受用具足第十九
此品紧接前一品。佛在这一段经中详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况。显示往生的人福德无量无边，一切受用「应念现前，无不具足」。
复次极乐世界。所有众生。或已生。
这是指已经往生的菩萨。
或现生。
「现生」指现前将要往生的，包括我们自己在内。
或当生。
现在虽然闻到念佛法门，还未深信，犹豫不决，但是种子下了。来生，或者后生，遇到胜缘，再努力精进。这是「当生」。
皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。
这一段经文总说「受用自在」。先说身相。『诸妙色身』，即前文「清虚之身，无极之体」。『形貌端严』，如大经所赞，「佛有无量相，相有无量好」，决不只三十二相，八十种好。「三十二相，八十种好」是佛的劣应身。西方极乐世界，阿弥陀佛是无量相，无量好，形貌端正庄严。
『福德无量』。如果不是无量的福德，怎麼能一切受用应念现前，这是无比的福报。前面一品，把他们的物质受用自在，比为第六天王（他化自在天王），是形容「福德无量」。『智慧明了』，第六天王没有智慧，他是凡夫。
他方世界的菩萨，都比不上极乐世界天人的『神通自在』。如本愿所说，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五通的自在，几乎与佛相等，所差的是「漏尽通」。前五通是弥陀本愿功德加持，但是漏尽通还是要自己修证。「漏」是烦恼，阿弥陀佛没有办法帮助我们断烦恼。阿弥陀佛的福德可以与大众共享，我们能享受得到。断烦恼，证菩提是「修德」，还得靠自己。西方极乐世界没有退缘，只有进步，不會退转。进的快慢，看自己用功的勤惰。用功勤，进步就很快；稍微懒惰一点，进步就慢，但绝对不會退转。
「神通自在」，是指从他方世界往生到了西方极乐世界的人，就有度化众生的能力。十方有无量无边的世界，极乐天人每天去参访无量无边诸佛如来，上供诸佛，下度众生。诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过。当然就有许多故旧、亲朋好友，现在不认识；到了西方极乐世界，六根德能恢复，就都认识了。这些过去世的亲朋好友、冤亲债主，遇到总有缘分。有缘分，跟他说法，他就能接受。
到他方世界供佛，都是化身去的。他们有能力、神通自在，可以变化无量无边身，就像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛就是化身在这个世间，示现成佛。诸位要晓得，他的法身「毘卢遮那佛」遍虚空法界；报身「卢舍那如来」住实报庄严土，在华藏世界。到我们这个世界来，是千百亿化身之一来的。我们到了西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样有能力，能化身千百亿。
『受用种种，一切丰足』，此句是形容物质生活以及精神生活。「丰」是丰富；「足」是满足。没有丝毫欠缺，想什麼就有什麼，随心所欲。
宫殿。服饰。香花。幡盖。
「宫殿」是居住的地方。「服」是衣服；「饰」是装饰品。「盖」就是宝盖。宝盖的用途有二种：一是防尘；一是遮阳。
庄严之具。随意所须。悉皆如念。
心里动个念头想要什麼，东西就现在面前，自在受用。有许多是我们过去生中在他方世界养成的习气，譬如，夏天里白天太阳很大，一出门就想打把伞。刚刚往生西方极乐世界，这种念头还在，一出去，看到外面很亮，想打伞，伞盖就现在面前，不需要用手拿。其实西方世界一片光明，光明是清凉的，柔和的。所以，有很多是过去生中的习气，一动念，它就现前。饮食也是如此，西方世界不需要饮食。初到的人，生生世世每天吃三餐饭，到时候就會想吃。虽然不需要，但會起这个念头。念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。再想到现在已经不需要，於是就化没了！这都是习气。
若欲食时。七宝钵器。自然在前。
心里动了想吃的念头。『钵器』就是餐具。质皆七宝。
百味饮食。自然盈满。
比喻人间富贵。古代帝王吃饭，有一百道菜，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜。到西方极乐世界，动一个吃的念头，都跟人间帝王一样，就有『百味饮食，自然盈满』。这是形容饮食丰满。我们现在想吃好一点的菜馐，也很不容易。尤其是现代对於这方面的教育，已经不太讲求了。从前很重视。现在虽然不重视，可是千万不能疏忽这一点。我在此地奉劝各位同修，作家庭主妇的，若不能烧一手漂亮的菜，家庭就很难有幸福。如果能烧一手漂亮的菜，家庭一定幸福美满，因为先生不會到外面吃饭，要吃饭他就想回家。中国古代，女孩子个个都會烧饭，没有像今天这麼多社會问题发生，是有道理的。可见饮食是美满家庭很大的诱惑力量。
虽有此食。实无食者。
念头一动，饮食都摆在面前。想起现在已经在西方极乐世界，不需要间的饮食了。
但见色闻香。以意为食。
看到这些饮食，自然就知道不需要了。
色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。
这一段叙说，初往生到极乐世界不久的人，习气还在，没忘饮食。没忘也没关系，只一动念，饮食立即就现前；见到食物之后，想起来不需要，东西就没有了。一切都是变化所作。从前我们读这些事，简直就是不可思议！现在逐渐明瞭，是可能的。现代科学发现，能与质可以互相转变。虽然科学家发现理论，但是究竟怎样转变，还不知道。原子弹是根據这个道理发明的，就是把「物质」转变成「能量」。怎样将能量再变成物质，现在还不知道。如果有方法把能量变成物质，则此世间一切物质都不缺乏。以现代科学来讲，西方极乐世界的科学技术发展到极处，能与质的转变，可以随心所欲。同修们听了我说这些话，有没有开悟？晓不晓得怎麼转变？「一心不乱」。
此间的「特异功能」，不需要动手就能把这个茶杯挪到那张桌子上，是什麼力量？是精神的力量。什麼精神力量？「一心不乱」，「从心想生」。心想这个杯子放在那个地方，它就过去了。这只是心里没有杂念，比起西方极乐世界众生，清净的纯度完全不同。能与质可以任意转变，什麼力量转变的？不需要机械，是清净心，就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」；我们世间讲的「神通」。
佛在大小乘经典里都告诉我们，修「禅定」即发通力。只要得到禅定，就有超过一般人的能力。一般人眼睛看不到的，你能看得到；听不到的，你能听得到；做不到的，你都可以做到。禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，修的是什麼禅定？「念佛三昧」，三昧中王。他们修的是禅定中最甚深的禅定，最极清净心，所以不思议的能力现前。
由此可知，这些事一点都不奇怪。科学家还不知道怎麼转变。我们读佛经的人都知道怎麼转变，决不需要依赖机械，完全是清净心性的自然转换。这个道理、事实，总得要晓得，我们对於西方极乐世界，依正庄严的超胜，才不至於怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲「食自在」，以下说「衣自在」。
复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。
「冠」是帽子。「璎珞」是装饰。璎珞主要是指胸前佩戴的；包括帽子上、头上、手上所带的，甚至於脚上的都有。这些都是众宝所成。
悉皆具足。自然在身。
西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。
所居舍宅。
此是「住自在」。
称其形色。
居住的房屋，心里喜欢什麼样式，它就变成什麼样式；喜欢什麼颜色，就变成什麼颜色。这是「自在」，随心所欲，不是一成不变的。一成不变就不自在。你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住茅草搭的，很有味道。各人喜好不同，没有一样不是称心如意。西方世界所不同的，全是无量珍宝所成的，确实一尘不染，清净无比。
宝网弥覆。悬诸宝铃。
居住的环境，宫殿楼阁上面都有「罗网」。罗网皆系「宝铃」。
奇妙珍异。周遍校饰。
『周遍校饰』，指室内室外的装潢。今天讲「装潢」，大家好懂。室内有室内的装潢；室外有室外的装潢。『奇妙珍异』，无与伦比。
光色晃曜。尽极严丽。
「严」是庄严；「丽」是华丽。无量彩色光明照耀，庄严华丽至极。
楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
这是讲「居住环境」，也是应念现前。这些经文好懂，介绍西方极乐世界的生活环境，乃世间人所向往的。我们虽然想，但得不到，有「求不得苦」；真得到了，又未必能保得住，又有「爱别离苦」，人世确实如此。诸位如果冷静想想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常豪华，仔细观察，跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去，很晚才回来，住家犹如住旅馆！尤其是现代社會，假期出去旅行，豪华的宅舍不能随身，不能带著走。西方世界不一样，可以随心变化随身受用，宫殿随身。现在此间的居住环境，确实跟旅馆没有两样。要是真想通了，何必花那麼多精神，那麼多冤枉钱在房子上。算算一天居住在里面能有几个小时！种种经营实在得不偿失。所以，真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、作法不一样。
