大方廣佛華嚴經淺釋15

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷四十 十定品第二十七之一

卷四十一 十定品第二十七之二

卷四十二 十定品第二十七之三

卷四十三 十定品第二十七之四

卷四十四 十通品第二十八

大方廣佛華嚴經淺釋（十五）

目 錄

卷四十 十定品第二十七之一..................................一

第一、普光明三昧..................................四七

第二、妙光明三昧..................................五三

卷四十一 十定品第二十七之二..................................六四

第三、次第偏往諸佛國土神通三昧..................................六四

第四、清淨深心行三昧..................................六七

第五、知過去莊嚴藏三昧..................................七一

第六、智光明藏在昧..................................七五

第七、了知一切世界佛莊嚴三昧..................................八二

卷四十二 十定品第二十七之三..................................一一二

第八、一切衆生差別身三昧..................................一一二

第九、法界自在三昧..................................一三六

卷四十三 十定品第二十七之四..................................一六一

第十、無礎輪三昧..................................一六一

卷四十四 十通品第二十八..................................二三四

第一、善知他心智神通..................................二三八

第二、無礎天眼智神通..................................二四二

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十　十定品第二十七之一

十定品第二十七之一

這一品，一九七七年四月二號，始講於洛杉磯金輪寺

今天講華嚴經中的十定品。聽經的人，大概對「大方廣佛華嚴經」七個字的意思，還不大瞭解，所以先略釋經題。令初聞佛法的人，在腦海裏有個印象。然後，才能更深入明瞭經文的義理。

大是體大、相大、用大。方是四方。廣是廣大。大方廣是法，佛是人，華嚴是喩。大方廣的法，是不可思議的法。佛是最有智慧的人。華是萬行的因華，嚴是莊嚴。用因華來莊嚴無上的因果。大方廣佛華嚴六個字，具足人法喩，所以作為這部經的名字。

每部經都包括在七種立題中。七種立題，或用人作為經的題目，或用法作為經的題目，或用喩作為經的題目。①以單人立題。如彌陀經，用阿彌陀佛（譯為無量壽或譯為無量光）的名字，來作為經的名字。②以單法立題。如般若經，用般若（譯為智慧）的名字，來作為經的名字。③以單喩立題。如梵網經，（用梵網（大梵天的網羅幢，在網孔中，都鑲著寳珠，光光相照，空空相通）的名字，來作為經的名字。以上三種，是單一立題。④以人法立題。如佛說涅槃經，佛是人，涅槃是法。⑤以法喩立題。如妙法蓮華經，妙法是法，蓮華是喩。⑥以人喩立題。如佛說師子吼經，佛是人，師子吼是喩。以上三種，是複二立題。⑦以法人喩立題。如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是喩。這部經具足法人喩來立題的名字。大方廣佛華嚴這六個字，若是詳細來講，就是講幾年也講不完。現在只簡略講個大概。

經，梵文稱作修多羅，譯為契經，上契諸佛之理，下契衆生之機。經有四個意思。①貫：就是貫穿所說義。②攝：就是攝持所化機。③常：就是恒常不變的意思，經有古今不變的眞理。④法：就是方法，因為經是三世同遵修行的規則。又有法本、微發、湧泉、繩墨、結鬘五義。總之，經的意思很多，現在只說這一點點。

華嚴經有三十九品，現在所講的十定品，是第二十七品。什麼是定？簡言之，就是不動心，心境合一，所謂「內無心，外無境」。無心無境，就是定。也就是「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」到了「那伽常在定，無有不定時。」這種程度時，那是多麼的自在，什麼煩惱也沒有了。這時候，「一念不生全體現」，本有的佛性便現出來，如果「六根忽動被雲遮」。眼根見到色塵，則向心王報告：是紅、黃、藍、白、黑諸色，分別識就露出來了。這時，無明就把眞心遮蓋，在自性上就有了累贅。好像萬裏無雲的晴天，忽然來了一塊烏雲，將太陽光遮住，而失去太陽光一樣的道理。

這一品是講十種定的道理：①普光明三昧（三昧譯為正定正受）②妙光明三昧③次第徧往諸佛國土神通三昧④清淨深心行三昧⑤知過去莊嚴藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世間佛莊嚴三昧⑧一切衆生差別身三昧⑨法界自在三昧⑩無礙輪三昧。

爾時，世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

爾時就是這個時候。什麼時候？在說完十地品之後，正要說十定品的時候。世尊是佛的十大名號之一，佛是世出世最尊貴的人。摩竭提譯為無毒害。該國的人民，非常守法，沒有處極刑的法律。摩竭提國在印度恒河流域，國都是王舍城，國王是憑婆娑羅王（佛的弟子）。阿蘭若譯為寂靜處，也就是寂靜法的地方，是最理想修行之處。釋迦牟尼佛在菩提道場中而成證等正覺。

悉達多（佛的俗名）太子，他是繼承王位的人，將來必定過榮華富貴的生活，享嬌妻美妾的快樂。可是他感覺人生是苦，無法解脫，故心中悶悶不樂。

有一天，太子想出王宮旅行，令隨從備車。第一天到東門，發現一女人，將要生產，其狀甚苦。太子乃問隨從：「這時怎囘事？」隨從說：「這個女人要生小孩子。」一會兒，嬰兒降生，哭啼不止。太子見到這種情形，很不愉快，便囘王宮去，所謂「乘興而來，掃興而歸」，感覺「生」也是苦。

第二天，太子來到南門，見一位老人，彎腰駝背，雞皮鶴髮，拄杖而行，覺得奇怪，乃問隨從：「這時怎囘事？」隨從說：「人到老的時候，就是這樣，行動不方便。」太子一聽，心很不舒服。感覺「老」也是苦，於是很掃興地又囘王宮。

第三天，太子來到西門，見一個病人，臥在地上，呻吟不止，唉聲歎氣，叫苦連天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃問隨從；「這時怎囘事？」隨從說：「這個人因為有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一聽，生出憐湣心，但無能為力，即囘王宮，感覺「病」也是苦。

第四天，太子來到北門，發現一個人在地上睡覺，有礙交通。又問隨從：「這時怎囘事？」隨從說：「這個人死了。」太子不知什麼是死，又問：「什麼叫死？」隨從說：「人因為病，治不好，所以氣斷了，就是死。」太子感覺「死」也是苦。

這四天的旅行，令太子想到，人生四大苦（生、老、病、死）如何能解脫呢？左思右想，得不到解脫的方法，於是苦悶到極點。這是悲天憫人的精神。

有一天，太子在王宮中御花園大樹下靜思，忽來一位出家人（天人）現在太子面前，乃對太子說：「若想了生脫死？除非出家修道，否則，無法解脫。」太子一聽，即啟出家之念。在十九歲那年的二月初八夜，騎馬跨越北門而到雪山。自落其發，出家修道。遂訪遍善知識，浪費五年的時間，仍不得要領。因為當時的善知識，都是外道，不明白十二因緣之法。太子又發願，要修苦行求解脫。他一天只食一蔴一麥，變得骨瘦如柴，如是者又經過六年的時間，仍然不得解脫的方法，乃決心放棄苦行的法門。來到菩提樹下，金剛座上，發大誓願：「如果我不成佛，絕不起於座。」於是不吃不喝，坐在樹下，思惟了四十九天，在三十歲那年的十二月初八日夜間，見一顆明星，閃閃發光，豁然大悟。所謂「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。

始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧。以一切智自神通力，現如來身。清淨無礙。無所依止，無有攀緣。住奢摩他，最極寂靜。具大威德。無所染著。能令見者，悉得開悟。隨宜出興，不失於時。恒住一相，所謂無相。

始成正覺：就是成佛，佛是梵語。凡夫是不覺，無論怎樣的聰明，也不會覺悟。為什麼？因為天天顛顛倒倒，不是爭名，就是爭利。在名利上，你爭我奪，糊塗一生還不自覺，十分可憐。

二乘人是自覺，覺悟人生是苦。雖然自己覺悟了，可是不能覺他。二乘人不能覺他。二乘人就是聲聞和緣覺。他們把分段生死斷了，而變易生死尚未斷。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暫時的。這是三界內的生死。什麼叫變易生死？就是變化更易的意思。念念生、念念滅，妄想遷流。一念滅，就死了；一念生，又生了。這是三界外的生死。也可以說分段生死是肉體的生死。變易生死是精神的生死，或者說是生理和心理的生死。

菩薩是覺他，不但自己覺悟了，也令一切衆生得到覺悟，這是菩薩大慈大悲的思想，但是未能達到覺滿的地步。菩薩到了八地的位次時，尚有一分的生相無明未破。如果破了，便臻妙覺位，即是成佛。

佛是自覺也圓，覺行圓滿。所謂「三覺圓，萬德備，故名為佛。」「始成正覺」的意思，略略說一說，作為參考。

於普光明殿：釋迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼寳藏殿中，說完十地品之後，又囘到人間來，重在普光明殿（第二次）宣說十定法。

普光明殿在菩提道場東南方，約有三裏許，在熙連河曲。相傳彼河的龍王，見佛始成正覺時，在菩提樹下露天而坐，故為佛造此殿，用七寳所建。佛住殿中，說普光法門，慧光普照世間，所以叫普光明殿。

這時候，佛坐在普光明殿中，有十種境界，淺釋於下：①入刹那際諸佛三昧：這個「入」字，就是證得的意思。本來無出無入，有什麼可入？不過，這是自己所體驗到的境界。刹那是最短的時間（比一秒鐘還要短），在一刹那之中，有九十念，每一念有九百個生滅，即九百番生死。這是菩薩的變易生死。佛是開了五眼六通的人，才知道這種境界。

入刹那際，就是入到沒有邊際的地方，已經盡虛空徧法界了。十方三世一切諸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，沒有什麼分別。這位佛就是那位佛，那位佛就是這位佛。佛與佛之間，沒有彼此之分別，所謂「十方三世佛，同共一法身」，都是一個。到了這個時候，那就無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

諸佛三昧，就是說一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所謂「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧釋為正定。正定異於邪定。

什麼是邪定？就是不正當的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道雖然也有智慧，但是不正確，易入歧途。外道所講的法，都是邪知邪見。乍聽之下，覺得蠻有道理，可是不究竟，在根本上就錯了。錯了什麼？錯在不能「斷欲去愛」，仍然執著欲愛，所以是染汚法，而墮入輪廻中，焉能了生脫死！

什麼是正定？就是正當的定，清淨的定，是定中之王。諸佛菩薩才有這種正定。其他的人，都沒有這種正定。外道的定，是背道而馳，心外求法，越求離家越遠，越遠越求，結果求到三惡道中去。

②以一切知自神通力，現如來身：佛用一切的智慧，自動發出神通力，也是天然的力量，而現如來身。所謂「身外有身皆化相，念靈無念即菩提。」佛在定中，現無量身，普徧到十方世界去教化衆生。

③清淨無礙：佛為什麼有這種神通力？因為佛的身心皆清淨，而無障礙，任運自在，變化無窮。

什麼是清淨？簡單的說，就是沒有染汚法。什麼是染汚法？就是男女情欲之法。如果能斷欲去愛，那麼，一切皆清淨無染了。

④無所依止，無有攀緣：身心清淨之後，就能獨立生存，自力更生，不依賴任何人，再不會有攀緣的心。。為什麼？因為沒有欲愛的緣故，所以不自找苦惱，所謂「清心寡欲」。專一其心，參禪打坐，誦經持咒，修一切法，行一切法，這是不二法門。

⑤住奢摩他，最極寂靜：能這樣的修行，就住在奢摩他（釋為止），最即寂靜之處，也就是修習止觀法門。止是止一切惡，觀是觀一切善。功夫到了寂靜的時候，就是「知事少時煩惱少，到無求處便無憂。」的境界。

⑥具大威德：為什麼沒有憂愁？因為具足一切大威德。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」道到了最高尚的時候，龍也盤起來，虎也臥起來。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的時候，鬼也景仰，神也欽佩。為什麼？因為有大威德的緣故。

⑦無所染著：有了大威德之後，對於一切皆沒有染著。也不執著名，也不執著利。將一切看成是無常、苦、空、無我，如是觀之，心就清淨，而無染汚的思想。

⑧能令見者，悉得開悟：佛令一切衆生，凡是見到他的人，一律立刻開悟。各位！誰想見佛開悟，首先的條件，要把心裏的垃圾，掃除乾淨，沒有一點的塵埃。到了「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物」這種境界時，才有希望見佛開悟，否則免談，不能有希望。存有希望，那是癡心妄想，永遠不會成事實。

⑨隨宜出興，不失於時：佛是隨順一切衆生的機緣，而出興於世。應該何時降生？就在何時降生，不會失於其時。衆生需要什麼法？佛便說什麼法，所謂「善巧方便」，令一切衆生心滿意足，對佛生恭敬心，護持道場，佛來做佛事，供養於佛，親近於佛。

⑩恒住一相，所謂無相：佛常住一相。什麼是一相？就是所說的「無相」。無相就是不執著相。相從妄心生，不執便無，故為實相。實相就是清淨心體，無相可見之相。

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界無量無邊。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切衆生。神通自在，同於如來。智慧深入，演眞實義。具一切智，降伏衆魔。雖入世間，心恒寂靜。住於菩薩無住解脫。

釋迦牟尼佛和十佛刹微塵數那樣多的大菩薩在一起。修菩薩行，積集種種善根，圓滿六度萬行，才夠資格作為菩薩摩訶薩，也就是菩薩中的大菩薩。

華嚴經的境界，是盡虛空，徧法界，沒有一法不包括在內。令擧出十個佛刹，表示重重無盡，無盡重重的意思。所以在華嚴經所講的法，都用「十」來作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。

菩薩是半梵語，具足是菩提薩垛。菩提釋為覺，薩垛釋為有情，就是覺有情。覺是覺悟。有情是衆生。凡是有血有氣，有知覺有感情的動物，皆為有情衆生。無情衆生是土木瓦石等。菩薩能覺悟所有的有情衆生，他教化我們所有的人，都能覺悟，也就是返本還原，恢復清淨。又可以說是有情覺。菩薩是我們衆生中一位覺悟者。菩薩的心腸是慈悲的，只知有衆生，不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦，修行六度萬行的法門。

六度就是①布施②持戒③忍辱④精進⑤禪定⑥般若。萬行就是汙量無邊的行門。用慈悲喜捨四無量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作為代表。總而言之，菩薩是利益衆生，只要對衆生有好處，就是赴湯蹈火，義不容辭，心甘情願去做，這就是犧牲小我而成全大我的精神。令將六度淺釋於下：

①布施：人家不能捨你能捨，所謂「大喜大設濟含識」。含識就是衆生。捨出之後，絕不後悔。菩薩的思想，只怕衆生困難，不怕自己困難。菩薩能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能讓人所不能讓，能受人所不能受。誰能做到這種程度，誰就是菩薩。菩薩又能外捨國域妻子，內捨頭目腦髓，誰能做到這種程度，誰就是大菩薩。

②持戒：菩薩持戒非常認眞，不敢懈怠，脚踏實地去持戒，連殺的念頭也不會生起。今用「草繫比丘」的公案，來說明持戒之認眞！從前有五六位比丘，到他處去弘法，經過深山，遇到強盜，強盜講比丘所有的行裝，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘們去王處報案，共議之下，有的主張殺死比丘滅口，免去報告國王。但其中有一強盜，明白比丘法，乃提議：「不必殺他們，只要用草繫縛他們的手足，他們因為受戒，不會傷害草木，所以不能活動，就不能報案。」大家同意這個辦法，於是將比丘——繫在草上。

這時，正是日當中之時，這五六位比丘，為受戒律，站在炎日之下，而不活動。到了晚上，又被蚊蟲所咬，千千萬萬的蚊子來喝比丘身上的血。他們便忍痛忍癢站在山上草地中，供養蚊蟲。為什麼？因為比丘連無情衆生的生命都不會傷害，何況有情衆生，更不會傷害。所以蚊蟲得到機會，大吃而特吃。這時，其中有位老比丘，乃對大衆說：「我們要知因果，因為我們在往昔時，曾經殺過衆生，搶過東西，所以今天要受這種果報，才能把往昔的業障消盡。」年輕比丘們一聽，認為有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那裏不動。

這時，國王來到山中打獵，發現他們裸體站在那裏不動，遠望疑為禽獸，近觀是人，誤為裸體外道在修苦行，走近面前，發現原來是比丘。便問：「你們在做什麼？為何不穿衣服？是不是發神經？」老比丘將昨天遇到強盜之事，一一對國王說明，又說明不動的原因。他們寧願死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重點在於此，能過這一關，便是「柳暗花明又一村」的境界。

國王聽後，大生歡喜，便說：「我的國家，尚有這樣的大德高僧。」於是親自為諸比丘解開生草繫縛，比丘們才恢復自由。國王對他們說：「從今以後，我發心供養你們。」乃令人取來新袈裟，並接入宮中供養，為衆宣說佛法眞實義。由此可證，受戒律如何之重要。

③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的時候，還要忍，忍才能大事化小，小事化無。人人能這樣的忍，到那裏能找到是非。古人雲；「忍則忍，饒則饒，忍字心上一把刀。」忍的時候，好像一把刀插在心上，雖疼也要忍，所謂「忍片刻，風平浪靜」。天下不幸的事，都是從不能忍而發生。俗語說「忍一時之氣，免百日之憂。」這是經驗之談，可做寳鑑。

④精進：就是不懶惰、不懈怠，所謂「業精於勤、荒於嬉。」我們修行人，每天一定要把四十二手眼誦念，楞嚴咒早晚各誦一遍，大悲咒越多越有感應，有不可思議的境界。其他的咒語，都有相當的靈驗，一試便知。修行人，精進再精進，功到自然成，到了爐火純青的時候，便證得解脫。那時候，出離三界，便到常寂光淨土中。

⑤禪定：就是靜慮，也就是打坐入定。禪定好像開採金礦一樣，要努力尋找礦源，要用工人挖掘礦洞。到時候，便得到無價之寳（明心見性），其寳的光（智慧之光），盡虛空，徧法界，普照三千大千世界。

⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和諸佛是一樣，無二無別，可是人人不曉得。好像大地到處有黃金，無法尋找。若想開金礦？非得先學開金礦的學理和技術，否則，如同海底撈針，永遠找不到金礦所在地。

十佛刹微塵數那樣多的菩薩中的大菩薩，他們都證得灌頂之位。何謂灌頂位？菩薩將為法王子的時候，蒙十方諸佛，伸出右手摩其頂，用智慧甘露水灌其頂。受灌頂儀式之後，當來為佛，也就是候補佛位。現在彌勒菩薩，住在兜率天宮內院，等待時間到了，即會從兜率天下降生於娑婆世界，補佛之位，教化衆生，離苦得樂。

現在有些外道，謠言惑衆，對其信徒宣說：「彌勒佛快要降生，來開龍華大會，度你們上天，享受永遠的快樂。」不明白佛法的人，聽了之後，信以為眞，便上其當。他們為什麼胡言亂語，欺騙信徒？簡單一句話就是斂財，令信衆供養。財寳源源而來，自己就借機享受。不幸的有許多愚夫愚婦，為迷信所害，自己窮了，他們卻富了。各位！千萬要認清那是正法？那是邪法？

佛教說彌勒菩薩降生的日期，是這樣計算的：現在是滅劫中人壽六十歲。每隔一百年減去一歲，減到人壽十歲為止。然後每隔一百年增加一歲，身高增加一寸，增到人壽八萬四歲為止。然後每隔一百年，再減一歲，身高減一寸，減到人壽八萬歲時。在這個時候，便是彌勒菩薩降生的日期。

我們人間五十年的時間，是四王天一晝夜。不過二十四小時而已，是忉利天十二小時，是夜摩天六小時，是兜率天三小時。這樣的計算，在人間覺得是很長的時間，可是在兜率天不過六十幾年的時間而已。

這些大菩薩，都具足菩薩行。什麼是菩薩行？簡而言之，處處為利益衆生，時時為教化衆生。這種菩薩行，與法界一樣的無量無邊，所謂「盡虛空，徧法界」，獲得諸菩薩普見三昧的定，用大悲心來安隱一切衆生。有神通自在的妙用，同於諸佛一樣的自在。有廣博的智慧，而能深入一切經藏，能演說眞實的義理。又具足一切的智慧，能降伏一切諸魔，摧毀天魔外道一切的邪說。菩薩雖然常入世間（現身說法）來教化衆生，但是不貪世間五欲之樂，心常寂靜，所謂「同流不合汚」。菩薩用四攝法（布施、愛語、利行、同事）來度化一切衆生，住在菩薩無住解脫，也就是得到解脫三昧，入解脫定。

菩薩有大慈大悲的心腸，看衆生在受苦受難，好像自己在受苦受難一樣，所以倒駕慈航，從常寂光淨土來到堪忍的世界，救拔衆生出離苦海，自己任勞任怨，一聲不響地在工作。如地藏王菩薩的願：「衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」這就是菩薩的精神。

其名曰。金剛慧菩薩。無等慧菩薩。義語慧菩薩。最勝慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。無礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。廣大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。眞實慧菩薩。尊勝慧菩薩。智光慧菩薩。無邊慧菩薩。

在十佛刹微塵數那樣多的大菩薩中，擧出百位菩薩作為代表，先說三十位慧字輩大菩薩的名號。

①金剛慧菩薩：金剛具足堅明利三種義。堅是堅固，不為一切天魔外道所能破壞。明是光明，智慧的光明，猶如金剛光明。利是銳利，能斬斷一切煩惱、無明、妄想，生出最大的智慧。這位菩薩，具足堅明利三種的功用和力量。

②無等慧菩薩：等是比較的意思。這位菩薩的智慧是最高最上最特別，任何菩薩不能和他比較，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」

③義語慧菩薩：這位菩薩說出的話，都合乎義理，也就是正知正見。一擧一動，一言一行，恰到好處。應說而說，不應說而不說，絕對不說沒有義理的話，除非不說話，說話時一定中肯。

④最勝慧菩薩：這位菩薩的智慧，最為殊勝，非一般世俗的智慧可比擬的。

⑤常捨慧菩薩：這位菩薩，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物質和一切精神，捨給一切衆生，令受益的衆生，改惡向善。但是應捨而捨，不應捨而不捨。專門雪中送炭，不做錦上添花的事。

⑥那伽慧菩薩：那伽釋為龍或象。在水中，龍的力量最大；在陸地，象的力量最大。這位菩薩，常在定中，而發大智慧之光，所謂「那伽常在定，無有不定時。」

⑦成就慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，能成就一切衆生的願力，能幫助一切衆生成就所希望樂善的事，所謂「有求必應」。

⑧調順慧菩薩：這位菩薩，他能調順剛強的衆生。凡是難調難伏的衆生，都被調順了，而發菩提心，也就是上求佛道，下化衆生。

⑨大力慧菩薩：這位菩薩，他的智慧力，其大無比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪見。

⑩難思慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是不可思議的，不是凡夫所能心思，所能言議，已到達妙不可言的境界。

⑪無礙慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是無所障礙，無論什麼境界，也障礙不了。

⑫增上慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增長，沒有停止的時候。

⑬普供慧菩薩：這位菩薩，用他的智慧光，普徧供養十方三世一切諸佛。

⑭如理慧菩薩：這位菩薩，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。

⑮善巧慧菩薩：這位菩薩，他善於用權巧方便法門來教化衆生，引導衆生走上菩提大道。衆生好像失途的羔羊，在十字街頭徘徊，不知囘家的路程，因之菩薩引導他們。

⑯法自在慧菩薩：這位菩薩，他在說法時，非常自在。為什麼？因為有大智慧，得到四無礙辯的境界。一切衆生聞到法，立刻就明瞭佛法的眞理。

⑰法慧菩薩：這位菩薩，他具足般若智慧，所說的法，圓融無礙，令衆生聞法開悟。

⑱寂靜慧菩薩：這位菩薩，善於寂靜，在定中能生出種種的大智大慧。

⑲處空慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，猶如虛空，無所不包，無所不備。

⑳一相慧菩薩：這位菩薩，常是無相，雖然無相，可是無所不相。

○21善慧菩薩：這位菩薩，善學般若，善說般若，有這種大智慧。

○22如幻慧菩薩：這位菩薩，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。

○23廣大慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，廣大無邊，而無窮盡。

○24勢力慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，有大勢力，有大威德，能摧破天魔外道的謬論。

○25世間慧菩薩：這位菩薩，他具足世間所有的智慧，也具足出世間的智慧。

○26佛地慧菩薩：這位菩薩，他具足佛地的智慧，也就是大圓鏡智。

○27眞實慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，是眞實不虛，經過千錘百煉而成，沒有虛偽。

○28尊勝慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，最尊貴，最殊勝，故稱為第一。

○29智光慧菩薩：這位菩薩，他的智慧光，普照十方世間中所有的衆生，令其解脫。

○30無邊慧菩薩；這位菩薩，他的智慧，沒有邊際，可以說是盡虛空，徧法界。

以上三十位菩薩，同名為慧者，表示純德的意思。以下七十位菩薩，分別為名，表示雜德的意思。

念莊嚴菩薩。達空際菩薩。性莊嚴菩薩。甚深境菩薩。善解處非處菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛種菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德處菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。超倫菩薩。無礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一塵菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最勝幢菩薩。普莊嚴菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧雲菩薩。總持王菩薩。無住願菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內覺慧菩薩。住佛智菩薩。陀羅尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。寳頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龍相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。無忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲無邊智菩薩。無盡妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛秘密義菩薩。普眼境界智莊嚴菩薩。

○31念莊嚴菩薩：他念經誦咒時，非常莊嚴，鄭重其事，絕不放逸。

○32達空際菩薩；他通達空際的道理，所以沒有一切的障礙。

○33性莊嚴菩薩：他的自性，不但清淨，且又莊嚴。

○34甚深境菩薩：他有甚深的境界，也就是不可思議的境界。

○35善解處非處菩薩：他善於瞭解一切法，那個法應該修，那個法不應該修。

○36大光明菩薩：他常放大光明，普照法界，令一切衆生返迷歸覺。

○37常光明菩薩：他常常放出智慧光明，沒有停止的時候。

○38了佛種菩薩：他明瞭佛的種性，也就是妙覺性，妙極覺滿。

○39心王菩薩：他的德行，如同心王，有領導作用。

○40一行菩薩：他所言所行是一致的，所謂「言出必行」，絕不說妄言，而不去實行。

○41常現神通菩薩：他時常顯現神通。為什麼？因為用神通來說法，教化衆生。

○42智慧芽菩薩：他的智慧，好像種芽一樣，一天一天的增長。

○43功德處菩薩：他所作的功德，皆有所歸宿處。

○44法燈菩薩：他的法燈非常光明，能照一切衆生心，消滅無明。

○45照世菩薩：他的智慧光非常充足，能照世間有善根的衆生，令其增長；沒有善根的衆生，則令其種植。

○46持世菩薩：他有大神通之力，能住持世界沒有地震，長久不會毀滅。

○47最安隱菩薩：他能令世間最安隱，而無災害，令一切衆生皆得安樂。

○48最上菩薩：他的果位最高，已達到等覺的地位了。

○49無上菩薩：他的果位，快達到妙覺位，也就是無上正等正覺。

○50無比菩薩：他的智慧，達到極點，無有可比擬的。

○51超倫菩薩：他是超群絕倫的菩薩，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」

○52無礙行菩薩：他修行的功夫，已經到了沒有障礙的程度，能任運自在。

○53光明燄菩薩：他的光明，猶如火燄一般，光芒四射，徧照一切處。

○54月光菩薩：他有月光一樣的光明，普照一切衆生，令心清涼，沒有熱煩惱。

○55一塵菩薩：他非常清淨，一塵不染，萬慮皆空。

○56堅固行菩薩：他的願行，十分堅固，無論遇到什麼困難，都不會退轉。

現在這兩位三步一拜的行者（恒實法師和恒朝法師），就是發堅固行的大願，無論如何困苦艱難，一定要成功。

（記錄者按）：二位法師為祈禱世界和平，使人類不闘爭，而發心三步一拜，用行動來感化自私自利的人，放下貪心，為大衆謀幸福。於一九七七年五月六日，自洛杉磯金輪寺開始三步一拜，目標朝向萬佛城。路程約有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——萬佛城，功德圓滿，令人敬佩不已。在這兩年半的時間，發生很多不可思議的境界，非一般人所能想像到，總而言之，感應道交。因為虔誠到極點，得蒙天龍八部鹹來護法，故現出種種奇妙難測的境界。

二位法師拜到萬佛寳殿時，知悉萬佛尚未齊來，乃又發大願。再接再厲，圍繞萬佛大殿繼續三步一拜。何時萬佛齊來，何時停止三步一拜，這種大願多麼偉大！現在（一九八一年九月）仍然在拜，四年期間，風雨無阻，從未間斷。這種誠心，感動護法善神，時刻不離他們二位的身邊，故奇蹟不斷出現。欲要詳知，請參閱法界大學出版「修行者的消息」和「佛教精進者的日記」二書，內有詳細的記載，恕不贅言。○57注法雨菩薩：他降大法雨，來滋潤一切衆生的菩提苗，令其生長結菩提果。

○58最勝幢菩薩：他最殊勝最莊嚴，好像網羅幢一樣，令一切衆生皆有佛性。

○59普莊嚴菩薩：他能普徧的莊嚴，令一切衆生成佛。

○60智眼菩薩：他有智慧眼，善於分別是非，辨明黑白，絕對不顛倒。

○61法眼菩薩：他能通達一切諸法實相，明白一切法的力量。

○62慧雲菩薩：他的智慧，猶如白雲，徧滿一切處。

○63總持王菩薩：他能總一切法，持無量義。

○64無住願菩薩：他的願力，無住無所不住，所謂「盡虛空，徧法界」。

○65智藏菩薩：他有無盡藏的智慧，取之不盡，用之不竭。

○66心王菩薩：他有心王的智慧，對八識的道理，通達無礙。

○67內覺慧菩薩：他在內心裏常覺悟，念念生出智慧，念念能覺悟。

○68住佛智菩薩：他能住在佛的智慧中，而瞭解諸法實相的義理。

○69陀羅尼勇健力菩薩：他能總持，能勇猛，能健全，有這三種智慧之力。

○70持地力菩薩：他支持地球，令勿震動，保護衆生的安全。

○71妙月菩薩：他有妙不可言的智慧，猶如月亮，人人皆得見，人人受其益。

○72須彌頂菩薩：他的智慧，猶如妙高山頂，高超到極點。

○73寳頂菩薩：他有如寳如頂的智慧，令一切衆生皆生歡喜心，向他學習。

○74普光照菩薩：他的光明，普照一切世間，把衆生的愚癡照破，智慧現前。

○75威德王菩薩：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪說。

○76智慧輪菩薩：他用智慧輪作武器，能消滅十大魔軍。○77大威德菩薩：他有大威德力，令見者肅然起敬，衷心欽佩，而生信仰心。○78大龍相菩薩：他常示現大龍之相，徧滿虛空，令見者生恐懼心，即時改惡向善。○79質直行菩薩：他以質直來修行，來教化衆生，所謂「心直口快」，不改彎抹角，可以說「直心是道場」。○80不退轉菩薩：他是勇猛向前，精進修行，無論遇到什麼樣的打擊、誹謗、侮辱、刺激等，絕不退轉菩提心。

菩薩有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什麼時候，不退正念，而修習大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四諦法。位不退：菩薩位不退二乘位，始終是行菩薩道。

○81持法幢菩薩：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，轉大法輪。○82無忘失菩薩：他的記憶力特別強，凡是經過耳根，永不忘失。○83攝諸趣菩薩：他能攝受一切惡趣中的衆生，令得快樂。○84不思議決定慧菩薩：他有不可思議決定的智慧，能明辨是非，分別善惡。○85遊戲無邊智菩薩：他常示現遊戲三昧，有無邊的大智慧，無所不知，無所不曉。○86無盡妙法藏菩薩：他的妙法藏是無窮無盡，所謂「橫徧十方，豎窮三際。」○87智日菩薩：他的智慧，猶如太陽，普照十方，把衆生的黑暗照破，心清淨而光明。○88法日菩薩：他的法光，如同日光，普照大地，令萬物生長，令衆生生善根。

○89智藏菩薩：他的智慧，好像寳藏，應有盡有，一概俱全。

○90智澤菩薩：他的智慧，好像大澤一樣，能灌溉一切五穀草木，利益衆生。

○91普見菩薩：他能普徧照見衆生心，誰打妄想，他能一目了然，令你發菩提心。

○92不空見菩薩：他觀察機緣成熟的衆生，用四攝法來度之。尚未成熟者，稍待再度。

○93金剛踊菩薩：他的意志，十分堅固，一心求法，凡遇到法會，踴躍參加。

○94金剛智菩薩：他的智慧，猶如金剛一般堅硬，能破一切邪說。

○95金剛燄菩薩：他的光明，如同火燄，把黑暗之處，照成光明。

○96金剛慧菩薩：他的智慧，如同金剛，外物不可壞。又知世間法是無常、苦、空、無我，知出世間法是常、樂、我、淨。

○97普眼菩薩：他有智慧眼，能普徧觀察一切的境界，悉知悉見。

○98佛日菩薩：他有佛的智慧，所謂佛智如千日，佛光普照三千大千世界。

○99持佛金剛秘密義菩薩：他能修持金剛般若波羅蜜的法門和秘密的義理。

（100）普眼境界智莊嚴菩薩：他有普見境界的智慧和莊嚴的法眼。

如是等菩薩摩訶薩，十佛剎微塵數。往昔皆與毘盧遮那如來，同修菩薩諸善根行。

像這樣的菩薩中的大菩薩，尚有十佛刹微塵數那樣多。他們在往昔的時候，都和毗盧遮那佛在一起，共同修行菩薩一切善根的行門。

毗盧遮那釋為「徧一切處」，他是釋迦牟尼佛的清淨法身。無論在什麼地方？都有他的法身存在，所謂「盡虛空，徧法界」，所以說無在無不在，無所不在。可以說沒有一個地方他在，也沒有一個地方他不在。為什麼？因為他是具體的、圓滿的，所以無所不在。

毗盧遮那佛在所有的地方，或者在你的頭上，或者在你的身邊。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什麼妄想，他都曉得，所謂「肚裏彎曲，神明先知。」肚裏想什麼歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我們擧心動念，無非是罪，無非是業。打好的妄想，就有善的業。打壞的妄想，就有罪過業。業包括善惡二業。罪只是造惡業，而不造善業。

我們能在一起研究華嚴經，這是在往昔所種下的善根。雖然國籍不同，種族不同，可是大家有緣，能在一起修行，這是前因後果。要互相研究，互相討論，不可互相障礙、互相嫉妬，要依教奉行，要依法修行。

現在講經說法，明白多的人，得到多一點利益。明白少的人，得到少一點利益，總而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，雖然不懂佛法，可是也種下善根，栽培福慧。凡是有法師講法之處，在儘可能的範圍之內，應該抽出時間去聽講，因為，聞法不但能開智慧，而且有無量功德。

爾時、普眼菩薩摩訶薩，承佛神力，從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來應正等覺，欲有所問，願垂哀許。佛言普眼。恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩，及住普賢所有行願諸菩薩衆，成就幾何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧，或入或出，或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧，善入出故。能於一切三昧自在神通變化。無有休息。佛言。善哉普眼。汝為利益去來現在諸菩薩衆，而問斯義。

在這個時候，有位大菩薩，名號為普眼。因為他在因地的時候，常修習大悲的妙法，也就是千手千眼的法門，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普觀一切處，而無所障礙。一般菩薩看不見的東西，他能看見。一般菩薩所不明白的事理，他能明白。為什麼？因為他修持四十二手眼法門時，特別認眞，非常精進，天天不間斷來修持，所以得普眼三昧。

我們修四十二手眼的法門，修持時間久了，也會得到五眼六通的境界。最初修行時，有點感應，自己感覺全身毛孔中有眼睛。這眼睛在修法時，有時睜開，有時閉著。久而久之，全身的眼睛，都會睜開，能徧觀三千大千世界一切衆生的因緣。那個衆生和你有緣，你就去教化那個衆生。這種千手千眼大悲法是不可思議。

現在普眼菩薩在華嚴法會中，作為當機衆。什麼是當機衆？就是代表法會中所有的菩薩，向佛來請法，這叫當機衆。

普眼菩薩，他修菩薩行，積集種種善根，圓滿六度萬行，所以在菩薩中是位大菩薩。他仰承著佛的大威神力，從座站起，把右肩袒露，這是表法，表示身業清淨。右膝著地，表示意業清淨。合掌向佛而言，表示口業清淨。如是身口意三業清淨，來向佛請法。這是請法的儀式。

普眼菩薩向佛說：「世尊！我知佛已經成就無上正等正覺果位。今有不明白的問題，想請問於佛，願世尊大慈大悲，垂憐哀愍我，許可我來諮問！」

釋迦牟尼佛說：「普眼！你想問什麼問題，都可以的。我願意為你解說，令你得到滿意的答案，令你心生大歡喜。」

普眼菩薩乃開始提出問題來問佛：「世尊！普賢菩薩最有智慧，最有辯才，又有大行，又有大愿。以及住在普賢菩薩所有行願中的諸菩薩衆，他們能成就多少正定正受的解脫？對於菩薩所有一切大定，或者入這個定？或者出這個定？或者在定中安住？對於菩薩不可思議廣大的正定正受，善於入這個定？善於出這個定？能對於所有的正定正受，都能互相自在，而神通變化。求這種法門，沒有休息。這要怎樣修行呢？」

釋迦牟尼佛對普眼菩薩說：「善哉！普眼！你所問的問題，很有意義，非常好呀！你為利益過去、未來、現在所有一切菩薩，而來請問這個道理。」

普眼。普賢菩薩，今現在此。已能成就不可思議自在神通。出過一切諸菩薩上。難可值遇。從於無量菩薩行生。菩薩大願，悉已清淨。所行之行，皆無退轉。無量波羅蜜門，無礙陀羅尼門，無盡辯才門，皆悉已得，清淨無礙。大悲利益一切衆生。以本願力，盡未來際，而無厭倦。汝應請彼。彼當為汝說其三昧自在解脫。

佛又稱一聲：「普眼！你問普賢菩薩和住普賢行願的諸菩薩衆，能得到多少三昧解脫？現在普賢菩薩他就在這法會之中。他已經成就不可思議自在神通妙用，超過所有菩薩之上。不容易能遇到這種因緣，需從修無量菩薩行所生出來，才遇著這種因緣。普賢菩薩的大願，都已清淨而又圓滿。所修菩薩之行門，皆沒有退轉，連退轉的念頭也沒有。無量無邊波羅蜜（到彼岸）的法門。（也就是從生死的此岸，經過煩惱中流，到達涅槃的彼岸。）無障無礙陀羅尼（總持）的法門，無窮無盡辯才（能說善道）的法門，對於這些法門，都得到清淨無礙。他行菩薩道，生大悲心，因為有大悲心，才能利益一切衆生。他往昔所發的願力，窮盡未來際，也沒有厭煩疲倦的時候。」

佛又稱一聲：「普眼！你應該去請問普賢菩薩，他會告訴你，他所得到三昧自在解脫，是怎樣任運自在？是怎樣解脫法？他會詳詳細細對你說明白。」

爾時，會中諸菩薩衆，聞普賢名。即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙，寂然不動。智慧廣大，難可測量。境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在，靡不明照。所有福德，不可窮盡。一切神通，皆已具足。

在這個時候，華嚴法會中，所有一切菩薩，聽聞普賢菩薩的名號，即時就獲得不可思議無量三昧。心中無罣無礙，寂靜到極點，定力具足而不動。由定生慧，所以智慧廣大，難以測量智慧有多少？這種境界，非常深廣，無能和它相等。所有的菩薩，都見到無數諸佛現在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而為一。在過去、未來、現在三世，沒有不明照，所得到的福德，是無窮無盡的。所有的神通，這些菩薩都具足了。

其諸菩薩，於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於衆會，周徧觀察，而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在，使其然耳。

所有的菩薩，在普賢菩薩的道場，皆生尊重的心，如渴時那樣的急切，盼望瞻仰普賢菩薩的尊容。大衆在華嚴法會中，四周普徧的觀察，也不見普賢菩薩，也不見普賢菩薩所坐的座位。為什麼？因為這是由佛大威神力所加持的緣故。也是普賢菩薩的神通自在力，令大衆見不到他的身相。

普嚴菩薩雖然無所不見，可是看不見普賢菩薩在什麼地方？所謂「初地不知二地，十地不知等絕。」也就是說初地（歡喜地）的菩薩，不知二地（離垢地）菩薩的境界。十地（法雲地）的菩薩，不知等覺菩薩的境界。又好像小學生不知中學的課程，中學生不知大學的課程，是一樣的道理。

爾時。普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，今何所在。佛言普眼。普賢菩薩，今現在此道場衆會，親近我住。初無動移。是時普眼及諸菩薩，復更觀察道場衆會，周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者，猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得見。

在這個時候，普眼菩薩對佛說：「世尊！普賢菩薩現在在什麼地方？」佛對普眼菩薩說：「普眼！普賢菩薩，現在就在這道場衆會中，親近於我，聽我說法。從一開始時，就沒有移動。」

這時候，普眼菩薩和諸菩薩衆，又觀察衆會的四周，徧尋找普賢菩薩，仍然不知他在何處？普眼菩薩又問佛：「世尊！我們大家仍未見到普賢菩薩的身體和他的座位。請世尊慈悲，指示我們，讓我們見到普賢菩薩。」

佛說：「普眼！是這樣子。各位善男子！你們大家為什麼看不見普賢菩薩呢？」

善男子。普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃，悉能證入三世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。

佛又說：「各位善男子！因為普賢菩薩所住處，是甚深不可說的緣故，所以普賢菩薩獲得無邊際的智慧之門。他入師子奮迅的定，得到無上自在的用。入到清淨無障礙的邊際。生出佛十種力量。用法界藏性作他的身體。用虛空等性作為他的妙用。所有諸佛，共同來所護念。在一念之間，完全證入三世諸佛無分別的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因為這個緣故，所以你們大家不能見到普賢菩薩的身體。」

爾時普眼菩薩，聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復徧觀察。渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩。其餘一切諸菩薩衆，俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢，而竟不得。不見其身及身業，語及語業，意及意業。座及住處，悉皆不見。佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。

這個時候，普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之後，即時得到十千阿僧祇那樣多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普徧來觀察，渴仰求見普賢菩薩，可是仍然見不着。其餘諸菩薩衆，更不能見到。

這個時候，普眼菩薩從定中出，便對佛說：「世尊！我已經入十千阿僧祇三昧，想求見普賢菩薩，而究竟不得見，也不見他的身和身所造的善業，又聽不到他說話和語所造的善業，又不見他的意和意所造的善業。他的座位在什麼地方？他住在什麼地方？我完全看不見。」

佛說：「普眼！你是看不見的！你是看不見的！善男子！因為普賢菩薩不著於相，無相可見，無境可取。應當知道，此皆因為普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故。」

普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可說。何況普賢菩薩秘密身境界，秘密語境界，秘密意境界，而於其中能入能見。何以故。普賢菩薩境界甚深，不可思議。無有量已過量。擧要言之，普賢菩薩以金剛慧，普入法界。於一切世界，無所行，無所住。知一切衆生身皆即非身。無去無來。得無斷盡，無差別。自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願，相續不絕。皆獲利益，無空過者。

佛又說：「普眼！在你的意念中是怎樣呢？是否有人能解脫幻術文字中的種種幻相所住處否？」普眼菩薩囘答：「世尊！這是不能解釋的。」

佛又說：「普眼！幻術師所變化的幻相，尚且不可以說明白，何況普賢菩薩秘密身的境界，是變化無窮的。他能一身變為無量身，無量身還歸一身。一身無所現，無量身亦無所現。他的法身徧一切處，而不在一切處；不在一切處，又徧一切處。他秘密語的境界，也是不可思議的，乃是未說而說，說而未說。為彼說而此不知，為此說而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密語的境界。他雖然說法，可是無人能聽到他說法。他雖然不說法，可是很多衆生常聽他說法，所以不能以相來取普賢菩薩這種境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能見到，是不容易的。」

這是什麼原因？因為普賢菩薩的境界太深了，眞是不可思議。乃是沒有數量，已經超過數量了。擧出重要的來說：普賢菩薩，他用金剛智慧，普徧深入一切法界，在所有的世界，也無所行，也無所住。所謂「行而未行，住而未住。」他知道一切衆生的身體，都是虛妄的，是由地水火風四大假和合而成的，所謂：「虛妄而生，虛妄而滅」，沒有一個眞實的東西。也沒有一個來，也沒有一個去。他已得到沒有斷盡，沒有分別的自在神通妙用。也沒有所依靠，也沒有所作者。雖然徧一切處，但是不動本位，至於法界，到究竟的邊際。

釋迦牟尼佛對普眼菩薩說：「善男子！假設有衆生，因有大因緣，而得見普賢菩薩，或者承事供養，或者聞到其名號，或者思惟普賢大行，或者憶念普賢大願，或者生信解心。所謂『信為道源功德母，長養一切諸善法。』有了信心之後，還要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於觀察普賢菩薩過去所發什麼大願？所修什麼大行？觀察之後，一定要依法去實行。只知道普賢菩薩怎樣修行，而不去修行，等於說食數寳一樣，無有用處，或者趣向普賢菩薩所修的行門，或者正在尋覓普賢菩薩的時候，或者發大誓願，學習普賢菩薩十大願王。（一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆廻向。）如果如此修持相繼不絕的話，一定皆獲得大利益，絕對不會空過。」

普賢菩薩的大行大願是無形的，故一般菩薩是找不到，也看不見的。為什麼？因為普賢菩薩所行所作，皆是利益衆生，可是不讓衆生知道，自己受到普賢菩薩的利益，所以衆生不知有普賢菩薩，這是普賢菩薩也不求名，也不求利的表現。好像我們娑婆世界，「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」可是當面不認識觀世音菩薩，也可以說當面不認識普賢菩薩。普賢菩薩是處無人之事，行不言之教，故稱大行普賢菩薩。如果能供養普賢菩薩，或聞名，或思惟，或憶念，或信解，或觀察，皆能獲得特別的利益，一定會得到圓滿的感應。

爾時，普眼及一切菩薩衆，於普賢菩薩，心生渴仰，願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是三稱，頭頂禮敬。

在這個時候，這位普眼菩薩和一切菩薩衆，對於普賢菩薩的名望，心中生出渴仰之念，都願意見到普賢菩薩，於是就這樣的稱揚：「南無一切諸佛、南無普賢菩薩。」這樣稱呼三次，而五體投地頂禮三次。

爾時佛告普眼菩薩，及諸衆會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢，慇懃求請。又應專至。觀察十方。想普賢身，現在其前。如是思惟，周徧法界。深心信解。厭離一切。誓與普賢。同一行願。入於不二眞實之法。其身普現一切世間。悉知衆生諸根差別。徧一切處，普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。

在這個時候，佛告訴普眼菩薩和所有諸菩薩說：「各位佛子！你們應該更加禮敬普賢菩薩！要殷勤的請求，有應該專一其心，至誠懇切來觀察十方。要觀想普賢菩薩坐著六牙大白象，來到你們面前。這樣的思惟，盡虛空徧法界，到處都示現普賢菩薩的身。見到之後，深生信解，而無懷疑。厭離一切，什麼也不要了。發大誓願，跟隨普賢菩薩，他到何處？就去何處。他行什麼行願？就行什麼行願。這樣，便能入於不二眞實之法門。這時，其身能普現一切世間，來教化衆生。又能完全知道衆生有種種不同的根性，又能普徧一切處，積集普賢菩薩的道。如果能發起這樣的大願，就能見到普賢菩薩的身。」

是時，普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。

這個時候，普眼菩薩聽佛所說的話之後，乃同諸菩薩一起向佛頂禮，請求佛慈悲，令見普賢大士（菩薩）。此時，諸菩薩之心情，渴仰之誠，如同大旱盼望甘露一樣，希望即刻見到普賢菩薩。

爾時，普賢菩薩，即以解脫神通之力，如其所應，為現色身。令彼一切諸菩薩衆，皆見普賢親近如來。於此一切菩薩衆中，坐蓮華座。亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來。亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。

在這個時候，普賢菩薩即用解脫神通的力量，應普眼菩薩及諸菩薩之所請，而示現色身。令一切菩薩衆，都有機會見到普賢菩薩，親近於佛。他就在這些菩薩之中，坐在蓮華座上。也能看見普賢菩薩，在其餘一切世界，一切佛所，在那裏次第相續而來。也看見在一切佛的道場，演說一切菩薩所行的行門。開示一切智慧中種智之道，闡明一切菩薩的神通妙用，分別一切菩薩的威德，示現一切三世諸佛。

是時普眼菩薩，及一切菩薩衆，見此神變，其心踊躍，生大歡喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。是時以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故。自然而雨十千種雲。所謂種種華雲。種種鬘雲。種種香雲。種種末香雲。種種蓋雲。種種衣雲。種種嚴具雲。種種珍寳雲。種種燒香雲。種種繒采雲。不可說世界六種震動。奏天音樂。其聲遠聞。不可說世界，放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣，悉得除滅。嚴淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行願。悉得圓滿。成阿耨多羅三藐三菩提。

這個時候，普眼菩薩和一切諸菩薩，見到普賢菩薩這種神通變化之後，心生大歡喜，情不自禁的踊躍起來，都來到普賢菩薩面前。頂禮叩拜，心生尊重，好像見到十方一切諸佛那樣的恭敬。

這個時候，以佛的大威神力，和諸菩薩信解之力，以及普賢菩薩本願之力，有這種種力的緣故，而自然雨十千種祥瑞之雲。①種種華雲②種種鬘雲③種種香雲④種種末香雲⑤種種蓋雲⑥種種衣雲⑦種種嚴具雲⑧種種珍寳雲⑨種種燒香雲⑩種種繒采雲。

在這個時候，又有不可說那樣多的世界，同時發生六種震動，所謂「動起涌，震吼聲」。又演奏天上的音樂，其聲遠達，乃至其他世界，皆可聽聞。又有不可說那樣多的世界，大放光明，其光普徧照耀不可說那樣多的世界。令三惡趣，就是地獄、餓鬼、畜生，統統消滅，而不存在。莊嚴清淨不可說的世界，令不可說的菩薩成就普賢菩薩的行願。不可說的菩薩在普賢行願中，都得到圓滿，證得無上正等正覺的佛位。

爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，是住大威德者。住無等者。住無過者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切無差別法者。住一切衆生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德。無量寳功德。不思議海功德。無量相功德。無邊雲功德。無邊際不可稱讚功德。無盡法功德。不可說功德。一切佛功德。稱揚讚歎不可盡功德。

這個時候，普眼菩薩便對佛說：「世尊！普賢菩薩是住在十種境界上。①住在大威德者②住在無等者③住在無過者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不壞者⑦住在一切差別法者⑧住在一切無差別法者⑨住在一切衆生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脫三昧者。」

佛說：「是這樣！是這樣。普眼！就象你所說一樣。普賢菩薩有阿僧祇那樣多的清淨功德，簡略來說有十種。①無等莊嚴的功德②無量寳的功德③不可思議海的功德④無量相的功德⑤無邊雲的功德⑥無邊際不可稱讚的功德⑦無盡法的功德⑧不可說的功德⑨一切佛的功德⑩稱揚讚歎不可盡的功德。」

爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩衆說十三昧。令得善入成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令過去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。

在這個時候，佛告訴普賢菩薩說：「普賢！你應該為普眼及在法會中諸菩薩衆，演說十大三昧。令所有的菩薩，皆善入三昧，成就圓滿普賢所具有的行願。」

「各位菩薩中的大菩薩！說這十大三昧的緣故，能令過去的菩薩，已經得到出離三界這種法門。令現在的菩薩，也得到出離三界這種法門。令未來的菩薩，也應當得到出離三界這種法門。」

何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者衆生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。

什麼是十種三昧呢？就是所說①普光大三昧：入這種正定正受，普光徧照，有圓滿大光明藏。②妙光大三昧：入這種正定正受，能生微妙的光。這種光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第徧往諸佛國土大三昧：入這種正定正受，能同時次第徧往十方諸佛國土去，親近諸佛，供養諸佛，教化衆生，度脫衆生。④清淨深心行大三昧：入這種正定正受，能把心清淨，沒有染汚的思想。⑤知過去莊嚴藏大三昧：入這種正定正受，能知過去莊嚴寳藏的大三昧，入定能入劫，一念無緣。出定能受法，三輪無著。⑥智光明藏大三昧：入這種正定正受，能有智慧徹照無盡藏的大光明。⑦了知一切世界佛莊嚴大三昧：入這種正定正受，能了知十方世界，是佛所莊嚴的大三昧。⑧衆生差別身大三昧：入這種正定正受，能知衆生身有什麼樣的分別的大三昧。⑨法界自在大三昧：入這種正定正受，在法界中，非常自在，而無障礙。⑩無礙輪大三昧：入這種正定正受，能三輪攝化，皆得自在。有得十無礙，圓滿佛果。

此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入。去來現在一切諸佛，已說，當說，現說。

這十種大三昧，一切諸大菩薩，乃能善入。以及過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛、十方一切諸佛，皆已說了這種法門，應當來說這種法門，現在正說這種法門。

若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈。則得成就。如是之人，則名為佛。則名如來。亦則名為得十力人。亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住無礙。亦名達諸境。亦名一切法自在。

假設諸菩薩，愛樂這種法門、尊重這種法門、依照這種法門，勤加修習，絕不懈怠，就可以成就這十種大三昧。如能這樣修行的人，便得十種名稱：①稱為佛②稱為如來③稱為得十力人④稱為導師⑤稱為大導師⑥稱為一切智⑦稱為一切見⑧稱為住無礙⑨稱為達諸境⑩稱為一切法自在。

此菩薩普入一切世界，而於世界無所著。普入一切衆生界，而於衆生無所取。普入一切身，而於身無所礙。普入一切法界，而知法界無有邊。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了達一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世，普證一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所說。

這些大菩薩，能普徧入於十方一切世界，而在世界中無所執著。又能普徧入於一切衆生界，而在衆生無有所取。又能普徧入於一切身，而在身也無所障礙。又能普徧入於一切法界，而知法界也無有邊際。又能親近三世一切諸佛。又能明見一切諸佛所說的法。又能巧說一切文字。又能了達一切假名。又能成就一切菩薩清淨道。又能安住一切菩薩的差別行門。在一念之中，能普徧得到一切三世的智慧。能普徧知道一切三世的佛法。能普徧演說一切諸佛的教義。能普徧轉不退的法輪。能在過去、未來、現在每一個世中，普徧證得菩提覺道。在一個菩提覺道中，普徧瞭解一切諸佛所說的法。

此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智覺門。是一切種智無勝幢門。是普賢菩薩諸行願門。是猛利神通誓願門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切衆生門。是以佛神力嚴淨一切世界門。

這是一切大菩薩的十種法門。①是諸菩薩所修的法相門。②是諸菩薩所得的智覺門。③是一切種智無勝幢法門。④是菩賢菩薩諸行願的法門。⑤是猛利神通誓願的法門。⑥是一切總持辯才的法門。⑦是三世諸法差別的法門。⑧是一切諸佛示現的法門。⑨是以薩婆若（一切智）安立一切衆生的法門。⑩是以佛神力嚴淨一切世界的法門。

若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡，得虛空行，無有障礙。得法王位，無量自在。譬如世間，灌頂受職。得無邊智，一切通達。得廣大力，十種圓滿。成無諍心。入寂滅際。大悲無畏，猶如師子。為智慧丈夫。然正法明燈。一切功德，歎不可盡。聲聞獨覺，莫能思議。得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演。住於無相，善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開種種差別法門，而以智慧了無所有。善知於時，常行法施開悟一切。名為智者。普攝衆生，悉令清淨。以方便智，示成佛道。而常修行菩薩之行，無有斷盡。入一切智方便境界。示現種種廣大神通。

若是菩薩能入這十種三昧法門，便得到法界的力量，沒有窮盡。得到虛空的行門，沒有障礙。得到法王的地位，證得無量的自在。譬如世間的王子，要做國王的時候，先擧行灌頂的儀式，國王先取用四大海水來灌頂王子的頂，然後讓他繼承王位。受灌頂之後，乃接受職務，開始處理國事。得到無邊的智慧，證到無量的辯才，一切的一切，都能通達無礙。得到廣大的勢力，十種力量皆能圓滿，便能成就無諍心，所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？」無諍論，就和平。世界為什麼不和平？因為有諍。世界為什麼有麻煩？就因為諍。一諍就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻煩。越有麻煩，越要闘爭。越闘爭越煩惱，自討苦吃。

現在是闘爭堅固的時期，人人都想闘爭。甚至家與家爭，國與國爭。如果人人都沒有闘爭的思想。那麼，世界會和平，天下會太平。到那時候，天地很和善，五日一風，十日一雨。所謂「風不鳴條，雨不破塊。」所吹的風是輕風，不會把樹枝吹響。所降的雨是細雨，不會把土塊溶碎，在中國堯舜時代，就是這樣的情形，風調雨順，國泰民安。因為堯舜是兩位大聖人，是賢明的君主，大公無私，處處為人民服務，所以感動天地，而降此種吉祥之現象。如果人人信佛，處處為人，這種境界就會降臨人間，並非妄想，事在人為。

沒有諍論心，就能入寂滅際，所謂「內無身心，外無世界。」或者「無我無人觀自在，非空非有見如來。」到了這種境界，就是寂滅際。有了大悲之心，就無所畏懼。什麼是大悲心？就是人我一體。那就沒有人我是非之諍論。什麼是無所畏？就是什麼也不怕，猶如師子一樣，成為獸中之王。在證道歌上說：「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。」為智慧的大丈夫，燃起正法的明燈。照得天魔外道原形畢露，而被降伏。這位菩薩的一切功德，讚歎不能說盡。就是以聲聞和獨覺這二乘人的智慧，也不能心思，也不能言議。

這位菩薩得到法界的智慧，住在如如不動，了了常明的境界上，而能隨著世間法種種開演一切法門。住在無相境界，善入一切諸法實相，得到自性清淨沒有染汚的寳藏。生在佛的清淨家中，善於開演種種不同的法門，而用智慧來明瞭一切法，都是無所有的。善知是觀機逗教的時候，因人說法，時常講經，作為法的布施，開導一切衆生，令其修行，明白佛法，這名叫智者。能普徧攝受一切衆生，都令他們得到清淨。用權巧方便的智慧，示現成就無上正等正覺的佛道。雖然示現成佛，但是本身尚未成佛果，所以時刻念茲在茲，常修行菩薩所應修的行門，無有斷盡的時候，才能證得一切智慧，證得善巧方便的境界；又示現種種廣大的神通妙用。

是故普賢，汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧。今此衆會，咸皆願聞。

佛又說；「因為這個緣故，普賢！你現在應當詳詳細細分門別類，來演說一切菩薩所得到這十種大三昧的道理。現在這華嚴法會中，所有的菩薩和衆生，都希望聽你講菩薩所修十大三昧的法門。」

爾時。普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩衆，而告之言。

在這個時候，普賢菩薩仰承佛的聖旨，觀察普眼菩薩和所有諸菩薩衆，而說出下邊十大三昧的義理。

第一、

普光明三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。

普賢菩薩稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的普光明三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十。所謂諸佛出現智無盡。衆生變化智無盡。世界如影智無盡。深入法界智無盡。善攝菩薩智無盡。菩薩不退智無盡。善觀一切法義智無盡。善持心力智無盡。住廣大菩提心智無盡。住一切佛法一切智願力智無盡。

各位佛子！這位修行菩薩行，圓滿六度萬行，積集種種善根的大菩薩，他有十種無窮無盡的智慧。是那十種？①十方三世一切諸佛，出現於世的智慧，是無窮無盡。②菩薩教化衆生，用神通變化的智慧，是無窮無盡。③菩薩知道一切世界虛妄如影，沒有眞實。這種智慧，是無窮無盡。④菩薩有深入法界的智慧，是無窮無盡。⑤善於攝化菩薩的智慧，是無窮無盡。⑥菩薩有不退菩提心的智慧，是無窮無盡。⑦菩薩善於觀察八萬四千法門的義理，這種智慧，是無窮無盡。⑧菩薩善於受持一切心力的智慧，是無窮無盡。⑨菩薩常住在廣大菩提心的智慧，是無窮無盡。⑩菩薩住在一切佛法，一切智願力，這種智慧，是無窮無盡。

佛子。是名菩薩摩訶薩十種無盡法。

各位佛子！這個名叫做菩薩中的大菩薩，十種無窮無盡的法門。

佛子。此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十。所謂發度脫一切衆生無邊心。發承事一切諸佛無邊心。發供養一切諸佛無邊心。發普見一切諸佛無邊心。發受持一切佛法不忘失無邊心。發示現一切佛無量神變無邊心。發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心。發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心。發普入佛不思議廣大境界無邊心。發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心。發示現種種自在身，入一切如來道場衆會無邊心。是為十。

各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又發十種無量無邊的菩提心。是那十種？①發度脫一切衆生的無邊心。②發承事一切諸佛的無邊心。③發供養一切諸佛的無邊心。④發普見一切諸佛的無邊心。⑤發受持一切佛法，而不忘失的無邊心。⑥發示現一切佛無量神通變化的無邊心。⑦發為得佛十力的緣故，所以不捨棄一切菩提行的無邊心。⑧發普入一切智微細的境界，說一切佛法的無邊心。⑨發普入佛不思議廣大境界的無邊心。⑩發於佛的辯才起深智樂，領受諸佛法的無邊心。⑪發示現種種自在身，入一切佛道場衆會的無邊心。這就是十種無邊心經文。雖有十一句，但是十種無盡心。

佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定，西方起。西方入定，東方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。東北方入定，西南方起。西南方入定，東北方起。西北方入定，東南方起。東南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是為十。

各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又有十種入三昧差別的智慧。是那十種？①在東方入定，從西方出定。②在西方入定，從東方出定。③在南方入定，從北方出定。④在北方入定，從南方出定。⑤在東北方入定，從西南方出定。⑥在西南方入定，從東北方出定。⑦西北方入定，東南方出定。⑧在東南方入定，從西北方出定。⑨在下方入定，從上方出定。⑩在上方入定，從下方出定，這就是菩薩入定出定的十種神通變化。

佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十。佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現身徧此蓮華之上，結跏趺坐。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下，現百億身。一一身。入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下，現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行，生百億百億決定解。一一決定解，令百億百億根性圓滿。一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。

各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又有十種入大三昧善巧的智慧。是那十種？各位弟子！你們要注意聽。修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根這位大菩薩，①用三千大千世界，作為一朵大蓮華。②現身徧滿大蓮華之上，結跏趺坐。③在菩薩的身相，又現出另外三千大千世界。④在其中有百億個四天下（四大洲）。⑤在每個四天下，現出百億那樣多的身。⑥在每個身，能入百億百億三千大千世界。⑦在那些世界中，每個四天下，現出百億百億的菩薩，在那裏修行。⑧每位菩薩的修行，生出百億百億的決定智慧解。⑨在每個決定智慧解中，令百億百億的根性（衆生）圓滿，而成佛道。⑩在每個根性，成就百億百億菩薩的善巧法門得不退的業。

菩薩所現的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圓融無礙故。或者入定，或者出定，互相不會錯亂，皆有條不紊，很有次第。

佛子。如羅睺阿脩羅王，本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中，出其半身，與須彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王，雖化其身，長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處，悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身，恒受諸樂。化身常現種種自在神通威力。

各位佛子！譬如羅睺阿修羅王，他的身長有七百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），若是變化的身形，却能長至十六萬八千由旬。他站在大海中，露出上半身，與須彌山是一樣的高。

各位佛子！羅睺阿修羅王的變化身，雖有十六萬八千由旬那樣的高，可是也不會破壞本來的身。他的五蘊、十八界、十二處，都和本來的身是一樣的。其心也不會錯亂。不會因為有變化身，而作為是他人之想，還是他自己。他不會對本來的身，作為不是自身之想，他沒有這種顛倒的思想。本來受生的身，常受一切諸樂。變化的身，時常現出種種的自在、種種的神通、種種的威力，都是不可思議的境界。

佛子。阿脩羅王有貪恚癡，具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩訶薩，能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世，皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明，淨修一切菩提之行。

各位佛子！羅睺阿修羅王，他的貪心、瞋心、癡心仍然存在。又具足驕傲我慢的心。（阿修羅王雖然修行，但是善惡夾雜，有善有惡，功過各有一半，所以作了阿修羅王）他尚且能有這樣的變化身，何況大菩薩，修行六度萬行，又沒有貪瞋癡，他更能深深了達一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世間所有的富貴榮華、名聞利養，皆像作夢似的；就是一切諸佛出興於世，亦皆像如影隨形。一切世界，猶如變化出來。有言語所表達的一切音聲，皆是如響應聲。菩薩見到眞實的法，用眞實法來作為自己的法身。知道一切法，本性都是清淨的，瞭解知道身心沒有眞實的體性，乃是地水火風四大假和合而成的。這個身體，普徧住在無量的境界中。以佛所具有的智慧，放出廣大的光明，專一其心來清淨修行一切菩提之行門。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間。遠離世間。無能惑亂。無能映奪。佛子。譬如比丘觀察內身。住不淨觀。審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，觀察法身。見諸世間，普入其身。於中明見，一切世間及世間法。於諸世間及世間法，皆無所著。

各位佛子！這位大菩薩住在普光明大三昧，超過一切世間法，遠離一切世間法。沒有天魔外道迷惑他，來搗亂他。沒有其他的光明，能超過這種光明，能奪去這種光明。

各位佛子！譬如比丘，觀自己的內身，九孔常流不淨，住在不淨觀中。他審查自己的身體，內邊的五臟六腑，都是不淨之物。大菩薩也是這樣，住這種三昧的時候，觀察自己的法身，看見所有的一切世間，皆普入自己的身中。清清楚楚看見一切世間法和出世間法。對於所有的世間法和所有的出世間法，都不著住。為什麼？因為身也空，心也空，世間也空，所以一切無所著。

佛子。是名菩薩摩訶薩。第一普光明大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。

第二、

妙光明三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的妙光明三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩，能入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界，現三千大千世界微塵數身。一一身，放三千大千世界微塵數光。一一光，現三千大千世界微塵數色。一一色，照三千大千世界微塵數世界。一一世界中，調伏三千大千世界微塵數衆生。是諸世界，種種不同。菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清淨。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界，亦悉來入菩薩之身。然諸世界無有雜亂。種種諸法亦不壞滅。

各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，他能入三千大千世界微塵數那樣多的三千大千世界之中。在每個世界中，又能現出三千大千世界微塵數那樣多的身。在每個身中，又能放出三千大千世界微塵數那樣多的光明。在每道光明中，又能現出三千大千世界微塵數那樣多的色。在每個色中，又能照耀三千大千世界微塵數那樣多的世界。在每個世界中，又能調伏三千大千世界微塵數那樣多的衆生。

在所有的世界，有種種不同的形相，菩薩完全知道。所說的世界是雜染？世界是清淨？世界成就的因緣？世界怎樣的建立？世界怎能同住？世界有什麼光？世界有什麼色？世界是怎麼來的？世界是怎樣去？這種微細的情形，菩薩完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩薩身中。雖然所有的世界，都來入菩薩身，可是井井有條，而不雜亂。種種的諸法，都是有條不紊，而不壞滅。

佛子。譬如日出，繞須彌山，照七寳山。其七寳山及寳山間，皆有光影，分明顯現。其寳山上所有日影，莫不顯現山間影中。其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中。如是展轉，更相影現。或說日影出七寳山。或說日影出七山間。或說日影入七寳山。或說日影入七山間。但此日影，更相照現，無有邊際。體性非有，亦復非無。不住於山，不離於山。不住於水，亦不離水。

各位佛子！譬如太陽剛出來的時候，先繞著須彌山，然後照著七寳山。在這七個寳山及寳山的中間，都有日光和日影，分別顯明的現出來。在每個寳山上，所有的日影，都很明顯現在山間的影中。在七寳山間，所有的日影，也是很明顯現在山上的影中，這樣的互相輾轉、互相影現，也就是這個影照那個影，那個影又照這個影。

或者說日影出現於七寳山上，或者說日影出現於七寳山間。或說日影入到七寳山上，或說日影入到七寳山間。但是這個日影，是互相照現，是無有邊際。

日影是沒有體性，也不是沒有體性。這個日影，不住在山上，也沒有離開山。不住在水中，也沒有離開水。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。住此妙光廣大三昧。不壞世界安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內。不住世界外。於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。觀一切法一相無相。亦不壞於諸法自性。住眞如性。恒不捨離。

各位佛子！修行妙光明廣大三昧的大菩薩，也是這樣。就像七寳山的日影，互相映照，也可以說是有，也可以說是沒有。也可以說它是眞的，也可以說它是假的。菩薩安住在這妙光明廣大三昧中，不會破壞世間安立之相——是世間法怎樣建立起來之相。一切諸法的實性，也不會沒有的。不住世間之內，不住世間之外。對於一切世界，沒有什麼分別。也不破壞於世界之相，觀察一切法是一相，也就是無相。也不壞於一切諸法自性，住在眞如自性，沒有捨棄，永不離開。

佛子。譬如幻師，善知幻術。住四衢道，作諸幻事。於一日中一須臾頃，或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜，半月一月，一年百年。隨其所欲，皆能示現。城邑聚落，泉流河海，日月雲雨，宮殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日一時。不以本時極短促故，壞其所現日月年歲。幻相明現，本日不滅。

各位佛子！譬如幻術師，能自有變無，自無變有，自空幻實，自實幻空。他善能變化出種種的境界。他善於知道種種幻化的法術。他在十字路口上，表演種種戲法，他能在一日之中，很短的時間內，或現一日長的時間，或現一夜長的時間，或現七日七夜那樣長的時間，或現半月一月那樣長的時間，或現一年，或現百年，隨其所欲，愛怎樣變就怎樣變，無論什麼形相，皆可變化出來。或者示現大城小邑，或者示現鄉村聚落，或者示現泉流河海，或者示現日月雲雨，或者示現宮殿屋宅，像這樣的一切事物，都能具足的示現出來。

但不能因為他示現幻術之法，經過一年那樣長時間的緣故，而把本來的一日一時破壞了。也不能因為本來一時極短促的時間的緣故，而把所現的日月年歲破壞了。這幻術所現的幻相，雖然很明顯的現出來，但本有的一日一時，不會消滅的。

菩薩摩訶薩亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火風，大海諸山，城邑聚落，園林屋宅，天宮，龍宮，夜叉宮，乾闥婆宮，阿脩羅宮，迦樓羅宮，緊那羅宮，摩睺羅伽宮，種種莊嚴，皆悉具足。欲界，色界，無色界，小千世界，大千世界，業行果報，死此生彼。一切世間所有時節，須臾晝夜，半月一月，一歲百歲，成劫壞劫，雜染國土，清淨國土，廣大國土，狹小國土，於中諸佛出興於世，佛剎清淨，菩薩衆會周帀圍繞，神通自在，教化衆生。其諸國土所在方處，無量人衆悉皆充滿。殊形異趣種種衆生，無量無邊不可思議。去來現在清淨業力，出生無量上妙珍寳。如是等事，咸悉示現入一世界。

這位大菩薩所示現種種的境界，和這位幻術師是一樣。他入妙光明廣大正定正受之後，能現出阿僧祇那樣多的世界，而入到一個世界中。這些阿僧祇世界中的每個世界，都有地水火風，又有大海和諸山，城邑和聚落，園林和屋宅，又有天上的宮殿，龍王的宮殿，夜叉的宮殿，乾達婆的宮殿，阿修羅的宮殿，迦樓羅的宮殿，緊那羅的宮殿，摩睺羅伽的宮殿，有種種的莊嚴，皆圓滿而具足。或在欲界、色界、無色界。或在小千世界、大千世界。所造的業、所受的果報，有死此生彼的境界。在一切世間，所有的時節因緣，在很短的時間內，就經過一晝一夜，或半月一月，或一歲百歲。或是成劫，或是壞劫。或是雜染的國土，或是清淨的國土。或是廣大的國土，或是狹小的國土。在每個國土中，都有諸佛出興於世。佛刹是清淨的，有菩薩衆會，周帀圍繞，以神通自在之力，來教化衆生。

所有一切的國土，無論在什麼地方？什麼處所？皆有無量無邊的聽衆，都充滿在國土裏邊。或者有不同的身形，或者有不同的諸趣，種種不同的衆生，有無量無邊不可思議那樣的多。因為在過去、未來、現在三世之中，所造清淨之業力，所以生出無量無邊最上等的妙珍寳。像這樣的種種事，都能示現在一個世界裏。

菩薩於此，普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智，皆如實知。不以彼世界多故，壞此一世界。不以此世界一故，壞彼多世界。何以故。菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間，勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無衆生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便，善調伏衆生故，是名住大悲法者。

菩薩對於前邊所說種種的境界，普徧皆能圓滿而明見，能普徧的進入，普徧的觀察，普徧的思惟，普徧的明瞭，用無盡的智慧，皆能如實知道。菩薩不會因為彼世界多的緣故，而把此一世界破壞。也不會因為此世界一的緣故，而把彼多世界破壞。為什麼原因？因為菩薩知道一切法，皆無我的緣故，是名為入無命法無作法的人。菩薩能在一切世間，勤修無諍論法的緣故，是名為住無我法的人。菩薩如實見一切身，皆由緣起的緣故，所謂「因緣和合而生，因緣分離而滅，是故緣起。」是名為住無衆生法的人。菩薩知道一切生滅法，皆從因而生的緣故，是名為住無補伽羅（數取趣）法的人。菩薩知道諸法的本性，皆是平等的緣故，是名為住無意生無摩納婆（儒童）法的人。菩薩知道一切法的本性，皆是寂靜的緣故，是名為住寂靜法的人。菩薩知道一切法，皆是一相的緣故，是名為住無分別的法的人。菩薩知道法界，沒有種種分別法的緣故，是名為住不思議法的人。菩薩勤修一切方便法，善於調伏一切衆生的緣故，是名為住大悲法的人。

佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數衆生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察，無有休息。不捨智慧，無退轉故。

各位佛子！菩薩能這樣以阿僧祇世界而入一世界。知道無數無量的衆生，有種種不同的分別。又見無數無量的菩薩，都發菩提心，趣向菩提位。又觀察無數無量的諸佛，在所有的國土，皆出興於世。所有諸佛，所說佛法，所有親近諸佛的菩薩，都能領受。修十定的菩薩，也見自身在十方諸佛的處所，勤習修行。然而菩薩並沒有離開自己所住的地方，而到其他地方去。雖然在他處有菩薩在修行，可是那是菩薩的化身。他也不會捨棄其他世界，而歸還所住的世界。在其他國土的身和在本來國土的身，沒有什麼分別。因為菩薩有法身，所以能入法界的緣故。菩薩常勤觀察這種境界，沒有休息的時候。也不捨棄智慧，時刻在修行，直向前精進，無有退轉的時候。

如有幻師，隨於一處，作諸幻術。不以幻地故，壞於本地。不以幻日故，壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土，現有國土。於有國土，現無國土。於有衆生，現無衆生。於無衆生，現有衆生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已，起於幻智，觀一切業。如世幻者，不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。

好像有個幻術師，在一個地方，能作種種的幻術。不會因為在這個地方作幻術的緣故，而把這個地方破壞了。不會因為他在這一天來作幻術的緣故，而把這一天變壞了。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。能在沒有國土的地方，而現出有國土。又能在有國土的地方，現出沒有國土，有無皆能隨意變化。又能在有衆生的國土中，而現出沒有衆生。又能在沒有衆生的國土中，而現出有衆生。在沒有顏色的地方，能現出有顏色。在有顏色的地方，能現出沒有顏色。但前邊不會錯亂後邊，後邊也不會錯亂前邊。

菩薩明瞭知道一切世間法，完全是這樣，同於幻化。知道法是幻化不實的緣故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虛幻不實的緣故，所以知道業是妄幻。知道智是虛幻，業是虛幻之後，又生起一種虛幻的智慧，來觀察一切的業果。

好像世界的幻化一樣，在這境界上就知是虛妄的；不是在境界的外邊，而現出個虛幻；也不是在虛幻的外邊，又有個實在處。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不是在虛空之外，另外找個世間；也不是在世間之外，另外找個虛空。虛空和世間，本來是一體。

何以故。虛空世間，無差別故。住於世間，亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中，能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃，悉能了知無數世界，若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達，心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處。皆無所著。無有我所。

為什麼緣故？因為虛空和世間是一體，沒有分別的緣故。在虛空的外邊，沒有世界。在世界的外邊，沒有虛空，即虛空即世界。所以住在世間，也就是住在虛空。大菩薩在虛空中，能見虛空即世間，世間即虛空。又能修行一切世間種種不同妙莊嚴業，也就是在世間而修出世間的法。

菩薩能在一念之間，能把宇宙萬事都了知。又能瞭解知道無數世界，或者是成，或者是壞。也知那個劫和那個劫相接續的次第。能在一念之間，現出無量無數劫。也不會令一念的時間，而廣大增為長劫。

菩薩中的大菩薩，得到不可思議解脫如幻的智慧，達到究竟的彼岸。住在幻化的裏邊，入世界的幻數中。思惟一切諸法，悉皆如幻，不可執著。雖然是虛妄，可是也不違背虛幻的世間法，而把虛妄的智慧沒有了。要了知三世與幻化沒有分別，決定通達，心是沒有邊際。好像一切諸佛，住在虛妄的智慧中，其心是平等。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，一切無所執著，知道一切世間，都是虛妄，都是幻化。在一切處，皆無所執著，也沒有一個我，也沒有一個我所有。

如彼幻師，作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。

好像幻術師，他能作一切遊戲的幻事。雖然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虛幻，不會被幻事所迷惑。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不計較我能入到究竟的法。也不會對法認識不清楚，也不會有顛倒而錯亂。

是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。

這就是菩薩中的大菩薩，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。

菩薩明白一切境界，明白一切諸法，而不執著一切境界，不執著一切諸法。這就是「見事事時出世間，見事事時墮沉淪。」總之，凡夫即迷惑一切事，菩薩則覺悟一切事，所謂「迷者衆生，覺者菩薩。」

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十一　十定品第二十七之二

第三、 次第徧往諸佛國土神通三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的次第徧往諸佛國土神通三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩，過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。經過在東方無數無量的世界。又經過這些世界中微塵數那樣多的世界。在這些微塵數的世界中，能入次第徧往諸佛國土神通三昧。或者在刹那間入此三昧。或者在須臾間入此三昧。或者相續不斷入此三昧。或者日出的時候，入此三昧。或者在日中的時候，入此三昧。或者在日落的時候，入此三昧。或者在夜初的時候，入此三昧。或者在夜中的時候，入此三昧。或者在夜後的時候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在億年入此三昧。或在百千億年入此三昧。或在百千那由他億年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他億劫入此三昧。或在無數劫入此三昧。或在無量劫入此三昧。或在無邊劫入此三昧。或在無等劫入此三昧。或在不可數劫入此三昧。或在不可稱劫入此三昧。或在不可思議劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可說劫入此三昧。或在不可說不可說劫入此三昧。

若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二，不作不二。不作普，不作別。雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子，周行照曜，晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。

或者長時間。或者短時間。或者入定這種法。或者入定這個時間，有種種不同。菩薩入這種正定正受，不生分別心，心無所染著。也不作兩種想法，也不作不是兩種想法。也不作普徧的想法，也不作特別的想法。菩薩雖然離開這種的分別，而用神通方便的智慧，從三昧中出定。對於一切法，不忘不失，到究竟處。

好像日天子（太陽），周行照耀於世間，晝夜不停的照耀。日出為晝，日落為夜。晝也不生，夜也不滅。

菩薩中的大菩薩，在無數世界中，能入神通三昧。入三昧之後，能明見這樣無數世界，也和太陽光普照一樣的情形。

佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第三定，次第徧往諸佛國土神通大三昧，善巧的智慧。

第四、

清淨深心行三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應該修的清淨深心行三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等衆生。見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寳而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寳藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，他知道有多少衆生？就有多少佛。見到無量無邊的諸佛，其數量已超過阿僧祇世界的微塵數。在每位佛的處所，用一切種種的妙香，來供養於佛。又用一切種種的妙華，來供養於佛。用一切種種的寳蓋，大如阿僧祇佛刹一樣，作為供養。用超過一切世界，一切上妙好的莊嚴具，作為供養。散步一切種種的妙寳，作為供養。用一切種種的莊嚴具，來莊嚴經行處，作為供養。用一切無數上妙摩尼寳藏，作為供養。用佛的神力所流出的飲食，勝過諸天的飲食，而作為供養。所有十方三世一切諸佛的刹土，種種上妙諸供養具。菩薩用神通力攝取，來作供養一切諸佛。

於彼一一諸如來所，恭敬尊重。頭頂禮敬。擧身布地。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃，一切佛所，勤求妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。

菩薩在每位佛的道場中，恭敬佛、頭頂佛足、禮拜尊敬，五體投地來請問佛法，讚歎諸佛平等的智慧，稱揚諸佛廣大的功德。能深入一切諸佛所證得的大悲智慧，得到佛的平等法門，沒有障礙的力量。在一念之間，能到一切諸佛所有的道場，勤求諸佛所說的一切妙法。

雖然是這樣的情形，可是對於諸佛出興於世，或者入般涅槃。這樣的形相，皆無所得，也就是沒有一切執著。好像散亂的心，了別所緣是什麼？心念生起時，也不知道為什麼而生起；心念停止時，也不知道為什麼而停止。菩薩中的大菩薩，也是這樣，始終不分別佛或出世或入涅槃，這樣種種的相。

佛子。如日中陽燄，不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢汚。非有體，非無體。非有味，非無味。以因緣故，而現水相。為識所了。遠望似水，而興水想。近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。

各位佛子！好像日中陽燄，遠望似有，近視則無。這種陽燄，不是從雲中生出，也不是由池中生出。也不是陸地生起，也不是從水裏生起。說它有嗎？也沒有。說它沒有嗎？也不是沒有。它也不是善，它也不是惡。它也不是清淨，它也不是汚濁。雖然遠望似水，可是不能當做水來飲，不可以用它來漱口。也不可能把它染汚成穢。近看它是沒有體相的東西，遠看好像有體相似的。它不是有味的東西，它也不是沒有味的東西。因為有種種因緣的緣故，所以現出一片大水的樣子。若認識者所瞭解，自然就明白。遠望好像是水，而心中生起水的妄想。走近視之，便沒有水的相，而水的妄想，自然也就沒有了。

這位大菩薩，也是這樣的情形。他明白佛出興於世的相也沒有，佛入般涅槃的相也沒有。所有的諸佛，或者是有相，或者是無相，這都是由妄想心所分別出來的現象。

佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事。覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧，見佛聞法。從定而起，憶持不忘。而以此法開曉一切道場衆會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣，悉得明達。一切法門，皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。

各位佛子！這個三昧的名字，叫做清淨深心行。大菩薩對於這種三昧，能入定之後，又能出定。出定之後，對在定中的境界，心不會忘失。

譬如有個人，從睡覺中醒來，能囘憶在夢中的境界。睡醒之後，雖然沒有夢中的境界，可是還能囘想在夢中所發生的一切事物，心中不會忘失。

大菩薩也是這樣的情形。入於定中，能見佛聞法；從定中出，憶持而不忘。而用此法來開曉一切道場衆會，莊嚴一切諸佛國土，無量無邊的義趣，完全得到明白通達而無障礙。所修一切的法門，都得到清淨。燃起大智慧的火炬，長養諸佛的種子。威德無畏具足圓滿，辯才無礙，滔滔不絕，開示演說無上甚深的法藏。

是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。

這就是菩薩中的大菩薩所修的第四定，清淨深心行大三昧，善巧的智慧。

第五、

知過去莊嚴藏三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的知過去莊嚴藏的三昧。

佛子。此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現。所謂劫次第中，諸剎次第。剎次第中，諸劫次第。劫次第中，諸佛出現次第。佛出現次第中，說法次第。說法次第中，諸心樂次第。心樂次第中，諸根次第。根次第中，調伏次第。調伏次第中，諸佛壽命次第。壽命次第中，知億那由他年歲數量次第。

各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。能知過去諸佛出現於世。又能知道過去劫次第中，諸佛刹土的次第。愛諸佛刹土次第中，所有劫的次第，互相明瞭。又知道在那個劫中，有那位佛出現於世的次第。那位佛出現於世次第中，其說法的次第。先說什麼法？然後再說什麼法？都能知曉。在佛說法的次第中，又知一切心所歡喜的次第。在一切心中所歡喜的次第中，又知道一切諸根的次第。在一切諸根的次第中，知道用什麼方法來調伏衆生的次第。在調伏衆生的次第中，知道諸佛壽命的次第。在諸佛壽命的次第中，知道那由他年歲數量的次第。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去諸法門。則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸衆生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清淨。

各位佛子！這位大菩薩，得到這樣無邊次第大智慧的緣故。便知過去一切諸佛。便知過去諸佛刹土。便知過去諸佛所說的法門。便知過去諸劫。便知過去諸佛所說的法。便知過去一切衆生心。便知過去一切衆生所明白的諸解。便知過去所有的衆生是那一種根性。便知過去一切衆生有什麼煩惱。便知過去一切佛法的儀式。便知過去諸佛所說清淨的法門。

佛子。此三昧名過去清淨藏。於一念中，能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。

各位佛子！這個三昧的名字，叫做過去清淨藏。在一念之中，能入百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫。又能入無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫。又能入不可數劫、不可稱劫、不可思議劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫。

佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。

各位佛子！那位大菩薩，入此三昧，不滅現在的時間，也不緣過去的時間。

佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。於如來所。受十種不可思議灌頂法。亦得。亦清淨。亦成就。亦入亦證。亦滿。亦持。平等了知。三輪清淨。

各位佛子！那位大菩薩，從此三昧出定，在佛的道場中，受十種不可思議的灌頂法。此法分別有形和無形。有形的灌頂，就是王子繼承王位時，所擧行的儀式，一般凡夫都能看見。無形的灌頂，就是菩薩繼承法王子位時，十方諸佛齊來灌頂。這種儀式，一般凡夫是無法見到。那位菩薩是受無形的灌頂，只有佛當事菩薩才互相知道。沒有到這種程度的菩薩，也是無法知道的。

那位大菩薩，得到十種灌頂之後，即刻也得到，即刻也清淨，即刻也成就。也入這種定，也證這種定力。也能圓滿所修的菩薩道，也能修持一切佛法。也能平等，也能了知。三輪也清淨。什麼是三輪？就是施者、受者、施物。有首偈頌：「能施、所施及施物，於三世中無所得。我等安住最勝心。供養一切十方佛。」這就是三輪清淨。

何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓辭無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者衆生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。

什麼叫做十種灌頂法？①辯不違義：菩薩所說的言辭，所講的道理，不違背宗旨，不違背義理，是正確無訛。②說法無盡：菩薩無論說什麼法，道理無有窮盡，越說越多，永遠說不盡。③訓辭無失：菩薩教導訓育衆生的言辭，非常正確而有道理，絕對不說不合情理的話，所以無有過失。④樂說不斷：菩薩時常願意為衆生說，而不間斷。⑤心無恐畏：菩薩在說法的時候，無論遇到什麼大德可畏的人，他的心也不恐不畏。⑥語必誠實：菩薩所說的言語，必定是眞實而誠懇，絕對沒有虛偽。⑦衆生所依：菩薩能作為衆生所依靠。⑧救脫三界：菩薩能救脫三界一切衆生，離苦得樂，了生脫死。⑨善根最勝：菩薩的善根，最為殊勝。⑩調御妙法：菩薩能滔滔不絕，廣說妙法，所謂「口若懸河」。他能調御一切妙法，能運用一切妙法。不過也不及，恰到好處。

佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏，入胎藏時。於一念間，識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。於如來所，一念則得此十種法。

各位佛子！這是十種灌頂的妙法。若是菩薩入這種三昧，從此三昧出定，沒有間斷，便能證得。好像歌羅邏（雜穢），入胎藏的時候。在一念之間，識便在胎中託生。大菩薩亦復如是，從此三昧中出定，在佛的道場中，在一念之間，便得到這十種灌頂法門。

佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第五定，知過去莊嚴藏大三昧，善巧的智慧。

第六、

智光明藏三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的智光明藏三昧？

佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界，一切劫中，所有諸佛。若已說，若未說。若已授記，若未授記。種種名號，各各不同。所謂無數名。無量名。無邊名。無等名。不可數名。不可稱名。不可思名。不可量名。不可說名。當出現於世。當利益衆生。當作法王。當興佛事。當說福利。當讚善義。當說白分義。當淨治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當入灌頂位。當成一切智。彼諸如來修圓滿行。發圓滿願。入圓滿智。有圓滿衆。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。彼諸如來名姓種族。方便善巧。神通變化。成熟衆生。入般涅槃。如是一切，皆悉了知。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，住在此三昧中，能知道未來一切世界，一切劫中，所有一切諸佛，或者已經說法，或者還未說法，或者已經授記，或者尚未授記，種種的名號，各各不相同。有無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可說名。應當出現於世。應當利益衆生。應當作法王。應當大興佛事。應當說福德利益之事。應當讚歎善的義理。應當演說白分義（衆善奉行）。應當淨治諸惡（諸惡莫作）。應當安住一切功德。應當為衆生開示第一義諦。應當令一切衆生都入灌頂位。應當成就一切智。

所有一切諸佛，修的是圓滿行，發的是圓滿願，入的是圓滿智，有圓滿的衆生，來擁護道場。具備圓滿的莊嚴，集成圓滿的功德，了悟圓滿的法，證得圓滿的果，具足圓滿的相，成就圓滿的覺。

所有一切佛，他的名姓種族，方便善巧，神通變化，能成熟一切衆生，乃至入般涅槃，這樣一切的一切，菩薩都明瞭而知道。

此菩薩於一念中，能入一劫，百劫，千劫，百千劫，百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。

這位大菩薩在一念之中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，又能入閻浮提微塵數那樣多的劫，又能入四天下微塵數那樣多的劫，又能入小千、中千、大千、三千世界微塵數劫，又能入百佛刹、百千佛刹、百千億佛刹、微塵數那樣多的劫，又能入百千億那由他佛刹微塵數那樣多的劫，又能入無數、無量、無邊、無等、佛刹微塵數劫，又能入不可數、不可稱、不可思、不可量、佛刹微塵數劫，又能入不可說、不可說不可說、佛刹微塵數劫，像這樣未來一切世界所有的劫數，菩薩用智慧來觀察，都能完全明瞭知曉。

以了知故，其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故，出生圓滿殊勝諸願。入力持故，無能映蔽，無能摧伏。入智持故，所行佛法無有障礙。入大悲持故，轉於不退清淨法輪。入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地。入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥。入智力持故，修菩薩行，常不休息。入善友力持故，令無邊衆生普得清淨。入無住力持故，入不可說不可說廣大劫。入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。

因為菩薩了知所有劫數的緣故，其心又能入十種持門。持之不失，即得持之利益。是那十種？①入佛持門：能入佛力持的緣故，可得到不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛來加被來護念。②入法持門：能入一切佛法力持的緣故，可得到十種陀羅尼（總持）光明無盡的辯才。③入行持門：能入修行力持的緣故，能出生圓滿殊勝一切的願。④入力持門：能入力量持的緣故，就沒有人能映蔽，能摧伏。⑤入智持門：能入智慧力持的緣故，所修行的佛法，就沒有一切的障礙。⑥入大悲持門：能入大悲心來持佛法，常轉不退清淨的法輪。⑦入差別善巧句持門：能入經文，善巧分別經句持的緣故，能轉一切文字般若輪，能清淨一切法門地。⑧入師子受生法持門：能入師子受生法持的緣故，是啟開法門的鑰匙，能出染汚的淤泥坑。⑨入智力持門：能入智慧力持的緣故，能修菩薩行，恒常不休息。⑩入善友力持門：能入善知識力持的緣故，使令無邊的衆生，普徧得到清淨。⑪入無住力持門：能入無住力持的緣故，而能入到不可說不可說那樣多的廣大劫中。⑫入法力持門：能入法力持的緣故，用無礙方便得智慧，知道一切法的自性是清淨的。雖然有十二種持門，可是為十種持門。不過增數而已。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種衆生。善巧知不可說不可說衆生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根，習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染淨，種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義，無量文字，演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現，種族時節，現相說法，施為佛事，入般涅槃。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通，無量變現。

各位佛子！大菩薩住在這種三昧之後，善巧住在不可說不可說劫中。善巧住在不可說不可說刹中。善巧知道不可說不可說衆生。善巧知道不可說不可說同異的業報。善巧知道不可說不可說精進和諸根，習氣相續不斷，差別的諸行。善巧知道不可說不可說無量染和淨，種種的思惟。善巧知道不可說不可說法種種的義理，無量的文字，演說的言辭。善巧知道不可說不可說種種佛出現於世，甚麼種族？甚麼時節？現甚麼相？說甚麼法？施為佛事，入般涅槃。善巧知道不可說不可說一切神通，有無量的變現。

佛子。譬如日出。世間所有村營城邑，宮殿屋宅，山澤鳥獸，樹林華果，如是一切種種諸物，有目之人，悉得明見。佛子。日光平等，無有分別。而能令目見種種相。此大三昧，亦復如是。體性平等，無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

各位佛子！譬如日出的時候，普照世間，所有的村落、營帳、城池、邑里、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果等。像這樣一切種種諸物，有眼睛之大，都能明白的看見。

各位佛子！因為日光是最平等，沒有分別的，所以普照萬物。不管是清淨的地方，或者是骯髒的地方，普照不誤。凡是有眼睛的人，都能看見這種種的相。

智光明藏大三昧，也和日光是一樣的情形。體性是平等的，無有分別。能令菩薩知道不可說不可說百千億那由他那樣多的差別之相。

佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸衆生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸衆生生善根故。二者聞不空。令諸衆生得成熟故。三者同住不空。令諸衆生心調伏故。四者發起不空。令諸衆生如言而作，通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清淨故。六者親近不空。於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說衆生疑故。七者願不空。隨所念衆生令作勝供養，成就諸願故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空。於不可說不可說諸根衆生中，方便開示一切智行，令住佛道故。十者出現不空。現無邊相，令一切衆生皆蒙照故。

各位佛子！這位大菩薩，因為時時刻刻在修行種種三昧，所以當他能明瞭知道時，亦可以令一切衆生得到十種不空過的利益。是那十種？①見不空：見到菩薩的法身，不會空過，令一切衆生，皆生善根。②聞不空：聞到菩薩的名號，也不會空過，令一切衆生得到成熟，所謂「未種善根令種，已種善根令長，善根增長者令彼成熟。」③同住不空：如果一切衆生和菩薩住在一起，也不會空過。令一切衆生的心，都被調伏，沒有一切妄想、沒有一切煩惱、一切剛強。④發起不空；發起的菩提心，也不會空過。菩薩教化一切衆生，依教修行，如言而作，則能通達一切諸法實相的義理。⑤行不空：修行的工夫，也不會空過。菩薩能令無邊世界，都能清淨。⑥親近不空：凡是親近菩薩的功德，也不會空過。在不可說不可說那樣多的佛刹中，所有諸佛的道場，能斷絕不可說不可說那樣多衆生的疑惑。所謂「斷疑生信」，斷了疑惑，才能生出信解之心。⑦願不空：菩薩所發的願不空過，衆生所發的願也不空過。隨其所念一切衆生，令作殊勝的供養，成就廣大的願力。⑧善巧法不空：善巧方便的法門，也不會空過。令一切衆生，得到無礙的解脫，清淨的智慧。⑨雨法雨不空：常興大法雲，常降大法雨，也不會空過。在不可說不可說那樣多的各種衆生中，善巧方便開示一切智慧之行門。令一切衆生住在佛道之中。⑩出現不空：示現無邊的相，也不空過。令一切衆生都得到智慧光明的照耀，而發菩提心。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王衆皆來頂禮。諸龍王衆興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿脩羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王摩睺羅伽王鹹共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王衆承事供養。

各位佛子！大菩薩住在此三昧，得到十種不空的時候。所有三界諸天的天王和天衆，皆來向這位大菩薩頂禮。四海諸龍王率其眷屬，在虛空中興起大香雲。所有一切夜叉王，都來頂禮於這位大菩薩的足。所有一切阿修羅王，恭恭敬敬來供養這位大菩薩。所有一切迦樓羅（大鵬金翅鳥）王，在這位大菩薩的前後圍繞著。所有一切梵天王，都來勸請這位大菩薩，給一切衆生說法。所有一切緊那羅（法樂的神）王、摩睺羅伽（大蟒神）王，都來稱揚讚歎這位大菩薩。所有一切乾闥婆（音樂的神）王，時常來親近這位大菩薩。世界所有一切國王和臣民，也來承事供養這位大菩薩。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中大菩薩所修第六定，智光明藏大三昧，善巧的智慧。

第七、

了知一切世界佛莊嚴三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的了知一切世界佛莊嚴三昧？

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。

各位佛子！這種三昧，為什麼叫做了知一切世界佛莊嚴三昧？

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方，四維上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，住在此三昧中，能次第入東方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四維世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能這樣依照次第而入。

皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛衆會雲集。

在這些世界之中，皆能看見一切諸佛出興於世，也能看見一切諸佛的一切神力，也能見到一切諸佛所有的遊戲三昧，也能見到一切諸佛的廣大威德，也能見到一切諸佛最殊勝的自在力，也能見到一切諸佛的大師子吼，為一切衆生說法，也能見到一切諸佛所修一切的行門，也能見到一切諸佛種種的莊嚴，也能見到一切諸佛的神足變化，也能見到一切諸佛的衆會雲集。

衆會清淨。衆會廣大。衆會一相。衆會多相。衆會處所。衆會居止。衆會成熟。衆會調伏。衆會威德。如是一切悉皆明見。

這位大菩薩，又能見到衆會的清淨、衆會的廣大、衆會的一相、衆會的多相、衆會的處所、衆會的居止、衆會的成熟、衆會的調伏、衆會的威德，這樣衆會中的一切境界，悉皆明見。

亦見衆會其量大小等閻浮提。亦見衆會等四天下。亦見衆會等小千界。亦見衆會等中千界。亦見衆會量等三千大千世界。亦見衆會充滿百千億那由他佛剎。亦見衆會充滿阿僧祇佛剎。亦見衆會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見衆會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。

這位大菩薩，也能見諸佛的衆會，其量大小，等於南閻浮提那樣大，也見衆會等於四天下，也見衆會等於小千世界，也見衆會等於中千世界，也見衆會等於大千世界，也見衆會中，充滿百千億那由他那樣多的佛刹，也見衆會中，充滿阿僧祇那樣多的佛刹，也見衆會中，充滿百佛刹微塵數佛刹，也見衆會中，充滿千佛刹微塵數佛刹，也見衆會中，充滿百千億那由他微塵數佛刹，也見衆會中，充滿無數、無量、無邊、無等佛刹微塵數那樣多的佛刹，也見衆會中，充滿不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛刹。

在衆會道場中，就有微塵數那樣多的佛刹。由此可以證明世界有無量無邊之多，是不可數計。因為我們凡夫的智慧有限，到現在為止，仍然無法和其他世界（星球）交通。雖然人類已經到了月球探險，可是其他無量無邊的世界，還沒有知道眞實的情況。究竟是否有生物？不能得知。如果能發展到其他世界去的時候，也許這個世界就不存在了。為什麼？因為宇宙間的秘密，令人不容易明白。若是眞正明白，那麼，這場戲就要煞臺了（散場），沒有什麼可以再表演的。

現在華嚴經中說，有微塵數那樣多的世界。在一個世界中的微塵數不知有多少？何況在不可說不可說佛刹中的微塵數那樣多的佛刹，其數量更不知有多少？可是這位大菩薩悉知悉見，清清楚楚知道有多少佛刹。這是神通妙用之力量。

亦見諸佛於彼衆會道場中示現種種相，種種時，種種國土，種種變化，種種神通，種種莊嚴，種種自在，種種形量，種種事業。

菩薩也見到諸佛在那衆會道場之中，示現種種的形相，在各種時間出現，在各種微塵數的國土中，示現種種的變化，示現種種的神通，示現種種的莊嚴，示現種種自在，示現種種的形量，示現種種的事業。

菩薩摩訶薩亦見自身往彼衆會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入眞如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。

菩薩中的大菩薩，也見到自己的身，前往不可說不可說佛刹微塵數世界諸佛衆會中。也見到自己的身，在衆會中為大衆說法。也見到自己的身，在受持諸佛所說的經典。也見到自己的身，善知一切因緣生起的道理。也見到自己的身，住在虛空中。也見到自己的身，住在法身中。也見到自己的身，沒有一切染汚，沒有一切執著。也見到自己的身，不住在分別中。為甚麼？因為菩薩知道一切的一切，都是虛妄不實。也見到自己的身，在十方無數世界中，為衆生演說佛法，沒有疲倦。也見到自己的身，普徧入一切智慧門。也見到自己的身，普徧知道一切義理。也見到自己的身，普徧入一切諸地（十地）。也見到自己的身，普徧入一切諸趣（六趣）。也見到自己的身，普徧知一切方便法門。也見到自己的身，普徧住在一切諸佛前。也見到自己的身，普徧入一切諸力（十力）。也見到自己的身，普徧入一切眞如妙理。也見到自己的身，普徧入一切無諍三昧。也見到自己的身，普徧入一切諸法。

菩薩的境界，是千變萬化，不可心思，不可言議，除非開五眼的人，才能明見，而不是我們凡夫俗子所能瞭解的。可是菩薩為法忘軀，這種犧牲的精神，我們要效法。

如是見時，不分別國土。不分別衆生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二，無所執著。

菩薩見到自己的身，能作這樣變化的時候，他沒有國土、人我、衆生、諸佛、諸法等等的分別。也不執著身，也不執著身所造的業。也不執著心，也不執著意。總之，一切的一切，都不執著，也就是到了解脫之境界。

譬如諸法，不分別自性，不分別音聲。自性不會沒有，名字不會泯滅。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不捨棄自己所修的菩薩行，能隨順世俗而作。在修行和世俗這兩種，沒有一點執著。

佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色。無量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前，分明證了。或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寳色。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，常見到十方三世一切諸佛，放出無量的光和無量的色。又見到諸佛示現無量的形相（三十二相，八十種隨形好）。這種莊嚴身，又圓滿，又成就，又平等，又清淨。每一種境界，都現出來，分明清楚。

菩薩中的大菩薩，或者見到十方諸佛的身，有十種光色。①有種種的光明。②有圓光一尋（八尺為尋）。③有如同盛日的顏色。④在光中現光，在色中現色，有微妙不可思議的光色。⑤有清淨的顏色。⑥有黃金的顏色。⑦有金剛的顏色。⑧有紺青的顏色。⑨有無邊的顏色。⑩有大青摩尼寳的顏色。

或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身無數大千世界量。或見佛身無量大千世界量。或見佛身無邊大千世界量。或見佛身無等大千世界量。或見佛身不可數大千世界量。或見佛身不可稱大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。

菩薩中的大菩薩，或見諸佛之身量，其高度，或為七肘（橫列二十四指，為一肘）。或為八肘。或為九肘。或為十肘。或為二十肘。或為三十肘。乃至一百肘一千肘那樣的高度。

或見諸佛之身量，或為一俱盧舍（能聽到牛聲或鼓聲的距離）。或為半由旬。或為一由旬。或為十由旬。或為百由旬。或為千由旬。或為百千由旬，那樣的高度。

或見諸佛之身量，或為閻浮提量。或為四天下量。或為小千世界量。或為中千世界量。或為大千世界量。或為百大千世界量。或為千大千世界量。或為百千億那由他大千世界量。

或見諸佛的身量，或為無數。或為無量。或為無邊。或為無等。或為不可數。或為不可稱。或為不可思。或為不可量。或為不可說。或為不可說不可說——那樣的高度。

為甚麼要說這樣多的數量？因為我們人的思想是狹窄，有限度的，不能有「盡虛空，徧法界」這樣大的度量。所以釋迦牟尼佛演說這部大方廣佛華嚴經的目的，就是破衆生的執著。教我們見到大，而不執著大。見到小，而不執著小。如果執著大，就被大所轉。如果執著小，就被小所移。那麼，就沒有定力了。有定力的人，見如不見，聞如不聞，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」也就是「內觀其心，而無其心；外觀其形，而無其形；遠觀其物，而無其物」的境界。一切皆是虛妄不實，所以華嚴經的境界，就是要把人的心量擴大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微塵那樣小的事情，就想不開，就放不下。所以在華嚴經上說：「或者有菩薩，或者有衆生，見到佛身，有種種不同的量。」或者見，或者不見；或者有見有不見，或者見而不見，這是無有定法，千萬不要執著。若是執著，就是自找煩惱。

佛子。菩薩如是見諸如來無量色相，無量形狀，無量示現，無量光明，無量光明網。其光分量，等於法界於法界中，無所不照。普令發起無上智慧。又見佛身無有染著。無有障礙。上妙清淨。

各位佛子！菩薩能這樣見到十方三世一切諸佛，有無量的色相、無量的形相、無量的示現、無量的光明、無量的光明網，其光的分量，等於法界。在法界之中，無所不照，普徧使令一切衆生，發起無上的智慧。

佛身是無相的，是無形的。可是在無相而見相，在無形而現形。佛身是無量，在菩薩和衆生來看，見大見小。在佛身上，根本無大無小。佛身是充滿法界，包羅萬有。所以見大見小，皆是衆生的分別心在作祟。

菩薩又見佛身是清淨而無染汚，也無執著，又無障礙，乃是最無上最微妙的清淨。不像衆生的身，是不清淨，是染汚，而有執著。總之，誰的身沒有染著，誰就是佛。誰的身有染著，誰就是衆生。

甚麼是染著？淺而言之，就是看不破，放不下。時時刻刻在打這種妄想。佛是無念無執的聖人，所以沒有染著。佛的法身，猶如虛空，沒有一切的障礙。一切衆生，都在佛的法身中。我們生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切處，無論是清淨的地方，或者是汚穢的地方，佛的法身都存在。所謂「無在無不在」，既然是這樣，衆生是不會跑到佛的法身之外。

佛子。菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小。於無數世界中，亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時，亦無所增。見小之時，亦無所減。佛子。譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減。月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身。不增不減。佛子。譬如衆生，命終之後，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。

各位佛子！菩薩像這樣見到佛身，可是佛身也不增大，也不減小。譬如虛空，在被蟲子所食的芥籽之孔中，也不減小。在無數世界中，也不增大，是相同的道理。諸佛的身，也是這樣的情形。見大時也不增，見小時也不滅。在心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

衆生因為業報的關係，所以見種種不同的形相。譬如人見到水的形相，是琉璃的。人見到水的形相，是液體的。鬼見到水的形相，是烈火。各有各的業報，所見的形相各不相同。菩薩在定中見佛身有大有小，有各種不同之身量。可是佛的本身，無大無小。我們衆生，根本就見不到佛。為什麼？因為修持不夠，和佛光不相應，所以沒有感應道交的境界。

各位佛子！譬如月亮。在閻浮提住的人，見月的形相是小，可是月的本身沒有減小。在月中住的人。（現在證明月中無生物。這是凡夫用肉眼所觀察的報告。可是聖人的肉眼來觀察，有菩薩、羅漢、天人等，住在月中。）見月球是很大的世界，但是月的本身也沒有增大。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在了知一切世界佛莊嚴三昧中，隨著心中所歡喜的，而能見到十方三世諸佛身，有種種不同變化之相，菩薩在定中，聆聽諸佛演說妙法的言辭，清清楚楚記在腦海中，受持不忘。佛的法身，是不增不滅。

各位佛子！譬如一切衆生，在命終之後，在受生之前，這段的時間，為中陰身，也就是「鬼」。這個鬼的前五陰（色受想行識）已斷，後五陰尚未生的時候。他（靈魂）也可以說是第八識（種子）在黑暗中，到處尋找有緣的父母去受生。無論在千里或萬里之外，如果發現一點光亮（無緣看不見此光），便即刻急奔其光，在須臾之間，而去受生。

據說男女在交媾的時候，放出一種淫光。未來的兒女發現了此種境界，如果有愛父妬母的妄念，即為女身；如果有愛母妬父的妄念，即為男身。在這一念無明之下，而受輪廻之苦。如果沒有無明在作怪，見之不動心，則無生，無生則無死。這時，了生脫死，永得解脫。

衆生用甚麼來受生呢？用心。所謂「不離於心」，心有陰陽之分，陽為神，可以化生天上；陰為鬼，就投胎於人間，或為人，或為畜生。

不離於心，所見到這種境界，是清淨的。菩薩中的大菩薩，也是這種的情形。他不離開這種甚深三昧中所見的境界，都是清淨無染。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪，度脫衆生。速隨衆生業，示現諸佛清淨國土。速以平等智，趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力，摧破魔軍。速斷衆生疑，令生歡喜。速隨勝解，示現神變。速以種種妙法言辭，淨諸世間。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在這種三昧之中，能成就十種速疾法。是那十種？所說的①速增諸行圓滿大願：就是很迅速的增長六度萬行的功德，圓滿在往昔所發的大願。②速以法光照耀世間：就是很迅速用智慧的光明，來普照所有的世間，令一切衆生發菩提心。③速以方便轉於法輪：就是很迅速來轉大法輪，用善巧方便的法門，來度脫一切衆生，令其離苦得樂。④速隨衆生業：就是很迅速隨順衆生的業，示現諸佛清淨的國土，令衆生安穩住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速與如來同住：就是很迅速和諸佛同住，可以親近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔軍。⑧速斷衆生疑：就是很迅速斷除衆生的疑惑，令其生歡喜心。⑨速隨勝解：就是很迅速隨順殊勝的解說，示現種種神通變化。⑩速以種種妙法言辭：就是很迅速用種種妙法的言辭，來清淨一切世間，令五濁惡世，變為清淨的世界。

這次打佛七（一九七七年八月二十日）在萬佛城是第一次。諺云「好的開始，便是成功的一半。」所謂「一順百順」。希望大家勇猛來念佛，專心來念佛。將猴心栓住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不亂的時候，就會蒙阿彌陀佛來加被，令你開大智慧。

阿彌陀佛，譯為無量壽佛，或譯無量光佛。他在無量劫以前，也是衆生，和你我他是一樣，沒有什麼分別。不過，他在未出家之前，時時修念佛的法門。後來出家作比丘，法名為法藏。他不但精進的念佛，而且又發了四十八大願。在每一願中，都願攝受一切衆生，到他的國土（極樂世界）成佛。在一個願說：「我若成佛，我的國土，叫做極樂世界，而無諸苦，但受衆樂。」又說：「十方所有的衆生，若稱我的名號者，而不成佛，我不取正覺。」因為阿彌陀佛既然有這樣的願力，所以我們要念「南無阿彌陀佛」六字洪名，可以帶業往生，華開見佛。想要往生極樂世界，一定要藉念佛的力量，才能直達其國；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的願力。這兩種力量互相幫助，成為度生死海的寳筏，令你平平安安抵達極樂世界。

今將「南無阿彌陀佛」六字洪名，淺釋如下：「南無」是皈命的意思。我們把身心性命，都皈依於阿彌陀佛。「阿」是無的意思。「彌陀」是量壽的意思。所以稱為無量壽佛。在淨土宗有三部經。（一）為阿彌陀經，（二）為無量壽經，（三）為觀無量壽佛經。前一部經，文理很淺，容易明白。後二部經，文理比較深，非一般人所能瞭解。所以阿彌陀經為念佛人必讀之經。在此經中說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」又說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」無量壽佛能令一切衆生增福延壽。其名又譯為無量光佛，能令一切衆生得到大智慧光明，將來生到西方極樂世界，早成佛道，所謂「十方三世佛，共為一法身。」

念南無阿彌陀佛，有四種念的方法。①觀想念佛②觀像念佛③持名念佛④實相念佛。淺釋於下：

①觀想念佛：要作這樣的觀想：「阿彌陀佛身金色，相好莊嚴無等倫。」阿彌陀佛有三十二大人相，有八十種隨形好。身放金色的光輪，無有可比擬的。又要這樣的觀想：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」阿彌陀佛在兩眉之間，放出白毫的光明，宛轉猶如五個須彌山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要這樣的觀想：「光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。」阿彌陀佛在光中，又化現無數億的佛，又化現無量無邊的菩薩。又要這樣的觀想：「四十八願度衆生，九品咸令登彼岸。」阿彌陀佛在因地的時候，曾經發過四十八大願。在每一願中，都是度衆生到彼岸，成就佛果。其中分為三輩九品。三輩就是上輩、中輩、下輩。九品就是上三品、中三品、下三品——共為九品。上上品見佛，下下品見菩薩。

②觀像念佛：要供奉阿彌陀佛（或西方三聖）的聖像於淨處。念佛號時，眼觀阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，這樣能令三業清淨，能往生西方世界，所謂「願生西方淨途中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

③持名念佛：我們現在就是持名念佛。一心不亂的念六字洪名，虔誠的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。現在我們已經若六日（佛七第六天）。等若七日時，便證得念佛三昧。何謂「念佛三昧」？就是專一其心在念，精神集中在念。這時候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，飢不知飢，食不知食，睡不知睡，無論是行住坐臥，都在「南無阿彌陀佛」六字洪名中打旋轉，念到內邊也是阿彌陀佛，外邊也是阿彌陀佛，無論什麼音聲，皆變為阿彌陀佛的音聲，這時候，沒有其他的妄想，只有一心念佛，這就是到念佛三昧的境界。

④實相念佛：也就是參話頭，參「念佛是誰？誰在念佛？」一心一意在追究這個「誰」字。這個「誰」字，就是金剛王寳劍，就是降魔寳杵。能把癡心妄想，斬盡殺絕。到一念不生，一法不染的時候，便找到「誰」字。怎樣找呢？其方法非常簡單。就是時時刻刻把「誰」字放在心上，而不忘掉。吃飯也找，睡覺也找，找來找去，便證得實相（實相無相，無相無不相）智慧。就覺了一切諸法實相的道理。這時，海闊天空，任運逍遙。是眞自在，無束無拘，一切解脫。

這四種念佛的法門，無論依那一種法門修行，都會有成就，都會得到念佛的三昧。在命終的時候，無罣無礙，很安詳的往生西方。

佛子。此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得無邊際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來觀察三世無量境界。皆悉平等。五者同諸如來。得了達法界無礙境界。六者同諸如來成就十力，所行無礙。七者同諸如來永絕二行，住無諍法。八者同諸如來教化衆生，恒不止息。九者同諸如來於智善巧，義善巧中，能善觀察。十者同諸如來與一切佛平等無二。

各位佛子！這位大菩薩，又得到十種法印，來印證一切法。是那十種？

①菩薩同過去世、未來世、現在世，一切諸佛的平等善根是一樣的。得到這樣平等善根的法印，將來一定會成佛。

②菩薩同十方三世諸佛一樣，得到無邊際的智慧法身。世間所有的衆生都住在佛的法身中，所謂「法身如虛空」。誰能生活在虛空之外？所以都住在法身中。但是衆生自己不知道而已。為什麼？因為沒有開五眼嘛！所以看不見佛的法身。如果開眼的人，便清清楚楚，一目了然。

什麼是五眼？首先說一個偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界境，無處不含容，」淺釋如下：

（A）天眼通非礙：天眼能通達一切有形和無形。有形能看穿，無形能看透，皆無有障礙。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物質，皆擋不住天眼的視線。上能觀察諸天人的行動，在享受何種快樂？下能視察地獄的衆生，在受何種的苦刑？清清楚楚的明見。

（B）肉眼礙非通：這個肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是兩隻眼，這個肉眼是一隻眼。這隻單眼，能觀察有障礙之物，有形相之質。可以看見一切神佛菩薩，又可看見一切妖魔鬼怪。如果說肉眼有障礙，不能通達一切境界，那就不對了。凡夫的肉眼有障礙，聖人的肉眼却無障礙。

（C）法眼唯觀俗：法眼能觀察俗諦裏的法義。能在虛空中的每粒微塵中，看見都有三藏十二部的經典。又見靈山法會，佛仍然在那裏演說妙法蓮華經，尚未散會。

（D）慧眼了眞空：慧眼能了知眞空之中有些甚麼？明白眞空實相的道理。能見未來一切的事物。不用作意，一觀察就了知。

現在科學的發展，突飛猛進，有一日千里之勢。雖然已發明了電子、原子、分子、核子等等，可是等發明之後，人才知道。凡是有慧眼的人，在沒有發明之前的東西，都能看見。好像電話、電視、電波、雷達等等，在未發明之前，菩薩悉知悉見。我常說：『將來到五百年或一千年之後，人人各在東西兩半球，相距數萬里。不要用無線電話，就可以直接談話，如同在面前。不用看電視，就可以看到各種戲劇娛樂的節目。』這是我的預言，很快會實現。有人問：「法師！你有什麼根據，而發表這種不可能的預言？」我當然有根據，否則，就犯了妄語的戒，將來要墮拔舌地獄。我的根據，是用五眼來作證明。人人努力修道，參禪打坐，自然會開五眼。那時候，無所不見，無所不知。人人都有神通，可以在虛空走路，不用坐飛機。可以在海洋走路，不用坐輪船。我現在說這話，你們不會相信，認為是幻想。你們閉上眼睛想一想：在二百年前，如有人說將來有電話，無論相隔多遠的距離，可以談話，你一定不會相信。在一百年前，如有人說將來有電視，不但能聽到唱歌的音聲，還能看見表演節目，坐在家中就能看到，不用到影院去，非常的方便。你一定認為這個人，在發神經，癡人說夢話，怎會有這種的怪事？現在一一證明，皆成事實。今天我所講的話，你們認為是胡說，等到那個時候，沒有人告訴你們，你們也會相信的。

（E）佛眼如千日：佛眼好像一千個太陽那樣的光明，能照無數三千大千世界。可是太陽光只能照陽面，而不能照陰面，佛的智慧光，不分陰陽之面，所謂「佛光普照」。佛眼觀世間，悉知悉見。

照異體還同：佛光照萬事萬物，雖然不同，但是本體是一個，並無兩個。

圓明法界境：佛眼能同觀一切，無論是眞諦，或是俗諦，不管是有形，或是無形，都能圓融無礙，明瞭法界內的境界。

無處不含容：盡虛空，徧法界，沒有一處不含容在內，都能看得清清楚楚。這是佛眼的威力。

菩薩得到無邊的智慧，能知一切法皆空。用法眼來觀察一切俗諦，用慧眼來觀察一切眞諦，所以證得入法二空的眞理。可是尚未證明三空之理，仍未成佛果。

③菩薩同諸佛是一樣的住在不二法門。不二法門，就是究竟實相法。文殊菩薩問維摩居士；「何為不二法門？」維摩居士默坐不言，這就是不二法門，所謂「言語道斷，心行處滅。」

④菩薩的智慧同諸佛是一樣，能觀察三世無量的境界，能明白一切法皆是平等的，並沒有分別，得到這種的法印。什麼是法印？就是妙法之印璽，證明佛之正法。也是諸祖師互相印可，心心相傳之法。

⑤菩薩同諸佛是一樣，證得明瞭通達十法界的境界，都沒有障礙。那個法界的衆生應度時，菩薩就到那個法界去受生。用四攝法來教化該法界的衆生，令其發菩提心。上求佛道，下化衆生，共成佛道。

⑥菩薩同諸佛是一樣，成就佛的十力。所行是無礙的境界。十力就是（一）覺處非處力（二）三世業報力（三）諸禪解脫三昧力（四）諸根勝劣力（五）種種解力（六）種種界力（七）一切至處道力（八）天眼無礙力（九）宿命無漏力（十）永斷習氣力。菩薩能知這十種的智力。

⑦菩薩同諸佛是一樣，能永斷絕二行（見和愛），就是沒有我見和情愛這種的行為。怎樣能沒有這種思想？要修四無量心（慈悲喜捨），才能消滅，永斷二行，那就住在無諍法中。所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？」無諍就是「眞認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」淺而言之，無論人家說我有什麼不對的地方，不管是善意的批評，或是惡意的誹謗，都要用謙虛的心來接受，承認自己的錯處，不要和人家去辯論。若是辯論，那就生出四相（我、人、衆生、壽者）心來，就和修道的宗旨相違背，怎能得到三昧？所以，不諍論，無是非。這樣的觀想，則能和平相處。所謂「化干戈為玉帛」，也就是大事化小，小事化烏。雨過天晴，風平浪靜。

⑧菩薩同諸佛是一樣，教化一切衆生，令其發菩提心，求無上道，常轉大法輪，永遠不休息。菩薩的職業，就是救苦救難。見到衆生在受苦，聽到衆生在受難，即刻化身去將衆生救出苦海，所謂「無緣大慈，同體大悲」。菩薩將衆生看成和自己是一體；衆生在受苦受難，等於自己在受苦難一樣的情形。我們要學菩薩的精神，一切為衆生謀幸福；不要為自己作打算，所謂「犧牲小我，完成大我」。

⑨菩薩同諸佛是一樣，能在智慧善巧、義理善巧中，善於觀察，善於瞭解。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩知道諸法空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的義理。所以無所執著，證得解脫。

⑩菩薩同諸佛是一樣平等無二，沒有兩樣，所謂「佛佛道同」。「三世一切佛，同是一法身」。修證了知一切世界佛莊嚴三昧這位菩薩，他得到這十種的法印。

佛子。若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門。是無師者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能開悟一切衆生故。是清淨者，知心性本淨故。是第一者，能度脫一切世間故。是安慰者，能開曉一切衆生故。是安住者，未住佛種性者令得住故。是眞實知者，入一切智門故。是無異想者，所言無二故。是住法藏者，誓願了知一切佛法故。是能雨法雨者，隨衆生心樂悉令充足故。

各位佛子！假設有位大菩薩，能成就這種了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門時，便得到以德成人的十種利益。①是無師者：菩薩是無師自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之眞理。②是丈夫者：菩薩是大丈夫，也就是調御丈夫，能調伏駕御三世一切衆生，令衆生離苦得樂，了生脫死。因為他能開悟一切衆生的緣故，所以稱為大丈夫。③是清淨者：菩薩是清淨無染的人，因為知道心性本是清淨的緣故。④是第一者：菩薩是世間第一的善知識，因為能度脫一切世間衆生的緣故。⑤是安慰者：菩薩是安慰衆生的善知識。用慈悲心來安慰，令發大乘菩提心。用喜捨心來開曉，令恢復本有的清淨心。⑥是安住者：菩薩是安住在菩提道的人，令未住在佛種性的衆生，發大菩提心，行菩薩道。⑦是眞實知者：菩薩是眞正實在知道世界一切苦樂的人，能入一切智慧之門。⑧是無異想者：菩薩是沒有妄想的善知識。所說的話，都是眞語實語，沒有虛偽不實之言。⑨是住法藏者：菩薩是住在法藏的善知識，發大誓願，一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩薩是降大法雨的善知識，教化衆生時，隨順衆生心中所歡喜的，而令其充分滿足得到所求的欲望，這是善巧方便的法門，所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽。」

佛子。譬如帝釋，於頂髻中，置摩尼寳。以寳力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寳，則得十法。出過一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形體。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音聲。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十種，悉過一切三十三天。

各位佛子！譬如帝釋天王（釋提桓因）在他頭頂的髮髻中，有裝飾的摩尼寳珠。因為以寳珠光力的緣故，所以帝釋天王的威光特別轉盛，大放光明。這位帝釋天王初獲此寳時，得到十種法。勝過所有三十三的天王。是那十種法？①色相圓滿②形體殊勝③示現無比④眷屬超過⑤資生之具⑥音聲宏亮⑦神通變化⑧自在妙用⑨慧解無礙⑩智用合一。這十種法，超出其他一切三十三天。

其實，他不過是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八層天，他所居之天，只是第二層天。可是他的權力很大，上管諸天（忉利天中的三十二天），中管人間的善惡，下管地獄的衆生。

帝釋天王的來歷，在無量劫以前，他只是一個替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路過一座破廟，進去禮拜佛像，發現廟頂無瓦，成為露天。又見佛像之身，被雨淋而無莊嚴。她見這種情況，乃在佛前發願：「願盡其能力來重建廟宇，一定給佛身裝金。」發願之後，走出廟門。心中在想，這個計畫雖好，可是需要大量的金錢，自己又是窮人，無能為力，如何處理呢？成為難題。但不可以徒發個空願啊！忽然靈機一動，所謂「福至心靈」，乃向親友化緣，藉大家的力量。來完成這項偉大的工作。有志者事竟成，皇天不負苦心人，她在努力勸化之下，感動了三十二個女人發心，幫助她完成心願。大家同心合力來修建，有錢的人，布施金錢，無錢的人，布施勞力，分工合作，各盡其能。不久的時間，工程圓滿，破廟煥然一新，金碧輝煌，佛身閃閃發光，又莊嚴，又威德，令人見之，肅然起敬，自動頂禮，而生信仰之心。功德無量，因此之故，等這三十三位女人死後，皆生到忉利天為天主，在此天的四方，各有八天，成為三十二天，再加中央的善法堂天，成為三十三天。發起人為善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，為四方的三十二天的天主。

菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切衆生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通達一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切衆生入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切廣大法普盡無餘智。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，超過一切菩薩。從開始獲得了知一切世界佛莊嚴大三昧的時候，就得十種廣大的智慧藏。是那十種？就是所說的①照耀一切佛刹智：菩薩的智慧光，能普照所有諸佛的刹土，有這種的智慧。②知一切衆生受生智：菩薩能知道一切衆生受生的情形，有這種的智慧。③普作三世變化智：菩薩能把三世普徧的互相轉變，有這種的智慧。④普入一切佛身智：菩薩能普徧入諸佛法身中，有這種的智慧。⑤通達一切佛法智：菩薩能通達諸佛所說的一切佛法，有這種的智慧。⑥普攝一切淨法智：菩薩能普徧攝持一切清淨之法，有這種的智慧。⑦普令一切衆生入法身智：菩薩能普徧令一切衆生入諸佛法身，有這種的智慧。⑧現見一切法普眼清淨智：菩薩能現見一切諸法，普眼（眼外無法）清淨，有這種的智慧。⑨一切自在到於彼岸智：菩薩所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有這種的智慧。⑩安住一切廣大法普盡無餘智：菩薩能安住在廣大法中，普徧究竟而無餘，有這種的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種最清淨威德身。何等為十。一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪。二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪。三者為調伏衆生故，放不可說不可說光明輪。四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身。五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲。六者為承事供養一切佛，及調一切衆生故，於一一毛孔中，化作不可說不可說種種音樂。七者為成熟衆生故，現不可說不可說種種無量自在神變。八者為於十方種種名號一切佛所，請問法故，一步超過不可說不可說世界。九者為令一切衆生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂。十者為與衆生開示無量秘密法故，發不可說不可說音聲語言。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十種最清淨的威德身，是那十種？①因為要照耀不可說不可說那樣多的世界的緣故，所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。②因為要令一切世界皆清淨的緣故，所以放出不可說不可說無量色相的光明輪。③因為要調伏一切衆生緣故，所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。④因為要親近一切諸佛的緣故，所以化作不可說不可說那樣多的身。⑤因為要承事供養一切諸佛的緣故，所以雨不可說不可說種種殊妙的香華雲。⑥因為要承事供養一切佛和調伏一切衆生的緣故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可說不可說種種的音樂。⑦因為要成熟一切衆生的緣故，所以示現不可說不可說種種無量自在神通變化。⑧因為要在十方種種不同的名號一切諸佛的道場中，向諸佛問法的緣故，所以一步就超過不可說不可說那樣多的世界。⑨因為令一切衆生見者或聞者，皆不空過，而能種善根的緣故，所以示現不可說不可說種種無量清淨的色相身，而無能見其頂相。⑩因為要與衆生開示無量秘密法的緣故，所以發出不可說不可說那樣多的音聲和語言，來教化一切衆生。

佛子。菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已。能令衆生得十種圓滿。何等為十。一者能令衆生得見於佛。二者能令衆生深信於佛。三者能令衆生聽聞於法。四者能令衆生知有佛世界。五者能令衆生見佛神變。六者能令衆生念所集業。七者能令衆生定心圓滿。八者能令衆生入佛清淨。九者能令衆生發菩提心。十者能令衆生圓滿佛智。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，得到這十種最清淨威德之後，能令一切衆生得到十種圓滿的法益。是那十種？①菩薩能令一切衆生，都見到十方一切諸佛。②菩薩能令一切衆生，深信於佛。見佛之後，要信不疑，才有功德。③菩薩能令一切衆生，有機會聽聞佛法。④菩薩能令一切衆生，知曉何世界有佛，便生何世界去聽經聞法。⑤菩薩能令一切衆生，見到諸佛的神通變化，才能深信於佛。⑥菩薩能令一切衆生，念所集的業，而發菩提心。⑦菩薩能令一切衆生，得到定心圓滿的境界。⑧菩薩能令一切衆生，入佛一樣的清淨智慧中。⑨菩薩能令一切衆生，發菩提心，求無上道。⑩菩薩能令一切衆生，圓滿諸佛所有的智慧。這是因修了知一切世界佛莊嚴大三昧的大菩薩，他能令衆生得到這十種圓滿的利益。

佛子。菩薩摩訶薩令衆生得十種圓滿已。復為衆生作十種佛事。何等為十。所謂以音聲作佛事，為成熟衆生故。以色形作佛事，為調伏衆生故。以憶念作佛事，為清淨衆生故。以震動世界作佛事，為令衆生離惡趣故。以方便覺悟作佛事，為令衆生不失念故。以夢中現相作佛事，為令衆生恒正念故。以放大光明作佛事，為普攝取諸衆生故。以修菩薩行作佛事，為令衆生住勝願故。以成正等覺作佛事，為令衆生知幻法故。以轉妙法輪作佛事，為衆說法不失時故。以現住壽命作佛事，為調伏一切衆生故。以示般涅槃作佛事，知諸衆生起疲厭故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，他令一切衆生得到這十種圓滿之後，又為一切衆生做十二種佛事。是那十二種？就是所說的①菩薩用音聲來做佛事。譬如讚佛，作法樂等等皆是，為成熟一切衆生的緣故。②菩薩用色形來做佛事，譬如示現三十二相，八十種隨形好，為調伏一切衆生的緣故。③菩薩用憶念來做佛事，為清淨一切衆生的緣故。④菩薩用震動世界來做佛事，為令衆生覺悟，知道一切無常，發菩提覺心，遠離三惡道的緣故。⑤菩薩用善巧方便覺悟衆生來做佛事，為令衆生不失念佛念法念僧的緣故。⑥菩薩用在夢中示現諸相來做佛事，為令衆生恒常有正念的緣故。⑦菩薩用放大光明來做佛事，為普徧攝取一切衆生的緣故。⑧菩薩用修菩薩行來做佛事，為令一切衆生住在殊勝願中的緣故。⑨菩薩用成就正等正覺來做佛事，為令一切衆生，知曉一切都是虛幻如化，找不到一個眞實的緣故。⑩菩薩用轉妙法輪來做佛事，為一切衆生說法，不失時機的緣故。⑪菩薩用現住壽命來做佛事，為調伏一切衆生的緣故。⑫菩薩用示入般涅槃來做佛事，知一切衆生起了疲厭的緣故。

佛子。是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第七定，了知一切世界佛莊嚴大三昧，善巧的智慧。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十二　十定品第二十七之三

第八、一切衆生差別身三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩一切衆生差別身三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！甚麼是菩薩中的大菩薩所應修的一切衆生差別身大三昧？

佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切衆無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩。願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。住在一切衆生差別身大三昧時，得到十種無所執著的自在。是那十種？就是所說的①對於一切佛刹無所執著。②對於一切地方無所執著。③對於一切劫數無所執著。④對於一切衆生無所執著。⑤對於一切法相無所執著。⑥對於一切菩薩無所執著。⑦對於一切菩薩願無所執著。⑧對於一切三昧無所執著。⑨對於一切諸佛無所執著。⑩對於一切地位無所執著。這就是十種無執著的法。

因為菩薩是掃一切法，離一切相，所以能破一切執著。我們修道人，也要破一切執著。應該向菩薩學習，效法菩薩的精神，為人不為己。總而言之，萬事「

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」，就沒有執著。換言之，好的也不執著，壞的也不執著，一切要放下。在心經上說：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」如能把一切放下，就是無罣礙，這是佛法精華之所在。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。云何入，云何起。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，在一切衆生差別身三昧，怎樣能入定？怎樣能出定？這是普賢菩薩自問自答的問題。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起。外身入，內身起。同身入，異身起。異身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龍身起。龍身入，阿脩羅身起。阿脩羅身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地獄起。地獄入，人間起。人間入，餘趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，對於此三昧，有這些的境界。在身內入定，從身外出定。在身外入定，從身內出定。在同身入定，從異身出定。在異身入定，從同身出定。在人身入定，從夜叉身出定。在夜叉身入定，從龍身出定。在龍身入定，從阿修羅身出定。在阿修羅身入定，從天身出定。在天身入定，從梵王身出定。在梵王身入定，從欲界身出定。

菩薩能化身千萬億，分身無數量。彼此無礙，自他無礙，內外無礙，同異無礙，這就是菩薩神通妙用的境界。菩薩入定或出定，不一定在本身，隨時隨地都可以入定，隨時隨地都可以出定，不受時間和空間的限制，任運自在，妙不可言。

菩薩在天中入定，從地獄出定。在地獄入定，從人間出定。在人間入定，從餘趣中出定。在千個身入定，從一個身出定。在一個身入定，從千個身出定。在那由他身入定，從一身出定。在一身入定，從那由他身出定。

菩薩為隨緣教化一切衆生的緣故，自由入定，自由出定。這種境界，隨心所欲，歡喜怎樣就怎樣。一點也不勉強，任運自在。凡是誠心修道的人，都會證得這種的境界。

閻浮提衆生衆中入，西瞿陀尼衆生衆中起。西瞿陀尼衆生衆中入，北拘盧衆生衆中起。北拘盧衆生衆中入，東毗提訶衆生衆中起。東毗提訶衆生衆中入，三天下衆生衆中起。三天下衆生衆中入，四天下衆生衆中起。四天下衆生衆中入，一切海差別衆生衆中起。一切海差別衆生衆中入，一切海神衆中起。

菩薩在閻浮提（南贍部洲）衆生中入定，從西瞿陀尼（西牛賀洲）衆生中出定。在西瞿陀尼衆生中入定，從北拘盧（北俱盧洲）衆生中出定。在北拘盧衆生中入定，從東毗提訶（東勝神洲）衆生中出定。在東毗提訶衆生入定，從三天下衆生中出定。在三天下衆生中入定，從四天下衆生中出定。在四天下衆生中入定，從一切海差別衆生中出定。在一切海差別衆生衆中入定，從一切海神衆中出定。

一切海神衆中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海風大中起。一切海風大中入，一切四大種中起。一切四大種中入，無生法中起。無生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七寳山中起。七寳山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寳莊嚴中起。一切妙香華寳莊嚴中入，一切四天下下方上方一切衆生受生中起。

菩薩在一切海神衆中入定，從一切海水大中出定。在一切海水大中入定，從一切海地大中出定。在一切海地大中入定，從一切海火大中出定。在一切海火大中入定，從一切海風大中出定。在一切海風大中入定，從一切四大種中出定。在一切四大種中入定，從無生法中出定。在無生法中入定，從妙高山中出定。在妙高山中入定，從七寳山中出定。在七寳山中入定，從一切地種種稼穡樹林黑山中出定。在一切地種種稼穡樹林黑山中入定，在一切妙香華寳莊嚴中出定。在一切妙香華寳莊嚴中入定，從一切四天下下方上方一切衆生受生中出定。

一切四天下下方上方一切衆生受生中入，小千世界衆生衆中起。小千世界衆生衆中入，中千世界衆生衆中起。中千世界衆生衆中入，大千世界衆生衆中起。大千世界衆生衆中入，百千億那由他三千大千世界衆生衆中起。百千億那由他三千大千世界衆生衆中入，無數世界衆生衆中起。無數世界衆生衆中入，無量世界衆生衆中起。無量世界衆生衆中入，無邊佛剎衆生衆中起。無邊佛剎衆生衆中入，無等佛剎衆生衆中起。無等佛剎衆生衆中入，不可數世界衆生衆中起。

菩薩在一切四天下下方上方一切衆生受生中入定，從小千世界衆生衆中出定。在小千世界衆生衆中入定，從中千世界衆生衆中出定。在中千世界衆生衆中入定，從大千世界衆生衆中出定。在大千世界衆生衆中入定，從百千億那由他三千大千世界衆生衆中出定。在百千億那由他三千大千世界衆生衆中入定，從無數世界衆生衆中出定。在無數世界衆生衆中入定，從無量世界衆生衆中出定。在無量世界衆生衆中入定，從無邊佛刹衆生衆中出定。在無邊佛刹衆生衆中入定，從無等佛刹衆生衆中出定。在無等佛刹衆生衆中入定，從不可數世界出定。

不可數世界衆生衆中入，不可稱世界衆生衆中起。不可稱世界衆生衆中入，不可思世界衆生衆中起。不可思世界衆生衆中入，不可量世界衆生衆中起。不可量世界衆生衆中入，不可說世界衆生衆中起。不可說世界衆生衆中入，不可說不可說世界衆生衆中起。不可說不可說世界衆生衆中入，雜染衆生衆中起。雜染衆生衆中入，清淨衆生衆中起。清淨衆生衆中入，雜染衆生衆中起。

菩薩在不可數世界衆生衆中入定，從不可稱世界衆生衆中出定。在不可稱世界衆生衆中入定，從不可思世界衆生衆中出定。在不可思世界衆生衆中入定，從不可量世界衆生衆中出定。在不可量世界衆生衆中入定，從不可說世界衆生衆中出定。在不可說世界衆生衆中入定，從不可說不可說世界衆生衆中出定。在不可說不可說世界衆生衆中入定，從雜染衆生衆中出定。在雜染衆生衆中入定，從清淨衆生衆中出定。在清淨衆生衆中入定，從雜染衆生衆中出定。

這段經文，說菩薩的境界，是「無入而不自得焉」。也就是遂心如意，願在何時入定，就在何時入定。願在何處出定，就在何處出定。不受時間和空間的限制。大而須彌，小而微塵，隨意變化，這是菩薩的如意通的境界。

華嚴經的境界，是把衆生的心，一點一點擴大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而萬，由萬而億，乃至無數無數、無量無量。主要是把我們的思想擴大，要有「縱包太虛，橫周沙界」的境界。

華嚴經所講世界無量、國土無量、諸佛無量、菩薩無量，一切的一切，都是無有限量。這種境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能瞭解的。

我們衆生，顛顛倒倒，以是為非，以非為是，不認識自己的主人翁。乃染苦為樂，背覺合塵，認賊作子，眞是太可憐了！菩薩對待我們非常慈悲，好像慈母教育小孩子一樣，不惜苦口婆心，循循善誘，不怕麻煩，橫說豎說，不厭其煩的說。父母是望子成龍，望女成鳳，菩薩是望衆生成佛。希望衆生不顛倒，不執著，發菩提心，修無上道。可是不聽話的衆生，偏要顛倒，偏要執著，好像特別和菩薩來闘氣。這樣，豈不是辜負了菩薩一片慈心嗎？我們修道的人，要趕緊囘頭，改邪歸正，聽菩薩的教導。大方廣佛華嚴經全部講行菩薩道，度化衆生的道理。我們若能如法實行一句一偈，其功德無量，受之無盡。

眼處入，耳處起。耳處入，眼處起。鼻處入，舌處起。舌處入，鼻處起。身處入，意處起。意處入，身處起。自處入，他處起。他處入，自處起。一微塵中入，無數世界微塵中起。無數世界微塵中入，一微塵中起。聲聞入，獨覺起。獨覺入，聲聞起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，億劫起。億劫入，一念起。同念入，別時起。別時入，同念起。前際入，後際起。後際入，前際起。前際入，中際起。中際入，前際起。三世入，剎那起。剎那入，三世起。眞如入，言說起。言說入，眞如起。

菩薩在眼處入定，從耳處出定。在耳處入定，從鼻處出定。在鼻處入，從舌處出定。在舌處入定，從身處出定。在身處入定，從意處出定。在意處入定，從他處出定。在他處入定，從自處出定。

菩薩在一微塵中入定，從無數世界微塵中出定。在無數世界微塵中入定，從一微塵出定。在聲聞入定，從獨覺出定。在獨覺入定，從聲聞出定。在自身入定，從佛身出定。在佛身入定，從自身出定。在一念入定，從億劫出定。在億劫入定，從一念出定。在同念入定，從別時出定。在別時入定，從同念出定。在前際入定，從後際出定。在後際入定，從前際出定。在前際入定，從中際出定。在中際入定，從前際出定。在三世入定，從刹那出定。在刹那入定，從三世出定。在眞如入定，從言說出定。在言說入定，從眞如出定。

佛子。譬如有人，為鬼所持。其身戰動，不能自安。鬼不現身，令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子！譬如有人，被鬼附體，其人的身體抖動不停止，自己不能安靜。鬼是不現其身，而令他人的身發生這樣的情形，抖動不已。菩薩中的大菩薩，也和鬼附身一樣，是看不見他的身，而他能在你的身上出定。所說的「在自身入定，從他身出定。在他身入定，從自身出定。」這種境界，互相沒有障礙。

佛子。譬如死屍，以咒力故，而能起行。隨所作事，皆得成就。屍之與咒，雖各差別。而能和合，成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。

各位佛子！譬如死屍。用呪語的力量，而能令這個死屍走路。這個死屍，雖然沒有知覺，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死屍和呪語，雖然各不相同，各有分別，可是這個咒語，能令死屍起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩薩中的大菩薩，住在這種三昧（入一切衆生差別身三昧）中，也是這樣的情形。所說的「在同境入定，從異境出定。在異境入定，從同境出定。」這種境界，互相沒有障礙。

佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒，多身生。非多身沒，一身生。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，變化無窮。或者用一身而變多身。或者用多身而作為一身。不是說這個身沒有了，而生出很多身。也不是多身沒有了，又作一身。這是神通變化不可思議的境界。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。所說的「在一身入定，從多身出定。在多身入定，從一身出定。」這種境界，互相沒有障礙。

比丘有三種意思。①乞士：上乞法於諸佛，以資慧命；下乞食於俗人，以養色身。②怖魔：比丘在受具足戒的時候，得戒和尚問：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又問：「汝發菩提心否？」答：「發菩提心」。在這個時候，魔王聞知，乃生恐怖。為什麼？因為魔的眷屬又減少一個，而佛的眷屬又增加一個，所以大生恐怖之心。③破惡：就是破煩惱惡。因為比丘，有了這三個意思，所以不翻。中國翻譯梵文經典時，有五種不翻。①秘密不翻：如呪語。②尊重不翻：如「般若」、 「菩提」。③順古不翻：如「阿耨多羅三藐三菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方無不翻：如「菴摩羅果」。（形如檳榔）

佛子。譬如大地其味一種。所生苗稼，種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。

各位佛子！譬如大地。其味雖然是一種，可是所生的苗稼，有種種不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是澀。大地沒有分別。但彼所生的植物，其味各不相同。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在這種三昧中，是沒有什麼分別。所說的「在一種入定，從多種出定。在多種入定，從一種出定。」這種境界，互相沒有障礙。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入眞如故，名為如來。覺一切法故，名之為佛。為一切世間所稱讚故，名為法師。知一切法故，名一切智。為一切世間所歸依故，名所依處。了達一切法方便故，名為導師。引一切衆生入薩婆若道故，名大導師。為一切世間燈故，名為光明。心志圓滿，義利成就，所作皆辨，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力。自在通達一切法輪故，名一切見者。是為十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧中，得到十種稱讚法之所稱讚。是那十種？就是①入眞如故，名為如來：因為菩薩證入眞如實相理體的緣故，所以稱為如來。②覺一切法故，名之為佛：因為菩薩能覺悟明瞭一切法的緣故，所以稱為佛。③為一切世間所稱讚故，名為法師：因為菩薩有慈悲心，普度衆生，為世間所有人稱讚的緣故，所以稱為法師。④知一切法故，名一切智：因為菩薩了知一切佛法的緣故，所以稱為一切智。⑤為一切世間所歸依故，名所依處：因為菩薩是一切世間衆生所歸依的緣故，所以稱為所依處。⑥了達一切法方便故，名為導師：因為菩薩瞭解通達一切法方便的緣故，所以稱為導師。⑦引一切衆生入薩婆若道故，名大導師：因為菩薩能引導一切衆生皆入薩婆若（一切智）道的緣故，所以稱為大導師。⑧為一切世間燈故，名為光明：因為菩薩作為一切世界的光明燈塔的緣故，所以稱為光明。⑨心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力：因為菩薩的心志，已經圓滿。義利已經成就，所作已辦，不受後有，住在無所障礙的智慧之中，能分別了知一切諸法的緣故，所以稱為十力。⑩自在通達一切法輪故，名一切見者：因為菩薩能自在而通達一切法輪的緣故，所以稱為一切見者。這就是十種稱讚法。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明，與彼平等故。得一切世界光明，普能嚴淨故。得一切衆生光明，悉往調伏故。得無量無畏光明，法界為場演說故。得無差別光明，知一切法無種種性故。得方便光明，於一切法離欲際而證入故。得眞實光明，於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十種光明照耀，是那十種？就是所說的①菩薩得到一切諸佛的光明，和諸佛是平等。②菩薩得到一切世界的光明，能普徧莊嚴清淨一切世界。③菩薩得到一切衆生的光明，悉往調伏一切衆生。④菩薩得到無量無畏的光明，以法界為道場，演說妙法。⑤菩薩得到無分別的光明，知道一切法，沒有種種的自性。⑥菩薩得到方便的光明，對於一切法，能離開欲際，而證入眞如。⑦菩薩得到眞實的光明，對於一切法，能離開欲際，心和法是平等。⑧菩薩得到普徧一切世界神變的光明，承蒙諸佛所加被，恒常不休息。⑨菩薩得到善思惟的光明，能到達一切佛的自在彼岸。⑩菩薩得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演說一切諸法。這就是十種的光明。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作，何者為十。所謂身業無所作，語業無所作。意業無所作。神通無所作，了法無性無所作，知業不壞無所作，無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十種無所作的業，也就是十種清淨，也可以說是十種寂滅法。是那十種？就是所說的①身業無所作：就是身清淨而無染汚。②語業無所作：就是口清淨而無染汚。③意業無所作：就是意業清淨而無染汚。④神通無所作：神通本來是清淨，沒有所作。⑤了法無性無所作：曉得一切法沒有自性，沒有所作。⑥知業不壞無所作：曉得一切善業是不會壞的，沒有所作。⑦無差別智無所作：沒有分別的智慧，而能通達一切，這也是無所作。⑧無生起智無所作：沒有生起的智慧，而能曉知一切，這也是無所作。⑨知法無滅無所作：因為菩薩知道諸法是無生無滅，所以無所作。⑩隨順於文，不壞於義無所作：因為菩薩能隨順於文句，又不壞於義理，所以無所作。這就是十種無所作的業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界。種種差別，所謂一入多起，多入一起，同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入，有身起。有身入，無身起。無相入，有相起。有相入，無相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。有無量的境界，又有種種的分別。就是所說在一入定，從多出定。在多入定，從一出定。在同入定，從異出定。在異入定，從同出定。在細入定，從粗出定。在粗入定，從細出定。在大入定，從小出定。在小入定，從大出定。在順入定，從逆出定。在逆入定，從順出定。在無身入定，從有身出定。在有身入定，從無身出定。在無相入定，從有相出定。在有相入定，從無相出定。在起中入定，從入中出定。像這樣入定出定，互相無礙。這就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻師，持咒得成，能現種種差別形相。咒與幻別，而能作幻。咒唯是聲，而能幻作眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。

各位佛子！譬如幻術師，他持呪語，他持呪語，能自無化有，自有化無，能現出種種不同的形相。好像本來是一個空的酒瓶。他一念咒語，酒瓶中的酒，便源源而來，令人莫名其妙。又用一粒花種子，種在地上，即刻便發芽生根，出莖長葉，開花結果。在須臾間就完成。又能在火中生出金蓮華，非常美麗。這種境界，都是持咒所現的幻相。呪和幻相雖然不同。可是呪能作幻相。念咒只是個聲音，而能作為種種虛妄的境界——眼識所知種種一切的顏色。耳識所知種種一切的聲音。鼻識所知種種一切的香氣。舌識所知種種一切的味道。身識所知種種一切的觸覺。意識所知種種一切的境界。菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，也是這樣的情形。在同趣中入定，從異趣中出定。在異趣中入定，從同趣中出定。這是遂心如意出定入定的境界，是不可思議的。

佛子。譬如三十三天共阿脩羅闘戰之時，諸天得勝。脩羅退衄。阿脩羅王，其身長大七百由旬。四兵圍繞，無數千萬。以幻術力，將諸軍衆，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定，差別法中起。差別法中入定，無差別法中起。

各位佛子！譬如三十三天的帝釋，常和阿修羅（天上的強盜）發生闘爭戰爭。交陣作戰的時候，諸天常勝利。有時候，阿修羅戰勝，帝釋天無法抵抗，乃到佛所求救。釋迦牟尼佛告訴他一句眞言，念「摩訶般若波羅蜜多」，譯為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思，般若是智慧，波羅蜜多是到彼岸。帝釋囘到三十三天，乃對天兵天將說；「你們大家遇到阿修羅將兵時，虔誠念『摩訶般若波羅蜜多』，這是佛世尊所賜退敵之法。」第二天，又和阿修羅兵作戰。天兵天將口念此語，果然靈驗，阿修羅兵棄甲而逃。為什麼？因為天兵天將身放強光，阿修羅兵的眼睛不能睜開，所以大敗而逃。

阿修羅譯為無端正，因為男人的相貌，非常醜惡，五官不端正的緣故。可是女修羅，美麗無比，人見人愛。按說帝釋的嬌妻，就是阿修羅王的愛女。由此可知，天人還有貪戀美色之欲。到了色界的諸天，才能把色欲斷了。色界的人是化生，只有妙色身，而沒有男女之別。

阿修羅王，其身長有七百大由旬（大由旬八十里為單位）。又有四種兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）而圍繞，有無數千萬之多。阿修羅王用幻術的力量，能將一切的軍象，同時走入藕孔之中。這是小大無礙的境界。也就是大中可以現小，小中可以容大，互相容納無礙的境界。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，因為修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。因為這種緣故，所以菩薩能在無分別法中入定，從有分別法中出定。在有分別法中入定，從無分別法中出定。這是菩薩所修的神通妙用，已達到任運自在之境。換言之，愛怎樣就怎樣，沒有一切的障礙。這是由智慧的變化，而不是由識來變化。

佛子。譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子！譬如農夫，在田地種下五穀的種子，播種於地下，果實生長於地上。這是自然的因果律。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在此三昧時，能在一個衆生身中入定，能從多個衆生身中出定。在多個衆生身中入定，從一個衆生身中出定，無有障礙。

佛子。譬如男女赤白和合，或有衆生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中。滿足十月。善業力故，一切支分，皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏，與彼六根，體狀各別。以業力故，而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位，信解願力，漸次增長。其心廣大，任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。

各位佛子！譬如男女赤白（父精母血）和合的時候，或者有一個中陰身，而來受生。在這個時候，受生的識，名叫歌羅邏位（凝滑）。從此時開始，次第而生，滿足十月，瓜熟蒂落，而來到這世界，接受諸苦的折磨。可是衆生依然以苦為樂。

人生的過程略而述之：先從無明開始，無明就是男貪女愛的妄心。無明緣行：行就是性行為。男女相愛，結為夫妻，為傳宗接代，而有此行為。行緣識：識就是胎盤，父精母卵的結晶體，也就是中陰身受生寄託處。識緣名色：胎盤在母胎中，生出神經系統（名）又生出肉體（色）。名色緣六入：既然有了心理和生理的狀態，當然生出六根來，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入緣觸：觸是觸覺，也就是有知覺作用。嬰兒降生時，皮膚接觸空氣，知道冷熱的感覺。觸緣受：有了接觸，就有感受，覺得好受的，就去爭取。受緣愛：因為領受了一切好的，就增加愛心。愛緣取：有了愛心之後，想盡辦法，費盡心機去爭取，佔為我所有。取緣有：因為取的緣故，便造身口意的三業。有了所造的業，便有受生的種子。有緣生：所謂「起惑、造業、受報。」因為一時糊塗，便造下受生的業，於是有了來生的果報。生緣老死：在來生有了五蘊之身，當然有老死的威脅。由幼而少，由少而壯，由壯而老，又由老而死——是人生必經之過程，任何人也免不了。這是三世循環的因果律，生生死死，死死生生，從無始劫以來，永不斷根，這就是十二因緣生命之輪。

修道人就是斷生死，不受輪廻之苦。如何斷生死？唯一方法，就是念「南無阿彌陀佛」，念到一心不亂的時候，可以帶業往生，到極樂世界，華開見佛。在那裏蓮華化生，沒有嬰兒體，只現出九品成人的身體。另有一個了生脫死的方法，就是參禪。參到四禪的境界，不可知足而止，那還是凡夫境界。要再接再厲向上用功夫，經過五不還天，那時超過四空天，而出離三界，就是斷了分段生死。

現在提出一個問題，大家來研究研究：為什麼男人愛女人？女人愛男人？有人說：「這是天性嘛！孔老夫子曾經說過：『食色性也』，這是人之欲也。」就因為這個緣故，所以衆生為色欲而生，為色欲而死。誰能打破色關，斷欲去愛，就不被十二因緣所拘，就得到解脫。

人來到這世界，都是有因緣的。有的人是有善緣來做父子或母女。有的人是抱冤來做父子或母女。所以有還債的兒女，也有討債的兒女，所謂「無兒無女無冤家」。在因果來講，有千眞萬確的事實，可以車載斗量，不勝枚擧。茲擧出一個公案，作為參考。

從前民間的風俗，凡是結婚，生小孩，辦喪事等，都請和尚來誦經。目的為吉祥如意，消災延壽，往生蓮邦。有一天，杜順和尚（華嚴宗初祖）到齋主家應供。齋畢，齋主夫婦抱嬰兒到和尚面前，請和尚慈悲，給嬰兒加持一番，意圖長命富貴。和尚用法眼觀察，知其因緣，此嬰兒是來討債的，為替雙方解冤消仇，乃叫齋主夫婦抱著嬰兒到河邊去。和尚乃將嬰兒拋到河中。此時，齋主夫婦大哭，向和尚要兒子。和尚對他們說：「你們囘頭看看你們的兒子！」齋主夫婦囘頭一看，在水中現出一個男人身，怒目對該夫婦說：「誰是你們的兒子！我乃是三年前乘你們的船過河那個商人，你們見我囊中有銀子，起了不良之心，謀財害命。船到河心時，乃將我推落水中，侵佔我的財物。我是來討債的，今幸遇和尚慈悲，替我們和解。否則，不能善罷甘休，一定搞得你們家敗人亡。」說完不見其踪。這時，該夫婦嚇得目瞪口呆，非常慚愧。於是恭請杜順和尚作水陸法會，超度孤魂野鬼，皆得往生。從此之後，該夫婦誦經拜佛，茹素終生。

嬰兒在母胎中，滿十個月，因為善業力的緣故，而五官四肢，一切俱全。五臟六腑，皆有成就。諸根不缺，部位端正。心意明瞭一切事理。這個歌羅邏位（凝滑）和六根，其體狀各有分別。在凝滑中沒有六根，在六根中沒有凝滑。因為在往昔所造的善業力的緣故，而令凝滑漸漸次第成就嬰兒，受同類（人）或異類（畜生）種種的果報。

修行菩薩道，圓滿六度萬行的大菩薩，也是這樣的情形。從一切歌羅邏位，因為有信願的願力，漸次的增長，其心量特別廣大，能任運自在，一切遂心如意。這種境界，毫無障礙。能在眞空中入定，能從妙有中出定。在妙有中入定，從眞空中出定，無有障礙。

佛子。譬如龍宮，依地而立，不依虛空。龍依宮住，亦不在空。而能興雲，徧滿空中。有人仰視，所見宮殿。當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子。龍雖處下，而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入有相起。於有相入無相起。

各位佛子！譬如龍王的宮殿，是在海中，可是依地而立，不是在虛空中。龍王依宮而住，也不在虛空中。可是在興雲佈雨的時候，能把雲徧滿於虛空中。有人仰視虛空，見有宮殿，這就是所謂「海市蜃樓」的境界。應當知道這是乾達婆的城市，而不是龍王的宮殿。

各位佛子！龍雖然住在海的下邊，可是興雲佈雨的時候，便在虛空的上邊。菩薩中的大菩薩住在三昧時，也是這樣的情形。在無相入定，從有相出定。在有相入定，從無相出定，無有障礙。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏。此大宮中，普見三千大千世界諸四天下。天宮。龍宮，夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處，及三惡道，須彌山等種種諸山大海江河，陂澤泉源，城邑聚落，樹林衆寳，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切衆生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種衆，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。

各位佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮殿，名叫做一切世間最勝清淨藏。在這個大宮殿中，能普徧觀察三千大千世界的一切諸四天下，所有天的宮殿、龍的宮殿、夜叉的宮殿、乾達婆的宮殿、阿修羅的宮殿、迦樓羅的宮殿、緊那羅的宮殿、摩睺羅伽的宮殿，以及人間的住處和三惡道的處行。

在這大宮殿中，又能普觀須彌山等種種諸山、種種大海、種種江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、衆寳等。像這樣種種的莊嚴，窮盡大輪圍山所有的邊際。乃至窮盡虛空中微細游塵，莫無不在妙光大梵天的一切世間最勝清淨藏大宮殿中，顯現出來，好像在明鏡中，能見其面相一樣。

菩薩中的大菩薩，住在入一切衆生差別身三昧時，能知種種的佛刹，見到種種的諸佛，能度種種的衆生，證得種種的妙法，成就種種的行門，圓滿種種的知解，能入種種的三昧，生起種種的神通，得到種種的智慧，住在種種的刹那際。

以上擧出六個譬如：①幻現六境喩②修羅竄匿喩③農夫下種喩④受胎生長喩⑤龍下雲上喩⑥梵宮普現喩。這是表示菩薩中的大菩薩，入一切衆生差別身大三昧時，有無量的境界，有種種的差別，任運自在，願在何時入定？何時出定？願在何處入定？何處出定？皆遂心如意，而無障礙。這種境界，眞是不可思議，妙不可言！

佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願，入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界，一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切衆生不思議業果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界，而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪，調伏衆生，令生佛種，令入佛乘，速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數，一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。

各位佛子！這位大菩薩能到十種的神通彼岸的境界。彼岸就是波羅蜜意思。是那十種？就是所說的①能到諸佛盡虛空徧法界的神通彼岸。②能到菩薩究竟沒有差別自在的神通彼岸。③能到能發起菩薩廣大的行願，能入佛的門中，做種種佛事的神通彼岸。④能到能震動一切世界，一切境界，皆令其清淨的神通彼岸。⑤能到能自在知一切衆生，不可思議的業果，皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧，粗細入出差別不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界，而在其中發大願的神通彼岸。⑧能到能化作佛相，化作轉法輪，調伏衆生，令生佛的種性，令入佛乘的妙法，很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可說一切秘密文句，而轉大法輪，令百千億那由他不可說不可說的法門，皆得清淨的神通彼岸。⑩能到不假借晝夜或年月的劫數，在一念之中，完全於三世中示現的神通彼岸。這就是十種神通彼岸的境界。

佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切衆生差別身大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第八定，入一切衆生差別身大三昧，善巧的智慧。

第九、

法界自在三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的法界自在大三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩，於自眼處，乃至意處入三昧，名法界自在。菩薩於自身一一毛孔中，入此三昧。自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩衆會，悉皆充滿。光明清淨。淳善無雜。廣大莊嚴。種種衆寳以為嚴飾。

各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。在自己的眼處，乃至自己的意處，能入正定正受，這名字叫做法界自在大三昧。

菩薩能在自己身上，每一根毛孔中，皆入法界自在三昧，自然而然的能知一切世間的境界，能知一切世間的法，能知一切世界，能知億那由他的世界，能知阿僧祇的世界，能知不可說佛刹微塵數的世界。又見到一切世界中，有佛出興於世，菩薩大衆海會，完全充滿於世界，又光明，又清淨。淳樸的善，沒有夾雜，既廣大，且莊嚴。用種種的珠寳，來作為嚴飾。

菩薩於彼，或一劫，百劫，千劫，億劫，百千億那由他劫，無數劫，無量劫，無邊劫，無等劫，不可數劫，不可稱劫，不可思劫，不可量劫，不可說劫，不可說不可說劫，不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行，常不休息。

菩薩在這個衆會道場中，或者一劫、百劫、千劫、億劫、百千億劫、那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛刹微塵數劫。在這樣長的時間，菩薩在修菩薩行，恒常不休息，也沒有厭倦的時候。這就是菩薩的大行大願。這種精神，令人肅然起敬。

又於如是無量劫中，住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦調伏衆生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通。種種方便，無著無礙。以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意。如是種種差別不同，悉善分別，盡其邊際。

菩薩又在這樣的無量劫之中，住在法界自在三昧時，也入定，也出定，也成就世界，也調伏衆生。也徧滿了法界，也普知三世，也演說諸法，也示現大神通，種種的方便，也不執著，也不障礙。

菩薩在法界中，得到任運自在的緣故，所以能善於分別，也就是有智慧。善分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這樣種種差別不同的諸根，菩薩完全能分別，窮盡其邊際。這種境界，是有大智慧的菩薩，才能分別清楚。

菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根。圓滿十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億廻向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。

菩薩這樣善於知見之後，能生起十千億陀羅尼（總持：總一切法，持無量義）法的光明。能成就十千億清淨的行門。能獲得十千億的諸根。能圓滿十千億的神通。能入十千億的三昧。能成就十千億的神力。能長養十千億的諸力。能圓滿十千億的深心。能運動十千億的力持。能示現十千億的神變。能具足十千億菩薩無礙的境界。能圓滿十千億菩薩助道的境界。能積集十千億菩薩藏。能照明十千億菩薩方便。能演說十千億諸義。能成就十千億諸願。能生出十千億廻向。能淨治十千億菩薩的正位。能明瞭十千億修行的法門。開示十千億衆生的演說。能修治十千億菩薩的清淨。

佛子。菩薩摩訶薩，復有無數功德，無量功德，無邊功德，無等功德，不可數功德，不可稱功德，不可思功德，不可量功德，不可說功德，無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德，皆已辨具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，又成就無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、這樣種種無窮無盡的功德。

各位佛子！這位大菩薩，對於前邊所說的功德，皆已圓滿具足，皆已積集成就，皆已莊嚴清淨，皆已晶瑩透徹，皆已攝受衆生，皆能出生般若，皆可稱揚讚歎，皆得堅固不壞，皆已成就道業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號，復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別。如東方，南西北方四維上下亦復如是。彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。為東方十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號諸佛之所攝受。在每一個名號中，又有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛。每位佛，各不相同。在東方是這樣的情形，在南西北方，四維上下方，亦復如是。所有那些諸佛，悉現其前，為現諸佛清淨的佛刹，為說諸佛無量的身，為說諸佛難思的眼，為說諸佛無量的耳，為說諸佛清淨的鼻，為說諸佛清淨的舌，為說諸佛無住的心，為說諸佛無上的神通。

令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊衆會。令入如來無邊秘密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛衆會次第。護持諸佛不思議法。說一切法。猶如幻化。明諸法性。無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化，無邊無盡。

為什麼說前邊種種的法？因為佛令一切菩薩修行如來無上菩提的覺道。令一切菩薩得到如來清淨的音聲。開示如來不退的法輪。顯示如來無邊的衆會。令入如來無邊的秘密。讚歎如來一切的善根。令入如來平等的法門。宣說如來三世的種性。示現如來無量的色相。闡揚如來護念的法門。演暢如來微妙的法音。辯明一切諸佛的世界。宣揚一切諸佛的三昧。示現諸佛衆會的次第。護持諸佛不思議的法門。說一切法如幻如化，沒有實體的道理。明瞭諸法的自性是寂靜，沒有動轉的時候。開示一切無上的法輪。讚美如來無量的功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化，沒有眞實，是無邊無盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中，各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法，得無忘念。令此菩薩於一切法，得決定慧。令此菩薩轉更聰敏，於一切法。皆能領受。令此菩薩於一切法，悉能明了。令此菩薩諸根猛利，於神通法，悉得善巧。令此菩薩境界無礙，周行法界，恒不休息。令此菩薩得無礙智，畢竟清淨。令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在法界自在三昧時。在十方世界中，各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號佛。在每一個名號中，各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛，同時護念住此三昧的菩薩。令這位菩薩，得到無邊的身。令這位菩薩，得到無礙的心。令這位菩薩，對於一切法，得到無忘的記憶力，所謂「一歷耳根，永為道種」。令這位菩薩，對於一切法，得到決定慧，因為有擇法眼，所以有決定的智慧。令這位菩薩，輾轉更為聰明敏捷，對於一切法，皆能領受。令這位菩薩，對於一切法，完全能明白瞭解。令這位菩薩，諸根猛利，對於神通自在的法，完全得到善巧方便。令這位菩薩，得到無礙的境界，能周徧遊行法界，恒常不休息。令這位菩薩，得到無礙的智慧，畢竟的清淨。令這位菩薩，用神通的力量，在一切世界中，示現成佛。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十。所謂得諸佛海，咸覩見故。得衆生海，悉調伏故。得諸法海，能以智慧悉了知故。得諸剎海，以無性無作神通，皆往詣故。得功德海，一切修行悉圓滿故。得神通海，能廣示現令開悟故。得諸根海，種種不同悉善知故。得諸心海，知一切衆生種種差別無量心故。得諸行海，能以願力悉圓滿故。得諸願海，悉使成就永清淨故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，得到十種海深廣的利益。是那十種？就是所說的①得到一切諸佛的法性海，因為能覩見諸佛的緣故。②得到一切衆生海，因為能調伏剛強衆生的緣故。③能得到一切諸法海，因為能用一切智慧，完全了知的緣故。④能得到一切諸刹海，因為用無性無作的神通，皆往詣諸佛刹土的緣故。⑤能得到一切功德海，因為一切修行，都圓滿的緣故。⑥能得到一切神通海，因為能廣大示現，令衆生開悟的緣故。⑦能得到一切諸根海，因為知道一切衆生的諸根，有種種不同的緣故。⑧能得到一切諸心海，因為知道一切衆生的心，有種種差別無量的緣故。⑨能得到一切諸行海，因為能用願力，悉能圓滿行門的緣故。⑩能得到一切諸願海，因為令一切衆生成就道果，永遠清淨的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切衆生中，最為第一。二者於一切諸天中，最為殊特。三者於一切梵王中，最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能映蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣，無所罣礙。八者處處受生，知不堅固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示現。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，得到這樣的十種海深廣益之後，又得到十種最殊勝超絕的利益。是那十種？就是所說的①菩薩在一切衆生之中，最為第一無人可比。②菩薩在一切諸天之中，最為殊勝而又特別。③菩薩在一切梵天之中，最為極致的自在。④菩薩在一切世間之中，沒有染汚，也沒有執著。⑤一切世間的光明，無法能映蔽菩薩的光明。⑥一切諸魔，不能迷惑擾亂菩薩的清淨心。⑦菩薩雖然為度衆生，而普入諸趣受生，但是無所罣礙。⑧菩薩在處處受生的時候，知道一切不堅固，而無貪戀。⑨菩薩對於一切佛法，皆得到任運自在。⑩菩薩得到一切神通，悉能示現於一切衆生前。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於衆生界，修習諸行。何等為十。一謂勇健力，調伏世間故。二謂精進力，恒不退轉故。三謂無著力，離諸垢染故。四謂寂靜力，於一切法無諍論故。五謂逆順力，於一切法，心自在故。六謂法性力，於諸義中，得自在故。七謂無礙力，智慧廣大故。八謂無畏力，能說諸法故。九謂辯才力，能持諸法故。十謂開示力，智慧無邊故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，得到前邊所說十種殊勝超絕益之後，又得十種不可思議的力量。能在衆生界中，修習一切諸行的法門，得到不退轉。那十種力？就是所說的①勇健力：能調伏世間剛強的衆生。②精進力：晝夜精進，恒不退轉。③無著力：能離開一切汚垢，而無染著。④寂靜力：常在定中，對於一切法，不生懷疑，不起諍論。⑤逆順力：無論在逆境或順境，對於一切法，心中自在。⑥法性力：因為在一切義理中，任運自在，所以無所障礙。⑦無礙力：因為智慧廣大，所以圓融無礙。⑧無畏力：因為善於說法，所以有畏懼。⑨辯才力：因為受持一切諸法，所以有大辯才。⑩開示力：因為智慧無邊，所以教化衆生，發菩提心，學無上道。

佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力。力心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢一切世間不能傾動力。一切衆生無能映蔽力。

各位佛子！這十種力量，又具足三十八種力量。就是①廣大力②最勝力③無能摧伏力④無量力⑤善集力⑥不動力⑦堅固力⑧智慧力⑨成就力⑩勝定力⑪清淨力⑫極清淨力⑬法身力⑭法光明力⑮法燈力⑯法門力⑰無能壞力⑱極勇猛力⑲大丈夫力⑳善丈夫修習力○21成正覺力○22過去積集善根力○23安住無量善根力○24住如來力○25心思惟力○26增長菩薩歡喜力○27出生菩薩淨信力○28增長菩薩勇猛力○29菩提心所生力○30菩薩清淨深心力○31菩薩殊勝深心力○32菩薩善根熏習力○33究竟諸法力○34無障礙身分○35入方便善巧法門力○36清淨妙法力○37安住大勢一切世間不能傾動力○38一切衆生無能映蔽力。

佛子。此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。

各位佛子！這位大菩薩，對於前邊所說的無量功德法的力量，能生這種功德，能成就這種功德，能圓滿這種功德，能照明這種功德，能具足這種功德，能徧具足這種功德，能廣大這種功德，能堅固這種功德，能增長這種功德，能淨治這種功德，能徧淨治這種功德。

此菩薩功德邊際，智慧邊際，修行邊際，法門邊際，自在邊際，苦行邊際，成就邊際，清淨邊際，出離邊際，法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得，所成就，所趣入，所現前，所有境界，所有觀察，所有證入，所有清淨，所有了知，所有建立，一切法門。於不可說劫，無能說盡。

這位大菩薩，他的一切邊際，是無法可以知道。所說功德的邊際，智慧的邊際，修行的邊際，法門的邊際，自在的邊際，苦行的邊際，成就的邊際，清淨的邊際，出離的邊際，自在的邊際。這十種的邊際，沒有辦法可以說出來。

這位大菩薩，他有不可思議的功德。所獲得的，所成就的，所趣入的，所現前的，所有的境界，所有的觀察，所有的證入，所有的清淨，所有的了知，所有的建立，一切所有的法門。就是在不可說那樣多的大劫中，也是無法能說得窮盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界，無量廣大。於境界中，若入，若起，若住，所有相狀，所有示現，所有行處，所有等流，所有自性，所有除滅，所有出離，如是一切，靡不明見。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，能了知無數的三昧，無量的三昧，無邊的三昧，無等的三昧，不可數的三昧，不可稱的三昧，不可思的三昧，不可量的三昧，不可說的三昧，不可說不可說一切的三昧。在那些三昧中，每一種三昧，所有的境界，是無量的廣大。在境界中，或者入定，或者出定，或者住定。在三昧中，所有的相狀，所有的示現，所有的行處，所有的等流，所有的自性，所有的除滅，所有的出離，像這樣一切的一切，沒有不明白，沒有不見到。

佛子。譬如無熱惱大龍王宮，流出四河。無濁無雜，無有垢穢。光色清淨，猶如虛空。其池四面，各有一口。一一口中，流出一河。於象口中，出恒伽河。師子口中，出私陀河。於牛口中，出信度河。於馬口中，出縛芻河。其四大河，流出之時，恒伽河口，流出銀沙。私陀河口，出金剛沙。信度河口。流出金沙。縛芻河口，出瑠璃沙。恒伽河口，作白銀色。私陀河口，作金剛色。信度河口，作黃金色。縛芻河口，作瑠璃色。一一河口，廣一由旬。其四大河，既流出已，各共圍繞大池七帀隨其方面，四向分流。澒涌奔馳。入於大海。

各位佛子！譬如無熱惱大龍王宮，居於雪山之頂。有一大池，名叫阿耨達池，譯為無熱。其池周圍有五十由旬，是正方形。有一位大地菩薩行菩薩道，以願力化為龍王，名叫阿那婆達多，潛居其中。在四邊流出四條大河，供養南贍部洲的衆生使用。其水澄清，沒有濁雜，沒有垢穢。水光和水色，十分清淨，猶如虛空一樣。

在無熱池的四周邊，各有一個出口，在每個出口之處，所流出的水，便為一條大河。在池的東邊，白銀色象口中，流出的水，成為恒伽河。在池的北邊，金剛色師子口中，流出的水，成為私陀河。在池的南邊，黃金色牛口中，流出的水，成為信度河。在池的西邊，琉璃色馬口中，流出的水，成為縛芻河。

這四條大河，在流出的時候。在恒伽河口，是流出銀沙。在私陀河口，是流出金剛沙。在信度河口，是流出金沙。在縛芻河口，是流出琉璃沙。

恒伽河的口，是白銀的顏色。私陀河的口，是金剛的顏色。信度河的口，是黃金的顏色。縛芻河的口，是琉璃的顏色。每一個河口的寬度，約有一由旬。這四條大河的水，各圍繞無熱大池七帀，然後隨其方向，往東西南北分流而去。水勢洶湧而奔馳，流入於四大海中。

其河旋繞一一之間，有天寳所成優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，奇香發越，妙色清淨。種種華葉，種種臺蘂，悉是衆寳，自然映徹咸放光明，互相照現。其無熱池，周圍廣大五十由旬衆寳妙沙，徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寳，莊嚴其岸。栴檀妙香，普散其中。優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，及餘寳華，皆悉徧滿。微風吹動，香氣遠徹。華林寳樹周帀圍遶。日光出時，普皆照明。池河內外，一切衆物，接影連輝，成光明網。如是衆物，若遠若近，若高若下，若廣若狹，若麤若細，乃至極小一沙一塵。悉是妙寳。光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是衆影，不增不減，非合非散。皆如本質而得明見。

這四條大河，都向右邊旋繞，每一條河的中間，有天寳所成就的優缽羅華（青蓮花）、波頭摩華（紅蓮花）、拘物頭華（黃蓮花）、芬陀利華（白蓮花）。這些蓮花，放出奇異的香味，是無有可比。花的顏色，微妙而清淨。種種的花葉，種種的花蕊（蓮花之蕊如臺），都是衆寳所成。有的黃金為葉，白銀為花，十分鮮艷。華華之間，自然映徹。葉葉之間，自然照現，互放光明，互相照耀。五光十色，燦爛奪目。此景異常，難得一見。

無熱大池的周圍，特別寬廣，其岸有五十由旬。用種種衆寳的妙沙來普徧布滿其底。用種種摩尼寳來莊嚴修飾大池。用無量妙寳來莊嚴修飾大池的岸。用栴檀妙香末來普徧散布於其上。在大池中，有優波羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，和一切寳華，皆悉徧滿。微風吹動時，芬芳的香氣，遠徹數由旬之外。

在大池岸的四周，又有華林寳樹，而圍繞著，非常莊嚴。日出的時候，其光普徧照明。池河的內外，一切衆物，互相接影，互相連輝，製成光明網。像這樣的衆寳，或近或遠，或高或下，或廣或狹，或粗或細，乃至極小之物，如一沙一塵，皆是妙寳，光明鑑徹。沒有不在日光輪之中而影現，又輾轉互相影現，所謂「影影相照，影影相接。」像這樣的衆影，不增也不減；也不是合、也不是散，皆是本有之質，本來之光，而得明見。

佛子。如無熱大池，於四口中，流出四河，入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才，流出諸行。究竟入於一切智海。

各位佛子！好像無熱大池，在四口中，流出四條大河，其水流入於大海中。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。能從四無礙辯才口中，流出六度萬行，最後流入一切智慧海中。

如恒伽大河，從銀色象口，流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才，說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口，流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才，為一切衆生，說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口，流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓辭辯說，隨順世間緣起方便，開悟衆生。令皆歡喜。調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛芻大河，於瑠璃色馬口，流出瑠璃沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯，雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。

好像恒伽大河，從銀色象口中，流出的銀沙。菩薩中的大菩薩，也是這樣。用義無礙辯才，說一切諸佛所說一切義理的法門，出生一切清淨的白法，最後入於無礙的智慧海中。

好像私陀大河，從金剛色師子口中，流出金剛沙。菩薩中的大菩薩，也是這樣。用法無礙辯才，為一切衆生說佛的金剛句，來引導自性中的金剛智慧，最後流入於無礙的智慧海。

好像信度大河，從金色牛口中，流出的金沙。菩薩中的大菩薩，也是這樣。用辭無礙辯才，隨順世間緣起方便。來開悟一切衆生，令其皆大歡喜。調伏一切衆生，成熟一切衆生，最後入於緣起的方便海。

好像縛芻大河，從琉璃色馬口中，流出琉璃的沙。菩薩中的大菩薩，也是這樣。用樂說無礙辯才，說百千億那由他那樣多的不可說的法門，令其聞法者，皆得法雨的潤澤，最後入於諸佛的法海。

如四大河，隨順圍繞無熱池已，四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業，隨順語業，隨順意業。成就智為前導身業，智為前導語業，智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法，滿足衆生。

好像四大河，隨順方向圍繞無熱大池之後，從四方流入大海。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。成就隨順身業、語業、意業。成就智慧為前導身業、語業、意業。向四方流注，最後流入於一切智海中。

各位佛子！什麼是菩薩的四方？各位佛子！應該注意聽著。就是所說的①菩薩能見到一切佛，而得開悟，明白本來的面目。②菩薩能聞到一切法。因為聞思修三慧圓滿，所以受持不忘。③菩薩能圓滿一切波羅蜜行門。④菩薩用大悲心來說法，滿足一切衆生的欲望。

如四大河，圍繞大池。於其中間，優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間，不捨衆生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。

好像四大河一樣，圍繞無熱大池，在其中間，有優缽羅華，有波頭摩華，拘物頭華，和芬陀利華，皆徧滿其間。菩薩中的大菩薩，也是這種的情形。在菩提心的中間，不捨棄一個衆生，而為他說種種的法，來調伏這個剛強的衆生，皆令圓滿無量的三昧。能見諸佛國土，都是莊嚴而清淨。

如無熱大池，寳樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土，莊嚴圍繞。令諸衆生，趣向菩提。

好像無熱大池一樣，有種種寳樹，圍繞在四周。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，以神通變化的力量，示現諸佛的國土，莊嚴的圍繞。令一切衆生，趣向菩提覺道。

如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心，其量無邊。善根充滿，清淨無濁。

好像無熱大池一樣，其中縱廣有五十由旬，其水非常清淨，而無穢濁。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，發菩提心，是無量無邊。善根充滿法界，清淨而無混濁。

如無熱大池，以無量寳莊嚴其岸。散栴檀香，徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寳，嚴菩提心大願之岸。普散一切衆善妙香。

好像無熱大池一樣，用無量衆寳來莊嚴其岸。散布栴檀香末，徧滿其中。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。用百千億那樣多的十種智慧寳，來莊嚴菩提心大願的岸，普徧散布一切衆善的妙香。

如無熱大池，底布金沙。種種摩尼，間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧，周徧觀察。不可思議菩薩解脫。種種法寳，間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。

好像無熱大池一樣，池底布滿金沙，有種種摩尼寳珠，間錯而莊嚴。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。用微妙的智慧，周徧來觀察。不可思議菩薩的解脫。有種種法寳，間錯莊嚴，得到一切法的無礙光明，住在一切諸佛所住的境界，能入於一切甚深權巧方便的法門。

如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。

好像阿那婆達多龍王，他永遠離開一切龍所有一切的熱惱。龍最怕日光曬，所以行動時，用雲來遮護。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。永遠離開一切世間的憂愁煩惱。雖然在六趣中，示現受生，但是不染著世間的一切。

如四大河，潤澤一切閻浮提地。既潤澤已，入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河，潤澤天人沙門婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以十種力而為莊嚴。何者為四。一者願智河。救護調伏一切衆生，常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行，饒益衆生。去來今世，相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧，以為莊嚴。見一切佛，入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在，普救衆生。方便攝取，無有休息。修行秘密功德之門，究竟入於十力大海。

好像四大河的水，能潤澤一切閻浮提的大地。潤澤之後，則流入於大海。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。用四種智慧河的水，來潤澤天上的人，人間的人，沙門（出家人），婆羅門（修清淨行人）令他們普入無上正等正覺的智慧大海，用十種力量而為莊嚴。是那四種智河？①願智河：能救護一切衆生，能調一切衆生，時時刻刻不休息。②波羅蜜智河；常修菩提的行門，來饒益一切衆生。過去、未來、現在三世，相續不斷，將來必入於諸佛智慧之海。③菩薩三昧智河：用無數無量的三昧，來作為莊嚴。見到一切諸佛，入於一切諸佛大海。④大悲智河：用大悲自在心，來普度一切衆生，善巧方便來攝受一切衆生，沒有休息的時候。專修秘密功德的行門，最後入於十力大海。

如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡，入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力，修菩薩行。自在知見，無有窮盡。究竟入於一切智海。

好像四大河一樣，從無熱大池流出來之後，究竟沒有窮盡，而入於大海。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，用大願力，來修菩薩行，任運自在，正知正見，沒有窮盡的時候，究竟入於一切智慧海。

如四大河，入於大海。無能為礙，令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智，無有障礙。

好像四大河一樣，入於大海。無能障礙它，令它不入大海。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。常修習普賢菩薩的行願，成就一切智慧的光明。住在一切諸佛的菩提法中，證得如來的智慧，無有障礙。

如四大河，奔流入海。經於累劫，亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願，盡未來劫，修菩薩行，入如來海，不生疲厭。

好像四大河一樣，奔流入海，經過無數劫的時間，沒有疲倦厭煩的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，用普賢菩薩的願行，盡未來劫，修菩薩的行門，入於如來法海，也不生疲厭的心。

佛子。如日光出時，無熱池中，金沙銀沙金剛沙瑠璃沙，及餘一切種種寳物，皆有日影，於中顯現。其金沙等一切寳物，亦各展轉而現其影。互相鑒徹，無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場衆會，一一佛所，聽法受持，信解供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短。其諸衆會，亦無迫隘。

各位佛子！好像太陽剛昇起的時候，在無熱大池中，所有的金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙，及其他一切寳物等，皆有日影，在其中顯現出來。所有一切金沙等，一切寳物，每一種都輾轉而現其影。互相鑒徹，沒有其他的力量，能妨礙它們的現影。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，住此三昧時，在自身每一根毛孔中，皆見到不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛。也見到所有佛的國土和道場衆會。菩薩在每一位佛的道場中，聽佛說正法，受持正法（受之於心，持之於身），信解佛法，供養於佛，承事於佛。各經不可說不可說億那由他那樣多的大劫，而不計算時間的長短。所有道場衆會中的人，也不感覺地方狹窄，受到迫隘。

何以故。以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。

為甚麼會有這種的境界？是甚麼緣故？因為用不可思議的微妙心，而證得十種的境界。①能入無邊法界理體的緣故。②能入無差別業果緣故。③能入不可思議正定正受境界的緣故。④能入不可思議思惟境界的緣故。⑤能入一切諸佛自在境界的緣故。⑥能得到一切諸佛所護念的緣故。⑦能得到一切諸佛大神變的緣故。⑧能得到一切諸佛難得難知十種力的緣故。⑨能入普賢菩薩行圓滿境界的緣故。⑩能得到一切諸佛無勞倦神通力的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣，雖善入剎那際，而為利益一切衆生，現佛神通，無有厭足。雖等入法界，而不得其邊。雖無所住，

無有處所，而恒趣入一切智道。以變化力，普入無量衆生衆中，具足莊嚴一切世界，雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧，而究竟清淨，雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，雖然皆能在定之中，一念可以入，一念可以出。入定出定，任運自在。可是也不廢長時間在定。也不著住於定。入出都在如如不動，了了常明的境界中。菩薩雖然在境界中，也不依靠境界，也不著住境界，可是也不捨棄一切所接近這種的緣。菩薩雖然能在很短時間內就能入定，可是為要利益一切衆生的緣故，而示現諸佛的神通，沒有厭煩或知足的時候。菩薩雖然等入於法界，可是沒有邊際。菩薩雖然無所著住，也沒有處所，可是能常趣入一切智慧之道。用變化的力量，普徧入於無量衆生大衆中，具足莊嚴一切世界。菩薩雖然能離開世間一切顛倒的分別，而能超過一切分別之地。可是菩薩即世間、離世間，不捨棄於種種諸相。也就是雖然超出世間，但是不離一切世間的相。菩薩雖然具足方便善巧的法門，而究竟是清淨的妙法。菩薩雖然不分別菩薩的諸地，可是能善入一切諸地，能達到等覺的地位（菩薩地位最高者）。

佛子。譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間，而離世間想。雖勤度一切衆生，而離衆生想。雖深知一切法，而離諸法想。雖樂見一切佛，而離諸佛想。雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著。雖以無邊辯才，演無盡法句，而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際，而恒示現種種色相。雖教化衆生，而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲，度脫衆生，而知衆生界無盡無散。雖了達法界常住不變，而以三輪調伏衆生。恒不休息。雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪，常不休息。

各位佛子！譬如虛空，雖然能容受一切萬事萬物，可是却能離開有無的思念。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。菩薩雖然普徧到所有一切的世間去，教化一切衆生，可是離開世間想。行所無事，不著一切相。菩薩雖然勤度一切衆生，可是離開衆生想。在金剛經上說：「我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無一衆生實滅度者。」這就是離衆生想。菩薩雖然深知一切法，可是離開諸法想。也就是不執於法，不著於想。菩薩雖然希望見到十方三世一切諸佛，可是離開諸佛想。菩薩雖然善入種種三昧，可是知道一切法的自性，皆是無所有，無所染著，已到沒有法執的境界。菩薩雖然用無邊辯才，演說無盡法句，可是心常住在離文字的法，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相。」菩薩雖然歡喜觀察無言說法。也就是寂靜法。可是常示現清淨的音聲，為衆生演說妙法。菩薩雖然住在一切離言法際，可是常示現種種色相。也就是三十二相，八十種隨形好的莊嚴身。菩薩雖然教化一切衆生，可是知一切法，畢竟性空。菩薩雖然勤修大悲心，度脫一切衆生，可是知道衆生界是無盡無散。衆生雖然度不盡，可是還要度。菩薩雖然了達法界是常住不變，可是用三輪（身口意）來調伏剛強的衆生，永不休息。菩薩雖然常安住在如來所住的果位，可是智慧清淨，心無怖畏，能分別演說種種的妙法，能轉種種無上妙法輪，時時不休息。

佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修的第九定，法界自在大三昧，善巧的智慧。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十三　十定品第二十七之四

第十、 無礙輪三昧

佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的無礙輪三昧？

佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業，無礙語業，無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就衆生智。獲無礙調伏衆生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。

各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。他證得無礙輪三昧的時候，住在無礙身業，住在無礙語業，住在無礙意業，住在無礙佛國土，得到無障礙成就衆生的智慧，獲得無障礙調伏衆生的智慧，放出無障礙的智慧光明，現出無障礙的智慧光網，示現無障礙的廣大變化，常轉無障礙的清淨法輪，得到菩薩無障礙的任運自在。

這位菩薩，又能普入一切諸佛的十力，又能普住一切諸佛的智慧，又能做一切諸佛所做的佛事，又能清淨一切諸佛所清淨的國土，又能示現一切諸佛的神通，令十方諸佛歡喜而讚歎，又能行一切諸佛的行門，又能住在一切諸佛的覺道，又能常得親近一切諸佛，又能常做一切諸佛的事，又能紹隆一切諸佛的種。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧之後，能觀察一切的智慧。又能總括來觀察一切的智慧。又能分別來觀察一切的智慧。又能隨順一切的智慧。又能顯示一切的智慧。又能攀緣一切的智慧。又能見到一切的智慧。又能總括見到一切的智慧。又能分別見到一切的智慧。

於普賢菩薩，廣大願，廣大心，廣大行，廣大所趣，廣大所入，廣大光明，廣大出現，廣大護念，廣大變化，廣大道。不斷不退。無休無替。無倦無捨。無散無亂。常增進。恒相續。何以故。此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願。發行大乘。入於佛法大方便海。以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩薩神通變化。善能護念一切衆生，如去來今一切諸佛之所護念。於諸衆生恒起大悲。成就如來不變異法。

菩薩在普賢菩薩廣大的願力，廣大的心志，廣大的修行，廣大的所趣向，廣大的所證得，廣大的光明，廣大的出現，廣大的護念，廣大的變化，廣大的道路。也不斷絕，也不退轉。也不休息，也不改變。沒有厭倦，沒有捨離。沒有失散，沒有迷亂。常常向前精進，勤修菩薩應修的道路，常相續不斷，而無休息。這是什麼緣故？因為這位大菩薩，對菩提心，常常增進，時時相續的緣故。所以能在一切諸法之中，成就所發的大願，發大乘的菩提心，入於佛法大方便海中，用殊勝的願力，（難行能行，難讓能讓，難忍能忍，難受能受）對於一切菩薩所修行的行門，用智慧來明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩薩所有的神通變化，善能護念一切衆生，好像過去、未來、現在三世一切諸佛之所護念一樣的。對於所有的一切衆生，時常生出大悲心，成就諸佛隨緣不變，不變隨緣的不變異法。

佛子。譬如有人，以摩尼寳。置色衣中。其摩尼寳，雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是。成就智慧以為心寳。觀一切智。普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。度脫一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰衆生。深入法海。為淨衆生界。現大自在。給施衆生。普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。

各位佛子！譬如有人，用摩尼寳珠，放在有顏色的衣服裏邊，這種摩尼寳珠的光，雖然和衣色相同，但是寳珠的自性，還是存在，沒有捨去。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。成就大智大慧，作為心寳。用妙觀察智來觀察一切智，能普徧的明顯現出來，可是還不捨棄於菩薩所修的行門，這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，已發四宏誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」願意利益一切衆生，度脫一切衆生。承事十方三世一切諸佛，莊嚴清淨十方一切世界。安慰一切衆生心，令入一切佛的法性海。為清淨衆生界的緣故，而示現大自在無礙的境界。常行布施於衆生，令得法益。用智慧的光，來普照一切世間，令黑暗成為光明。令一切衆生，統統得到大智慧。菩薩能知道一切如幻如化，所以對於一切無所執著。能入於無邊幻化的法門，不退轉，無疲厭，貫徹始終，行菩薩道，拯救衆生出離苦海。

佛子。譬如虛空，持衆世界。若成若住，無厭無倦，無羸無朽。無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故。虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。立無量大願，度一切衆生，心無厭倦。

各位佛子！譬如虛空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界壞，或者世界空。在虛空的自性裏，沒有厭煩，沒有疲倦；沒有羸瘦，沒有朽爛；不會失散，不會破壞；不會變化，不會兩樣。無論在何種情況下，虛空沒有分別心，也不捨離自性。為何緣故？因為虛空的自性，就應該是這樣子。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。立下無量的大願，度脫一切衆生。這是菩薩的本份，度脫衆生為職業。雖度衆生，但無度衆生之執著，因為行所無事，所以心無厭倦。

佛子。譬如涅槃，去來現在無量衆生，於中滅度，終無厭倦。何以故。一切諸法本性清淨。是謂涅槃。云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是。為欲度脫一切衆生，皆令出離，而現於世。云何而起疲厭之心。

各位佛子！譬如湼槃（無生無滅），在過去、未來、現在三世的無量衆生，都在其中滅度，始終沒有厭倦。為甚麼原因？因為一切諸法的本性，清淨而无染，是為湼槃。既然是清淨，怎會有厭倦？若有厭倦，那就不清淨。不清淨就有生死，清淨就無生死。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。因為想要度脫一切衆生，令其皆出離三界，所以菩薩才示現於世。既然是心甘情願無條件來度衆生，怎能會生出疲厭之心？

佛子。如薩婆若，能令過去未來現在一切菩薩，於諸佛家，已現當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故。一切智與法界無二故。於一切法，無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厭之心。

各位佛子！好像薩婆若（一切智），能令過去、未來、現在三世一切諸菩薩，都生在諸佛的家中，或者已經生在諸佛家，或者現在正坐在諸佛家，或者未來應當生在諸佛家。乃至於令一切衆生成就無上菩提覺道，始終不會疲厭。為甚麼緣故？因為一切智和法界的體性是一不是二的緣故。有智慧的人，不會著住在一切法，也就是沒有法執。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，其心平等，住在一切智慧之門。怎會能有疲倦和厭煩之心？絕對沒有的。

佛子。此菩薩摩訶薩，有一蓮華。其華廣大，盡十方際。以不可說葉，不可說寳，不可說香，而為莊嚴。其不可說寳，復各示現種種衆寳。清淨妙好，極善安住。其華常放衆色光明。普照十方一切世界，無所障礙。眞金為網，彌覆其上。寳鐸徐搖，出微妙音。其音演暢一切智法。

各位佛子！這位大菩薩，他有一朵大蓮華，這朵蓮

華

特別廣大，其體積能覆盡十方世界的邊際。用不可說的葉和不可說的寳，以及不可說的香，作為大寳蓮華的莊嚴。在不可說衆寳之中，每一種寳又示現種種衆寳。所現出的寳，悉皆清淨無染。妙好而莊嚴，極善而安住。這朵大蓮華，時常放出衆色的光明，萬道霞光，普照十方一切世界，沒有一切的障礙。用眞金所制的寳網，覆蓋大寳蓮華之上邊。在大蓮華之上邊，又有無量的寳鐸，慢慢的搖動，發出微妙悅耳的音聲，令一切衆生得聞此音，心曠神怡，忘掉煩惱，飢時不知飢，渴時不知渴。為甚麼？因為精神集中在聆聽妙音，所以才有這種的境界。在這種音聲中，是演暢一切智慧之法，令聞者發菩提心，行菩薩道，開大智慧。

此大蓮華，具足如來清淨莊嚴。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所現。有十千阿僧祇清淨功德。菩薩妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中顯現。世間瞻仰，猶如佛塔。衆生見者，無不禮敬。從能了幻正法所生。一切世間，不可為喩。菩薩摩訶薩於此華上，結跏趺坐。其身大小，與華相稱。

這朶大寳蓮華，具足了諸佛的清淨莊嚴。這是由於一切善根所生起的。在外表來觀，此蓮華異常吉祥，此乃是菩薩的神力所現出來，也是蒙十方諸佛之加被所現。這朶大蓮華，有十千阿僧祇那樣多的清淨功德所成就，也是菩薩所修六度萬行所成就的。這是從一切智慧之心所流出的。十方諸佛的影，在蓮華中顯現出來。世間一切衆生，瞻仰這朶大寳蓮華，猶如佛的寳塔一樣。所有的衆生，凡是見到這朶蓮華，都恭恭敬敬的頂禮。這朶蓮華，是從明瞭虛幻正法所生，一切世間的語言和文字，無法形容，不可比喩。

有緣人，才能聞到佛法，而生信心。無緣人，聞法不生信心，不親近善知識。所謂「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人。」有善根的人，才有機會聞到佛法；沒有善根的人，是不會聞到佛法。我們都是有善根人，因為前生所修的善根，所以今生能聞到正法。現在要愛惜它，要栽培它，令它生根，令它開花，令它結果。也就是令自己的善根增長，令自己的善根成熟。善根成熟時，便得解脫。

菩薩中的大菩薩，坐在大寳蓮華之上，結跏趺坐，其身大小和蓮華大小相等。換言之，蓮華多大？菩薩身就現多大，這表示自內而觀，量周沙界；自外而觀，讓衆生看見。所以即小即大的境界。

跏趺坐就是雙盤，又叫金剛坐，又叫蓮華坐，又叫須彌坐，雖然名詞不同，可是姿勢相同，作用相同。這種坐法，能生一切正定，能生一切正受。從跏趺坐中，能產生百千萬億三昧門。

什麼叫做金剛坐？因為此種坐勢，非常堅固，能降伏天魔，能制住外道。以定勝動，以定勝亂，因為此種定力，能超過一切魔王的法術（又為降魔坐）。如能結跏趺坐，便有如如不動，了了常明的境界。自然生出楞嚴大定，因為這種大定，由金剛心中所生，故名為金剛坐。

什麼叫做蓮華坐？因為坐勢，猶如蓮華之故。又因為常坐在蓮華之上，表示身輕而有定力。又取蓮華藏世界之意，故名為蓮華坐，又為吉祥坐。

什麼叫做須彌坐？這種姿勢，猶如須彌山，安穩不動，大而無外，小而無內。盡虛空，徧法界，充滿光明，故名為須彌坐。

一切諸佛神力所加。令菩薩身，一一毛孔，各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寳。其寳皆名普光明藏。種種色相以為莊嚴。無量功德之所成就。衆寳及華以為羅網。彌覆其上。散百千億那由他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思議寳莊嚴蓋以覆其上。

十方三世一切諸佛的神力所加被，使令菩薩全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明。在每一道的光明中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的摩尼寳珠。這些寳珠，同一個名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可說不可說世界，每一世界中的衆生，受其光所照耀，不久即成就佛道。

這些摩尼寳珠，放出種種無量光明。所謂「霞光萬道，瑞氣千條。」用種種的色相，來作為莊嚴。這種境界，是菩薩所修無量功德所成就的。用衆寳和華，來作為羅網，彌覆在大寳蓮華之上邊，散布百千億那由他那樣多的特別殊勝的妙香。無量的色相，有種種的莊嚴。又現出不可思議的寳莊嚴蓋，在虛空覆蓋在大寳蓮華之上邊，十分美觀。

一一摩尼寳，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣。一一樓閣，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座。一一師子座，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明。一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相。一一色相，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪。一一光明輪，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寳華。一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺。一一臺，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛。一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變。一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生衆。

在每一粒摩尼寳珠中，皆能現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的樓閣。在每一棟樓閣中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多蓮華藏師子之座。在每一個師子座中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明。在每一條光明中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的色相。在每一種色相中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的光明輪。在每一個光明輪中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的毗盧遮那摩尼寳華。在每一朵寳華中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的臺。在每一座臺中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的佛。在每一位佛中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的神變。在每一種神變中，能清淨百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生。

一一衆生衆中，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在，一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法。一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅。一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門。一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭，各別演說。一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生界。一一衆生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數衆生，於佛法中而得調伏。

在每一個衆生中，又現出百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多諸佛的自在。在每一種自在中，能雨百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的佛法。在每一種佛法中，能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的修多羅（經典）。在每一種修多羅中，能說百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的法門。在每一種法門中，能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的金剛智，所證得的法輪，差別的言辭，各別的演說。在每一個法輪中，能成就百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生界。在每一個衆生界中，能有百萬億那由他不可說佛刹微塵數那樣多的衆生，在佛法中而得到調伏。以上的境界，森羅萬象，眞是不可思議。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。示現如是神通境界，無量變化。悉知如幻而不染著。安住無邊不可說法，自性清淨，法界實相。如來種性無礙際中。無去無來，非先非後。甚深無底。現量所得。以智自入，不由他悟。心不迷亂，亦無分別。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。能示現這樣的神通境界，自有化無，自無化有，妙用的變化，是無量無邊。菩薩悉知一切變化，如幻如化，所以不染著，不貪戀，安住在無邊不可說法中。自性是清淨，法界是實相。實相是如實之相，也是無相，無虛妄之相，但是無所不相。證得如來的種性。在沒有障礙的境界中，也未所從去；也未所從來。也不是先，也不是後，這種法是甚深無底的，以現量所得。以智慧而自入，不是由他人幫助而開悟。菩薩的心，既不迷亂，也不分別。

為去來今一切諸佛之所稱讚。從諸佛力之所流出。入於一切諸佛境界。體性如實。淨眼現證。慧眼普見。成就佛眼。為世明燈。行於智眼。所知境界。廣能開示微妙法門。

菩薩這種境界，為過去、未來、現在，十方一切諸佛之所稱揚讚歎。是從一切諸佛大威德力中所流出來的。能入一切諸佛的境界中。體性是眞實，而無虛妄。這是清淨法眼所現證，慧眼所普見。成就佛眼，作為世間的明燈。修行智慧眼，所能知的境界，廣泛能為一切衆生開示微妙不可思議的法門。

成菩提心。趣勝丈夫。於諸境界，無有障礙。入智種性，出生諸智。離世生法，而現受生。神通變化，方便調伏如是一切，無非善巧。

菩薩成就菩提心，趣向殊勝大丈夫。對於一切境界，無有障礙。能入智慧種性，生出一切智慧。雖然離開世間生死之法，可是還示現受生死之相。用種種神通變化，方便來調伏衆生。這樣的一切，都是善巧方便。

功德解欲，悉皆清淨。最極微妙，具足圓滿。智慧廣大，猶如虛空。善能觀察衆聖境界。信行願力，堅固不動。功德無盡，世所稱歎。於一切佛所觀之藏，大菩提處，一切智海，集衆妙寳，為大智者。猶如蓮華，自性清淨。衆生見者，皆生歡喜，咸得利益。智光普照，見無量佛，淨一切法。

菩薩對於功德，所明瞭所希望，都是清淨。換句話說：就是在染汚法中，也修清淨法。到最極致的微妙處，又具足、又圓滿。一切智慧，廣大無邊，猶如虛空一樣，能包羅萬有。所謂「眞空妙有，妙有眞空。」菩薩善能觀察衆聖的境界，也就是佛菩薩的境界。具足信心和修行的願力，能堅固不動，所謂「八風吹不動」。菩薩的功德是無窮無盡的，為世間一切衆生所稱讚。對於一切佛所觀察一切之法藏，大菩提之處所，一切智慧之法海，積聚一切善根的妙寳，作為智慧中的大智慧者。猶如大寳蓮華，其自性是清淨的。衆生如果能見到清淨的蓮華，皆能生出歡喜之心，都能得到所應得的利益。智慧的光明，能普照一切衆生，能見到十方無量諸佛，能清淨一切法。

所行寂靜，於諸佛法，究竟無礙。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念。得佛威神。成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣。其行廣大，無相無礙，等於法界，無量無邊。所證菩提，猶如虛空。無有邊際，無所縛著。

菩薩所行都是寂靜。對於一切佛法，得到究竟的無障礙。常用善巧方便，住在佛的菩提覺道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圓滿菩薩的智慧，則為菩薩的上首。為十方三世一切諸佛，共同來護念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧滿一切處。菩薩的念力是難思議。在每一種境界和每一種緣，而不攀緣。菩薩的修行，是廣大無邊，是沒有相，也沒有障礙，等於虛空。虛空是沒有邊際，沒有束縛，沒有執著。

於諸世間，普作饒益。一切智海善根所流，悉能通達無量境界，已善成就清淨施法，住菩薩心。淨菩薩種。能隨順生諸佛菩提。於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。

菩薩對於一切世間的衆生，普徧作為饒益。這是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出來的，完全能圓滿無礙，通達無量諸佛的境界，已經善於成就清淨布施的法門。常存菩薩的慈悲心腸，清淨菩薩的種子。能隨順修行，生出諸佛的菩提覺道。對於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行門，成就堅固的力量。

一切諸佛自在威神，衆生難聞，菩薩悉知。入不二門。住無相法。雖復永捨一切諸相。而能廣說種種諸法。隨諸衆生心樂欲解，悉使調伏。咸令歡喜。

十方三世一切諸佛的自在大威神力，衆生是難聞難知，只有等覺菩薩才能曉得這種境界。而能入不二法門，住在無相法的果位。菩薩是即相離相，所謂「掃一切法，離一切相。」菩薩雖然又能永捨一切諸法，可是又能廣說種種諸法的法相。菩薩發隨順衆生的願，使一切順一切衆生心中所歡喜甚麼法？菩薩就為衆生說甚麼法。令剛強的衆生，皆被調伏。使衆生，統統皆大歡喜。

法界為身，無有分別。智慧境界，不可窮盡。志常勇猛，心恒平等。見一切佛功德邊際。了一切劫差別次第。

菩薩以法界為身，虛空為用。沒有一切分別心，離開一切識，而用一切智。菩薩的智慧境界，是無窮無盡的。菩薩的志願，是勇猛精進，不向後退轉。菩薩的心，是平等的，沒有彼此的分別，也就是無我、無人、無衆生、無壽者這四相心。菩薩見到一切諸佛所修功德的邊際，明瞭一切劫的差別和次第，分別很清楚。

開示一切法。安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去來今一切佛法。示諸菩薩所住之處。為世明燈，生諸善根。永離世間，常生佛所。

菩薩能開示衆生一切法，安住在一切諸佛刹土，能莊嚴清淨一切諸佛國土，能顯現一切正法的光明，能演說過去未來現在三世一切的佛法，能指示一切菩薩所住之處所，作為世間的大明燈。能生出一切諸善根，能永離世間一切的染汚法，能常生在佛的道場中，親近於佛，承事於佛。

得佛智慧明瞭第一。一切諸佛皆共攝受。已入未來諸佛之數。從諸善友而得出生。所有志求，皆無不果。

菩薩能得到佛所有的一切智慧，明瞭第一義諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二邊。蒙十方三世一切諸佛，都共同來攝受。已經證入將來諸佛之數中。（佛是過去的衆生，衆生是未來的佛）是從一切善友而得生出。所有的志願和所希求的事，都能得到圓滿的成就果。

具大威德，住增上意，隨所聽聞，鹹能善說。亦為開示聞法善根住實際輪，於一切法，心無障礙。不捨諸行，離諸分別。

菩薩又具足大威德，住在增上菩提心。無論在甚麼道場中，凡是聽到佛所說的法，皆記憶不忘，隨時隨地能善說妙法，教化衆生。菩薩開示衆生。令衆生聞法而增加善根，住在實際（眞如法性）理體之輪。對於一切法，心中無障礙。不捨棄菩薩應修的一切行門，離開一切的分別心。

於一切法，心無動念。得智慧明，滅諸癡闇。悉能明照一切佛法。不壞諸有，而生其中。了知一切諸有境界。從本已來，無有動作。身語意業，皆悉無邊。

菩薩對於一切法，深深瞭解，所以心無妄念。得到智慧的光明，消滅一切愚癡的黑暗，悉能明照通達一切諸佛所說的法。不需要破壞三界二十五有，雖然生在三界諸有中，可是能明白認識三界諸有的境界。從無始劫一直到現在，沒有動作。身語意三業，皆是無量無邊。

雖隨世俗，演說種種無量文字，而恒不壞離文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。

菩薩雖然隨著世間的俗諦，演說種種無量的文字，可是常不破壞離開文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是個假名而已。對於所有一切的境界，無所繫縛，無所執著。

了一切法，空無所有，所修諸行，從法界生。猶如虛空，無相無形。深入法界，隨順演說。於一境門，生一切智。

菩薩明瞭一切法，本來空無所有，所修的諸行，皆從法界所生。猶如虛空，沒有一個相，也沒有一個形。深入法界，隨順衆生，演說妙法。在一個境界門中，便生一切智慧。

觀十力地，以智修學。智為橋梁，至薩婆若。以智慧眼，見法無礙。善入諸地。知種種義，一一法門，悉得明瞭。所有大願，靡不成就。

菩薩觀察十方諸佛的十力的地位，用智慧來修學一切佛法。以智作為橋樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能見一切法，而無障礙。善入菩薩的十地，知曉種種的義理。所有每一個法門，能完全明白瞭解。菩薩所發的大願，願願皆能成就，沒有一願不能成就。

佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。

各位佛子？菩薩中的大菩薩，用這種義理來開示一切諸佛沒有分別的法性。這是無所障礙的善巧方便之門。這是能生菩薩衆會道場。這種法就是所有三昧之境界。這是能勇猛進入薩婆若之中，這是能開顯一切正定正受之門，這是能無所障礙而普入一切諸佛刹土，這是能調伏一切剛強的衆生，這是能住在無衆生的邊際，這是開示一切諸佛所說的法，這是在一切境界中，皆無所得，所謂「無智亦無得」。

雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別。

菩薩雖然在一切時，能演說妙法，開示衆生。可是這種法門，是恒常遠離一切妄想和分別的。這一句的意思，是「有不礙無」，以有是無中之有的緣故。以下四十句的意思，是說明「無不礙有」的道理，以無是有中之無的緣故。所以前一句是「二而不二」，後四十句是「不二而二」。

雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛。雖知無色，而演說諸色。雖知無受，而演說諸受。雖知無想，而演說諸想。雖知無行，而演說諸行。雖知無識，而演說諸識。恒以法輪開示一切。雖知法無生，而常轉法輪。雖知法無差別，而說諸差別門。雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相。

菩薩雖然知道諸法，本來無所造作，可是還要示現一切所作的業和所受的過報。

甚麼是諸法？簡而言之，就是一切法。廣而言之，就是八萬四千法。把八萬四千法，濃縮為百法。何謂百法？就是①色法，有十一種法。②心法，有八種法。③心所法，有五十一種法。④不相應法，有二十四種法。⑤無為法，有六種法——合為百法。這是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要詳細瞭解，可以參考百法明門論。

菩薩雖然知道一切諸佛沒有二相，只有一相，可是還要示現十方三世一切諸佛種種相。為甚麼？因為要度衆生出離三界，了生脫死，所以示現方便法門。

菩薩雖然知道沒有色，是空的，可是還要演說一切諸色的法門。諸法無我，五蘊皆空，這種道理，菩薩皆曉得。因為要度衆生，所以在空中說有，在有中說空，用善巧方便法，來教化衆生，令其發菩提心，求無上道。

菩薩雖然知道受是空的，可是還要演說一切諸受的法門。

菩薩雖然知道想是空的，可是還要演說一切諸想的法門。

菩薩雖然知道行是空的，可是還要演說一切諸行的法門。

菩薩雖然知道識是空的，可是還要演說一切諸識的法門。

菩薩恒常轉大法輪，來開示一切衆生，來教化一切衆生，令他們返迷歸覺，證得解脫。

菩薩雖然知道「諸法從本來，常自寂滅相」不可以言詮。可是還在無生法中，而常轉妙法輪，來為一切衆生說法。

菩薩雖然知道一切法，是沒有差別，可是還要演說一切有差別的法門。

菩薩知道一切諸法，是沒有生滅，可是還要演說一切有生滅之相。

雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相。雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察。雖知諸法無有眞實，而說出離眞實之道。雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有粗相，也沒有細相，可是還要演說粗法和細法之相。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有上中下的分別，皆是平等之法。在金剛經上說：「是法平等，無有高下。」可是還要在平等法宣說無上之法門。

菩薩雖然知道一切諸法，不可以言說，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」，可是能演說清淨的言辭。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有內，也沒有外，可是還要演說一切內外的諸法。

菩薩雖然知道一切諸法，是不可明瞭知道，可是還要演說種種智慧，來觀察一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有眞實性，本來是虛妄的。可是說出離虛妄不實之法，而得到眞實之道的法。

菩薩雖然知道一切諸法，是畢竟無盡的，可是還能演說盡一切有漏之法。又明白無漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。無漏法，就是無相法，就是無為法。

菩薩雖然知道一切諸法，是無違無諍，也就是法和法之間，沒有互相違背，沒有互相諍論。可是法也沒有自，也沒有他的分別。

菩薩雖然知道一切諸法，到了極點，可以無師自通。可是常常尊敬一切師長。

為甚麼無人所教，而能自通？因為到了「掃一切法，離一切相」的境界。所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」的緣故。可是菩薩教化衆生，教導他們要尊重師父，孝敬長輩。

菩薩雖然知道一切諸法，是自覺自悟，不是由他人教導而開悟。可是還要尊敬一切善知識，還要供養一切善知識。

怎樣能自覺自悟？就是依法修行，修到究竟處時，還要自己去覺悟。這法雖然是自悟，可是這是頓悟。因為在往昔時，由善知識一點一點所教化的結果。所謂「理則頓悟，事則漸修。」雖然有善根，還得要修行，才能開悟。好像發麪的發粉一樣，把它摻在麪中，才有發酵的作用。

雖知法無轉，而轉法輪。雖知法無起，而示諸因緣。雖知諸法無有前際，而廣說過去。雖知諸法無有後際，而廣說未來。雖知諸法無有中際，而廣說現在。雖知諸法無有作者，而說諸作業。雖知諸法無有因緣，而說諸集因。雖知諸法無有等比，而說平等不平等道。雖知諸法無有言說，而決定說三世之法。雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。

菩薩雖然知道一切諸法是寂滅的，沒有法可轉，可是還要常轉大法輪，來教化衆生。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有生起，可是還要示現一切法的因緣。所謂「諸法從緣起，諸法從緣滅。」緣生的法，是沒有自性，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有前際，可是廣說過去的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有後際，可是廣說未來的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有中際，可是廣說現在的一切法。

在法的本體上來講，是沒有過去、現在、未來的分別，可是菩薩把它分別來說三世的法。為甚麼要這樣的麻煩？因為菩薩愛做辛苦的事，又可以說愛管閒事，所以心甘情願去行菩薩道，為利益一切衆生，而肯犧牲自己的利益。任勞任怨去教化衆生，受盡勞苦，而無怨言。總希望衆生改邪歸正，捨暗投明。所以菩薩所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

凡夫的思想，是自私自利。如對自己有利益的事，便拼命去爭取，否則，就絕對不去做。菩薩的思想，恰好相反，專為衆生著想，不為自己打算，所以有無緣大慈，同體大悲的精神。

各位觀察全世界的人類，那個人是為大家謀幸福？根本就沒有，完全都是為自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有營養的食物，我要住豪華的樓房，我要坐流線型的汽車……。總而言之，一切皆為自己的享受而著想。人人有這種的思想，世界焉能太平。

學佛的目的，就是轉變自私的心，成為大公無私的心。事事為人，而不為己。犧牲自己的快樂，去援助他人的困難，所謂「慈悲為本，方便為門」，這是佛教的宗旨。

佛教是救世度人的教，給衆生的快樂，拔衆生的痛苦。衆生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴湯蹈火，在所不辭，這是佛教徒起碼的責任。現由自身作起，然後推廣到群衆。人人如此，則世界和平，安居樂業，成為世外桃源。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有作者，可是還要廣說一切作業，也就是因果律。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」：種善業，受善報；種惡業，受惡報的道理。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有因緣，可是還要說一切法集因的道理。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有等比，可是還要說平等和不平等的道理。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有言說，所謂「言語道斷，心行處滅」。可是還要決定說三世的法。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有所依的體，可是還要說依靠善法而能出離三界二十五有。

雖知法無身，而廣說法身。雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛。雖知法無色，而現種種色。雖知法無見，而廣說諸見。雖知法無相，而說種種相。雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別，而說行果種種差別。雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有身體，可是還要廣說法身的理體。

菩薩雖然知道三世諸佛是無邊無際，可是還能演說唯有一佛，就是釋迦牟尼佛。

菩薩雖然知道一切諸法，是無形無相無色，可是還要示現種種的色相。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個見，可是還要廣說一切諸見的道理。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個相，可是還要廣說種種的相。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個境界，可是還要廣宣說一切智慧的境界。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有一個分別，可是還要說修行所得的果報，有種種的分別。所謂「善有善報，惡有惡報；如果不報，時辰未到。」學佛的人，要相信因果報應的眞理。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有出離。因為諸法的本體，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的緣故，可是菩薩還要說怎樣修行清淨出離三界的行門。

菩薩雖然知道一切諸法，本來是常住的、不變的，可是還要說一切流轉變化的法。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有照明，可是恒常廣說智慧光明徧照的法。

佛子。菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。則能證得一切佛法。則能趣入一切佛法。則能成就。則能圓滿。則能積集。則能清淨。則能安住。則能了達。與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩，若干菩薩法，若干菩薩究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干證入，若干趣向，若干境界。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位修行菩薩道，積聚種種善根，圓滿六度萬行的大菩薩，他能入這種大威德三昧智慧之輪，就能證得一切佛所說的法，就能趣入一切佛所說的法，就能成就一切佛所說的法，就能圓滿一切佛所說的法，就能積聚一切佛菩薩所積集的善根，就能清淨一切佛菩薩的法身，就能安住一切佛菩薩所安住的果位，就能了達一切佛菩薩所說的義理，和一切法的自性而能相應。

這位菩薩中的大菩薩，他不會作這樣的思念：有多少菩薩？有多少菩薩法？有多少菩薩究竟？有多少幻妄究竟？有多少變化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少證入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少開悟的境界？菩薩不打這些妄想。

何以故。菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。此三昧種種境界，種種威力，種種深入。

為甚麼緣故，菩薩不打妄想？因為菩薩所證得的三昧，就是這樣的理體，就是這樣的無邊，就是這樣的殊勝。因為這種的緣故，所以不需要打一切妄想。因為這種三昧，有種種的境界，種種的威力，種種深入，所以證得以下二十八個法門。

所謂入不可說智門。入離分別諸莊嚴。入無邊殊勝波羅蜜。入無數禪定。入百千億那由他不可說廣大智。入見無邊佛勝妙藏。入於境界不休息。入清淨信解助道法。入諸根猛利大神通。入於境界心無礙。

就是所說的①能入不可說那樣多的智慧之門。②能入離開分別一切的莊嚴之門。③能入無邊殊勝得波羅蜜之門。④能入無數無量禪定之門。⑤能入百千億那由他不可說那樣多的廣大智慧之門。⑥能入無邊佛勝妙藏之門。⑦能入於境界不休息之門。⑧能入清淨信解助道法之門。⑨能入於一切諸根猛利大神通之門。⑩能入於境界心無障礙之門。

入見一切佛平等眼。入積集普賢勝志行。入住那羅延妙智身。入說如來智慧海。入起無量種自在神變。入生一切佛無盡智門。入住一切佛現前境界。入淨普賢菩薩自在智。入開示無比普門智。入普知法界一切微細境界。

⑪菩薩能入見一切諸佛平等眼之門。⑫能入積集普賢菩薩所有一切殊勝志行之門。⑬能入住於那羅延（堅固）妙智身之門。⑭能入說佛的智慧海之門。⑮能入起無量自在神變之門。⑯能入生一切諸佛無窮智慧之門。⑰能入住於一切諸佛現前境界之門。⑱能入清淨普賢菩薩自在智慧之門。⑲能入開示無比普門智慧之門。⑳能入普知法界一切微細境界之門。

入普現法界一切微細境界。入一切殊勝智光明。入一切自在邊際。入一切辯才法門際。入徧法界智慧身。入成就一切處徧行道。入善住一切差別三昧。入知一切諸佛心。

○21菩薩能入普現法界一切微細境界之門。○22能入一切殊勝智慧光明之門。○23能入一切自在邊際之門。○24能入一切辯才法門邊際之門。○25能入徧滿法界智慧身之門。○26能入成就一切處徧行道之門。○27能入善住一切差別三昧之門。○28能入一切諸佛心之門。

佛子。此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧。然不見普賢菩薩三昧，及佛境界莊嚴前際。何以故。

各位佛子！這位大菩薩，雖然住在普賢菩薩行中，而且還能在每一念之中，入百億不可說那樣多的三昧之門。然而還不見普賢菩薩這種三昧和佛境界莊嚴和前際。這是甚麼原因？

知一切法究竟無盡故。知一切佛剎無邊故。知一切衆生界不思議故。知前際無始故。知未來無窮故。知現在盡虛空徧法界無邊故。知一切諸佛境界不可思議故。知一切菩薩行無數故。知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故。知一切幻心所緣法無量故。

因為這位大菩薩入無礙輪三昧的緣故，所以知道下邊所說的十種境界。是那十種？就是所說的①知道一切法，究竟是無窮無盡的緣故。②知道一切佛刹，究竟是無量無邊的緣故。③知道一切衆生界，是不可思議的緣故。④知道前邊（過去）是沒有開始的緣故。⑤知道未來（後際）是沒有窮盡的緣故。⑥知道現在（中際）是盡虛空徧法界無際的緣故。⑦知道一切諸佛所有的境界，皆是不可思議的緣故。⑧知道一切菩薩所行的菩薩行，皆是無數無量的緣故。⑨知道一切諸佛辯才所說的境界，皆是不可說無邊的緣故。⑩知道一切幻心所緣的法，皆是無量無邊的緣故。

佛子。如如意珠。隨有所求，一切皆得。求者無盡，意皆滿足。而珠勢力，終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧，知心如幻。出生一切諸法境界。周徧無盡，不匱不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像，無增減故。

各位佛子！好像如意寳珠，隨順所求者的心意，令其得到所求的一切。求者雖然欲望無盡，可是皆令其所求意滿足。如意珠的勢力，始終不會匱乏，也就是不會缺少。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。入無礙輪三昧時，知道心是由虛幻而生，虛幻而滅。由幻心生出一切諸法的境界，是周徧而無窮盡，也不缺乏，也不休息。為甚麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，成就普賢菩薩無礙行和無礙智的緣故。所以能觀察無量廣大的幻境，猶如影一樣，是虛幻不實。也沒有增加，也沒有減少。

佛子。譬如凡夫，各別生心。已生現生及以當生，無有邊際，無斷無盡。其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故。了達普賢菩薩普幻門無量法故。

各位佛子！譬如凡夫，各別生出妄想的心，或者已經生出，或者現在生出，或者將來當生出。這種妄心是沒有邊際，不能斷絕，不能窮盡的。這種妄心是流轉不斷，相續不絕。這種境界，是不可心思，不可言議。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。入到這種普幻門三昧中，是沒有邊際，是不可以測量。為甚麼緣故？因為菩薩明瞭通達普賢菩薩普幻三昧，是無量無邊幻化的法。

佛子。譬如難陀跋難陀摩那斯龍王，及餘大龍，降雨之時，滴如車軸，無有邊際。雖如是雨，雲終不盡。此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門。智門。法門。見諸佛門。往諸方門。心自在門。加持門。神變門。神通門。幻化門。諸法如幻門。不可說不可說諸菩薩充滿門。親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門。入不可說不可說廣大幻網門。知不可說不可說差別廣大佛剎門。知不可說不可說有體性無體性世界門。知不可說不可說衆生想門。知不可說不可說時差別門。知不可說不可說世界成壞門。知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。

各位佛子！譬如難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍王、（婆伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、優缽羅龍稱為八龍王。和其他所有的大龍，牠們在行雨的時候，所降的雨滴，猶如車軸一樣旋轉不停，沒有邊際。雖然降無量的雨，可是雨始終不會窮盡。這是甚麼道理？因為龍有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉強、這是諸龍自然的境界。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在無礙輪三昧時，能入普賢菩薩所修的二十種法門。是那二十種？所說的①能入一切三昧的法門。②能入一切智慧的法門。③能入一切法的法門。④能見一切諸佛的法門。⑤能往十方的法門。⑥能入心自在的法門。⑦能加持衆生的法門。⑧能神通變化的法門。⑨能神通妙用的法門。⑩能如幻如化的法門。⑪能一切法如幻化的法門。⑫不可說不可說諸菩薩充滿的法門。⑬親近不可說不可說佛刹（三千大千世界為一個佛刹）微塵數那樣多的如來（佛）正覺的法門。⑭能入不可說不可說廣大幻網的法門。⑮能知不可說不可說差別廣大佛刹的法門。⑯能知不可說不可說有體性和無體性世界的法門。⑰能知不可說不可說衆生想的法門，所謂「一切衆生若干種性，菩薩悉知悉見」。⑱能知不可說不可說時間差別的法門。⑲能知不可說不可說世界或住或壞或空的法門。⑳能知不可說不可說覆住或仰住一切諸佛刹土的法門。

於一念中，皆如實知，如是入時，無有邊際。無有窮盡。不疲不厭。不斷不息。無退無失。於諸法中，不住非處。恒正思惟，不沉不擧。求一切智，常無退捨。為一切佛剎照世明燈。轉不可說不可說法輪。以妙辯才，諮問如來，無窮盡時。示成佛道，無有邊際。調伏衆生，恒無廢捨。常勤修習普賢行願，未曾休息。示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。何以故。譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。

菩薩在一念之中，都能眞眞實實的知道這種境界，好像這樣入普幻門三昧時。雖然沒有邊際，沒有窮盡，可是不疲倦、不厭煩、不斷絕、不休息，也不退轉菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉擧。菩薩打坐不睡覺。凡夫打坐為甚麼睡覺？因為求法心不眞實的緣故。菩薩一擧一動，都是循規蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，認為守規矩是不自由，所以我行我素，放蕩不羈。要曉得這樣的自由，死後就不自在了。

菩薩為求一切的智慧，所以常不退捨菩提心。為一切諸佛刹土，作普照世間的明燈。又常轉不可說大法輪。用不可思議的辯才，向佛請問一切諸法實相，沒有窮盡的時候。示現諸佛成就無上正等正覺的菩提道，沒有邊際。時時在調伏剛強的衆生，沒有廢捨的時候。調是調練身口意三業。伏是制伏一切的妄想。因為剛強的衆生，難調難伏，菩薩便用慈悲喜捨四無量心來調伏。然後，再用布施、愛語、利行、同事四攝法來攝受，令衆生發菩提心，求無上道。菩薩時時勤修普賢菩薩的行願，未有休息的時候。又示現不可說不可說那樣多的色相之身，沒有斷絕的時候。為甚麼要這樣？是甚麼緣故？擧出一個譬喩，好像燃火一樣，凡是有能燃燒的物為緣，在這個地方，這個時候，火就燃燒起來，而不停止。

菩薩摩訶薩亦復如是。觀察衆生界法界世界，猶如虛空，無有邊際。乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所。一一佛所，入不可說不可說一切智種種差別法。令不可說不可說衆生界，出家為道，勤修善根，究竟清淨。令不可說不可說菩薩，於普賢行願未決定者，而得決定。安住普賢智慧之門。以無量方便，入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫。於不可說不可說成住壞世間差別境界，起於爾所大悲大願。調伏無量一切衆生，悉使無餘。何以故。此菩薩摩訶薩為欲度脫一切衆生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。

菩薩中的大菩薩，也是這樣。能觀察衆生界的因緣，能觀察法界的因緣，能觀察一切世界的因緣，猶如虛空，沒有邊際，乃至能在一念之間，能往不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛道場中。在每位佛的道場中，能入不可說不可說一切智慧種種差別的法門。能令不可說不可說衆生界的衆生，出家修道，精勤修習善根，究竟得到清淨，沒有半點的染汚。能令不可說不可說菩薩，對於普賢菩薩所修的行願，尚未決定者，令其得到決定的智慧，來修普賢菩薩的行願，安住在普賢菩薩具有智慧之門。用無量善巧方便法門，入不可說不可說三世成住壞空廣大不同的劫中。能在不可說不可說成住壞空世間不同的境界中，生起不可說不可說那樣多的大悲心和大願心。調伏無量無邊一切衆生，令所有的衆生，皆得度脫，沒有一個衆生而不得度。為甚麼緣故？因為這位大菩薩，為想度脫一切衆生離苦得樂，所以修行普賢菩薩的行願，生出普賢菩薩的智慧，而滿足普賢菩薩所有一切的行願。

是故諸菩薩，應於如是種類，如是境界，如是威德，如是廣大，如是無量，如是不思議，如是普照明，如是一切諸佛現前住，如是一切如來所護念，如是成就往昔善根，如是其心無礙不動三昧之中。勤加修習。離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯。順三昧境界。入難思智地，不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界。

因為這個緣故，所以一切諸菩薩，應該對於前邊所說的種類，所說的境界，所說的威德，廣大的願力，無量的法門，不可思議的境界，智慧普照光明的佛法，這樣一切諸佛示現住於三世，這樣一切諸佛所護念和加持，這樣成就往昔的善根，這樣的菩薩心，是無障無礙。在不動三昧之中，勤加修習普賢菩薩的行願法門。要離開一切熱惱，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩為法，心不退轉，立下甚深的志願，百折不撓，勇猛精進，心不畏怯，而得快樂。隨順正定正受的境界，入不可思議智慧之地，也就是證入無上正等正覺的佛果位。

菩薩不一定依照文字來修行，不執著世間一切有為法，也不取世間一切染汚法，也不生起一切分別心，也不染著一切世間的事，也不分別一切的境界。

於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂親近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施與一切衆生善根。於魔界中。拔出衆生。令其得入佛法境界。令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度。於一切佛，深生信解。常應觀察一切法性。無時暫捨。

菩薩對於一切法和一切智，要安住在其中，不應該用秤來稱，或用斗來量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分別心。就是所說親近一切智慧，悟解佛菩提的覺道，成就法的智慧光明。然後再施給一切衆生，令其善根增長。對於魔界中的衆生，應該拯救他們出離水深火熱的煩惱海，令入佛法境界。

我們在沒有出家發菩提心之前，都作為魔王的眷屬，所行所作都和魔有關係，例如自私自利，嫉妬障礙，爭論第一，搬弄是非，都是在受魔的指揮。所以說衆生是魔王的眷屬。若是修行，就會成佛；若不修行，就是衆生。這是光明和黑暗兩條路，由衆生自己來選擇。圖一時之快樂，儘貪財色名食睡五欲之享受。那麼，就永遠做衆生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」那就直達涅槃彼岸之境。

菩薩有慈悲心腸，從魔界中，拔救衆生，令衆生早日覺悟，證得佛法的境界。令一切菩薩和凡夫不捨棄所發的大願，勤加觀察出離三界的道路，增長廣大清淨的境界，成就十種波羅蜜的行門。對於十方三世一切諸佛所說的法，要深深生出信心和瞭解，要常常觀察一切諸法的自性，無時無刻不在觀察，沒有暫時間的捨離。

應知自身與諸法性，普皆平等。應當明解世間所作。示其如法智慧方便。應常精進，無有休息。應觀自身，善根鮮少。應勤增長他諸善根。應自修行一切智道。應勤增長菩薩境界。應樂親近諸善知識。應與同行而共止住。應不分別佛。應不捨離念。應常安住平等法界。應知一切心識如幻。應知世間諸行如夢。應知諸佛願力出現，猶如影像。應知一切諸廣大業，猶如變化。應知言語悉皆如響。應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法，皆如音聲。應知所往一切佛剎，皆無體性。應為請問如來佛法，不生疲倦。應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離。應為調伏一切衆生，知時說法而不休息。

應該知道自己的身體和諸法的自性，普為平等。應當明白瞭解世間所作，指示他眞實的法，智慧和方便的法。應該恒常的精進，學習佛法，沒有休息。應該觀察自身，在往昔所修的善根，是很鮮少的。應該勤加增長一切諸善根，不但令自己的善根增長，而且也令他人的善根增長。應該自己修行一切智慧之道，也應該令他人修行一切智慧之道，這就是菩薩的思想。所謂「自覺覺他，自度度他，自利利他」。小乘的思想是「自覺不覺他，自度不度他，自利不利他。」這是自了漢的作風，不可效法！

應該勤加增長菩薩的境界。應該快樂親近一切大善知識。應該和善知識在一起修行，而共止住。應該不分別一切諸佛，應該不捨離念佛念法念僧。應該常安住在平等法界之中。應該知道一切心識如幻如化一般的虛妄。應該知道世間一切諸行如夢如泡一般不眞實。應該知道一切諸佛出現於世，皆因在往昔所發的願力，猶如影像一樣。應該知道一切廣大的諸業，猶如變化一樣。應該知道一切言語，如響應聲一樣。應該觀察一切諸法，如幻不實。應該知道一切生滅之法，皆如音聲，忽有忽無。應該知道所往的一切佛刹，都沒有一個實體。應該為請問佛所說的法，不生疲倦。應該為開悟一切世間的衆生，勤加教誨，而不捨離衆生。應該為調伏一切衆生，知道在甚麼時候，而為衆生說法，永不休息。換言之，隨時隨地為衆生說法，所謂「觀機逗教，因人說法」。

依這段經文來看，我們修道人，要徹底反省一下，是否天天依照佛法來修行？是否存著大公無私的心？有沒有自私自利的心？我們天天所行所作是利益衆生，還是利益自己？要徹底檢討一番。

若要利益衆生，是怎樣利益衆生？是不是天天打妄想來利益衆生？是不是天天找人的麻煩來利益衆生？天天顛顛倒倒，不認自己錯。天天馬馬虎虎，不認眞修行。這樣能利益衆生嗎？不廻光返照，不反求諸己，這樣能利益衆生嗎？在這些地方要特別注意。

如果天天專為自己作打算，那就會賠本。好像做生意，把資本賠光了。假設專做利益於人的事，而不利己，這樣，生意（德行）便越作越有發展。我們學佛法，唯一方法，就是脚踏實地，老老實實去修行。要知道自己在無始劫以來，因為有貪心瞋心癡心的緣故，所以修行一點也沒有成就。

如果染汚心太重，清淨心太輕，修到未來際，也不會成功。所以要修普賢菩薩的行願。因為普賢菩薩的行願，沒有自私自利的思想，沒有自私自利的行為。假設用邪知邪見來支配自己的行為，天天障礙他人修行，那一定會墮落在無間地獄，永不出離。

希望大家要團結一致，要和平相處，以誠相待，以德感化。我們都是有緣人，才能在一起學習修行佛法。這是多生多世種下的善根，所以才能不分種族，不分國籍，大家一團和氣。專心在一起研究佛法，誦經持咒，參禪打坐。所謂「四海之內皆兄弟」。也可以說全世界都是一家人。人人如是觀想，以本師釋迦牟尼佛為祖，我們都是他的子孫，何必勾心鬥角，明爭暗奪，傷了和氣，成為敵人。有句話，說得很有道理：「不看僧面看佛面」。大家都是佛弟子！應互相援助，互相指導，同心協力，發展佛教，令其光大，普徧於全世界各個角落，人心向善，焉有戰爭。大家要朝這個方向邁進，完成我們的使命。

佛子。菩薩摩訶薩如是修行普賢之行。如是圓滿菩薩境界。如是通達出離之道。如是受持三世佛法。如是觀察一切智門。如是思惟不變異法。如是明潔增上志樂。如是信解一切如來。如是了知佛廣大力。如是決定無所礙心。如是攝受一切衆生。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，時時修行普賢菩薩具有的行門，處處幫助衆生成就佛道。能這樣去作圓滿菩薩的境界，就通達出離三界的道路，就受持三世諸佛所說的法，受之於心，持之於身，要心口如一，說到就做到，不要成為「口頭禪」。若說到做不到，那是紙上談兵，無有是處。淺言之，所行所作是利益他人，就是佛法；所行所作是利益自己，就是魔法。正邪二法，由善惡來決定。善者濟人，惡者害人，自私自利心，絕對不可有；救世救人心，絕對不可無。所謂「犧牲小我，而成大我」。要有這種精神，才是眞佛子。

像這樣用觀察智來觀察一切智慧之門，來思惟不變異的法，也就是不要見異思遷，被境界所轉。來明潔智慧，增長善根，志願來修行，得到快樂之境界。來信仰明瞭一切諸佛所說的法，來了知佛有廣大的力量，來決定沒有障礙的信心，來攝受一切衆生，菩薩修行普賢行，得到這樣的十一個「如是」的境界。

佛子。菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。十方各有不可說不可說國土。一一國土，各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號。一一名號，各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛，而現其前。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，入於普賢菩薩所住的境界。這樣的大智大慧三昧時，在十方各有不可說不可說那樣多的國土。在每一個國土中，又有不可說不可說佛刹微塵數那麼多佛的名號，在每位佛的名號之中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛，統統示現在菩薩的面前。

與如來念力，令不忘失如來境界。與一切法究竟慧，令入一切智。與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙。與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界。與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇。與菩薩不退智，令知時非時善巧方便調伏衆生。與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡。與神通變化力，令現不可說不可說差別身，無邊色相，種種不同，開悟衆生。與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲種種言辭，開悟衆生。與不唐捐力，令一切衆生若得見形，若得聞法，皆悉成就，無空過者。

有不可說那樣多的諸佛，示現在這位大菩薩的面前。給他十種智慧之力。①給如來的念力，令他永遠不忘失如來的境界。②給一切法究竟的智慧，令他證入一切智慧。③給一切法種種的義理，決定的智慧，令他受持一切佛法，趣入無障礙法門。④給無上佛菩提覺道，令他入一切智慧，開悟法界一切衆生。⑤給菩薩究竟的智慧，令他得到一切法的光明，照破一切黑暗。⑥給菩薩不退轉的智慧，令他知道是說法時或不是說法時，善巧方便來調伏一切衆生。⑦給菩薩無障礙的辯才，令他開悟瞭解無邊的佛法，演說無盡的妙法。⑧給神通變化的力量，令他現出不可說不可說那樣多的不同身，無量無邊的色相，有種種不同，來開悟一切衆生。⑨給圓滿無礙的音聲，令他現出不可說不可說種種不同的音聲，種種不同的言辭，來開悟一切衆生。⑩給不唐捐（不捨棄）的力量，令一切衆生，或者見到菩薩的形相，或者聞到菩薩的法音，統統都成就無上正等正覺，沒有空過的，也就是沒有得不到法益。換句話說：凡是見菩薩相，聞菩薩法，皆成佛道。

佛子。菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智。以無礙辯才，神通變化，究竟調伏一切衆生，具佛威德，淨普賢行，住普賢道。盡未來際，為欲調伏一切衆生，轉一切佛微妙法輪。何以故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，像這樣的修行，能圓滿具足普賢菩薩行的緣故，所以得到如來力的加被，清淨出離三界的道，圓滿一切智慧。用無障礙的辯才，神通無礙的變化，究竟能調伏一切衆生。具足佛的大威德力，清淨普賢菩薩所修的行門，住在普賢菩薩所修的道路。盡未來際的時間，來為調伏一切衆生，而轉一切諸佛微妙的大法輪，這是甚麼緣故？

佛子。此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行。則為一切世間法師。則為一切世間法日。則為一切世間智月。則為一切世間須彌山王。嶷然高出，堅固不動。則為一切世間無涯智海。則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷。為一切衆生開示無邊清淨功德。皆令安住功德善根。順一切智大願平等。修習普賢廣大之行。常能勸發無量衆生住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。

各位佛子！這位大菩薩，他以種種善根，成就前邊所說這種殊勝大願和一切菩薩所修的行門，他成就這樣的大願和大行，則為一切世間的大法師。則為一切世間的法太陽，則為一切世間的智慧月，也就是清涼月，則為一切世間的須彌山王。譯為妙高山，因為巍巍然而高大，超出一切衆山，堅固不移動，則為一切世間無邊涯的智慧海，則為一切世間正法的明燈，普照十方無邊的世界，相續而不間斷，則為一切衆生開示無邊清淨的功德，令一切衆生，安住在一切功德的善根，隨順一切智慧，一切大願，皆是平等。修習普賢菩薩的廣大行門。常勸無量衆生，住在不可說不可說普賢菩薩廣大行的三昧中，示現大自在的神通變化。

佛子。此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法。於如是法，審住明見。得如是神力，住如是境界。現如是神變。起如是神通。常安住大悲，常利益衆生，開示衆生安隱正道，建立福智大光明幢。證不思議解脫。住一切智解脫。到諸佛解脫彼岸。學不思議解脫方便門。已得成就入法界差別門，無有錯亂。於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在。住師子奮迅智，心意無礙。

各位佛子！這位大菩薩，獲得這樣的智慧。證得這樣的法門。對於這種的法，審查證得智慧的明見，得到不可思議的神通力，住在不可思議的境界，現出不可思議的神變，生起不可思議的神通，恒常安住在大悲心，恒常利益一切衆生，令發菩提心，恒常開示一切衆生，安穩住在菩提正道，建立福智的大光明幢，證得不可思議的解脫。住在一切智慧的解脫，到達一切諸佛解脫的彼岸。學習不可思議解脫的方便門，已得到成就入法界的差別門。法門雖然很多，但是不會錯亂。對於普賢菩薩不可說不可說那樣多的三昧，任運遊戲，而得自在。住在師子奮迅的智慧中，心意皆無所障礙。

其心恒住十大法藏。何者為十。所謂住憶念一切諸佛。住憶念一切佛法。住調伏一切衆生大悲。住示現不思議清淨國土智。住深入諸佛境界決定解。住去來現在一切佛平等相菩提。住無礙無著際。住一切法無相性。住去來現在一切佛平等善根。住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智。住觀察三世一切諸佛受生，出家，詣道場，成正覺，轉法輪，般涅槃，悉入剎那際。

這位大菩薩，其心常住在十大法藏中，是那十種大法藏？就是所說的①常住在憶念十方一切諸佛的名號。②常住在憶念十方一切諸佛所說的法。③常住在調伏一切衆生的大悲心，令衆生成就無上正等正覺。④常住示現不可思議清淨國土的智慧。⑤常住深入一切諸佛的境界，而能得決定解。⑥常住在過去世、現在世、未來世一切諸佛平等相的菩提。⑦常住在無障礙無執著的邊際。⑧常住在一切法無相無性的境界。⑨常住在三世一切諸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切諸佛法界，無分別身語意三業先導的智慧中。觀察三世一切諸佛，受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪，般涅槃，完全入刹那際。

佛子。此十大法藏廣大無量，不可數，不可稱，不可思，不可說，無窮盡，難忍受。一切世智，無能稱述。

各位佛子！這十種大法藏，是廣大無量、不可數、不可稱、不可思、不可說，無窮無盡，難忍難受。所有一切的世智，無法稱揚讚歎，無能敍述完盡。

佛子。此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸。證清淨法。志力廣大。開示衆生無量善根。增長菩薩一切勢力。於念念頃，滿足菩薩一切功德。成就菩薩一切諸行。得一切佛陀羅尼法。受持一切諸佛所說。雖常安住眞如實際。而隨一切世俗言說，示現調伏一切衆生。何以故。菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。

各位佛子！這位大菩薩，已達到普賢菩薩所修一切諸行的彼岸。證得清淨的法，志力廣大無邊，開示一切衆生，得到無量的善根，增長菩薩所有一切威德的勢力，在每一念中，滿足菩薩所有一切的功德，成就菩薩所有一切的行門，得到一切諸佛總持的法門，能受持一切諸佛所說的法。雖然常住在眞如實際中，可是隨順一切世俗的言說。示現調伏一切剛強的衆生。為甚麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，所以法就是這樣的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智。得巧說一切廣大法自在辯才。得一切世中最為殊勝清淨無畏法。得入一切三昧智。得一切菩薩善巧方便。得一切法光明門。到安慰一切世間法彼岸。知一切衆生時非時。照十方世界一切處。令一切衆生得勝智。作一切世間無上師。安住一切諸功德。開示一切衆生清淨三昧。令入最上智。何以故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，以住在此種三昧時，得到十種境界。是那十種？①得到一切諸佛所有廣大智慧。②得到善巧方便來說一切廣大的佛法，有任運自在的無礙辯才。③得到一切世間最為殊勝清淨的無畏法。④得到證入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩薩具有善巧方便的法門。⑥得到一切諸法的光明門。⑦得到安慰一切世間法的彼岸。⑧得知一切衆生時或非時的說法。⑨能照十方世界一切處，令一切衆生，得到殊勝的智慧。⑩能作一切世間無上的導師，安住在一切功德，開示一切衆生，得到清淨的三昧，令入無上的智慧。為甚麼緣故？

菩薩摩訶薩如是修行，則利益衆生。則增長大悲。則親近善知識。則見一切佛。則了一切法。則詣一切剎。則入一切方。則入一切世。則悟一切法平等性。則知一切佛平等性。則住一切智平等性。

菩薩中的大菩薩，像這樣的修行一切菩薩道，有十種的境界。是那十種？就是①能利益一切衆生。②能增長大悲心。③能親近善知識。④能見一切諸佛。⑤能瞭解一切佛法。⑥能到一切諸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切諸佛的平等性。則能住在一切智慧平等性。

於此法中，作如是業，不作餘業。住未足心。住不散亂心。住專一心。住勤修心。住決定心。住不變異心。如是思惟。如是作業。如是究竟。

在這種法中，作清淨的業，不作染汚的業。住在為法未滿足的心，住在不散亂的心，住在專一的心，住在勤修行的心，住在決定的心，住在不變異的心。菩薩這樣的思惟，這樣來作業，這樣的究竟，也就是把修行的法門，都作到極點了。

佛子。菩薩摩訶薩無異語異作。有如語如作。何以故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，不說兩樣的話，不做兩樣的事。所說的話，都是如法；所做的事，都是合法。這是甚麼原因？在下邊擧出十個喩來說明。①金剛不壞喩。②眞金妙色喩③日輪光明喩④須彌四峯喩⑤大地能持喩⑥大海含水喩⑦軍將開戰喩⑧輪王護世喩⑨植種生長喩⑩時雨生種喩。

譬如金剛，以不可壞而得其名。終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸行法而得其名。終無有時離諸行法。

好像金剛，因為它堅固，不易破壞，所以得到金剛的名字。始終不會有破壞的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣，所修六度萬行，而得菩薩的名字，始終不會有離開六度萬行的時候。

譬如眞金，以有妙色而得其名。終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善業而得其名。終無有時離諸善業。

好像眞金，因為它的顏色非常美妙，其光悅目，令人喜愛，所以得名為眞金。始終不會有離開妙色的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。因為作一切善業，來利益一切衆生，所以得到菩薩的名稱。始終不會有離開一切善業的時候。

譬如日天子，以光明輪而得其名。終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是。以智慧光而得其名。終無有時離智慧光。

好像太陽，因為它有大光明輪，能普照世間，令一切得其利益，所以稱為太陽。始終不會有離開光明輪的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣，因為有大智慧的光明，所以得菩薩的名。始終不會有離開智慧光明的時候。

譬如須彌山王，以四寳峰。處於大海。逈然高出而得其名。終無有時捨離四峯。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸善根。處在於世。逈然高出而得其名。終無有時捨離善根。

好像妙高山王，它有四個寳峰，處於大海之中，有逈然高出的樣子，所以而得其名。始終不會有捨離四寳峰的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以一切善根，處在世間，逈然高出一切衆生，而得菩薩之名。始終不會有捨離一切善根的時候。

譬如大地，以持一切而得其名。終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是。以度一切而得其名。終無有時捨離大悲。

好像大地，因為它能載持一切萬物，所以其名叫做大地。始終不會有捨離能持的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。因為能度脫一切衆生，所以其名叫做菩薩。始終不會有捨離大悲心的時候。

譬如大海，以含衆水而得其名。終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是。以諸大願而得其名。終不暫捨度衆生願。

好像大海，因為它能容納一切的水，所以得大海的名。始終不會有捨離於水的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以一切大願來拯救受苦的衆生，所以得菩薩的名。始終不會有暫捨衆生願的時候。

譬如軍將，以能慣習戰闘之法而得其名。終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是。以能慣習如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。終無有時捨離此行。

好像軍將，也就是大將軍，他在運籌帷幄之中，能決勝千里之外。戰無不勝，攻無不克，所向無敵，百戰百勝。明白三韜六略，孫子兵法。因為歡喜戰闘之法，所以得大將軍之名。始終不會有捨離料事如神，未卜先知這種能力的時候。菩薩中的大菩薩，也是這樣。以能慣習這樣的三昧，而得菩薩之名，乃至於成就智慧中之智慧，始終不會有捨離慈悲喜捨四無量心的時候。

如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切衆生，令無橫死。恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧，常勤化度一切衆生，乃至令其究竟清淨。

好像轉輪聖王，他能統理四天下，恒常勤加守護一切衆生。令所有的衆生，沒有飛災橫禍的發生，恒常享受無比的快樂。菩薩中的大菩薩，也是這樣。能入這種大正定大正受，常勤教化度脫一切衆生，乃至令一切衆生，得到究竟的清淨。

譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是。修普賢行，乃至能令一切衆生善法增長。

好像植物的種子，種植在地上，乃至能令其發芽、生根、出莖、長葉、開花、結果，慢慢增長而成熟。菩薩中的大菩薩，也是這樣。修行普賢菩薩所修的行門，乃至能令一切衆生，所有的善根，一天比一天增長。

譬如大雲，於夏暑月，降霔大雨，乃至增長一切種子。菩薩摩訶薩亦復如是。入如是等諸大三昧。修菩薩行。雨大法雨。乃至能令一切衆生究竟清淨。究竟涅槃。究竟安隱。究竟彼岸。究竟歡喜。究竟斷疑。為諸衆生究竟福田。令其施業，皆得清淨。令其皆住不退轉道。令其同得一切智智。令其皆得出離三界。令其皆得究竟之智。令其皆得諸佛如來究竟之法。置諸衆生一切智處。何以故。

好像大雲，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增長一切植物的種子。菩薩中的大菩薩，也是這樣。入這種諸大三昧中，修行菩薩所修的行門，雨大法雨，擊大法鼓，吹大法螺，轉大法輪，來教化一切衆生。乃至能令一切衆生，得到究竟的清淨法，離開染汚法。也就是得到戒定慧三學，離開貪瞋癡三毒。令一切衆生，得到究竟涅槃，也就是不生不滅，得到常樂我淨四德。令一切衆生，得到究竟的安穩，沒有一切的煩惱。令一切衆生，得到究竟到彼岸，不再受輪廻之苦。令一切衆生，得到究竟的歡喜。令一切衆生，得到究竟的斷疑。

菩薩為所有的衆生，作為究竟的福田。令一切衆生不著施相，不著受相，皆得清淨。令一切衆生，都住在阿耨多羅三藐三菩提的覺道上。令一切衆生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切衆生，皆能出離三界的火宅。令一切衆生，皆得究竟的智慧。令一切衆生，皆得諸佛究竟的法要。把一切衆生安置在一切智慧的地方。為甚麼要這樣子？

菩薩摩訶薩成就此法。智慧明瞭。入法界門。能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂能淨諸智，求一切智故。能淨衆生，使調伏故。能淨剎土，常廻向故。能淨諸法，普了知故。能淨無畏，無怯弱故。能淨無礙辯，巧演說故。能淨陀羅尼，於一切法得自在故。能淨親近行，常見一切佛興世故。

菩薩中的大菩薩，成就這種法。因為智慧已經明白瞭解，而能入法界之門，所以能清淨菩薩不可思議無量諸行。

能清淨一切智慧，因為求得一切智慧的緣故。能清淨一切衆生，因為能使剛強的衆生，皆被調伏的緣故。能清淨一切刹土，因為時常廻向功德，來莊嚴清淨刹土的緣故。能清淨一切諸法，因為普徧了知的緣故。能清淨無畏，因為有德行，所以沒有恐懼怯畏的緣故。能清淨無礙辯，因為善巧演說一切諸法的緣故。能清淨陀羅尼，因為在一切法中，得到自在的緣故，能清淨親近諸佛的行門，因為常見到一切諸佛，出興於世的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等三昧境界得自在故。一切諸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。諸善知識引導力故。摧伏一切諸魔力故。同分善根淳淨力故。廣大誓願欲樂力故。所種善根成就力故。超諸世間無盡之福無對力故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，能得到這樣百千億那由他不可說不可說那樣多的清淨功德。

菩薩對於這種正定正受，得到十種的力故。是那十種？就是所說的①得到三昧境界任運自在故。②承蒙一切諸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知識來引導力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清淨力故。⑧常發廣大誓願，欲樂力故。⑨所種的善根，要有成就力故。⑩超出一切世間無盡之福，沒有可比力故。

菩薩所發的四宏誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們學佛法的人，也要法這種四種大願，每天要照著四大願去實行，才有進步。否則，在口中念得滾瓜爛熟，可是不去做，一點用處也沒有。不但不能度衆生，連自己也救不了。今將这四句淺釋於左。

衆生無邊誓願度：首先要廻光返照，自己問自己，度了衆生沒有？如果有度衆生，但不要執著度衆生的相。在金剛經上說：「我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」這個意思，教人不要執著自己的功德，不要執著度衆生的相，所謂「度生離相，離相度生。」

煩惱無盡誓願斷：首先要反省，看看自己的煩惱斷了沒有？現在老老實實地告訴你們，我的煩惱也沒有斷，但是願意斷煩惱。說起來眞慚愧，講了很多年的經，無明沒有破，煩惱沒有斷，很對不起各位，所以你們的煩惱也很多。可是我早已對你們說過：「我要向你們化緣，要化大緣，不化小緣。」甚麼是大緣？就是無形無相。甚麼是小緣？就是有形有相。脾氣煩惱是無形無相；金銀珠寳是有形有相。我在十幾年前曾經說：「把你們的脾氣煩惱，統統布施給我。」我歡喜煩惱，我願吃煩惱的飯，我願穿煩惱的衣，我願住煩惱的屋，我願坐煩惱的牀，可是你們不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。無論出家多少年？如果不把煩惱布施出來，永遠不能證道。

怎樣能沒有煩惱？應該看一切衆生都是佛。若是直接對於一切衆生而生煩惱，等於間接對於一切諸佛而生煩惱。我們是佛的弟子，不能對佛生煩惱，所以要斷煩惱。

甚麼人不肯布施煩惱？就是愚癡人。有智慧的人，不會有煩惱。我常說：「事事都好去，脾氣難化了。眞能不生氣，就得無價寳。再要不怨人，事事都能好。煩惱永不生，怨孽從那找。常看人不對，自己苦未了。」這番話，對你們說了很多次，可是你們當作耳邊風，不往心裏去。說完就忘，過而不記。

為甚麼會有煩惱？因為有業障，有怨孽的關係，在無量劫以來，弑父、弑母、弑羅漢、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。淺言之，凡是在僧團中，挑撥離間，說是說非，令比丘互相猜疑，甚至造出種種不幸的事件，這就是破和合僧。若破壞道場中的規矩，令道場不安寧，造出許多麻煩，這就是出佛身血。造了這五逆的罪業，想要修行，這些孽債就來找麻煩，令你不能靜心修行，妄想紛飛，煩惱重重。

人有病患，就因為有業障，怨孽債來作祟，令你精神恍惚，六神無主。凡是健康的人，是沒造怨孽的因。雖然不能一概而論，大致差不多是這樣。

我們因為在往昔的時候，不守五戒，不行十善，所以沒有善根。今生想發菩提心，可是諸魔就來擾亂。那麼，怎樣辦呢？趕快改過自新，心平氣和的懺悔，徹底的改過。徹底的自新。切記！不可半改半不改，那是欺騙自己的行為。修行要脚踏實地，不可摻雜絲毫虛偽的成分在內。修道就是修個誠實。所謂「心誠則靈」，心誠到極點，便有感應。儒家說：「精誠所至，金石為開。」

我們要時時刻刻檢討自己，煩惱斷了沒有？沒有斷，趕快斷。煩惱已斷，不讓它再生。煩惱是煩身惱心的壞東西，是修道的絆脚石。

法門無量誓願學：你們天天來聽經，研究佛法，可是一個名相也記不住。問：甚麼是四念處？啊！我不知道。問：甚麼是五根？啊！是不是我昨天所燒那五根香？問：甚麼是六度？啊！我一個人，沒有六個肚子！問：甚麼是八正道？大概是八條大道吧！問：甚麼是十力？是不是十種的力量？再問：甚麼是十八不共法？更不知道。一問三不知。這樣來學佛法，焉能有進步。

法門是無量，問問自己學了沒有？若是沒學，趕快去學。已經學了，更要多學。所謂「金山有路勤為徑，法海無涯苦作舟。」要勇猛精進，勤習佛法，將來可以助佛揚化，完成為佛教徒的任務。否則，「書到用時方恨少」，到用的時候，後悔也來不及。「事非經過不知難」。聽人家講經說法，覺得很容易。可是自己來講，就知其中味，並非簡單，非得下一番苦功夫，才能勝任，不可作啞羊僧。

佛道無上誓願成：這一願要靠眞功夫來成就。不是說，而是行。能說不能行，永遠不會成佛道。自己問問自己佛道成了沒有？若沒有成，趕快依法修行，將來一定要成佛道。這四宏誓願，各位要深深記住，實際去行動，不要辜負天天來聽經的目的。聽經為開悟，開悟才能成佛，所以說佛道無上誓願成。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去來今一切諸佛。何者為十。所謂得諸相好種種莊嚴。同於諸佛。能放清淨大光明網，同於諸佛。神通變化調伏衆生，同於諸佛。無邊色身。清淨圓音。同於諸佛。隨衆生業。現淨佛國。同於諸佛。一切衆生。所有語言。皆能攝持。不忘不失。同於諸佛。無盡辯才。隨衆生心。而轉法輪。令生智慧。同於諸佛。大師子吼。無所怯畏。以無量法。開悟群生。同於諸佛。於一念頃。以大神通。普入三世。同於諸佛。普能顯示一切衆生諸佛莊嚴，諸佛威力，諸佛境界，同於諸佛。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在無礙輪三昧時，得到十種法。同過去世、未來世、現在世的一切諸佛是一樣的。是那十種？所說的①菩薩能得到三十二相，八十種隨行好，種種的莊嚴，所謂「相好莊嚴」。和諸佛是一樣。②菩薩能放清淨大光明網在虛空中，和諸佛是一樣。③菩薩用神通變化力來調伏一切衆生，和諸佛是一樣。④菩薩有無邊的色身和清淨的圓音，和諸佛是一樣。佛有八音：㈠極好音㈡柔軟音㈢和適音㈣尊慧音㈤不女音㈥不誤音㈦深遠音㈧不竭音。⑤菩薩隨衆生所造的業，而現清淨的佛國，和諸佛是一樣。⑥菩薩對於一切衆生所有的語言。例如飛禽有飛禽的語言，走獸有走獸的語言，魚龜有魚龜的語言，昆蟲有昆蟲的語言。總而言之，非潛動植，各有其語言。一切的語言，菩薩皆能攝持，不會忘記，不會失散，和諸佛是一樣。⑦菩薩的辯才，猶如大江的水，滔滔不絕的流，沒有窮盡的時候。菩薩有善巧方便的智慧，隨順衆生心念之所好，而常轉大法輪，令衆生所得的智慧，和諸佛是一樣。⑧菩薩有大師子吼的威力。在證道歌上說：「師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。」沒有怯畏的時候。用無量的法門，來開悟一切衆生，令衆生反迷歸覺，捨邪從正，身心健康，思想純正，如同諸佛一樣。⑨菩薩能在一念之間，用大威神通力，普入三世無礙的境界，如同諸佛一樣。能將三世大搬家，過去世雖然過去，可是能把它搬來到現在。現在世雖然不停，可是能把它挪移到未來。未來世雖然還沒有來，可是能把它搬囘到過去。這種境界的理論，只為智者道，難為俗人言。為甚麼？因為俗人的執著太深，認為過去就是過去，現在就是現在，未來就是未來。怎能大調換？將時間顛倒，豈有此理！這是俗人不明白三世無礙的道理。其實而言，本來沒有過去，沒有未來，沒有現在。不過，在衆生的執著心上起分別而已。在諸佛大圓鏡智中，三世無分別。在衆生阿賴耶識中，三世有分別。所以在金剛經上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可的。」這是三心了不可得的道理，也就是教人不要執著，不要有分別心。要有圓融無礙的思想，所謂：「縱包太虛，橫周沙界。」將心量放寬。⑩菩薩能普徧顯示一切衆生，知道諸佛的莊嚴，諸佛的威力，諸佛的境界，一切的一切，如同諸佛一樣，沒有區別。

了現在一般人，犯了掩耳盜鈴的毛病，認為把自己的耳朵堵塞，去盜取金鈴。那鈴不會響起來，人家不會聽到鈴聲，這是欺騙自己的行為。現在有人反對神通，以為神通是不可能的事，這是孤陋寡聞，少見多怪的現象。

佛有神通，你反對不反對？你若反對，就是佛的叛徒。為甚麼你不反對佛有神通？而反對佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄說葡萄酸的心理在作祟。

有人說：「佛入涅槃的時候，囑咐弟子，不可顯神通。」如果佛不准弟子顯神通，那麼，佛當初不應該說神通，菩薩不應該現神通。佛既然說了有神通變化的妙用，為何不准？一定有原因。佛在世時，有位昔樹提長者，用栴檀缽放在刹竿頂端。對大衆宣佈，誰能以神通力取之，這缽便屬於誰所有。此時，賓頭盧頗羅墮尊者，經過此處，以神通力得之。被佛知道，呵斥不許入滅，留身在世間，應末法時代世人供養。

佛不准弟子顯神通的主要原因，乃是為弟子普受供養的緣故。如果有神通者，大受人之供養；沒有神通者，則無人供養，所以不准隨便顯神通。這是佛的慈悲。

爾時普眼菩薩白普賢菩薩言。佛子。此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中無礙見者。何故不名覺一切法。何故不名與三世佛無二住者。何故不名住實際者。何故修行普賢行願猶未休息。何故不能究竟法界捨菩薩道。

在這個時候，普眼菩薩乃對普賢菩薩說：「佛的弟子！這位大菩薩得到這樣種種的法，和諸佛是一樣的境界，沒有分別。可是為甚麼不是佛？我實在不明白。請仁者您慈悲，指示下邊所問的十一個問題。做個詳細的答題，可以嗎？」

①為甚麼緣故不稱為佛？

②為甚麼緣故不稱為十力的人？

③為甚麼緣故不稱為一切智慧的人？

④為甚麼緣故不稱為一切法中得菩提的人？

⑤為甚麼緣故不稱為普眼的人？

⑥為甚麼緣故不稱為一切境界中圓融無礙明見的人？

⑦為甚麼緣故不稱為覺悟一切法的人？

⑧為甚麼緣故不稱為與三世諸佛無二住的人？

⑨為甚麼緣故不稱為住在實際理體的人？

⑩為甚麼緣故？這位大菩薩修行普賢菩薩的行和願，還沒有停止？既然和諸佛是一樣的話，應該停止，不必再修行了。

為甚法緣故？這位大菩薩還不能究竟法界諸法實相？還不捨棄菩薩所修的道？既然還修菩薩道，怎能同佛是一樣？

普眼普薩他本人當然明白這十一個問題，可是為在華嚴法會中的大衆，和當來一切衆生著想，而請普賢菩薩來解答。這就是菩薩的精神，願作影響衆，代替衆生來請法。

爾時普賢菩薩告普眼菩薩言。善哉佛子。如汝所言。若此菩薩摩訶薩同一切佛。以何義故。不名為佛。乃至不能捨菩薩道。

在這個時候，普賢菩薩告訴普眼普薩說：「善哉！善哉！佛的弟子！你所問這位大菩薩，如果同諸佛是一樣，為甚麼不稱為佛？乃至不能捨棄菩薩道？」

佛子。此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛。於如來所，修菩薩行，無有休息，說名菩薩。如來諸力，皆悉已入，則名十力。雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智。雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟，未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法。於二不二，一切諸法差別之道，善巧觀察，展轉增勝，無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼。雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法，悉能明照，離諸闇障，名無礙見。常勤憶念無礙見者，說名菩薩。

佛的弟子！請注意聽，我現在詳細來說明這十一個問題。

①這位大菩薩，已經能修行學習過去、未來、現在三世一切菩薩種種的行願，入一切智慧的境界中，則名為佛。可是在諸佛的處所，仍然還修菩薩行，沒有休息的時候，所以名為菩薩。

②這位大菩薩，對於諸佛的十力，皆悉證得，則名為十力。雖然已成就十力，可是還要修行普賢菩薩的行門，沒有休息的時候，所以名為菩薩。

③這位大菩薩，知道一切法，明白一切義，而能為一切衆生演說妙法義理，則名為一切智。雖然能演說一切諸法，可是在每一種法中，用善巧來思惟，未曾停止和休息，所以名為菩薩。

④這位大菩薩，知道一切諸法，沒有二相，就是一相也沒有，則名為悟一切法。因為對於二相不相，一切諸法分別的道理，用善巧來觀察，輾轉來增勝，沒有休息的時候，所以名為菩薩。

⑤這位大菩薩，已能明見普眼的境界，則名為普眼。雖然證得普眼的境界，可是念念增長，還要往前求進步，未曾休息，所以名為菩薩。

⑥這位大菩薩，對於一切法，皆能明照，離開一切暗障，所以名為無礙見。因為菩薩常勤加憶念一切諸佛，所以名為菩薩。

已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼，而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者。為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際。而不證入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別，悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法，一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸衆生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩。

⑦這位大菩薩，已經證得諸佛智慧之眼，則名為覺一切法。因為觀察一切諸佛正覺智慧之眼，而不放逸。時時在精進，處處守規矩，所以名為菩薩。

⑧這位大菩薩，住在佛所住的境界，和佛沒有兩樣，則名為與佛無二住。因為還為佛所攝受，修習一切智慧，所以名為菩薩。

⑨這位大菩薩，常觀察一切世間的眞實理體，則名為住實際者。雖然常觀察諸法實際，可是沒有證入實際理體，也沒有捨離眞實理體，所以名為菩薩。

⑩這位大菩薩，不去不來，不同不異，這種的分別，永遠息滅，則名為休息願者。因為菩薩廣大修習普賢行願。圓滿不退，則名為未息普賢願者。

⑪這位大菩薩，了知法界沒有邊際，一切諸法，是一相無相，則名為究竟法界捨菩薩道。雖然知道法界沒有邊際，可是知道有種種不同相，而生起大悲心，願度一切衆生，就是盡未來際，也不疲倦，也不厭煩，所以名為菩薩。

佛子。譬如伊羅鉢那象王，住金脇山七寳窟中。其窟周圍，悉以七寳而為欄楯。寳多羅樹，次第行列。眞金羅網，彌覆其上。象身潔白，猶如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寳網覆鼻。寳鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿，見者欣樂。調良善順，心無所逆。

各位佛子！好像伊羅缽那（香葉）大象王，牠住在金脇山（第一金山之脇）七寳窟中。這個窟的周圍，都用七寳所造的欄楯，作為莊嚴。又有很多的寳多羅樹，有次第的排列，非常整齊，左看成行，右看也成行。又有用眞金所制的羅網，瀰漫覆蓋在寳窟的上邊。這隻大象王的身色，非常潔白，猶如珂雪一樣的。上邊有金幢，用金所做的瓔珞。又有寳網，覆在鼻上，寳鈴在脖下垂著，七支(四足、頭、陰、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充滿，令見者皆生欣樂。象王的性情，調順善良，無論做甚麼事，心無違逆而不樂的時候。總而言之，隨順主人（釋提桓因）的心意，聽其指揮，服從命令。

若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寳窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有三十三頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七蓮華。一一華中，有七采女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寳象。從難勝殿，往詣華園。芬陀利華，徧滿其中。是時帝釋至華園已，從象而下，入於一切寳莊嚴殿。無量采女以為侍從。歌詠伎樂，受諸快樂。爾時象王。復以神通，隱其象形。現作天身。與三十三天，及諸采女，於芬陀利華園之內，歡娛戲樂。所現身相，光明衣服，往來進止，語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異。無能分別此象此天。象之與天，更互相似。

假設天帝釋（釋提桓因）想要去旅行，這時候，大白象王即刻知道天帝釋的心意，便在寳窟中隱沒其形，來到忉利天宮，天帝釋之前，而以神通力，現出種種的變化。令自己的身體，同時現出三十三個頭。在每個頭的口中，化現出七牙。在每一牙上，皆化現七個水池。在每一池中，皆化七朵大寳蓮華。在每一朵蓮華上，又化現七個采女。在同一時候，演奏百千種天樂。

在這個時候，天帝釋乘著大白象王，從難勝殿出發，前往御花園，欣賞各種各樣的花卉。在花園中有芬陀利華（白色蓮華），徧滿其中，華色潔白，一塵不染。芬香之味，令人陶醉。這時，天帝釋到華園之後，從大白象寳座下來，到一切寳莊嚴殿。有無量采女，作為侍從。有歌舞的表演，有悅耳的音樂，受一切的快樂。

在這個時候，大白象王，用種種神通，隱藏象身，現天人身，同帝釋天王和一切采女，在芬陀利華園中，互相遊戲，共同娛樂。大白象王，所現的身相，所穿的衣服，往來或進止，語笑和觀瞻，種種的動作，皆和天人一樣，沒有什麼不同的地方。沒有人能分別出來牠是大白象王所變化的人。因為牠變的人和天人，更為互相相似，可以說唯妙唯肖，無法能辨別眞假。

佛子。彼伊羅鉢那象王，於金脇山七寳窟中，無所變化。至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。

各位佛子！香葉象王，在金脇山七寳窟中，本來還是大白象，並沒有變化。來到三十三天，為要供養釋提桓因的緣故，所以變化作種種可愛樂之物。受天人的快樂，和天人沒有兩樣。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願，及諸三昧，以為衆寳莊嚴之具。七菩提分，為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟堅固大願，以為其牙。智慧無畏，猶如師子。法繒繫頂。開示秘密。到諸菩薩行願彼岸。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。修習普賢菩薩的行願，和其他種種的三昧，用種種衆寳作為莊嚴之具。以七菩提分（擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨）為菩薩的身。所放的光明，作為羅網。建立大法幢，鳴大法鐘。用大悲心作為七寳窟。用堅固的大願，作為象之六牙。智慧無所畏，好像師子一樣的勇猛，而有威力。用法繒來繫其頂，開示秘密之法，到達一切菩薩所修的行願彼岸。

為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺。增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱衆生。不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉法輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。

菩薩為想要安處菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正覺之果位。增長普賢菩薩廣大的行願，永不退轉，永不休息。也不斷絕，也不捨離。大悲心常精進，窮盡未來際，度脫一切苦惱的衆生，令得快樂。

菩薩也不捨棄普賢菩薩所修的道，示現成就最上正覺。現出不克說不可說那樣多的成就正覺的法門。又現出不可說不可說那樣多的轉大法輪的法門。又現出不可說不可說那樣多的住深心的法門。在不可說不可說那樣多的廣大國土，現出涅槃變化的法門。

於不可說不可說差別世界，而現受生，修普賢行。現不可說不可說如來，於不可說不可說廣大國土菩提樹下，成最正覺。不可說不可說菩薩衆，親近圍繞。或於一念頃，修普賢行而成正覺。或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行。而成正覺。

菩薩在不可說不可說不同的世界中，而現受生之相，修普賢菩薩的行門。又現不可說不可說的諸佛，在不可說不可說廣大國土的菩提樹下，成就最上正覺。有不可說不可說的諸菩薩，來親近於佛，來圍繞於佛。或者在一念之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在須臾之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在一時、一日、半月、一月、一年、無數年、一劫、不可說不可說劫之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。

復於一切諸佛剎中，而為上首。親近於佛，頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行，無量諸智，種種神變，種種威德，種種智慧，種種境界，種種神通，種種自在，種種解脫，種種法明，種種教化調伏之法。

菩薩在一切諸佛刹土中，作為上首。親近於諸佛，頂禮於諸佛，供養於諸佛。請問諸佛一切法門，觀察諸佛一切法門。在如幻不實的境界中，專一其心，來修清淨菩薩無量的諸行，無量的諸智。種種的神變，種種的威德，種種的智慧，種種的境界，種種的神通，種種的自在，種種的解脫，種種的法明，種種的教化，種種的調伏，等等的法。

佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力，於一切處，如是變現。何以故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，自己的身體沒有隱滅。用修行種種的願力，能在一切處，隨時隨地能這樣的變現。是甚麼原因呢？

欲以普賢自在神力。調伏一切諸衆生故。令不可說不可說衆生得清淨故。令其永斷生死輪故。嚴淨廣大諸世界故。常見一切諸如來故。深入一切佛法流故。憶念三世諸佛種故。憶念十方一切佛法及法身故。普修一切菩薩諸行使圓滿故。入普賢流，自在能證一切智故。

菩薩修行十定的法門，為這十種緣故。①願用普賢菩薩自在的神力，來調伏一切衆生的緣故。②為使令不可說不可說那樣多的衆生，皆得到清淨本源，妙眞如性的緣故。③為使令一切衆生，永斷生死輪的緣故。生死的根本是由情愛而生，如果斷了情愛的無明，那麼，生死的根本也斷了。所謂「斷欲去愛」，這是解決生死的根本方法。④為莊嚴清淨十方一切世界的緣故。⑤為常見十方三世一切諸佛的緣故。⑥為深入一切諸佛廣大法流的緣故。⑦為憶念三世諸佛種的緣故。⑧為憶念十方一切諸佛所說的法和所現的法身的緣故。⑨為普修一切菩薩行，使六度萬行早得圓滿的緣故。⑩為入普賢菩薩的法性流中，任運自在證得一切智慧的緣故。

佛子。汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王，不捨象身。往三十三天，為天所乘。受天快樂。作天遊戲。承事天主。與天采女而作歡娛。同於諸天，無有差別。

佛的弟子！你應當觀察這位大菩薩，他不會捨棄普賢菩薩所修的行門。也不會斷絕菩薩所修的道。見到一切諸佛，證得一切智慧，能自在受用一切智慧之法門。好像香葉象王一樣，牠不捨棄象身，而往三十三天去，為天帝釋所乘坐。享受天上的快樂，作天上的遊戲，承事於天主，和天上的采女，常在一起，歡喜娛樂。牠和諸天衆是一樣，無有分別。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨普賢大乘諸行。不退諸願。得佛自在。具一切智。證佛解脫。無障無礙。成就清淨。於諸國土，無所染著。於佛法中。無所分別。雖知諸法普皆平等，無有二相，而恒明見一切佛土。雖已等同三世諸佛，而修菩薩行，相續不斷。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，不捨棄普賢菩薩所修大乘一切行門。不退轉所發的一切大願，得到諸佛的自在。具足一切的智慧。證得諸佛的解脫，無障無礙的境界。成就清淨的果位。在一切諸佛國土，無染無著，對於一切諸佛所說的法，無分無別。

菩薩雖然知道一切諸法，都是平等，沒有兩種相。常常明見一切諸佛的國土。雖然已經如同三世諸佛，可是還要修行菩薩一切的行門，相續不斷絕。

佛子。菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法。當知是人，心得清淨。

佛的弟子！菩薩中的大菩薩，安穩的住在普賢菩薩所修的行願廣大之法中。應當知道這個人，心得到清淨而無染汚的境界。

佛子。此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩所修的第十定，無礙輪三昧，殊勝心廣大的智慧。

佛子。此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩所住在普賢行的十大三昧之輪。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十四　十通品第二十八

十通品第二十八

十通就是十種神通。何謂神通？所謂「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通從何處來的？簡而言之，小乘人修四諦法和觀十二因緣法，修觀到圓滿的境界，便證得神通。大乘人修六度萬行，參禪打坐，修習止觀，行菩薩道，修行到圓滿的境界，便證得神通。

羅漢的神通和菩薩的神通，有所不同。羅漢的神通，有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的音聲，只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見塵中之刹，刹中之塵，塵刹中之諸佛。能聽重重刹中之諸佛在演說妙法。能知塵刹中的衆生，一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣，亦不需要在定中觀察，一想就知道了。

這一品，在華嚴經三十九品中之第二十八，故為十通品第二十八。

菩薩因為行菩薩道，功德圓滿，而得到這樣的十種神通。我們如果發菩提心，行菩薩道，也可以得到這十種神通，只要修到圓滿時，便不求而自得。

菩薩有了神通之後，是不是不應該顯現神通？不是的。如果菩薩有神通，而不示現神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有個人，他有一粒寳珠，把它藏在衣服內，不知它是無價之寳。自己窮得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知將寳珠換錢來使用。若有神通而不用神通，也是這樣的情形。

沒有神通，想用神通，那是辦不到。等於緣木求魚，癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通，則可以盡量用神通。教化衆生，利用神通，有立竿見影之效。令衆生增強信仰之心，收事半功倍之果。這是善巧方便之法門。各位要注意！魔也會顯神通，令貪求神通的人，沒有定力的人，墮入圈套，失其道業，作為魔王的眷屬。這一點，要特別注意，不可不謹慎。

現在有無知無識的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。對佛法的眞理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然處。假如見有人顯神通，乃大驚小怪的說：「在末法時代，人不可以有神通！」說出這種話，多麼的幼稚，簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什麼事情，在沒有徹底明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。錯了因果，要墮拔舌地獄的。

佛教有眞正的道理，有萬古不變的定律，有千錘百鍊的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的經驗之談，絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是論藏。三藏十二部就是眞理之教，眞實無訛的教義。

眞理所在，十方諸佛咸來擁護。眞理所在，十方諸菩薩咸來擁護。眞理所在，天龍八部咸來擁護。明白眞理，才是眞正的佛教徒。不明白眞理，是自誤誤人的佛教徒。各位！要認清眞理，要明辨是非。不可糊裡糊塗，人家說什麼？就信什麼。這種作法，實在要不得。

菩薩得到這十種神通，為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便來教化衆生，令衆生發菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是個糊塗佛教徒。不但不研究眞理，反而追求邪法。相信邪法，誹謗正法，這種的佛教徒，實在可憐。

現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化衆生，提醒衆生，遠離邪知邪見（魔說），親近正知正見（佛說）。佛說的法是正法，魔說的法是邪法。依教奉行，依法修行，嚴守戒律，實行戒律，就是正法，否則，就是邪法。凡是不合戒律的，絕對不做。合乎戒律的，盡力去做。這是菩薩所行的道。谆谆

菩薩的心，絕對不自私自利，絕對不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化衆生，離苦得樂。菩薩以衆生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不會感情用事。有無緣大慈，同體大悲的思想。絕對不起分別心，他視一切衆生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜，拯溺度生，出離苦海。他認為是應做之事，所以得到神通。

菩薩有神通，可以顯神通，為什麼不可以顯神通？這種謬論，簡直不可理喩。批評者別有用心，欲使佛教正法不存在，沒有出類拔萃的佛教徒存在，有這種思想的人，就是佛教的敗類，佛教的叛徒，佛教的公敵。

現在有些無智慧的佛教徒，到處宣傳，在末法時代，不應該顯神通，也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳？因為他愚癡，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己沒有神通，便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通，就是有神通的人，他也見不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪見，所以他見到有神通的人也不認識。所謂：「當面錯過，交臂失之。」菩薩遇到有正知正見的佛教徒，在必要時，才肯顯神通，令其增信心，努力修道，得到解脫。

各位善知識，不論那一位有神通，我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話，由我一人來承當，就是墮地獄，我甘願去受罪，和你們沒有關係，不要害怕。只怕你們沒有神通，顯不出來神通。如果有神通，盡量顯現神通，我絕對支持你們，援助你們。

在末法時代，需要眞心修道的人，需要開悟的人，需要證果的人。證果之後，再囘頭接引有緣的朋友，出離三界，到常寂光淨土去。這是我對你們的期望。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。佛子，菩薩摩訶薩有十種通。

在說完十定品之後，這時候，大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩，告訴在華嚴法會中的一切菩薩說：「各位佛的弟子！你們大家知道菩薩中的大菩薩有十種神通嗎？我對你們大家詳細的說明，希望你們注意聽。」

何者為十。

什麼是菩薩中的大菩薩所有的十種神通？就是①善知他心智神通②無礙天眼智神通③知過去際劫宿住智神通④知盡未來際劫智神通⑤無礙清淨天耳智神通⑥住無體性無動作往一切佛刹智神通⑦善分別一切言辭智神通⑧無數色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法滅盡三昧智神通。

第一、

善知他心智神通

佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。知一三千大千世界衆生心差別。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想說的話，在未做之前，菩薩都知道。他能知道在三千大千世界中的衆生，所有的心念，各有不同。因為一個世界中的衆生心是這樣，小千世界中的衆生心也是這樣。中千世界中的衆生心大致差不多。大千世界中的衆生心，相差無幾，就是在下邊所說的二十九種心。

什麼是三千大千世界？簡言之，一個四天下為一個世界。一千個世界為一個小千世界。一千個小千世界為一個中千世界。一千個中千世界為一個大千世界。因為三次說千，故為三千大千世界。

所謂善心。不善心。廣心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿脩羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心。諸難處衆生心。

所說的二十九種心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有貪、瞋、癡三毒，就是不善心。十善和十惡，都由身口意三業所造成。總而言之，三業清淨，就是十善業。三業不清淨，就是十惡業。③廣心：就是廣大的心。④狹心：就是狹窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人說一句不歡喜聽的話，便氣得發瘋。所謂「心胸狹窄」，不容芝麻大的事。⑦順生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是聖人心。⑨聲聞心：是修四諦法的心量。⑩獨覺心：是觀十二因緣的心量。⑪菩薩心：是修六度萬行的心量。⑫聲聞行心：就是聲聞所修行的心。⑬獨覺行心：就是獨覺所修行的心。⑭菩薩行心：就是菩薩所修行的心。⑮天心：天上人的心，很歡喜快樂。⑯龍心：很歡喜用神通。牠為什麼做龍？因為牠在往昔修行時，專修大乘法，日夜精進，而不懈怠。可是不持戒，常犯規矩。所謂：「乘急戒緩」，因為乘急，而得神通。因為戒緩，而做畜生。⑰夜叉心：譯為速疾鬼，因為他行走非常之快。有飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三種，都是屬鬼，歡喜找人的麻煩。⑱乾闥婆心：譯為香神，因為他歡喜嗅香，又譯為樂神，是帝釋天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修羅心：他歡喜闘爭，常發脾氣。阿修羅譯為無端正，男醜女美。⑳迦樓羅心：譯為金翅鳥，因為牠的翅膀有金光的緣故。它歡喜吃龍。○21緊那羅心：譯為疑神，因為他頭頂有角，令見者生疑。他歡喜演奏音樂，也是帝釋天的樂神。○22摩睺羅伽心：譯為大腹行，就是蟒神，他歡喜噴毒害人。○23人心：世間一般人的心。○24非人心：世間一般衆生的心。○25地獄心：在地獄受苦的衆生心。○26畜生心：所有畜生的心。○27閻魔王處心：住在冥府，管理人間的善惡，判斷人的生死。○28餓鬼心：餓鬼歡喜食物，但見食物成火，不得飲食。○29諸難處衆生心：很不容易住處的衆生心。

如是等無量差別種種衆生心，悉分別知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有衆生心，悉分別知。

像這樣的無量不同種種衆生心，菩薩因為得到他心通的智慧，所以皆能分別清清楚楚，明明白白的知道。像這樣一個世界，推廣到百個世界、千個世界、百千個世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界，其中所有衆生的心念，菩薩皆能完全分別而得詳知。

是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第一種神通，其名叫做善知他心智慧的神通。

學佛法要用智慧來學，不可以用感情來學。用智慧學佛法，是為正法。用感情學佛法，是為末法。學佛法，要有擇法眼。選擇什麼是正法？什麼是末法？修正法步步上升，修末法漸漸下降。因為智慧是清淨，感情是染汚。最主要是寧可下地獄，也不可把佛法送人情。換句話說，不應該用感情來學佛法。如用感情，不但不能成就，反而越學越墮落。這一點，各位要特別認識清楚。我用眞實心來對各位講眞實的法。我不願意用自欺欺人的手段，來講虛偽的法。我墮地獄，不能把你們也拖到地獄去。我所講的經，知多少講多少，盡我眞誠弘揚佛法的心，聽不聽在你們自己。我已講了十多年的經，你們已聽了十多年的經，也沒有得到什麼利益。現在我要以破釜沉舟的決心，講眞實的法。你們各位要注意聽，我們的宗旨，就是「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。」「捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。」我們作為佛教徒，若是被餓死、凍死，那是最光榮的一件事。為佛法而犧牲，這是最有價值的事。我們一定要這樣堅持下去，無論在什麼環境之下，不可改變我們的宗旨。無論在任何時候，也不能改變我們的精神。我們要有「凍死迎風站，餓死挺肚行」這種的志氣。我們要做有骨頭的佛教徒，要有堅忍不拔的氣概，百折不囘的精神，什麼也不怕，勇猛向前，決不退後。這才是眞正佛教徒的志向！

第二、

無礙天眼智神通

佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中衆生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，或好或醜，或垢或淨。如是品類，無量衆生。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以無礙清淨天眼智慧的神通，能清清楚楚見到不可說不可說佛刹（一個三千大千世界為一個佛刹）微塵數那樣多的世界，在其中所有的衆生，或者死在這個地方，又生在那個地方，或者在這個世界死了，又生在那個世界，這種輪廻果報的情形，菩薩以無礙天眼，一目了然。看見衆生或者生到三善道（天道、人道、阿修羅道）。或者生到三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。做種種善事，就有福相。做種種惡事，就有罪相。福相是福德圓滿的相。罪相是醜陋無比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的醜相。或生汚垢的相，或生清淨的相。這樣不同的品類，有無量無邊的衆生。

所謂天衆，龍衆，夜叉衆，乾闥婆衆，阿脩羅衆，迦樓羅衆，緊那羅衆，摩睺羅伽衆，人衆，非人衆，微細身衆生衆，廣大身衆生衆，小衆，大衆。

所說的①天衆：天上的人，福報非常殊勝，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享盡時，仍然輪廻去受生。②龍衆：牠們有廣大的神通，住在海中，行雲布雨時，可以到虛空中，但龍有四種苦：（A）被鳥所吞苦（B）交媾變蛇苦（C）小蟲咬身苦（D）熱沙燙體苦。③夜叉衆：他們是最厲害的惡鬼，行動如飛，到處作災殃。可是皈依佛法僧三寳之後，成為護法善神。④乾闥婆衆：他們到處尋香、食香，身放香味。天帝釋想聽歌曲時，燃起栴檀香，他們便嗅香而至。⑤阿修羅衆：好勇闘狠，歡喜戰爭，所以有天福，而無天德，是不能和平相處的衆生。⑥迦樓羅衆：牠的翅膀展開有三百三十由旬，能把海水搧開，尋龍為食。⑦緊那羅衆：他們專奏莊嚴的法曲，令聞者生清淨心。⑧摩睺羅伽衆：稱為地龍，可是沒有神通，不能騰空駕雲。⑨人衆：所有人類的衆生。⑩非人衆：所有其他的衆生。⑪微細身衆生衆：就是螞蟻蚊蟲等的衆生。⑫廣大身衆生衆：就是大象鯨魚等的衆生。⑬小衆：就是身體很小的衆生，如孑孑細菌等。⑭大衆：就是身體很大的衆生，如古時之恐龍，現在之犀牛等。

如是種種衆生衆中，以無礙眼，悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之。無有錯謬。

像這樣種種衆生之中，用沒有障礙的天眼來觀察，統統能明明白白見到這種境界。隨其所積集的善惡業。隨其所接受的苦樂。隨其心意。隨其分別。隨其見解。隨其言說。隨其所造的因。隨其所作的業。隨其所生的因緣，隨其所起的境界。完全皆見得清清楚楚，沒有錯繆之處。

是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所獲得第二種神通，其名叫做無礙天眼智慧的神通。

第三、

知過去際劫宿住智神通

佛子。菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。能知自身，及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切衆生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他有宿住隨念智慧的神通。菩薩要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意來觀察，隨時隨地就知道了。羅漢想知道某件事，必須靜一靜，或者坐一坐，注意用心來觀察，然後才能知道一切境界。這就是菩薩和羅漢不同之處。菩薩有宿住隨念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中所有一切衆生，在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中，宿住所經過一切的事情，都能瞭解而知道。

所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長。次第相續。輪廻不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣。受生差別。如是等事，皆悉了知。

就是所說這些衆生，在什麼地方受生？他叫什麼名字？是什麼姓？屬於哪一種族？是白人還是黑人？生在那個國家？所吃的食物也不同：有的吃米飯，有的吃麪包。傳說非洲有個地方吃樹根當食物。怎樣的苦？怎樣的樂？從無始劫以來，在三界二十五有之中，以什麼因？以什麼緣？輾轉的滋長。生生世世經過很長的時間，一生相續一生，一世相續一世。總是在輪廻中流轉，沒有停止的時候。在種種不同的趣中受生，有種種不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有種種所造的業行，有種種的結使，就是貪瞋癡慢疑（五鈍使）身邊戒見邪（無利使）十使。有種種不同的心念，各類衆生有各類的心念。因為有種種不同的因緣，所以受生有種種不同的果報。以上所說種種的事情，菩薩能明瞭知道。

又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛，如是名號。如是出興。如是衆會。如是父母。如是侍者。如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下，成最正覺。於如是處，坐如是座。演說如是若干經典。

菩薩又囘憶在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中，在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛。每一位佛，叫什麼名號？怎樣出興於世？所有衆會道場，有什麼佛在說法？佛的父母是誰？佛的侍者是誰？聲聞是誰？兩位最勝的弟子是誰？在那個城邑？怎樣出家？又在菩提樹下，怎樣成佛？在什麼處所？坐在什麼法座，演說什麼法？說了多少經典？菩薩對這一切都完全知道得清清楚楚。

如是利益爾所衆生。於爾所時，住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後，法住久近。如是一切，悉能憶念。

菩薩囘憶在過去諸佛利益不可說不可說佛刹微塵數那樣多的衆生。在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫，住於壽命，大做若干的佛事。依無餘湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之後，法住世有多少年？或多少劫？像這樣一切的一切，菩薩都能憶念不忘，記得清清楚楚，好像記錄影片一樣，能夠一幕一幕的放映出來。

又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏衆生，衆會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃。般涅槃後，法住久近。造立塔廟，種種莊嚴。令諸衆生，種植善根。皆悉能知。

菩薩又憶念在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多諸佛名號。在每一個名號中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位佛，從初發菩提心，發起大願，修菩提行，供養諸佛，調伏衆生。在一切衆會道場中，演說妙法，壽命有多少？神通變化有多少？乃至入無餘湼槃，了生脫死。入涅槃之後，法住世有多少劫？造寳塔和廟，用種種七寳來莊嚴。令一切衆生，種植一切善根。像這樣一切的事情，菩薩都能詳詳細細的知道。

是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第三種神通，其名叫知過去際劫宿住智慧的神通。

第四、

知盡未來際劫智神通

佛子。菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能知道盡未來際劫中一切的事情，有這種智慧的神通。能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，所有的劫數。

一一劫中，所有衆生，命終受生。諸有相續。業行果報。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切，皆能了知。

在每一個劫中，所有的衆生，在命終的時候，就去受生。在三界二十五有之中，相續不斷。起惑、造業、受果報。或是善的果報，或是惡的果報。或者能出離三界，或者不能出離三界。或者決定出離三界，或者不決定出離三界。或者入邪定（邪知邪見），或者入正定（正知正見）。或者善根和十使（五鈍使和五利使）在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者攝取善根，或者不攝取善根。或者積集善根，或者不積集善根，或者積集一切罪法，或者不積集一切罪法。像這樣所有一切的一切，菩薩能分門別類，清清楚楚的明瞭知道。

又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際，有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫，有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來，從初發心，起願立行，供養諸佛，教化衆生，衆會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃。般涅槃後，法住久近。造立塔廟，種種莊嚴。令諸衆生，種植善根。如是等事，悉能了知。

菩薩又知道在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界，盡未來際，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫。在每一個劫中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。在每一個名號中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位如來，從最初發菩提心，發起大願，立修菩提行，供養諸佛，教化衆生，在衆會中說法。壽命有多長的時間？神通變化有多少？乃至入於無餘涅槃。入涅槃之後，法住有多少年？所造立的塔廟，皆用種種七寳來莊嚴，令一切衆生，廣種善根。像這種種事，菩薩悉能了知。

是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第四種神通，其名叫知盡未來際劫智慧的神通。

第五、

無礙清淨天耳智神通

佛子。菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。圓滿。廣大。聰徹。離障。了達。無礙。具足。成就。於諸一切，所有音聲，欲聞不聞，隨意自在。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他成就無有障礙的清淨天耳通。這種天耳，又圓滿又廣大，又聰明又透徹。離開一切障礙，明瞭通達，沒有一切阻礙。具足一切善法，成就一切善法。對於一切所有的音聲和言語，或想聽到，或不想聽到，悉能隨順自己的意念而決定。這就是隨意自在三昧。

佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。是諸佛所說，所示，所開，所演，所安立，所教化，所調伏，所憶念，所分別。甚深廣大，種種差別，無量方便，無量善巧，清淨之法。於彼一切，皆能受持。

各位佛的弟子！在東方有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛，這是諸佛所說的律，所示現的境界，所開的法門，所演的法，所安立的道場，所教化的衆生，所調伏的衆生，所憶念諸佛，所分別諸法，既甚深又廣大，有種種不同的分別。有無量的方便，無量的善巧，無量的清淨，這些諸法，菩薩皆能受持。

又於其中，若義若文，若一人，若衆會。如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道。

菩薩又能在一切諸法之中，或者是義理，或者是文辭，或者是一個人，或者是在衆會道場中。像這樣的音聲和言辭，這樣的智慧，能如佛明瞭通達，能如佛的示現，能如佛的調伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

於彼一切，悉能記持。不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說，令得悟解。終不忘失，一文一句。如東方。南西北方，四維上下，亦復如是。

菩薩對於一切諸法，不但能記住，而且能修持，不會忘掉，也不會失散，也不會斷絕，也不會退轉。沒有迷，沒有惑。因為衆生只知道隨順世間法，不知修出世法，所以佛菩薩為衆生演說妙法，令他們得到開悟，得到解脫。他始終不忘失一文一句的法。在東方是這樣的情形。在南方、西方、北方，在四維上下方，也和東方是一樣的情形，沒有兩樣。

是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第五種神通，其名叫做無礙清淨天耳智慧的神通。

我們為什麼會有煩惱？因為有自私的緣故。為什麼會有自私？因為有欲故，想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什麼會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離開你遠遠的，想找也找不到。

如有情愛，則生自私。有了自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根結蒂，就是為了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。

如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不能行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。

我們為什麼沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱？因為有個我的存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什麼？因為在根本上的問題解決了。

各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裏來的。如果沒有情欲的話，覺得什麼也不重要。就因為有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什麼都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。

第六、

住無體性無動作往一切佛刹智神通

佛子。菩薩摩訶薩住無體性神通，無作神通，平等神通，廣大神通，無量神通，無依神通，隨念神通，起神通，不起神通，不退神通，不斷神通，不壞神通，增長神通，隨詣神通。

普賢菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在沒有體性的神通，住在沒有造作的神通，住在平等的神通，住在廣大的神通，住在無量的神通，住在無依的神通，住在隨念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不斷的神通，住在不壞的神通，住在增長的神通，住在隨詣的神通。

此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界，無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已，即自見身在彼佛所。

這位菩薩，能聽到極遠一切世界中，所有諸佛的名號。就是所說的無數世界，無量世界，乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。聽到諸佛名號之後，菩薩自己能見到自己的身體，在諸佛的道場中，聆聽諸佛演說無上甚深微妙法。

彼諸世界，或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙。種種國土，種種時劫，無量功德，各別莊嚴。彼彼如來，於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身，在彼佛所，禮拜尊重。承事供養。問菩薩法。入佛智慧。悉能了達，諸佛國土，道場衆會，及所說法，至於究竟，無所取著。

在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形狀，皆不相同。各有各的處所，各有不同。各各的差別，也不一樣。沒有邊際，沒有障礙。種種的國土，種種的時劫，有無量的功德，各別來莊嚴。在每一個世界中，皆有佛出現於世，示現神通變化。稱揚佛的名號，有無量無數，各各不相同。這位菩薩，一得聞到諸佛的名號，不需要離開所在的地方，就能現身在諸佛的道場中，在那禮拜諸佛、尊重諸佛、承事諸佛、供養諸佛。請問菩薩所修的法，入佛的智慧，也就是證得佛的一切智。菩薩能完全明瞭通達諸佛的國土，諸佛的道場，諸佛的衆會，諸佛所說的法。已到究竟之處，也沒有所取，也沒有所著。

如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方，而無所往。然詣剎觀佛，聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭。修菩薩行，成就大願。悉令具足，曾無退轉。為令如來，廣大種性，不斷絕故。

這樣的情形，經過不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫，菩薩雖然能分身普徧到十方世界去，可是本體不動。所以說「無所往」。到十方諸佛刹土去，為瞻觀諸佛，親近諸佛。在諸佛座下，聆聽妙法，請問了生脫死的妙道。菩薩聽法問道，沒有間斷的時候，沒有廢捨的時候，沒有休息的時候，沒有疲厭的時候。菩薩常修菩薩行，成就所發的大願。行願具足，永不生退轉心。為令如來的廣大種性，永不斷絕的緣故。

是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第六種神通，其名叫做住無體性無動作往一切佛刹智慧的神通。

第七、

善分別一切言辭智神通

佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切衆生言音智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中，衆生種種言辭。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他用善於分別一切衆生言語音聲智慧的神通，能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，所有衆生的種種言辭。無論是那一類衆生的言辭，無所不知，無所不曉，清清楚楚，統統知道。

所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人及非人，乃至不可說不可說衆生所有言辭。各各表示。種種差別。如是一切，皆能了知。

就是所說①聖言辭：在四聖法界中聖人所說的言辭。②非聖言辭：就是尚未證得四聖法界的言辭。③天言辭：就是諸天衆所說的言辭。④龍言辭：就是諸龍衆所說的言辭。⑤夜叉言辭：就是速疾鬼衆的言辭。⑥乾闥婆言辭：就是尋香神衆的言辭。⑦阿修羅言辭：就是無端正衆的言辭。⑧迦樓羅言辭：就是大鵬金翅鳥衆的言辭。⑨緊那羅言辭：就是樂神衆的言辭。⑩摩睺羅伽言辭：就是蟒神衆的言辭。⑪人言辭：就是人類所說的言辭。⑫非人言辭：就是異類所說的言辭。乃至不可說不可說那樣多的衆生，所有的言辭，各有各的表示。或者用有言來表示，或者用無言來表示。有種種不同的方式來表達他們的言辭。像這樣一切的言辭，菩薩都能瞭解。

此菩薩隨所入世界，能知其中一切衆生所有性欲。如其性欲，為出言辭。悉令解了，無有疑惑。如日光出現，普照衆色。令有目者，悉得明見。菩薩摩訶薩，亦復如是。以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲。所有言辭，令諸世間聰慧之者，悉得解了。

這位菩薩，無論到那個世界去，便能知道該世界中所有一切衆生，他們的性情所歡喜的是什麼？他們的欲念所貪求的是什麼？菩薩觀察衆生性欲之所好，而為他們說出言辭，令這類衆生皆能明解了達，而無疑惑之處。好像太陽光一樣，能普徧照耀一切衆色。令有眼睛的衆生，都能清清楚楚看見太陽光所照的衆色。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。用善於能分別一切言辭的智慧，深入一切言辭雲中。所有的言辭，能令一切世間中，有聰明有智慧的人，完全得到明解了達。

是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第七種神通，其名叫做善分別一切言辭智慧的神通。

第八、

無數色身智神通

佛子。菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。知一切法，遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。

普賢菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用出生無量阿僧祇那樣多的色身莊嚴智慧的神通，知道一切法，是遠離一切色相，沒有差別的色相，沒有種種的色相，沒有無量的色相，沒有分別的色相，沒有青黃赤白的色相。

菩薩如是入於法界，能現其身。作種種色。

菩薩像這樣能入於法界，能現菩薩身，作種種的色相。

所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。

菩薩能示現一O三種色身，就是所說的沒有邊際的色身。沒有數量的色身。清淨無染的色身。妙好莊嚴的色身。普徧一切的色身。無有可比的色身。智慧普照的色身。增長無上的色身。沒有違逆的色身。具足三十二相八十種隨形好的色身。

離衆惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。衆雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。

菩薩又示現離開一切惡的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。沒有窮盡的色身。一切雜妙的色身。極端莊嚴的色身。不可限量的色身。善於守護的色身。能成熟的色身。隨順教化衆生的色身。

無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障闇色。善安住色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。甚深明徹的色身。沒有垢濁的色身。極為澄清的色身。大勇猛強健的色身。不可思議方便的色身。不可破壞的色身。離開瑕醫的色身。沒有障暗的色身。善於安住的色身。

妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。

菩薩又示現微妙莊嚴的色身。諸相端嚴的色身。種種隨好的色身。大尊大貴的色身。殊妙境界的色身。善良磨瑩的色身。清淨深心的色身。燃然明盛的色身。最殊勝而廣大的色身。沒有間斷的色身。

無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集衆妙色。善巧決定色。

菩薩又示現沒有所依的色身。沒有可等比的色身。充滿不可說佛刹的色身。增長智慧的色身。堅固攝受的色身。最勝功德的色身。隨諸心樂的色身。清淨解了的色身。積集衆妙的色身。善巧決定的色身。

無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。虛空明淨的色身。清淨可樂的色身。離諸塵垢的色身。不可稱量的色身。妙見的色身。善見的色身。隨時示現的色身。寂靜的色身。離貪的色身。

眞實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。

菩薩又示現眞實福田的色身。能作安穩的色身。離諸怖畏的色身。離開愚癡行的色身。智慧勇猛的色身。身相無礙的色身。遊行普徧的色身。心無所依的色身。大慈所起的色身。大悲所現的色身。

平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寳色。寳藏光明色。衆生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。衆寳莊嚴第一色。無有處所色。

菩薩又示現平等出離的色身。具足福德的色身。隨心憶念的色身。沒有邊際妙寳的色身。寳藏光明的色身。衆生信樂的色身。一切智慧現前的色身。歡喜眼的色身。衆寳莊嚴第一的色身。沒有處所的色身。

自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喩色。周徧法界色。衆皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。

菩薩又示現自在示現的色身。種種神通的色身。生如來家的色身。超過諸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往詣的色身。種種的色身。成就善報的色身。出離三界的色身。隨順所教化衆生威儀的色身。

見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。

菩薩又示現見無厭足的色身。種種明淨的色身。能放無數光網的色身。不可說光明種種差別的色身。不可思議香光明超過三界的色身。不可量日輪光明照耀的色身。示現無可比月身的色身。無量可愛樂華雲的色身。出生種種蓮華鬘雲莊嚴的色身。超過一切世間香燄普熏的色身。出生一切如來藏的色身。不可說音聲開示演暢一切法的色身。具足一切普賢行的色身。

以上一○三種的色身，菩薩隨時隨地都能示現出來。

佛子。菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身。令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，深入這樣無色的法界。能示現像這樣種種的色身。令所教化的衆生，都見到這位菩薩。令所教化的衆生，常想念這位菩薩。為所教化的衆生，常轉大法輪。隨順所教化衆生的時機，隨順所教化衆生的色相，令所教化的衆生，皆得親近這位菩薩。令所教化的衆生，皆得開悟得智慧。為所教化的衆生，生起種種的神通。為所教化的衆生，示現種種的自在。為所教化的衆生，施做種種的能事。

是名菩薩摩訶薩為度一切衆生故，勤修成就第八無數色身智神通。

這就是菩薩中的大菩薩，為度化一切衆生的緣故，勤修成就第八種神通，其名叫做無數色身智慧的神通。

第九、

一切法智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法智通。知一切法，無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本來是沒有名字。也沒有種子，也沒有體性。也沒有來，也沒有去。不是兩樣，也不是不兩樣。不是種種，也不是種種。說它是兩個嗎？又不是兩個。說它不是兩個嗎？又不是一個。所以說「非二非不二」，簡而言之，就是中道了義。中道就是眞空妙有，不落空有二邊，了義就是什麼也沒有了。妙處就在這個地方。如果能明白這個法，就超出三界去。不明白這個法，就在三界內流轉生死。

在佛教裏，所有的經典，都很重要。唯獨楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。

在法滅盡經上說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經。以血汗來護持楞嚴經。以志願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空徧法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。

為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太眞實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，所以楞嚴經是假的，是偽經。這是外道強辭奪理的說法，故意破壞眞經的卑鄙手段。

楞嚴經是佛的眞身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。楞嚴經的內容，說明四種清淨明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，把旁門外道的原形畢露，妖魔鬼怪無處藏身，為著自身的安全，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。

一般無知無識的人，沒有辨別眞偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬說楞嚴經不是佛說。主要的原因，楞嚴經所講的道理，既正確，又合理。妖魔鬼怪，旁門左道，無法遁形。為自身的利益，不得已使出這種卑鄙的手段來破壞。這種作法，必墮地獄。

近年來，無知的學者，愚癡的教徒，對佛教不認識，對佛學不瞭解。在一知半解之情形下竟妄測聖言，亂加批評，發表謬論，言中無物，令人作嘔三日。

學佛法的人，要深深瞭解楞嚴經的道理，所以要到處提倡楞嚴經，要到處宣揚楞嚴經，要到處解說楞嚴經，要到處護持楞嚴經，為令正法久住於世，為令邪法永息於世。這是佛教徒應該盡的責任。

我今天向大家提出保證，保證楞嚴經是眞經。如果楞嚴經是偽經，我願墮地獄。因為我對佛法不認識，以假當眞，心甘情願接受此種的果報。若楞嚴經是眞的，我仍發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣講楞嚴眞理。各位想一想，楞嚴經若不是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評楞嚴經是偽經的人，趕快懺悔，痛改前非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人，講楞嚴經的人，宣揚楞嚴經的人，流通楞嚴經的人，統統早成佛道。

無我，無比。不生，不滅。不動，不壞。無實，無虛。一相，無相。非無，非有。非法，非非法。不隨於俗，非不隨俗。非業，非非業。非報，非非報。非有為，非無為。非第一義，非不第一義。

法是無有定法，所以說非二非無二。法是無我，沒有可比擬的。法也不是生，也不是滅。法也不是動，也不是壞。法也沒有實，也沒有虛。法是一相，也是無相。法不一定是無，不一定是有，沒有一個法可得。在金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」也沒有一個非法。法也不隨於俗諦，也不是不隨於俗諦。法沒有一個業，也沒有一個非業。法也沒有一個報，也沒有一個非報。法不是有為，也不是無為。法不屬於第一義，還不能說它不是第一義。

非道，非非道。非出離，非不出離。非量，非無量。非世間，非出世間。非從因生，非不從因生。非決定，非不決定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分別，非不分別。非如理，非不如理。

法也不是一個道，也沒有一個非道。法不一定出離，不一定不出離。法也沒有量，也不是沒有量。就在超出思議言語的境界。法也不是世間，也不是出世間。法非從因生，也不是不從因生，法是非決定，非不是決定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分別，也不是不分別。在分別上找是識，在不分別上找是智。要在這中間，法是不如理，也不是不如理。

此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。不捨一切願。見義知法。興布法雲。降霔法雨。

這位菩薩，不依照世俗的道理，也不住在第一義。不分別一切諸法，不建立一切文字。隨順諸法的寂滅性，不捨棄一切菩薩願。見一切義理，便知一切法的本源。興布大法雲，降霔大法雨。

雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法隨義，次第開演。以於諸法言辭辯說，皆得善巧。大慈大悲，悉已清淨。能於一切離文字法中，出生文字。與法與義，隨順無違。為說諸法，悉從緣起。

菩薩雖然知道實相無相是不可言說，可是還用方便沒有窮盡的辯才，隨著法隨著義理，次第而為衆生開示演說，對於諸法、言辭、辯說，都得到善巧。因為大慈大悲的願力，所以皆已清淨。能在一切離文字的法中，出生一切文字。對法對義，隨順而不違背。為一切衆生，而演說一切法，說一切諸法，皆從緣起的道理。

雖有言說，而無所著。演一切法，辯才無盡。分別安立，開發示導。令諸法性，具足明顯。斷衆疑網，悉得清淨。雖攝衆生，不捨眞實。

菩薩雖然以無礙的辯才，而演說種種的法，可是沒有執著。演說一切諸法，辯才沒有窮盡的時候。分別一切法，安立一切法，開發一切法，示導一切法，令一切法性，具足明顯，斷一切衆生的疑網。悉得清淨本源的自性。菩薩雖然做水月佛事，來教化衆生，來攝受衆生，可是還不捨棄眞實的理體。

於不二法，而無退轉。常能演說無礙法門。以衆妙音，隨衆生心。普雨法雨，而不失時。

菩薩對於不二法門（眞實的實相理體），沒有退轉的時候，常常演說圓融無礙的法門，用種種妙音聲，隨順衆生的心念，普徧為衆生來說法，而不會失去應說法的時候。

是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第九種神通，其名叫做一切法智慧的神通。

第十、

入一切法滅盡三昧智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。於念念中，入一切法滅盡三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法滅盡三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法滅盡的三昧。

亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜，未嘗休息。觀察一切佛國土，無有厭倦。不捨度衆生願。不斷轉法輪事。不廢教化衆生業。不捨供養諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。

菩薩在定中，不退轉菩薩所應修的道，也不捨棄菩薩所應做的事，更不捨菩薩大慈大悲的心。修習十種波羅蜜的法門，永遠都不休息。觀察一切諸佛的國土，沒有厭煩疲倦的時候，不捨度衆生的願力，不斷轉法輪的佛事，不廢教化衆生的事業，不捨供養一切諸佛的行門，不捨一切法任運自在門，不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。菩薩的存心，常願見佛，常願聞法。

知一切法，平等無礙，自在成就一切佛法。所有勝願，皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性，到於彼岸。能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相。知一切法，皆從緣起，無有體性。然隨世俗，方便演說。雖於諸法，心無所住。然順衆生，諸根欲樂，方便為說種種諸法。

菩薩知道一切法，本末是平等，圓融無礙，任運自在，而成就一切佛法。菩薩所發殊勝的願力，皆得圓滿的成就。又明瞭一切諸佛的國土，有種種不同的境界。菩薩證得佛的種性，達到諸佛的彼岸。能在每個世界裏邊，學習一切法，明瞭法是沒有一個體相。菩薩雖然知道一切法，都是從緣生起，就沒有一切法。法是沒有一個體性。可是還隨世間法，方便來演說一切諸法。菩薩雖然在諸法上，心中沒有一個執著相。可是還要隨順衆生的一切根性和一切欲樂，用善巧方便的法門，來為衆生說種種一切的諸法。

此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。

這位菩薩住在三昧的時候，隨著他心中所歡喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫。或住那由他億劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫。乃至或住不可說不可說那樣多的劫。

菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散，不羸瘦，不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。

菩薩入這種一切法滅盡三昧的時候，雖然經過前邊所說那樣多的劫。可是菩薩的本身，不離不散，不贏不瘦，不變不異。一般的衆生，或者不見，或者非不見。為什麼？因為菩薩的身體，是不滅，是不壞，是不疲，是不懈的緣故。在定中經過那樣長的時間，也不會窮盡和枯竭。

雖於有於無，悉無所作。而能成辨諸菩薩事。所謂恒不捨離一切衆生。教化調伏，未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行，悉得圓滿。為欲利益一切衆生，神通變化，無有休息。譬如光影，普現一切。而於三昧，寂然不動。

菩薩雖然對於有對於無，已超有無的境界，皆無所作。可是能成辦菩薩所做的事。也就是六度萬行，行菩薩道。就是所說不捨離一切衆生，時時和衆生在一起，教化衆生，調伏衆生。不會提前，不會落後，恰好就在那個時候。使令一切衆生，增長一切所求的佛法。對於菩薩所修的行門，都得到圓滿自在無礙的境界。菩薩為利益一切衆生，所以運用神通變化，來教化一切衆生，始終不休息。好像光影一樣，能普徧照現一切。菩薩在定中，是寂然不動。

是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

這就是菩薩中的大菩薩所得第十種神通。其名叫做入一切法滅盡三昧智慧的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切衆生不能思議。一切聲聞，一切獨覺，及餘一切諸菩薩衆，如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛、及有得此神通菩薩。餘無能說此人功德，稱揚讚歎。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在這樣十種神通的時候。一切天人，不能思議這位菩薩。一切衆生，也不能思議這位菩薩。一切聲聞（阿羅漢），一切獨覺（辟支佛），一切菩薩（未入此三昧）衆，統統不能思議這位菩薩。這位菩薩的身業是不可思議，語業也是不可思議，意業更是不可思議。菩薩的三業是怎樣？我們是不知道的。無論是聰明的衆生，或是愚癡的衆生，不可以妄自批評菩薩的境界，或者揣測菩薩的境界。因為菩薩的境界是不可思議的。

這位菩薩，三昧和自在是不可思議，智慧和境界也是不可思議，唯有諸佛才能知道。或者得到這種三昧自在的菩薩，才可以知道。其餘一切衆生，沒有辦法能說出這位菩薩的功德。也沒有人可以稱揚和讚歎。為什麼？因為根本就不曉得這位菩薩的境界。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩，他所證得十種智慧的神通。假設菩薩中的大菩薩，住在這十種神通，便完全得到過去世、未來世、現在世，一切諸佛圓融無礙智慧的神通，來教化一切衆生。

◎ 回向偈 ◎

願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

此經書全套由尹國富（普覺）請，華嚴經淺釋（24—15）由上海沈葛儀居士發心打字，上海智誠法師校對，有錯誤之處請大家體諒，並指點。全套二十四冊總共歷時三年，讓有緣衆生共同分享。大家共同學習佛法，研究佛法，修行佛法。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生，得見彌陀！

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大方广佛华严经

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