◎ 八、译會校释
在这一大段中，把本经的弘传历史作简单的介绍。
一、「译」指本经之原译本。
佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的。佛当年说法，并没有写讲义。佛灭度之后，弟子们把佛过去讲的这些经论整理编辑，记载下来，成为经典。集结经典的态度非常严肃，这是为了取信於后人。负责这个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。记录下来成为经本，原文是印度的梵文。佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。到中国来之后，必须经过翻译。「译」就是翻译。依照梵文经典翻译成中国文字∣汉文。
往往一部经在中国有多次的翻译。因为过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往从不同的地方，都带了原本回来。所以，这里翻译，那里也翻译，同一个本子就有多种不同的翻译，於是我们在现代汉文经典里，看到同一部经有许多种译本。《无量寿经》也不例外，它有很多种的译本，下面會跟诸位介绍。
「會校」指根據诸种原译而會集校订之本。「释」指本经诸本之注释。
《无量寿经》會校的本子，到现在总共有四种。四种里有三种是會集本，一种是校订本。彭际清居士的《无量寿经起信论》，属於校订本，也可以说是节校(节录、校正)本。他用的是康僧铠的译本，把它更精简，文字更流畅，所以是属於节校本。其他三种是會集本。
「释」指本经之注释，就是注解。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。
佛法是在后汉明帝永平十年，公元六十七年传到中国来的。早期的佛经传到中国并不多，但是《无量寿经》是在早期就传到中国。最早译本，就是我们现在所看到的《无量清净平等觉经》。这一本经书，是后汉一位西域的法师传到中国，相当於公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，《无量寿经》就传到中国了。这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后遗失了七种经本。现在《大藏经》里所收存的只有五种译本。古时候，经典的弘传相当不容易，因为那时都是手抄本。中国的印刷术到宋朝才发明。《无量寿经》最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，很不方便。手写的本子，分量一定不多。战乱、水火灾难，常常就丧失了，保存很不容易。这是非常的遗憾。总算现在还存有五种。第一种就是：
（一）《无量清净平等觉经》。後汉月氏沙门支娄迦谶译於洛阳。
后汉的首都在洛阳。洛阳白马寺是中国第一个佛寺。公元一四七年至一六八年，支娄迦谶尊者在中国的这一段时期，这一部经是他翻译的。现在这部经收在《大藏经》里。
（二）《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦译。
经题这麼长，但是它有一个简单的名字，简称《无量寿经》。这个经题是梵文音译。
「吴」是东吴，汉朝末年三国时代东吴(黄武年中，公元二二三︱二二八)。这也是月氏国一位优婆塞支谦翻译的。「优婆塞」是在家男居士。这是一位外国在家居士译的。月氏国在现在的新疆省西北，现在一大半是苏联的领土了。在汉朝时，月支是西域相当大的国家，佛教非常兴盛。
(三）《无量寿经》。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。嘉平四年壬申(公元二五二年)
这也是在三国时代。三国：魏、蜀、吴。「曹魏」是曹操的儿子曹丕建立的王朝，他篡汉之后，国号称魏。三国时代，康僧铠法师住在魏国，支谦居士住东吴。他们都从事於《无量寿经》的译作。现存五种译本里，以康僧铠译得最好，相当的完备，所以这个本子流通量很大。其馀的四种，很少有单行本流通。我们通常看到的《无量寿经》，都是康僧铠的本子。这个本子虽然翻译得很完备，诸位仔细去看看，还有许多地方不好念，也不好讲。
（四）《无量寿如来會》。唐南印度三藏菩提流志译。(公元七Ｏ六│七一三)
这一部经在《大宝积经》里。《大宝积经》是一部大经，是一个很大的单元。《无量寿经如来會》在《大宝积经》里，是一个小单元。因为《大宝积经》里有《无量寿會》，古人就想到，世尊当年在世时必定是多次宣讲此经。这是很有力的证明。释迦牟尼佛一生中，《无量寿经》不只讲一次。从这里很明显的看到，至少讲两次。要是从所有的译本上来判断，释迦牟尼佛决定不只讲两次。最低限度三次以上。可惜失传的七种版本没有见到。
这就证明释迦牟尼佛当年在世，这部经是多次宣讲。这是非常特殊的，因为佛讲其他经，一生中只讲一遍，唯独这部经是多次宣讲。我们要体认其重要性。
(五）《佛说大乘无量寿庄严经》。赵宋沙门法贤译。太宗淳化二年(公元九九一年)
「宋」是赵宋，赵匡胤建立的王朝。此经是在宋太宗时代翻译的。这五种译本，现在我们能看到，都收在《净土五经读本》里。我们这一代人很有福报，从前人要想看到这五种原本实在不容易。因为古代印刷流通稀少，宋王龙舒居士未见唐译本。
现在台湾得力於印刷术的进步，《大藏经》印得很多。从前《大藏经》也是希有之法宝，现在经典多了，大家没有再把《大藏经》看在眼里，不知道它的希奇，不晓得它可贵。我们最近送到大陆的《大藏经》，有许多照片寄过来，出家、在家几十人、几百人，跪在地上，顶在头上迎接。他们是当作希有的法宝，那样的恭敬隆重，使我们看到很感动。那里像台湾，《大藏经》丢来丢去，不放在眼里。台湾人福报太大，身在福中不知福！
大陆上，在从前藏经就不多。以前藏经是木刻版，松烟刷的，一部《大藏经》印刷的工程非常大。一个很大的寺院，大概住众千人以上，道风学风达到一定的水平，朝廷才會送一部《大藏经》。所以，一个省分里能有两三部《大藏经》，就很荣耀了。一般人要读经，一定要到寺院藏经楼去阅读。自己要想得到一部经，只有把经借出来抄写，自己才能有一本。那里像现在这麼方便，-个人家里都可以请一部《大藏经》。从前的人，作梦都不敢想的！不但是《大藏经》，连《四库全书》，家里都可以供养一套。
《四库全书》是乾隆年间编成的，总共只有七部，分藏在全国七个藏经阁。《四库全书汇要》只有一部。《汇要》是乾隆皇帝自己看的，所以藏在宫庭御书房里。台湾现在已经将这两部书影印流通了。《四库全书》是文渊阁的藏书。这两部书是国宝！影印的本子，印得很好，字体也很大。《四库全书》精装本，像《大藏经》那麼大，共一千五百册，一套售价一百六十八万。我相信很多人都买得起。在从前，只有国家的力量才能收藏，个人就别想了。这些典籍在台湾都翻印出来了。你们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇，可是看不懂。
「四库」，库是仓库。开仓库得有一把钥匙才行，拿到钥匙，就看得懂。钥匙就是「文言文」，诸位有没有拿到？怎样学文言文？实在讲，不难，你去念《古文观止》。《古文观止》是从中国古文中选出来最好的文章，一共有三百多篇。你能背诵五十篇，就有阅读文言文的能力，你就拿到钥匙了。你能背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。文言文的钥匙，是把五十篇到一百篇的古文背诵得很熟。
《大藏经》的钥匙，就是《无量寿经》。不是要背五十篇文言文吗？这里经文共有四十八品，差二篇，差不多了！所以你能把《无量寿经》背得很熟，你阅读三藏经典，在文字上应该没有什麼障碍。这是钥匙，一定要把它拿到。否则的话，我们这些子孙，如何继承中国古圣先贤几千年的智慧财产。宝库是有，没钥匙，一样也拿不到，岂不是很可惜吗！所以我常劝勉同修，一定要念古文，要读佛经，无价的宝藏，我们才能继承，才能得到受用。佛经多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。
中国古圣先贤，对我们后世的人，真正是照顾周到无比，全世界任何一个国家民族没有的。中国人的智慧是世界第一。我们老祖宗发明了文言文，才能把几千年前他们的智慧、经验、成果，传递给我们。文言文是智慧的工具，没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有。我们中国祖先晓得语言是會随著时代变迁的，所以语言跟文字如果一致，过几百年语言变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像欧洲，拉丁文是他们古老的文字。印度的梵文，现代很多人看不懂，只有一些极少的考古学家、专家，才能理解一部分，并不能完全理解。这就是语文同步所产生的弊病。中国老祖宗知道，所以把语跟文分开。言语不管你怎麼变化，文则不变。我们今天念《四书》，就跟孔夫子面对面谈天一样，就跟他书信往来一样。他的意思，我们完全能理解，这就是因为「文」不变。中国历史文化，如果还想延续到千年万世，没有第二种工具。从这里才晓得，我们的祖先对得起后世子孙。后世子孙不念文言文，是对不起老祖宗。全世界唯独中国有这麼巧妙的工具，把思想经验保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对於中国古圣先贤不能不赞叹，不能不佩服。
三、佚失七种，據开元释教录计有：
依據《开元释教录》中的记载，此经失传的译本有下面七种。唐明皇的时代，给佛经编了一个总目录，称为《开元释教录》。「释」就是释迦牟尼佛。那时候，孔孟称「儒教」，老庄称「道教」，佛称「释教」。儒、释、道，合称三教，也称三家。那时称「教」，并非宗教的意思，而是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。佛经的总目录里有这七种《无量寿经》，(《开元释教录》收在大藏经里，还保存著)但是书没有了，书已失传了。
（一）《无量寿经》二卷。後汉安世高译。桓灵之世。
根據记载，这个本子是在建和二年，公元一四八年翻译的。跟支娄迦谶译经的时间很接近。
（二）《无量清净平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
这是甘露三年(公元二五八年)翻译的。
（三）《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。
晋朝永嘉二年(公元三Ｏ八年)，沙门竺昙摩罗密译。竺昙摩罗密也译作竺法护，是同一个人。隋朝末年智者大师，虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的，他是念佛求生净土的。《往生传》里有智者大师的传记。智者在《观无量寿佛经四帖疏》中提到这个本子。由此可知，这个译本在唐朝初年还存在，唐朝以后这个本子才失传的。
（四）《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
它有别名，一名《乐佛土乐经》。「乐」是爱好的意思。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译，公元四一九年。
（五）《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。刘宋永初二年。
这是在刘宋永初二年，公元四二一年翻译的。
（六）《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译於道场寺。永初二年。
「宋」是刘宋。这两部经，是同一年在同一个地方翻译的。假如是一个原本，就没有必要再译。必然是梵文原本不同，才有重新再翻译的必要。这也足以证明梵文的原本传到中国不只一种，证明本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。
（七）《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
这也是刘宋(元嘉是公元四二四︱四四一)，但是翻译的年代不相同。不像前面二种，年代相同。此本是罽宾国沙门昙摩罗密多在元嘉年中翻译的。
现在我们知道古代目录上有这七种，但是经都失传了。
四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：「凡於诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《會疏》云：「凡於一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。
「八代」是八个朝代。从汉到宋，总共有八个朝代，前后约有八百年，总有十二次翻译。
《甄解》云：｛凡於诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。｝日本道隐法师，唐朝时来中国留学，他为《无量寿经》作了一个注解，就是《无量寿经甄解》。注解里有这麼几句话，「凡於诸经中」，就是佛经传到中国来，所有一切经典，《无量寿经》翻译最多，弘传也最兴盛，「无如今经」。为什麼會这样兴盛？「斯乃以出世正意，利益无边故也」，这是佛陀出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什麼方法教导众生？用《无量寿经》，所以《无量寿经》他讲过很多遍。阿难尊者很忠实，佛每一次所讲的，他都结集，因此梵文原本就有多种。这是阿难忠於释迦牟尼佛所讲的经。
日僧峻谛法师著本经《會疏》云：｛凡於一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。｝｛两疏同一卓见｝。《甄解》有这种认识，《无量寿经會疏》也有这个见解，与《甄解》差不多。他末后赞叹，这一部经「道理幽邃」。「幽邃」就是甚深的意思。「利益最上」，《甄解》说「利益无边」。一切经、一切法门里，讲到功德利益，确实本经殊胜第一。一切经论都没有办法跟它相比。唯有深入经藏之后，才能体會得到。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。
此经若非｛佛多次宣说｝，则各种译本不可能有那麼大的差异，於是古德判定必然是佛多次宣说。｛且诵习者多｝。依照此经方法修学的人多。释迦牟尼佛当年在世时，修学念佛法门的人就很多。
｛梵本传写者多｝。从前经本是靠手写的，当然喜欢修这个法门，喜欢读这部经，一定要去抄写这部经。因此，《无量寿经》所写的本子，比一切经都多。｛梵本有多种｝。梵文原本就有多种不同的版本。
｛存没详略不同｝。譬如说「莲花化生」一节，这个本子有，那个本子就没有。这是「存没」不同。因此，必须把所有不同的译本都拿来看，才能看到一部圆满的极乐境界。但是这许多版本，要去收集，的确非常困难。
梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所據之原梵本不同，方有此异耳。可见會集诸译，实有必要。
「梵筴」，讲原本的梵文经典，是写在贝多罗树叶上，称为「贝叶经」。树叶比纸张厚，一张写四行，两头打洞，用绳子穿起来。绳子若断了就易散失，丢一张、二张，就找不到了，所以本子很容易变成残缺。我们读经，忽然感觉文句底下应有经文，因后句接不上前句，知道这里面有缺文。这是古书中常有的情形。｛梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异｝，就是讲现存的五种版本(遗失的七种就不谈了)的内容出入很大。有的本子讲莲花化生，有的本子没有，诸如此类就很多。有的本子是四十八愿，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿，出入很大！肯定是翻译的人用的版本不相同。否则的话，四十八愿不应该有这麼大的出入。这就证明，佛当年在世必定是多次宣说。
｛若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种｝。就现在五种译本内容细看，其所依據，至少有三种不同的梵文原本。｛必是所據之原梵本不同，方有此异耳｝，这是肯定说明五译何以有如此大的差异，应是释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集。这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这部经的殊胜，佛当年对於念佛法门的重视，因此是佛度众生的第一法门。
｛可见會集诸译，实有必要｝。后来的人，为什麼要发心做會译的工作？因为看五种本子不方便，把五种本子會集在一起，看此一本，五种本子都看到了。这才方便！所以會集就非常的必要了，省了后人很多的不便。
六、會校之本，自宋迄今，凡有四种：
（一）《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。
王龙舒居士，「龙舒」是对他的尊称。他姓王名日休。龙舒是地名，就是现在的安徽舒城，古时称龙舒。他是龙舒人。后人对他尊敬，不称他的名字，而称他居住的地名，显示此地出了这样一位了不起的人。对一个人的赞叹，用地名是最恭敬的了。像清朝末年的李鸿章，大家尊称他李合肥。他是合肥人。在佛门里这样的称呼也很多，譬如智者大师，我们称他智者。智者是他的号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称他「天台大师」，这是称地名，他的道场在天台山。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，称他「慈恩大师」。慈恩是寺名，他的道场叫慈恩寺。最尊敬的称呼是称地名。我们称龙舒，是对王日休居士最恭敬的称呼。他有一本小册子提倡净土，从宋朝一直到今天都不衰，就是《龙舒净土文》。这是他苦口婆心的劝导各行各业、男女老少，念佛求生净土。流通面非常之广，当然流通量也很大。
龙舒居士虽然中了进士(中了进士，一般都作官)，他是虔诚的佛教徒，他不作官，他在家学佛。他的家庭环境相当的富裕，所以他不作官。学佛、弘法、著书、讲经。在一生中最伟大的工作，就是會集《无量寿经》。他會集的时候，以他的声望、德行、地位，在五种原译本中，唐译的《大宝积经无量寿如来會》，他没有见到。所以，他的會集本是根據四种原本會集的。《大宝积经无量寿如来會》里还有一些重要经文，其他四种本子没有的。由此可知，这个會集就很遗憾，采取的原本不完整，只有四种。在會集的时候，又免不了把原文的用字改了几个。在他，改几个字是没有问题的，他改得比原译更好，更容易懂，意思也不會失掉。但这一桩事情为后人所诟病。
印光大师对此就有批评。随便改动经文，怕的是开了这个例子，以后的人看佛经看不懂，这个字恐怕是错的，随便把它改一下。我改一下，你改一下，改到后来经典就面目全非，不能看了。印光大师反对是这个道理，因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什麼样的字更通畅。注明可以，不能改动原文。这是后人对他不满的地方。
龙舒居士的成就非凡，他念佛的功夫是预知时至，晓得什麼时候走。他没有生病，他是站著往生的。在台湾看到，很多《净土文》首页有一个站著的画像，就是王居士立化像(站著往生的)。这就证明會集不會有过失，會集要是有过失，他不能往生。會集是应当的，會集没有过失，但是會集必须遵守會集的规矩。这一点，龙舒居士未能做得圆满。但是他會集的本子，国人很喜欢。莲池大师《弥陀经疏钞》里引用《无量寿经》的经文，至少有一半是王龙舒的會集本，就是《大阿弥陀经》的文；少数是引用其他原译的经文。可见历代的祖师大德对他的會集本也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足。
龙舒居士會集，花了三年的时间，可见其真实谨慎。他从绍兴三十年到绍兴三十三年(公元一一六Ｏ年至公元一一六二年)，會集成《大阿弥陀经》，这个本子才流通。
（二）《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。
第二种《无量寿经》，经名没有改。这不是會集，是彭际清的节校本，在台湾有流通。《无量寿经起信论》，经文是彭际清节校的原文，《起信论》是彭际清作的注解。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，地位相当於现在的国防部长，所以他是贵族出身。这个人非常聪明，实在讲，也是再来人，不是普通人。他少年及第，没有满二十岁，就考中了进士。因为家庭环境好，只做了很短时的官，以后不做了，专门学佛，在佛法上的成就非常殊胜。他是念佛往生的，《净土圣贤录》、《往生传》上都有他的传记。他在一生中，对净宗最伟大的著作就是《无量寿经起信论》，作得很好。他采取康僧铠的本子，把康本艰涩的文字删掉，所以是节录的本子。由此可知，他依據的本子只是一本，其他的四本没有采取，不能算是會集。节校本文字通畅，我们念起来很舒服。这个本子华冈曾经印过，现在我们基金會重新排版流通。《无量寿经起信论》，李老师、周邦道老居士都有序文介绍。
彭居士在佛教里还有一个别号，称「知归子」。归是归到西方极乐世界，他知道归。一般人还不晓得，他知道！他还有一个了不起的著作，就是《华严念佛三昧论》。看他这个著作，才晓得他对佛教研究的深度。《华严念佛三昧论》是修学《华严经》的方法。他将《华严经》里讲的二千多种修行的方法，都归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。这部论，文字虽然不多，却是修学《华严经》方法里最精彩的。前年，黄念祖居士在北京讲过一遍，此地有录音带。黄居士发心讲这部论，韩馆长发心印这部论。现在有书，也有录音带，对於研修此一论典有很大的帮助。这是彭际清一生在净宗最大的贡献。
（三）《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源會译。
这是一个會集本。邵阳在湖南。魏居士是邵阳人，他的名字叫魏源。承贯是他的号。通常称呼魏承贯。清朝咸丰年间人，距离我们比较近了。他是五种原译本都看到了。这个會集确实超过王龙舒的本子。真的是后后胜於前前。如果再次會集不能超过前人，就没有流通的价值。他的毛病，第一是取舍不当；第二是改动原本文字。所以，印光大师对这个本子有严厉的指责、批评。印老一指责，一批评，他的书就不容易流通了，实在是美中不足！印老也说，对於一个真正通达教理、念佛的人来讲，这个本子是有贡献的；就怕初学的人念了产生错误的观念。所以，对於老修有利益、有好处，不利於初学。这是印光大师对他的批评。这些本子，我都收在《净土五经读本》里，诸位同修都能看得到。
最后一种就是我们现在采取的本子。
（四）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居會集。
这也是會集本。夏老居士从民国二十一年发心，也是感觉到这部经在净宗来讲是非常重要。五种原译，在民国初年还是不容易看得到的，就是在台湾，也很不容易看到。台湾翻印《大藏经》，采用日本《大正藏》。好处是经书体积缩小了，容易收藏。缺点是字太小了，看起来伤眼睛。不像从前的木刻本《大藏经》，经文字体有寸楷那麼大。以前《大藏经》是这样的，所以一部《大藏经》需要很大的空间收藏。我们图书馆这麼大的一个房子，只能放一部《大藏经》。寺院的藏经楼就放一部《大藏经》。这麼大的本子，看起来当然不伤眼睛。所以从前人不带眼镜，念书念一辈子也不要带眼镜。字大，不伤目力，而且是毛边纸，不會反光，不刺激眼神经。因此，版本分量就很大。
台湾在二十年前，这九种本子都能看到的，几乎没有一个人。我跟李炳南老居士十年。李老居士是专弘净土的，原本与會集本，他总共只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾弘扬净土，老法师一生所看过的只有三种，六种没有看过。你就晓得能见到九本多困难。老法师年岁大了，虽然《大藏经》印出来，因为字小，看经太伤眼力，也就不看了。现在人有福，我为了提倡这个會集本，特将此经九种本子蒐集印成一册，诸位自己去比较，自己去看看。
夏老居士會集《无量寿经》是在民国二十一年开始。他會集的经过，诸位看梅光羲居士的序文、黄念祖居士的跋文，就知道他會集不是草率的，不是我们想像那麼容易的。他为此事闭关三年，才會集成一个草本，就是二十一年到二十四年會集成。二十五年出版流通。初版流通分量当然不多，但是慈舟法师就根據初版在济南讲《无量寿经》。他有科判，我们都印出来了。科判依據的是初版。以后，夏老居士不断再修订、再校正，一直到十年之后，才完成了定本。定本是第四版，传到台湾来的就是第四版，以后再也没有改动了。三十九年，李老师在台中讲《无量寿庄严清净平等觉经》，用的就是第四版，他的《眉注》就是用这个本子。
从开始會集，十年才成定本，可见确实是不容易。我们从慈舟法师的科判里能看到初版大概的样子。以后不断订正的痕迹，也从科判上能看得出来。我得到这份科判之后，决定附在经后流通，这是非常有价值的。特别是在台湾弘扬净宗的有二位大德，台湾同胞对他们都很敬仰，一是道源老和尚，一是忏云法师。两位都是慈老的学生，现在看看他们老师的科判，老师对这部经的肯定，对这部经的弘扬，有助於我们对这个會集本的信心。从前我们听说有科判，不晓得在那里。真正难得，幸好黄老居士还保存著一份，他交给我，我这才广为流通，实在是非常希有，真正可贵。
因为印祖对前三种會集节校本子的批评、瑕疵、不圆满，因此夏老居士发心重新會集。會集取舍的精当，确实超过了前人，这是为佛教界所公认的。文字方面，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师往生了。如果印光大师看到这个本子，也许就点头，这个本子不错，可以流通了。我在《净土五经读本》序文里，提到这一桩事。我们今天为什麼把九种本子合印在一起供养诸位，目的就是使大家对这个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里没有；王本、彭本跟魏本里有。印祖批评的，过去三家的弊病，在这本里找不到。大家知道这个事实真相，才知道这个會集本就是五种原译本的集大成，念这一本，五种原译本都念到了。如果你觉得这是后来人的會集，不太可靠，念五种原译本就等於念这一个本子。念这一个本子就等於念五种原译本。你愿意精简一点，就念这本；你愿意繁多，就念五种原译本。总共现存五种原译本、四种會校本∣《无量寿经》九种不同的版本。这是我们修学净土最根本依據的经典。
七、本经注释：
（一）《无量寿经义疏》六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。
这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。慧远法师，跟净宗初祖远公大师同名。初祖生在东晋，他是生在隋朝，相去好几百年。历史上称他小慧远，也称他净影法师。这是对他的尊称，因为他住在净影寺。
（二）《无量寿经义疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
吉藏大师的注解非常精简，所注的文字还没有原文多。他们二人都是采取康僧铠的本子。吉藏的《义疏》从前在大陆有木刻单行本流通，流通量很少。
（三）《无量寿经义述文赞》三卷。新罗沙门憬兴著。
新罗就是现在的韩国。憬师是唐朝时候在中国留学，对於净宗很有研究，也是修行净土的一位法师。他著有《无量寿经》的注解。
（四）《无量寿经宗要》一卷。新罗沙门元晓撰。
元晓也是唐代新罗国的高僧。最近韩国有电视连续剧「元晓大师传」，也有影带流通，很受大众欢迎。他是唐代在中国留学，大概都是跟善导大师学的，对韩国的佛教很有贡献。
（五）《游心安乐道》一卷。新罗元晓撰。
元晓大师的这一卷著作，也是《无量寿经》的介绍。
《无量寿经》在近代也有一个注解，是台湾性凡法师著的。他也是依康僧铠的译本，是最近写出来，最近流通的。性凡法师没有出家之前，在基隆开一家书店，他是自由书店的老板。我跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师一段很长的时期。作居士的时候，对於净宗就很用心的修学。出家之后，这麼多年来，必有修学心得，著作大经注解流传后世，嘉惠后学，是很难得的，也很希有。不过他的见解，还是依照印光大师，一定要读原译本，不赞成读會集本。我是赞成读會集本，参考五种原译本及各种會校本。我们有这麼一点见解上的不相同。
（六）日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。
在《卍字续藏》里可以看到，日本人对於《无量寿经》的注解，有二十多种。比我们中国人的著述要多得多。大多数日本人著作都是在宋以前，这是非常希有，可见日本在唐宋的时候，净宗兴盛，这都是受善导大师的影响。以上是介绍原译本的注解。
八、注释大经校會本者，共有五种：
「大经」就是《无量寿经》，是净宗的大经。如果不是净宗，一般称「大经」，是称《华严经》。
（一）《无量寿经起信论》三卷。清初彭际清作。
（二）《无量寿经笺注》二卷。清末丁福保作。
这两种本子在台湾都有流通，而且流通量都很大。丁福保的笺注，经文是采取彭际清的节校本。
（三）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》清末正定王耕心作。
这一部會集本的注解，是清末光绪年间正定王耕心作的，他是依魏承贯的會本。印祖对他的注解有严厉的批评。松山寺出版的净土丛书中收有此书。黄念祖居士把他收藏仅存的木刻版本拷贝送到台湾，将来也可以印出来，提供我们作参考。
（四）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》。民国李炳南作。
这个本子是李老师於一九五Ｏ年在台中的讲经笔记，就是注在经文的旁边，注得很简单，非常扼要，注得很好。字也写得好，都是亲自写的毛笔字。我们依照原本，把它印出来，就是诸位现在看到的。
（五）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。
以上两种注解都是依夏莲居居士的會集本。黄老居士的注解，我们得到之后即在台湾流通，已经印过两版了。现在老居士又重新校过一遍，内容再次修正，不妥当的删除，而且又加了一些材料。他告诉我，以后不再改了，就作为定本。我交给佛陀教育基金會，大概明年可以印出来。因为跟初版的出入很多，没有办法用初版来改正，必须重新制版。这就是定本，可以大量流通了。以后再印，要印后面这个定本。
讲到此处，已经把这部经翻译、會集、节校、注解，都给诸位介绍了。下次就要跟诸位讲经题。经题是非常重要的一部分，像一篇文章一样，这是题目。题目是全经的纲领。知道题目，这一部经的内容就知道一个大概了。
