大方廣佛華嚴經淺釋2

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

世主妙嚴品第一（卷三）

大方廣佛華嚴經淺釋（二）

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來眞實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第三　世主妙嚴品第一之三

復次持國乾闥婆王，得自在方便攝一切衆生解脫門。

令把前邊的經義再重複說一次。這位持國乾闥婆（乾闥婆譯為香神，或譯樂神），他得到自在方便法門，即能攝受一切衆生的解脫門。

自在就是自由自在，絕對不勉強。方便就是觀機逗教，因人說法，應病予藥的法門。攝就是攝受，好像吸鐵石一樣。攝有兩種解釋：①折攝：就是用強烈的法門來折服難調難伏的衆生。②慈攝：就是用慈悲心去攝受，令衆生自動來信仰佛法，來瞭解佛法，來實行佛法，而得證佛果。

樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門。

這位樹光乾闥婆王，他能普徧見到諸佛以所修的一切功德來莊嚴法身。法身是無形無相不可見的佛身，和色身恰好相反。他得到這種法門。

淨目乾闥婆王，得永斷一切衆生憂苦，出生歡喜藏解脫門。

這位淨目乾闥婆王，他能永遠斷除一切衆生的憂苦。衆生有什麼憂苦呢？根本就沒有憂苦，而是自我煩惱，沒有事情找事情來幹。他不但能令衆生斷除憂苦，而且又能令衆生生出大歡喜心，這是他所得的解脫門。

華冠乾闥婆王，得永斷一切衆生邪見惑解脫門。

這位華冠乾闥婆王，他能永斷一切衆生的邪見和疑惑。衆生都有邪知邪見。什麼是邪知邪見？就是主張戒、定、慧，這三無漏學都不要修，有這種思想，就是邪知邪見。

世界上有許多有學問的人，都有邪知邪見，因為正知正見須要有人教導才有，而邪知邪見不須要人教自己便會。他自以為是，其實大錯而特錯，他的見解不但誤了自己，而且也誤了他人。

這位華冠乾闥婆王明白這種道理，而得到永斷衆生的邪見和疑惑的解脫門。

喜步普音乾闥婆王，得如雲廣布，普蔭澤一切衆生解脫門。

這位喜步普音乾闥婆王，他歡喜跑步運動，又歡喜作音樂，不但是運動健將，而且又是音樂家，是文武雙全的。他得到的解脫門，好像大雲廣布於三千大千世界，普徧布施利益的法雨，蔭澤衆生的善根，使他們生長成熟而得到解脫。

樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身，令一切獲安樂解脫門。

這位樂搖動美目乾闥婆王，他得到廣大無邊的妙好身，他不但眼睛美麗，就是身體也很美麗。一切衆生對他都生恭敬心，愛慕心以及安樂心。他能令一切衆生都獲得安樂，得到這種解脫門。

妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門。

這位妙音師子幢乾闥婆王，他的音聲很微妙而悅耳，能普徧傳佈於十方。十方一切衆生都知道這位大名鼎鼎的妙音師子幢名字。聽到他的名稱，就能開悟，就有了智慧，而能了生脫死，達到彼岸。

普放寳光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。

這位普放寶光明乾闥婆王，他很慷慨大方而不自私，把所有的寶光明，普徧地照耀一切衆生，令衆生得到智慧。光代表智慧。能令衆生都生大歡喜心，他得到光明清淨法身的解脫門。

金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹，令見者歡喜解脫門。

這位金剛樹華幢乾闥婆王，他得到普徧滋潤一切樹的境界，能使所有的樹木得到水分，使枝葉欣欣向榮，也令見到這種樹的衆生，即時生出歡喜而無憂愁。這種樹有轉苦為樂的作用，他得到這種解脫。

普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界，與衆生安樂解脫門。

這位普現莊嚴乾闥婆王，他善於現出種種莊嚴，普徧的來莊嚴國土或道場。他又善入一切佛的境界，又能現出一切佛境界，既莊嚴又堂皇。他又能予一切衆生安樂，除去一切衆生的憂苦。總之，他有大慈大悲的心，慈能予樂，悲能拔苦。他得到這種解脫門。

爾時，持國乾闥婆王，承佛威力。普觀一切乾闥婆衆，而說頌言。

當普現莊嚴乾闥婆王說完所得到的解脫門之後，這位持國乾闥婆王（乾闥婆屬於東方持國天王所管轄），承仗十方諸佛本師釋迦牟尼佛大威德神力所加被，普徧仔細來觀察一切的乾闥婆衆，而說出偈頌來讚歎佛的功德。

觀察分為兩種：①定中觀察：就是在禪定中來觀察乾闥婆衆的因緣，應該說些什麼法，才能使他們得到利益。②出定觀察：就是用智慧來觀察乾闥婆衆，應該用那一種方便法來教化？就用那一種方便法。前者是以神通之力來觀察，後者是以智慧之力來觀察，這兩種觀察，必須證到果位的人，才能作得到的。

諸佛境界無量門　一切衆生莫能入

善逝如空性清淨　普為世間開正道

【諸佛境界無量門】：這位持國乾闥婆王，他在定中能觀察衆生過去的果，出定時又能觀察衆生現在的果。見果就知因，觀因就知果。他又知三世一切諸佛有無量的法門。

【一切衆生莫能入】：衆生的境界和諸佛的境界是相同的。但是衆生的境界有煩煩惱惱、爭爭吵吵、顚顚倒倒。諸佛的境界是清清淨淨，是無為而無不為，說它什麼都沒有，可是什麼都有。這種境界是衆生所不能明白的，所以衆生不能達到諸佛的境界。那麼，怎樣才能達到佛境界？唯一的方法，就是學習佛法，修行佛法。

【善逝如空性清淨】：善逝是佛的十號之一。佛行八正道而證入究竟涅槃，其性如虛空一般的清淨。

【普為世間開正道】：普徧地為世間的衆生開出一條正大光明的道路，令衆生從平坦無礙的康莊大道直達佛的國土。

如來一一毛孔中　功德大海皆充滿

一切世間咸利樂　此樹光王所能見

【如來一一毛孔中】：在佛的每一根毛孔之中，都有無量的功德。

【功德大海皆充滿】：這種功德比海還要大，所有毛孔中的功德，是不可測量，不可思議的。

【一切世間咸利樂】：佛的功德，不是為自己擁有功德而利樂，而是完全為了一切世間衆生的利樂。

【此樹光王所能見】：這種境界，是樹光乾闥婆王所了悟所能見的解脫門。

世間廣大憂苦海　佛能消竭悉無餘

如來慈愍多方便　淨目於此能深解

【世間廣大憂苦海】：有情世間的衆生，其憂愁苦惱猶如大海水一般的多，又廣大又寬濶，所謂「苦海無邊，囘頭是岸」。苦海無邊怎麼辦呢？能囘頭就是覺悟，能覺悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界，到了佛境界，便沒有憂苦海。

怎樣能囘頭？就是放下。把一切一切都放下，能放下便得到自在。為什麼有憂苦？因為放不下。為什麼放不下？因為看不破。為什麼看不破？因為沒有智慧。為什麼沒有智慧？因為不修道。所以，要先修道，然後才有智慧。有了智慧之後，就能把一切的一切都看破。看破之後，便能放下。放下就沒有憂愁苦惱了。

【佛能消竭悉無餘】：佛能把衆生的憂苦海中的水完全消除竭盡，乾乾淨淨，一點憂愁苦惱都沒有了。

【如來慈愍多方便】：佛以慈悲教化衆生，憐愍普度衆生，用種種方便法門來幫助衆生。我們修道人，對待一切衆生都應該有慈悲心，給衆生樂，拔衆生苦。還應該有憐愍的心，同情衆生的苦，可憐衆生的苦，設法解除衆生的苦。修道人第一要有慈悲憐愍心，否則無論修行有何成就，也只不過是個自了漢而已。

【淨目於此能深解】：這位淨目乾闥婆王，他能深深地瞭解佛的這種境界。

十方剎海無有邊　佛以智光咸照耀

普使滌除邪惡見　此樹光王所入門

【十方剎海無有邊】：十方諸佛的刹海是沒有邊際的。不但十方刹海沒有邊際，就是一方刹海也是無邊際。不要說一方刹海無邊際，就是一身刹海也無邊際。每個人身的刹海和十方刹海互相通連。自己的身就是自己的刹海，其他的身就是十方的刹海，要詳細分析是無量無邊的，所以說十方刹海無有邊。

【佛以智光咸照耀】：我們凡夫不知有多少刹海？因為我們沒有智慧光。要是開了智慧眼，就是「刹塵心念可數知」。佛是大圓滿覺者，以智慧光明同時照耀十方刹海，所謂佛光普照。

【普使滌除邪惡見】：普徧使令十方刹海一切衆生，把其邪惡的知見洗除清潔。邪惡的知見不但誤人還誤己。

【此樹光王所入門】：這種境界，是樹華乾闥婆王他所領悟的解脫門。

佛於往昔無量劫　修習大慈方便行

一切世間咸慰安　此道普音能悟入

【佛於往昔無量劫】：佛在往昔無量劫以前，也是恭恭敬敬地聽經聞法，一點貢高我慢也沒有，在法會中很守規矩，不苟言笑，專心聽講，琢磨其義。

【修習大慈方便行】：佛修習大慈悲心、平等心、無人無我心，善巧方便的法門。佛說法正對聽法者的機，所以聽法人越聽越歡喜。所謂「歡喜信受，作禮而去」。

【一切世間咸慰安】：慰安就是安慰，就是得到安樂。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情發生。這時，有人來安慰他，勤導他，要想得開，要放得下，不要執著，不要煩惱。被勸說的人，聽了之後，轉憂為喜——這就是慰安。

【此道普音能悟入】：這種道理，是喜步普音乾闥婆王所明白，所瞭解，所能悟入的解脫門。

佛身清淨皆樂見　能生世間無盡樂

解脫因果次第成　美目於斯善開示

【佛身清淨皆樂見】：佛的身是清淨無比。因為佛把一切染汚都除盡，把一切的貪瞋癡也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清淨淨沒有雜染。衆生都歡喜見到清淨法身。

衆生的身是汚濁的。為什麼？因為貪瞋癡三毒沒有去掉，所以不清淨。佛身清淨，衆生不但歡喜見到佛的法身，而且還要恭恭敬敬的供養佛身。

佛在無量劫修行，衆生在無量劫造業。從無始劫直至今天，還不知道停止造業的思想，造業的行為，所以身不清淨。不清淨的身，是沒有人希望要見到的。為什麼？因為不清淨嘛！有誰願意見到不清淨的人呢？，

【能生世間無盡樂】：佛能在有情世間生出無盡的快樂，在講經法會最後邊說皆大歡喜，依教奉行，就因為佛能生世間無盡樂。

【解脫因果次第成】：解脫，要經過一段時間，才能得到解脫，不是立刻就能得解脫。解脫的步驟是這樣的：未種善根者，令種善根。已種善根者，令其增長。已經增長者，令其成熟。已經成熟者，令得解脫。這是說要有解脫的因，才能有解脫的果。換言之，在因地種解脫的因，到果地時結解脫的果。這四大過程，是一步一步的成就，而不是忽然間的成就。

【美目於斯善開示】：這位樂搖動美目乾闥婆王，他對於這種道理，善於開示一切衆生，令他們明白這種境界，才能依法修行。

衆生迷惑常流轉　愚癡障蓋極堅密

如來為說廣大法　師子幢王能演暢

【衆生迷惑常流轉】：迷，是不覺；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地認識自己，也就是自己覺得有智慧，自己覺得比人強——這就是迷惑。衆生的迷惑太深了，自己還不承認。不知道迷就不能覺，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在講佛法，他在想是眞的嗎？有佛嗎？不法嗎？在一邊起疑惑，認為是不可能的事。

假設有人教他壞法，他就不懷疑了，反而認為是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑問，不相信是眞法。這就是迷惑。

因為這種業障的緣故，在六道輪廻中流轉。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地獄。這都是被業所轉，越流越遠，越遠越迷，流來流去。流到什麼地方去？流到愚癡上去了。

【愚癡障蓋極堅密】：這個愚癡障蓋非常堅固，而且又密實，無法能把它打破，無法能揭開這個蓋。這個蓋遮住了智慧，令人變成愚癡。因為太愚癡了，就算有人告訴他學點智慧，他也不承認自己沒有智慧。

在中庸上說：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫知辟也」。人人都說自己聰明，說我比你有智慧。可是把他趕到網裏籠中或陷坑裏去，他就不知道躲避。這是有智慧還是愚癡？

【如來為說廣大法】：佛為這類衆生說廣大的法門。給他們破迷顯正，令他們不愚癡，而得到自己本有的般若智慧。

【師子幢王能演暢】：這位妙音師子幢乾闥婆王，能演說暢流這種法門。

如來普現妙色身　無量差別等衆生

種種方便照世間　普放寳光如是見

【如來普現妙色身】：如來，是佛十號之一。無所從來，亦無所去，故名如來。又有一個說法，稱如是之道，來成正覺。普現，無所不周叫普，無所不至叫現。上到非想非非想天，下到地獄，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是三十二相八十種隨形好。這妙色身是周徧法界的。

【無量差別等衆生】：衆生有無量無邊的種類，總括有胎卵濕化四種：①胎生，胎因情有。在胎生的衆生中有無量無邊的差別。②卵生，卵因想生。在卵生的衆生中有無量無邊的差別。③濕生，濕因合感。在濕生的衆生中有無量無邊的差別。④化生，化以力應。在化生的衆生中有無量無邊的差別。這些無量差別的衆生，都能見到如來的妙色身。

【種種方便照世間】：佛用種種方便法來教化一切衆生，令所有衆生都得到般若智慧光，這種智慧光明是照滿有情世間的。

【普放寶光如是見】：這位普放寶光明乾闥婆王，他所見到的是這種境界。

註：在其他經典上的是「妙音如是觀於佛」。因為要和前邊十位乾闥婆王所得到解脫門中的名稱相符，故採用「普放寶光如是見」經文，比較相宜，特此說明。

大智方便無量門　佛為群生普開闡

入勝菩提眞實行　此金剛幢善觀察

【大智方便無量門】：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法門有無量無邊。雖然有這樣多的法門，但是每個法門對每種衆生機，有多少種類衆生？就有多少種類的法門。這些方便法門是教化一切衆生之道，教化衆生要看衆生的因緣。那一類的衆生，就用那一種方便法門來教化，所謂「應病予藥」，就是對症下藥，才有藥到病除之效。所謂「因人說法」，法本無法，根本無法可說；但是，到頭來沒有一法不說，一切都要說。只要說完了這個法，而不要執著這個法。所以說無法可說。衆生的心念思想都不相同，所以說法也不相同。

【佛為群生普開闡】：佛為一切衆生來開闡大智方便法門，開闡無量門，令衆生入佛的大智慧。

【入勝菩提眞實行】：令衆生入殊勝的覺道，修行眞實的行門。不是口頭講，而是實在行。有人會講幾句經文，或者會打坐，或者會譯經，便貢高我慢起來，認為我可有修行了！這種思想是錯誤的，要知道眞實修行，是要憑眞實的道德，眞實的學問，所謂品學皆優，這樣，才有人佩服你，崇拜你。否則，一個沒有道德的人，他說法沒有人聽，也沒有人佩服。要是有道德的人，無論到什麼地方去，都會有人認識。不用自我宣傳，人人皆知，人人都曉。

【此金剛幢善觀察】：這種道理，是金剛華樹幢乾闥婆王，他善於觀察而明了。

一剎那中百千劫　佛力能現無所動

等以安樂施群生　此樂莊嚴之解脫

【一剎那中百千劫】：一刹那就是形容時間極少的意思。在仁王經上說：「九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅」。把百千劫縮為一刹那，一刹那又可延成百千劫。時間在凡夫分上來講有長有短，在佛分上來講無長無短。長可以短，短可以長，長短不二，長短一如。

我們人的一生中，覺得時間很長——由少而壯，由壯而老，由老而死，這種生老病死，生住異滅，成住壞空，要經過幾十年的光陰。在佛分上來看，這僅是一刹那。在這一刹那時間內，我們悲歡離合這種情形很認眞，等到眼睛一閉的時候，什麼都沒有了，這豈不是作了一場春夢嗎！

【佛力能現無所動】：佛的大威神力，能把百千劫收為一刹那，又能將一刹那放為百千劫。就有這樣的妙用而如如不動。

【等以安樂施群生】：佛用大威神力，將安樂佈施予群生，令一切衆生得到無比的快樂。

【此樂莊嚴之解脫】：這種快樂，是普現莊嚴乾闥婆王得到的解脫門。

復次，增長鳩槃茶王，得滅一切怨害力解脫門。

將前邊的道理再重複說一次。這位增長鳩槃茶王（鳩槃茶是鬼名，譯為甕形鬼，又叫冬瓜鬼），他得到滅一切怨害力解脫門。

這種鬼，專橫行霸道，不守規矩。陰盛陽衰的人，尤其很容易遇到他，不是大病一場，就是受災殃。所幸有四天王中的南方增長天王來管理。在八衆中的王，都是菩薩化身，來統治他們。否則，後果則不堪設想，一切衆生都要受災殃了！

怨是怨恨，害是傷害。因為有怨恨，所以有傷害。怨恨沒有了，傷害也沒有了。怎樣能沒有怨恨呢？就要修慈悲法門。不但慈悲於人，也要慈悲於畜生，就是一蟻一蟲，也要愛惜牠們的生命。

龍主鳩槃茶王，得修習無邊行門海解脫門。

這位龍主鳩槃茶王，他能修行學習無量無邊所有的法門。因為法門太多，把它形容如大海。海是無法量其廣，無法測其深；所以佛經常用「海」字來描寫經義如何之廣大，如何之深妙。這位王得到這種解脫門。

莊嚴幢鳩槃茶王，得知一切衆生心所樂解脫門。

這位莊嚴幢鳩槃茶王，他能莊嚴諸佛國土，莊嚴一切道場，莊嚴十方淨土。他得到的境界，是能知道衆生心中所歡喜的是什麼法？然後便隨順衆生的心意而說什麼法。這是他所得到的解脫門。

饒益行鳩槃茶王，得普成就清淨大光明所作業解脫門。

這位饒益行鳩槃茶王，他能利益衆生。凡是衆生所需要的東西，他不需選擇和考慮，毫不吝嗇地布施，無條件地來幫助衆生解決困苦。他普徧成就一切衆生，使令一切衆生得到般若大光明藏。又成就一切衆生所作的善業。他得到這種解脫門。

可怖畏鳩槃茶王，得開示一切衆生安隱無畏道解脫門。

這位可怖畏鳩槃茶王，因為他的貌相很怖畏，一切衆生見到他都會戰戰兢兢心生恐懼。他的相貌雖然是可怖畏，但是他的心是很慈悲的。他願意幫助衆生，願意開示衆生，希望衆生離苦得樂，了生脫死。他能令衆生消除恐怖，獲得安隱道。這位鳩槃茶王得到這種的解脫門。

妙莊嚴鳩槃茶王，得消竭一切衆生愛欲海解脫門。

這位妙莊嚴鳩槃茶王，他能消滅一切衆生和愛和慾，能令衆生斷欲去愛。斷欲去愛就是根本地解決生死問題。十二因緣之第一緣，就是無明。一念無明起，就墮落了。墮落到什麼地方去呢？墮落在六道輪廻中。

無明是什麼也不明白，不明白就胡作非為，不守規矩，於是便生出欲念心。欲就是自己想得到的，便生出愛念心，愛就是自己所歡喜的。這種私欲和這種情愛，好像大海一樣，無法滿足，無法填平，所謂欲愛無止境。如果徹底消竭欲愛，就能了生脫死，得到解脫。這位鳩槃茶王，他能把一切衆生的愛欲海乾枯了，使他們證得清淨法身。他得到這種的解脫門。

高峰慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門。

這位高峯慧鳩槃茶王，他的智慧非常高，達到最高峯之上。他得到的境界，能普徧現於菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界，人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界——能在這九法界中化現種種的光明雲。令一切諸趣裏邊的衆生，得到光明雲的照耀，開大智慧。他得到這種解脫門。

勇健臂鳩槃茶王，得普放光明滅如山重障解脫門。

這位勇健臂鳩槃茶王，他不但非常勇猛，而且又善於戰鬥。因為他臂力甚為健壯而又堅固，甚至刀砍不壞，所以作為鳩槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照，令一切如山般重的業障，消滅無餘。他得到這種解脫門。

我們修道人的心，為什麼不堅固呢？因為業障太重了，所以障礙修道的心。障有四種：①業障，②報障，③煩惱障，④所知障。業障就是所造的惡業，遮障了智慧。報障就是前生所造的業，引來今生要受的果報。煩惱障就是發脾氣，沒有忍耐和定力。為什麼不能開悟？為什麼不能解脫？就因為有煩惱障。所知障就是自己覺得比旁人所知的多，所做的事比旁人都對，這就是所知障。

無論是煩惱障？或是所知障？都像山一般的重，障蔽了開悟的道路，所以不能得到解脫。這位鳩槃茶王，他明白這種道理，得到這種解脫。

無邊淨華眼鳩槃茶王，得開示不退轉大悲藏解脫門。

這位無邊淨華眼鳩槃茶王，他能開示衆生，令衆生獲得不退轉心的境界。大悲心就是普度衆生，令一切衆生都能離苦得樂，所以叫大悲藏。他得到這種解脫門。

廣大面鳩槃茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。

這位廣大面鳩槃茶王，他所管轄的面積很廣大。那個鳩槃茶不守規矩？去做作祟害人的勾當，他都曉得。於是便去勸說，不可再去害人作祟。他又得到流轉身的境界，就是生了又死，死了又生，生生死死，輪廻不已，流轉無端。他得到普徧現身于諸趣中的解脫門。他到諸趣中度化衆生，令衆生得到生死解脫。

爾時，增長鳩槃茶王，承佛威力，普觀一切鳩槃茶衆，而說頌言。

在這個時候。這位增長鳩槃王（鳩槃茶屬於南方增長天王所管轄），他承仗諸佛大威神力所加被，能普徧觀察一切鳩槃茶衆，而說出頌言，來讚歎佛的功德。

成就忍力世導師　為物修行無量劫

永離世間憍慢惑　是故其身最嚴淨

【成就忍力世導師】：佛能成就忍力而為世間的導師，又能為天上的導師。

忉利天的天主，厭煩天宮的生活，觀察自己過去有什麼因緣而能作天主呢？他作意地觀察一番，曉得自己在往昔時聽過佛法，作過功德，所以能作天主，於是發起慈悲心，希望天人都能聞到佛法而種善根，將來直接往生諸天，而不復在六道中輪廻，乃請佛到忉利天宮為天人說法。釋迦牟尼佛應請而來，廣演妙法。得到利益者有八萬四千衆，皆證得不退轉。所以被稱為天人師。佛不但到天上為衆生說法，又到龍宮去為衆生說法。

【為物修行無量劫】：佛看一切衆生很可憐，終日在名利之中過生活，在輪廻之中轉生死。佛愛衆生如子女，乃發大願，一定要修行，開悟了才能有智慧，才能了生脫死。有了神通之後，再把所證得的法門來教化衆生，令衆生也得到這種了生脫死的捷徑——就是修行佛法。

但是，這種了生脫死的法門不容易明白。佛要明白這種法門，在無量劫以來，不避衆苦，不怕萬難，修種種的苦行，來救衆生離苦得樂。

【永離世間憍慢惑】：永遠離開世間所有的憍傲我慢迷惑等等。我們修道人，如果能息滅這三種惡習，就能有所成就。

【是故其身最嚴淨】：因為沒有憍傲、我慢、迷惑這種染污的思想，所以佛的身體最莊嚴最清淨。

佛昔普修諸行海　教化十方無量衆

種種方便利群生　此解脫門龍主得

【佛昔普修諸行海】：佛在無量劫以前，就普徧修種種行門，無論什麼法他都修行。凡是法他都去修行，絕對不放棄像頭髮那麼細的法，何況六度波羅密大法！佛今生修布施波羅密，來生修持戒波羅密，再來生修忍辱波羅密，再來生修精進波羅密，再來生修禪定波羅密，再來生修般若波羅密，雖然在一生中修一種波羅密，可是其餘五種波羅密也修，不過為副而已。因為六度萬行法門太多，先修一種波羅密為主題，又兼修其他行門，所以稱為諸行海。

【教化十方無量衆】：佛修諸行海成就了，然後用所證得的法門來教化十方無量的衆生，令一切衆生照樣子去修諸行海。佛法就是航海的指南針，就是尋寶的指示圖。尋找什麼寶？尋找佛法僧三寶。

【種種方便利群生】：佛用種種的方便法來利益一切衆生，佛之一擧一動，一言一行都是法，作為衆生修行的榜樣。佛千辛萬苦修成道業，自己一點也不保留，全盤托出來教化衆生，來利益衆生。

佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知識，有五百弟子。但是他對法很吝嗇，不愛講法。因為他不把自己所明白的法來告訴弟子，所以轉生周利槃陀伽的時候，變得最愚癡最無智慧。這就是不講法的果報。要想有智慧的話，趕緊將你所知道的法（不是邪知邪見，而是正知正見的法）講解讓眾生知道。就是一句法，也有無量的功德。所謂「一言興邦，一言喪邦」。佛法也是這樣，一句正法，能喚囘失途的迷者。

【此解脫門龍主得】：這種解脫門是龍主鳩槃茶王所得到的。

佛以大智救衆生　莫不明瞭知其心

種種自在而調伏　嚴幢見此生歡喜

【佛以大智救衆生】：佛是大覺者，無所不知，無所不能，所以佛用大智慧來救衆生。想救什麼衆生？就用什麼法門。衆生應該以什麼身得度？佛就現什麼身來為衆生說法。所謂觀機逗教，因人說法。因為衆生的根性不同，所用的法門也不同，必須有大智慧者，才能救護衆生。

【莫不明瞭知其心】：佛能完全知道衆生的心意，所謂「一切衆生若干種心，如來悉知悉見」。衆生想什麼？佛就用什麼方法來教化，令衆生滿足而信受。

【種種自在而調伏】：佛用種種神通力來調伏衆生。衆生本來是難調難伏的，佛說種種的法門，令剛強的衆生發生信念，相信佛法是救世救人的寶筏。遇到慳貪的衆生，為他講布施的法門，令他生慈悲心。遇到不守規矩的衆生，為他講持戒的法門，令他循規蹈矩，奉公守法。即是把一切惡習除掉，修行一切善法，所謂「諸惡莫作，衆善奉行」。遇到愛發脾氣的衆生，為他講忍辱的法門。告訴他，無明大火，能燒毀一切功德。令他培養忍耐涵養，以及和平相處的思想，一切原諒人，一切饒恕人。所謂「能忍則安，知足常樂」。乃至精進、禪定、般若都是這樣。要觀察衆生應該以那一種方法得度，就採用那一種法門。用種種神通妙用來調伏衆生，令他們改過自新。

【嚴幢見此生歡喜】：這位莊嚴幢鳩槃茶王，他見到這種境界，就生出歡喜心。

神通應現如光影　法輪眞實同虛空

如是處世無央劫　此饒益王之所證

【神通應現如光影】：佛的神通是應機普現，佛的智慧是普照衆生。因為佛有大智慧、有大神通，所以能隨類應現教化衆生。好像光和影一樣——衆生的業障是影，諸佛的神通智慧是光。譬如，衆生的業障是冰，佛的神通智慧光是太陽。太陽光照冰，立刻把冰溶化為水，或者蒸發為氣。冰化了就是返本還源。衆生雖然有業障，但經過佛的神通智慧光一照，把業障完全消了。我們研究佛法的目的，就是消除業障。

【法輪眞實同虛空】：轉大法輪是眞實的。但不要執着有法輪可轉，有衆生可度。要是有所執着，就變成法執。雖然法輪是眞實的，但有如虛空一樣，了不可得。

【如是處世無央劫】：佛所行所作無有執着，這樣來到這世界，處理世界，教化衆生。佛在無數無量大劫中作佛事，而無所執着。

【此饒益王之所證】：這種境界，是饒益行鳩槃茶王所證得的。因為他明白了解這種道理，才證得這種解脫門。

衆生癡翳常蒙惑　佛光照現安隱道

為作救護令除苦　可畏能觀此法門

【衆生癡翳常蒙惑】：為什麼會作衆生？就因為一念無明。這一念無明不覺，所以墮落為衆生。衆生雖然不覺，可是還具足本有的佛性，只是不覺而已。不覺就是愚癡，把智慧蒙蔽住了，愚癡好像眼中生出的翳一樣，看東西看不清楚。因為看不清楚，便作出一些顚倒糊塗事。因為糊塗顚倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不學法、疑僧不敬僧。對三寶不信不學不敬，所以叫常蒙惑。

【佛光照現安隱道】：因為佛光普照，所以沒有一切災難，沒有一切危險。現出安隱道，令衆生安隱地信仰三寶，恭敬三寶，護持三寶，供養三寶。

【為作救護令除苦】：佛為衆生的慈父，為衆生的導師，為衆生的護士，能解除一切衆生的苦。除了苦就得到樂。

【可畏能觀此法門】：這位可怖畏鳩槃茶王，他能觀察這種法門，他能明白這種法門，所以證得這種解脫門。

欲海漂淪具衆苦　智光普照滅無餘

既除苦已為說法　此妙莊嚴之所悟

【欲海漂淪具衆苦】：衆生的欲念，猶如大海一般無量。有的人願作首領，這是領袖欲。有的人願作富翁，這是富有欲；這兩種欲，是富貴的欲。有的人願有好名，這是名譽欲。有人稱讚他，心中覺得比蜂蜜還要甜；有人誹謗他，心中覺得比黃蓮還要苦。有的人願有好生活，這是生活欲；又願有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽車坐。總而言之，凡是所希望的事都是欲。還有一種欲，不容易斷除就是男女欲。於是乎就在欲海中漂來漂去，從此漂流到彼，從彼又漂流到此。從生死海的此岸，漂流到煩惱的中流，就淪落到海底，很不容易渡過到涅槃的彼岸。

譬如，這個衆生原來在天道。但因為欲念太重的關係，從天道淪落到人道，從人道淪落到阿修羅道，乃至地獄道。一次比一次淪落的深，漂流的遠。也就是離自性深，離佛法遠。在欲海中漂流，而受三苦八苦以及無量苦。我們修道，就是為斷五欲（財、色、名、食、睡）。修圓滿時，可以上升；不圓滿時，就下沉。這是絲毫不爽，沒有人情可講，大公無私，人人平等的。所以說財色名食睡，是地獄五條根。共勉之！

【智光普照滅無餘】：佛的智慧光明，能普照諸趣，能把衆苦都滅盡無遺，令衆生都得到快樂。

【既除苦已為說法】：佛不單為衆生除一切苦，還用演妙法。

【此妙莊嚴之所悟】：這種境界，是妙莊嚴鳩槃茶王所悟得，他明白這種解脫門。

佛身普應無不見　種種方便化群生

音如雷震雨法雨　如是法門高慧入

【佛身普應無不見】：佛身好像清涼的月光，常遊畢竟的虛空，衆生心中的水要是清淨了，佛的月光就照到衆生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一樣。只要有水的地方，而且是清淨的，月光悉會影現其中。月光沒有分別心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」。衆生沒有不見佛身，因為佛身是普現的。這時，有人說：「為什麼我就沒有見到佛身？」因為你的心水不清淨，有染污的思想，所以佛的月光，映現不出來。

【種種方便化群生】：佛用種種方便法來教化衆人。因人施教，對利根者說眞空妙有法，對鈍根者說因果報應法。因病下藥，對熱病者服涼藥，對寒病者服熱藥。這樣，才能有立竿見影的效果，及藥到病除的功能。

佛說法時，因人因時因地而說法，所以一種法有種種不同的解釋。譬如，對小學要講道理，對中學要講知識，對大學要講理論。佛是世間的導師，明白衆生的心理。佛的教學法，非常成功，非常徹底。只有孔子能和佛並稱為大教育家，萬世師表。可是孔子並不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】：佛說法的音聲，好像雷震一般的響亮，衆生無論在那裡？都能清清楚楚地聽到。又普降法雨，滋潤一切生物。佛為衆生說法，令衆生得到法雨的利益。利根的人多得法益，鈍根的人少得法益。總之，都能受益。只要誠心信受，一定會得到好處，這種好處是妙不可言的，如人飲水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。

【如是法門高慧入】：這樣的法門，是高峯慧鳩槃茶王所能深入的解脫門。

清淨光明不唐發　若遇必令消重障

演佛功德無有邊　勇臂能明此深理

【清淨光明不唐發】：佛的智慧是清淨光明，但是不虛發。不發則已，一發必中。有這樣的功能，什麼功能呢？能消除五逆十惡之重障。

【若遇必令消重障】：假設能遇到佛的智慧清淨光所照，無論有多重的業障，都能根本消除。

重障就是殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團、出佛身血。這五種罪最重，本來是不能懺悔消罪的。但是佛光一照，都能消除了。譬如，重障如氷山，佛光如太陽。太陽光一照，氷山也會溶化。

【演佛功德無有邊】：要詳細來說佛功德，是沒有法子能演說完盡，因為佛功德無有邊際。所謂「虛空可量風可繫，無能說盡佛功德」。

【勇臂能明此深理】：這位勇健臂鳩槃茶王，他能明白這種深妙的道理。

為欲安樂諸衆生　修習大悲無量劫

種種方便除衆苦　如是淨華之所見

【為欲安樂諸衆生】：因為一切衆生在憂悲苦惱中，著迷太深，不想出離苦海。佛想要救衆生得到安樂，乃犧牲自己的快樂，倒駕慈航來到娑婆世界，度一切衆生。

【修習大悲無量劫】：佛自己認可受苦，而想令衆生離苦，所以在無量劫以前就發大願，修種種苦行。為什麼要修苦行？因為修苦行能開悟，開悟應有智慧，有智慧才能救衆生出離三界之苦。佛在無量劫中養成大悲心，以普度衆生為本懷。

【種種方便除衆苦】：佛修大悲行，用權巧方便法門來除去衆生之苦惱，令其衆苦消除殆盡，自然得到安樂。

【如是淨華之所見】：這種境界，是無邊淨華眼鳩槃茶王所見到的，所明瞭的，所知道的。

神通自在不思議　其身普現徧十方

而於一切無來去　此廣面王心所了

【神通自在不思議】：佛的神通自在力是無量無邊，是不可思議的境界。神通就是一種很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。這神通自在從什麼地方得來呢？是從苦行和禪定中得來的。有眞正的智慧，就會有神通。有眞正的定力，就會得自在。無論是神通或自在，都是妙不可言。

【其身普現徧十方】：因為佛有不可思議的神通自在，所以佛身普徧現於十方世界。所謂：「盡虛空徧法界」，佛的法身無所不在。

【而於一切無來去】：佛沒有到十方去，也沒有到一方來。所以說無來無去。因為有一能現多，多能現一的境界，所以一多互相無礙。詳言之，一就是多，多就是一，一多不二。

在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去」。不像我們人——若在此處、彼處就沒有；在彼處則此處就沒有。佛的神通自在妙用，在道場中不動於坐，就能到十方世界去演說大方廣佛華嚴經。十方世界所有衆生，都能見到佛，都能聞到法。

【此廣面王心所了】：這種境界，是廣大面鳩槃茶王所得到的三昧，心所明瞭的解脫道理。

復次，毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。

將前邊的道理再重複說一次。這位毗樓博叉龍王（龍是四靈之一，有神通力，能飛騰變化，興雲布雨）他得到的境界，能消滅一切諸龍之苦。龍有什麼苦呢？有四種苦，好像火燒一般的痛苦。是那四種苦？

①金翅鳥所食苦：金翅鳥專吃龍為食物，應該要死的龍，就被該鳥所吞食。

②行淫時變身苦：雄雌交配時，必須現蛇身，這種變身十分痛苦。

③鱗甲中蟲咬苦：龍的鱗甲內有許多小蟲，咬得全身發癢，其苦難言。

④熱沙灸身苦：因為全身奇癢，於是到海岸沙地磨擦，但沙被太陽所曬，灸熱如火，燙得發痛。

怎麼會作為龍？如果瞋心太重，愛發脾氣，沒有涵養的功夫就會變龍。如果嫉妬心太重，沒有同情慈悲心，就會變蟒。如果諂媚心太重，沒有見義勇為心，就會變蛇。龍的脾氣很大，愛吐毒霧殘害生靈。無論什麼事情牠都發火。但是龍修行時很用功，勇猛精進，不怕苦不怕難，可是牠不守戒律。修大乘法很快，持戒却很慢，不注重戒律。所謂「乘急戒緩」，因為乘急而有神通，因為戒緩而墮畜生道。這位龍王他得到消滅諸龍熾然熱惱的解脫門。

娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形，示現無量衆生身解脫門。

這位娑竭羅龍王，他是鹹水海中的龍王，他在一念之中，能轉自龍形而示現所有衆生身。遇飛行的衆生，就現飛行的衆生身。遇潛浮的衆生，就現潛浮的衆生身。遇胎形的衆生，就現胎形的衆生身。遇到卵形的衆生，就現卵形的衆生身。總而言之，遇到什麼形的衆生，就現什麼形的衆生身來教化這一類衆生。這位龍王得到這種解脫門。

雲音幢龍王，得於一切諸有趣中，以清淨音說佛無邊名號海解脫門。

這位雲音幢龍王，他的音聲如雲如幢一般的徧滿而莊嚴。他得到的境界，能在一切有情趣中（六道衆生）為衆生說諸佛的名稱海。

諸有就是三界二十五有。他在三界裏以清淨的音聲來說法。每一位佛有一萬個名號，一萬佛有萬萬千名號，所以叫名號海。

從前，每位佛有一萬個名稱。因為衆生記不住，所以後來改為一千個名稱。但是衆生仍然記不住，以後又改為一百個名號，衆生還是記不住，所以又改為十個名號。這樣，衆生才記住了。十個名號，就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其中「善逝世間解」應該為兩個名號。這十種名號具足，才能稱為世尊。世尊是這十個名號的總代表。這位龍王得到諸佛名號海的解脫門。

燄口龍王，得普現無邊佛世界，建立差別解脫門。

這位燄口龍王，他口中能噴火，能變成火山。他得到普徧到十方諸佛世界的法門。諸佛世界所建立的，所成就的，各有不同。娑婆世界是釋迦牟尼佛所建立的，在該世界弘揚佛法。極樂世界是阿彌陀佛所建立的，在該世界演說佛法。琉璃世界是藥師琉璃光佛所建立的，在該世界講經說法。因為諸佛所建立的世界，各有不同的緣固，所以才說差別解脫門。

諸佛所建立的世界，或者建立的時間長一點，或者建立的時間短一點，或者建立的世界莊嚴，或者建立的世界堂皇，這都時十方諸佛對衆生機而示現，現出這種的世界，來救這類的衆生。這位龍王得到這種解脫門。

燄眼龍王，得一切衆生瞋癡蓋纒，如來慈愍令除滅解脫門。

這位燄眼龍王，他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有衆生都有瞋恚，都有無明，都有煩惱，都有脾氣。可是如來有慈悲憐愍衆生的心，令一切瞋癡蓋纏都除滅了。他得到這種解脫門。

瞋恚心非常重，這遮蓋了慈悲，這叫瞋蓋。愚癡心非常重，就遮蓋了智慧，這叫癡蓋。被瞋癡蓋所綁住了，這叫纏，就得不到自由，衆生的瞋癡蓋纏能障礙修道。佛發大慈悲心，令一切衆生的瞋癡蓋纏除滅。令修道人將貪瞋癡三毒消滅，把戒定慧三無漏學修成。這樣，才能有所成就。

雲幢龍王，得開示一切衆生大喜樂福德海解脫門。

這位雲幢龍王，他得到開示一切衆生的境界。衆生不明白，經他開示之後，就明白了。衆生有愚癡的障礙，經他開示之後，就消滅了。衆生有憂愁的苦惱，經他開示之後，憂愁就沒有了。他的開示有種種的益處，衆生聞到他的開示，生大歡喜心，生大快樂心。為什麼？因為得到福德和智慧。這種喜樂福德是無量無邊，猶如大海一般的廣大，所以生大歡樂。這位龍王得到這種解脫門。

德叉迦龍王，得以清淨救護音，滅除一切怖畏解脫門。

這位德叉迦龍王，他得到一種清淨救護的音聲，無論那一種衆生，凡是聞到他的音聲，就能滅除一切恐怖畏懼的心。這位龍王得到這種解脫門。

無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。

這位無邊步龍王，他的神通變化不可思議，忽大忽小，忽有忽無。他得到一種境界，能示現一切佛的色身，和佛住世時的八相次第。這位龍王得到這種解脫門。

八相就是①從兜率天宮騎六牙大白象降世。②住胎：選擇淨飯王為父，摩耶夫人為母。③出胎：在藍毗尼花園無憂樹下降生，左手指天，右手指地，而說：「天上天下，唯我獨尊」。④出家：為求了生脫死的法門，而修道。⑤降魔：在菩提樹下將成覺果時，魔女現出三十二媚相；佛不動妄念，而退魔女。⑥成正覺：夜睹明星，而證覺道。⑦轉法輪：初在鹿野苑轉四諦法輪，最後在雙樹林中說涅槃經。⑧入涅槃，在拘尸那城南婆羅雙樹下入究竟涅槃。

清淨色速疾龍王，得出生一切衆生大愛樂歡喜海解脫門。

這位清淨色速疾龍王，他的飛行變化很迅速。他得到一種境界，能令一切衆生得到大愛樂大歡喜。愛樂什麼？愛樂佛法。歡喜什麼？歡喜佛法。這種愛樂和歡喜，猶如大海大海一樣，沒有窮盡。這位龍王得到這種解脫門。

普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門。

這位普行大音龍王，他能普徧法界，放大法音。他所示現一切平等悅意的法音，是沒有障礙的。無論是那一類的衆生，都能聽到這種法音。聽到之後，便生出快樂的思想，而消除所有的憂愁苦惱。這位龍王得到這種解脫門。

無熱惱龍王，得以大悲普覆雲，滅一切世間苦解脫門。

這位無熱惱龍王，他由大悲願力所成就的大悲雲，在虛空中普徧覆護一切衆生，能滅除世間的一切苦。這位龍王得到這種解脫門。

爾時，毗樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍衆已，而說頌言。

在這個時候，這位毗樓博叉龍王，（龍屬於西方廣目天王所管轄）承仗諸佛大威神力所加被，能普徧觀察一切龍類的衆生，而去頌讚歎佛的功德。

汝觀如來法常爾　一切衆生咸利益

能以大慈哀愍力　拔彼畏塗淪墜者

【汝觀如來法常爾】：你們觀察觀察如來的法，常常是這樣子。什麼樣子？就是隨緣不變，不變隨緣的樣子。

【一切衆生咸利益】：佛說法的目的，是利益一切衆生，所以衆生皆得到法雨的滋潤，來利益其法身的慧命。

【能以大慈哀愍力】：佛用大慈悲心，來哀憐一切衆生，愍念一切衆生，不忘一切衆生的苦，時時刻刻救拔一切衆生出離苦海。

【拔彼畏塗淪墜者】：以這種力量，能拔出三塗中（畜生、餓鬼、地獄）之苦，這三塗是可畏可怕的，是不安樂不自由的。佛令他們都能離苦得樂。

一切衆生種種別　於一毛端皆示現

神通變化滿世間　娑竭如是觀於佛

【一切衆生種種別】：所有四生（胎、卵、濕、化）的衆生，他們的業報有種種不同。有的得多苦的業報，有的得多樂的業報，有的得不苦不樂的業報。這種業報是怎樣有的？就是起惑造業受報。什麼是起惑？就是見到境界，便生出疑惑，分辨不清楚是善或是惡。什麼是造業？因為有了迷惑，六根見到六塵便起貪愛之心，而去造業。什麼是受報？因為有前因後果的定律，種什麼因？就結什麼果。有善功德，就有樂報。有惡行為，就有苦報。這是自然道理，絲毫不爽。

【於一毛端皆示現】：在佛的一根毛端上，就把一切衆生的種種業報，都能示現出來。

【神通變化滿世間】：因為佛有神通，所以能現出種種的境界。一能現多，多能現一。大能容小，小能容大。互相無礙，貫攝圓融。這種神通妙用是變化無窮，能徧滿了三千大千世界一切國土裏。

【娑竭如是觀於佛】：這位娑竭羅龍王，他明白佛有這種的境界，這種的三昧。

佛以神通無限力　廣演名號等衆生

隨其所樂普使聞　如是雲音能悟解

【佛以神通無限力】：佛有不可思議的神通力，這種神通力是不可限量的，能移山倒海，能創造世界。

【廣演名號等衆生】：佛的名號非常之多。最初是萬名號，後改為千名號，又改為百名號，最後為十名號。因此，諸佛都共有這十個名號，可是往詳細演說，諸佛名號和衆生一樣的多。這些名號是令衆生覺悟，他們一聽到佛的名號，便發菩提心，而植下善根。

【隨其所樂普使聞】：隨順衆生的根性，說眾生願意聞的法。普徧令一切衆生得到聞佛說法的機會。

【如是雲音能悟解】：這種道理，是雲音幢龍王，他能悟解的解脫門。

無量無邊國土衆　佛能令入一毛孔

如來安坐彼會中　此燄口龍之所見

【無量無邊國土衆】：諸佛國土的衆生數目是無量無邊，諸佛國土的衆生思想也是無量無邊，諸佛國土的衆生成就也是無量無邊。

【佛能令入一毛孔】：佛能令這些衆生，悉入於一毛孔中。因為佛的神通力所攝，把智慧潛入衆生之中。

【如來安坐彼會中】：佛能在一毛孔中容納無量衆生。但佛卻是泰然自在坐在十方諸佛國土中，不需起於座，而能到十方諸佛國土去說妙法。

【此燄口龍之所見】：這種境界，是燄口龍王所見到的，所明白的。這種境界是不可思議，更非一般凡夫所能明瞭。

一切衆生瞋恚心　纒蓋愚癡深若海

如來慈愍皆滅除　燄龍觀此能明見

【一切衆生瞋恚心】：這世間的一切所有衆生，都有瞋恨恚怒的心。為什麼？因為不能忍耐，不能忍辱，所以愛發脾氣。

【纒蓋愚癡深若海】：有了瞋恨恚怒的心，就是纒蓋。把自性的光明纒住了，遮蓋了。也就是自己把自己用繩索綁起來，自己給自己不自由。如蠶作繭，把自己綑在裏邊。

衆生用貪瞋癡三毒把自己身體纒住了。為什麼？會被這三毒纒住呢？因為愚癡，故被三毒所纒，好像大海那樣的深，沒有解脫的機會。

【如來慈愍皆滅除】：佛以慈悲憐愍之心，來救度一切衆生，把貪瞋癡都消除滅盡。

【燄龍觀此能明見】：這位燄眼龍王，他能見到這種境界，他能明白這種境界。

一切衆生能把貪瞋癡看破了，就放得下，就得到自在。如果把貪瞋癡看不破，放不下，就得不到自在。我們修道人，要認識清楚三毒是修行的絆脚石，有了三毒的思想，是崎嶇險峻的歧路；沒有三毒的思想，就是康莊平坦的大道。什麼大道？智慧大道，正覺大道。

一切衆生福德力　佛毛孔中皆顯現

現已令歸大福海　此高雲幢之所觀

【一切衆生福德力】：所有一切衆生，有的有福，有的有罪。福是從善功德來的，罪是從罪孽過來的。要作善功德，就有福報，或生天，或作人，或為阿修羅。這是三善道中的客人。要作罪孽過，就有罪報，或墮地獄，或轉餓鬼，或作畜生。這是三惡道中的客人。但在這六道中輪廻，都不是作主人。

福是從善功德積集而來的，德也是從善功德積集而來的。佛是具足福慧，所以稱為兩足尊。福是修來的，慧是聞來的。福慧雙修，功德才能圓滿。如果修福不修慧，或者修慧不修福，這是不平衡的修法，所得的功德便不平均。不是福多，就是慧多——這還不是圓滿。

福德修多了，就有一種力量。修得多了，力量就大。修得少，力量就小。不修就沒有。不論是福的力量，或是德的力量，都要去修，才能有。

【佛毛孔中皆顯現】：在佛每一根毫毛孔中，就把盡虛空徧法界一切衆生的福德，完全顯現出來。

【現已令歸大福海】：在佛毛孔中，現出十方法界的衆生，令他們一同歸於大福海。

【此高雲幢之所觀】：這種境界，是高雲幢龍王所觀察到，所得到的三昧。

佛身毛孔發智光　其光處處演妙音

衆生聞者除憂畏　德叉迦龍悟斯道

【佛身毛孔發智光】：佛身的毛孔中，都發出清淨的智慧光。

【其光處處演妙音】：佛在智慧光明藏裏邊轉大法輪，教化衆生。在在處處，都被佛的智光所照，都能聽到不可思議的妙法。

【衆生聞者除憂畏】：衆生聞到這種妙音妙法，就把憂愁怖畏都除去了。

【德叉迦龍悟斯道】：這位德叉迦龍王，他了悟這種道理，他明白這種三昧。

三世一切諸如來　國土莊嚴劫次第

如是皆於佛身現　廣步見此神通力

【三世一切諸如來】：在過去世有無量無邊的諸佛。在現在世也有無量無邊的諸佛。在未來世有無量無邊的諸佛。

【國土莊嚴劫次第】：每位佛的國土，是用諸寶來莊嚴。我們的娑婆世界，是用瓦石土木來莊嚴。東方琉璃光世界，是用琉璃來莊嚴。西方極樂世界，是用七寶來莊嚴。各種道場有各種莊嚴。那一位佛成佛的時候，在世界上正法住世，要經幾個大劫？或經幾個小劫？那個在先？那個在後？這一切都是次第相續，有條不紊，不會雜亂的。

【如是皆於佛身現】：像這種種的境界，並不在其他地方現出，而是在佛身上一毛孔中，就能現出來。

【廣步見此神通力】：這位廣步龍王，他見到佛的神通妙用，是這樣不可思議的境界。

我觀如來往昔行　供養一切諸佛海

於彼咸增喜樂心　此速疾龍之所入

【我觀如來往昔行】：清淨色速疾龍王說：「我觀察佛往昔所修的行門。是供養諸佛，增加喜樂心。」

【供養一切諸佛海】：佛所修的行門，是供養十方三世一切諸佛。諸佛如海，所以叫諸佛海。

【於彼咸增喜樂心】：佛在往昔供養諸佛時，在每位佛前都增加歡喜快樂心。

【此速疾龍之所入】：這種境界，是速疾龍王他所能證入，所能明白的。

佛以方便隨類音　為衆說法令歡喜

其音清雅衆所悅　普行聞此心欣悟

【佛以方便隨類音】：佛教化衆生，是用權巧方便法。為實施權，為菩薩說大乘法，為聲聞緣覺說小乘法，所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」。這是佛說法用方便法門的慈悲。

【為衆說法令歡喜】：佛為一切衆生說法，令一切衆生都得到法喜充滿，明心見性。

【其音清雅衆所悅】：不要說聽到佛的言語，就是聽到佛的音聲，就能開悟。佛的音聲，不但清脆而又響亮，不但美妙而又優雅，咸令聞者生出喜悅心。

【普行聞此心欣悟】：這位普行大音龍王，他聞到這種妙音，心中非常欣慰而了悟。他得到這種的解脫門。

衆生逼迫諸有中　業惑漂轉無人救

佛以大悲令解脫　無熱大龍能悟此

【衆生逼迫諸有中】：諸有就是欲界有、色界有、無色界有。由衆緣假和合而生的一切衆生，都在三界中輪廻，漂泊流浪沒有終了的時候，所以被諸有所逼迫。

【業惑漂轉無人救】：衆生受業海的力量，在三界中漂泊浮沉，所謂「出馬腹，入驢胎」。為什麼？因為起惑、造業、受報的緣故。這是因果循環不變的定律。

起惑：因為有三種惑，而去造業①見思惑。見惑是各種不正當的見解。所謂：「見境生貪愛」，貪財者愛財，貪色者貪色，貪名者貪名。思惑是各種煩惱的心思。所謂「迷理生分別」，對理不明白，生出分別心，②塵沙惑：不明事理，不辨是非，就是迷惑。這種迷惑像微塵河沙之多，故叫塵沙惑。③無明惑：因為無明，才有迷惑，這種惑能障礙眞實的道理，無明惑就是最根本的惑。

造業：因為不明白道理，所以去殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。這樣，就犯了殺、盜、淫、妄、酒五戒，就造了身、口、意三業。也就是造了十惡的業。

受報：造殺業要受殺的果報。造盜業要受盜的果報。造淫業要受淫的果報。造妄業要受妄的果報。造酒業要受酒的果報。總之，造什麼業？就要受什麼的果報。因果循報，是絲毫不爽的。

每人一生所造的業，很複雜而繁多似海，所以在業海中被業風浪吹來吹去，漂東漂西；忽作餓鬼，忽轉畜生，忽墮地獄，在三塗中轉來轉去。這時，沒有人能救拔你出業海，也沒有人能拯救你離三界。

【佛以大悲令解脫】：只有佛的大悲智慧船，能救拔衆生出離業海，令一切衆生得到解脫。

【無熱大龍能悟此】：這位無熱惱龍王，他能悟解這種境界，他能明白這種道理。

復次，毗沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡衆生解脫門。

再將前邊的道理說一次。這位毗沙門夜叉王（夜叉譯為輕捷，行動很迅速，其性非常暴惡），他得到的境界，能觀察一切衆生的根性，而用種種方便法門來救護。如有惡衆生，令他改惡向善，悔過自新。他說法的音聲很微妙，令聞者得到自在。他得到這種的解脫門。

夜叉有三種：天行、空行、地行，食噉生類。夜叉和羅刹是厲鬼，羅刹女美麗而媚人，定力不夠的男人，就受其害，作為他們的食物。今講一個公案，作為借鏡。

在印度東南有一島國，名叫師子國（錫蘭），全國信仰小乘佛法。古時印度國，有五個商人，到海中尋寶，其船被黑風吹到羅刹鬼國。該國的女王看中其中一個商人，名叫師子，想和他結婚，但是這位商人有慧根，不被美色所迷，在菩薩安排之下，乃逃囘本國（南印度）。其他四個商人，都和羅刹女結了婚，因為貪愛女色，忘了自己的家鄉，後來，都被羅刹女所食。

師子商人囘國之後，這個羅刹女也來了。她請國王評理，說師子商人拋棄她，請國王命令師子商人囘到她的身邊。這位國王，也是好色之徒，見羅刹女貌美而動了淫欲之心，於是決定和她結婚，師子商人警告國王說：「此女是鬼，貌美心惡，吃人為生，不可接近！」但國王為色所迷，不聽勸告，乃擧行婚禮，當天晚上就被羅刹女吃掉。這是貪女色的下場。

第二天，大臣知道國王被鬼吃掉，乃擁護師子商人為國王，並派兵將羅刹國滅亡。改國名為師子國（今之錫蘭），命令全國都要信仰佛教，定為國教，即為南傳佛教的基地。這個故事，是警惕貪色之人，切勿為了好色而喪命。

自在音夜叉王，得普觀察衆生，方便救護解脫門。

這位自在音夜叉王，他說法的音聲，能令一般衆生得到解脫。他又能普徧觀察一切衆生的根性，什麼根性？就用什麼方便法門來救護，令得到安樂。他得到這種解脫門。

嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚羸惡衆生解脫門。

這位嚴持器仗夜叉王，他能用金錢或物質來救濟貧苦的衆生，這叫財施。他又以智慧和知識來幫助一切衆生，這叫法施。他又能用力量或技能來消除一切衆生的困苦艱難，這叫無畏施。他常常有這三種布施心。

這位夜叉王，他能救護甚羸惡的衆生。羸是瘦的意思。這些又窮又瘦又造惡業的衆生，需要人來幫助，所以他專門幫助這一類的衆生，令他們改惡向善，反迷歸覺。他得到這種的解脫門。

大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門。

這位大智慧夜叉王，他有大智慧，能管理不守規矩的夜叉鬼。這些夜叉鬼，因為有點神通，常常作一些不合法的事情，不是打妄語，就是欺騙人。這位夜叉王能恒順衆生，對衆生說法，令衆生得安樂，令衆生稱揚讚歎一切諸佛、菩薩、緣覺、聲聞等聖人所修行的功德海。他得到這種解脫門。

燄眼主夜叉王，得普觀察一切衆生大悲智解脫門。

這位燄眼主夜叉王，他能普徧地觀察一切衆生的心，一切衆生的身，一切衆生的性。因他用大悲智來觀察，所以得到這種的解脫門。

金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切衆生解脫門。

這位金剛眼夜叉王，他的眼睛常常放出金剛之光，普照一切衆生，又能用種種方便法門來利益衆生，來安樂衆生，令所有的衆生都得到佛法的利益和安寧快樂。他得到這種解脫門。

勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門。

這位勇健臂夜叉王，他的身體強健，而又勇猛。他能明白諸法的大道理，又能深入經藏，得到的智慧如海。他得到這種解脫門。

勇敵大軍夜叉王，得守護一切衆生，令住於道無空過者解脫門。

這位勇敵大軍夜叉王，他非常勇敢，一人能抵擋萬軍大敵。所以他能保護一切衆生的安全。他又能令有邪知邪見思想的衆生，安住於正道，思惟妙法，不至於把時間空過，時時刻刻都在正道上走，不入旁門左道去學習荒唐的邪法。他得到這種解脫門。

富財夜叉王，得增長一切衆生福德聚，令恒受快樂解脫門。

這位富財夜叉王，他的財產很豐富。雖然財產很多，可是不吝嗇，常行布施，而救濟無依無靠貧窮的衆生。不像一般守財奴，不肯救濟，沒有同情心，沒有憐湣心。要知道金錢是身外之物，生不帶來，死不帶去。所謂「為善最樂」，你要作一件對社會有益的慈善事業，你心中的快樂是無法可說出來的。不妨試試看，助人為快樂之本。

這位夜叉王，他能令衆生都得到福德聚，都得到無邊的快樂。他證得這種解脫門。

現在講個惜財不惜福的吝嗇富翁的故事。釋迦牟尼佛住世的時候，在舍衛城有個守財奴，名叫盧至。他不但對別人吝嗇，就是對自己的妻子也吝嗇。有一天，心血來潮，自己要享受一番，特去買了兩個燒餅。心中在想，不能拿囘家中去吃，因為太太和兒子見到，一定要分吃。於是便到林中獨自享受一番。林中的鳥看人來而飛起，他便認為鳥來分食，於是走到河邊去獨自享受。不料河邊的老鼠受了驚，便亂跑亂叫。他又認為老鼠要來分食，因為深恐怕別人來分食，就囫圇吞食。這是吝嗇的表現。

此時，帝釋天看這個人很愚癡，生出可憐心，設法改變他的思想，帝釋乃變化成盧至的樣子，到盧至家中，對盧至的太太說：「我從前對妳們很吝嗇，現在我想通了，我覺悟了。人有錢就要作有意義的事，否則，就對不起錢。我們今天要吃好菜喝好酒」。眞的盧至，在河邊吞下兩個燒餅之後，洋洋得意地囘到家中。踏進家門，一見這種情形，大吃了一驚！於是眞假盧至大吵起來，各說各的理，無法解決，家人也莫名其妙，不知誰是誰非？於是一起吵到佛所。佛對帝釋天說：「這個人慳貪過度，不肯作功德事，不久即墮地獄。不管你怎樣苦口婆心來勸說，他也不會聽教化，你又何必白費心機？他是吝嗇成性的人」。凡是愛財如命一毛不拔的人，皆要反省，多作點有益社會的事，要作大慈善家。

力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。

這位力壞高山夜叉王，他的力量很大，能把高山推倒，乃是蒙佛的力量所加被。他能隨順衆生，憶念過去的事情，而生出佛力的智慧光明。他得這種解脫門。

爾時，多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉衆會，而說頌言。

在這個時候，這位多聞大夜叉王（夜叉屬於北方多聞天王所管轄），他承仗諸佛大威德神力所加被，能普徧觀察一切夜叉衆生的因緣，而說出這種頌言，來讚歎佛的功德。

衆生罪惡深可怖　於百千劫不見佛

漂流生死受衆苦　為救是等佛興世

【衆生罪惡深可怖】：衆生因為造的業太多，所以不見佛、不聞法、不覩僧。就在生死海中漂流，受種種的果報。佛想要救衆生出苦海，乃出現於世。衆生因為有無明，就起惑、造業，而受報。衆生的罪業大多而深，是很可怕的，是很怖畏的。

【於百千劫不見佛】：衆生的罪業太重太深的關係，所以不能見到佛，所謂「人身難得，佛法難聞，善知識難遇」。現在我們很幸運，世上不容易遇到的事情，都遇到了。也見佛、也聞法、也覩僧。這是前生所種的善根所感的原因。

【漂流生死受衆苦】：沒有見到佛，沒有聞到法，沒有覩到僧，這些衆生，都漂流在生死海中，在六道輪廻中轉來轉去。有時為天人，有時為修羅，有時作人乃至墮地獄——要受種種的苦。

【為救是等佛興世】：為救這一類衆生離苦得樂，佛才出興於世。

如來救護諸世間　悉現一切衆生前

息彼畏塗輪轉苦　如是法門音主入

【如來救護諸世間】：佛出現於世，是為救護世間一切衆生。在妙法蓮華經上說：「佛以一大事因緣，出現於世」。什麼大事因緣？就是生死大事。

【悉現一切衆生前】：佛如空中月。你看見月光在你的頭上，我也看見月光在我的頭上。不論走千里或萬里，月光都在自己的頭上。佛也是這樣，所以說佛都現在衆生的面前。

【息彼畏塗輪轉苦】：佛為什麼要現在衆生面前？因為要停止六道輪廻之苦。信佛法解佛法、行佛法、證佛法——若能這樣按部就班去修行，一定能出三界，證得涅槃果位。

【如是法門音主入】：像這樣的解脫門，是自在音夜叉王他所悟解的道理。

衆生惡業為重障　佛示妙理令開解

譬以明燈照世間　此法嚴仗能觀見

【衆生惡業為重障】：衆生為什麼不開悟？為什麼不成佛？因為業障太重太深的關係。業障是從什麼地方來的？是從身口意三業來的。身有三惡業，就是殺、盜、淫。口有四惡業，就是妄言、綺語、惡口、兩舌。意有三惡業，就是貪、瞋、癡。

①殺：就是殺生，殺害衆生的生命，造三惡道之罪。如得生為人，壽命極短而夭亡。

②盜：就是偷盜，未經許可，擅自去取人家的東西，造三惡道之罪。如得生為人，恆遭窮貧而艱難。

③淫：就是邪淫，即是夫妻之外不正當的性行為，造三惡道之罪。如得生為人，女不貞妻不節。

④妄言：就是說謊話，無中生有，這樣種三惡道之罪。如得生為人，便遭人誹謗或所誑。

⑤綺語：就是骯髒話，談男女不正當之事，引人起非非之想，種三惡道之罪。如得生為人，便會言語不清或作啞吧。

⑥惡口：就是罵人，或者用巧妙的方法來罵人，令人不能囘罵，這樣便種三惡道之罪。如得生為人，一生會多遭諍訟之事。

⑦兩舌：就是搬弄是非。蜚短流長，這樣種三惡道之罪。如得生為人，便會眷屬乖離而招是非。

⑧貪：就是慳貪，貪而無厭，越多越好，絕對不布施，絕對不做利益人的事，種三惡道之罪。如得生為人，心常不知足，得寸進尺。

⑨瞋：就是瞋恚，愛發脾氣，瞋恨於人，看所有的人都不對，如是種三惡道之罪。如得生為人，常被人所惱害。

⑩癡：就是愚癡，不明是非，以假認眞，常作些顚倒糊塗事，種三惡道之罪。如得生為人，其心諂曲而不直。

【佛示妙理令開解】：衆生因為有這十種惡業，而在生死海中漂來漂去，不能到達彼岸。佛以慈悲為懷，方便為本，而示現妙不可言的道理。這種妙理是對治一切惡業的方法，令一切衆生都能開悟了解。

【譬以明燈照世間】：這種妙理的方法，好像明燈一樣，能把黑暗的地方照成為光明。佛出現於世，好像太陽一樣，把世間的黑暗照破了。

【此法嚴仗能觀見】：這種法門是嚴持器杖夜叉王他能觀察到的，他明白這種境界。

佛昔劫海修諸行　稱讚十方一切佛

故有高遠大名聞　此智慧王之所了

【佛昔劫海修諸行】：釋迦牟尼佛在往昔無量劫中修習六度萬行。六度裏，以布施度慳貪，持戒度犯戒，忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂，般若度愚癡。萬行：就是一切一切利益衆生的行門。

【稱讚十方一切佛】：佛在往昔修諸行時，稱揚讚歎十方三世一切諸佛，用種種偈頌來讚歎諸佛，用種種歌曲來讚歎諸佛。

【故有高遠大名聞】：因為佛讚歎十方一切諸佛，稱揚十方一切諸佛的名號，所以佛本身也有遠大名聞。高至諸天，都聞到佛的名字；遠至盡虛空徧法界，都聞見佛的名字。

【此智慧王之所了】：這種境界，是大智慧夜叉王所能明了的。

智慧如空無有邊　法身廣大不思議

是故十方皆出現　燄目於此能觀察

【智慧如空無有邊】：智慧是什麼形相呢？智慧是沒有形相，猶如虛空一樣。虛空是沒有邊際的，所以智慧也是沒有邊際。

【法身廣大不思議】：佛的法身是廣大無邊，是不可思議，和虛空一樣。是無法可測量，虛空究竟有多大？

【是故十方皆出現】：因為佛身廣大無邊，所以在十方世界都有佛的法身出現。佛的法身是無在無不在。

【燄目於此能觀察】：這位燄目夜叉王，對於這種道理，能深深的觀察。

一切趣中演妙音　說法利益諸群生

其聲所暨衆苦滅　入此方便金剛眼

【一切趣中演妙音】：佛在六道中演說微妙的法音。一切衆生聞到這種演說的妙音，就能得到利益。

【說法利益諸群生】：佛是隨機說法，令所有的衆生，都得到利益。什麼利益呢？離開三界六道之苦，得到涅槃的常樂。

【其聲所暨衆苦滅】：佛說法的妙音，所到的地方，衆生的苦都消滅了，換言之，聞到佛的音聲，就得度了。

【入此方便金剛眼】：這位金剛眼夜叉王，他能入這種方便解脫門。

一切甚深廣大義　如來一句能演說

如是教理等世間　勇健慧王之所悟

【一切甚深廣大義】：法有無量無邊的義理，所謂「無上甚深微妙法」，這個法，是至高無上的，再沒有比它更深的，再沒有比它更微妙的。「百千萬劫難遭遇」，這個法，經過很長的時間，才能遇到，絕不是很容易就能遇到。好像在西方國家，這麼多年來，就沒有人能眞正聞到佛法，見過佛、見過僧，現在才開始。所以說很長的時間都不容易遇到。「我今見聞得受持」，現在，我們已經見到佛法，聞到佛法，得以受持，眞是幸運者！前生種下善根，今生才能得受持，這不是輕而易擧的事，所以要禮敬三寶，要供養三寶。人生難得今已得，佛法難聞今已聞。「願解如來眞實義」，佛說三藏（經、律、論）十二部（長行、重頌、孤起、譬喩、因緣、自說、本事、本生、未曾有、方廣、論議、授記）。這義理極廣大盡精微，是妙不可言的。我們要了解如來的眞正實在的道理。

【如來一句能演說】：佛能在一句法中，就把一切法說完了。又可以在一句法中，說出一切廣大甚深義。這個意思，就業是一為無量，無量為一。也就是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的道理。

【如是教理等世間】：在前邊所說的甚深廣大義佛一句就能說完了。這種教義，普徧充滿世間，所以佛教的教義是圓融無礙的。不分種族、國籍，所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒，你不信佛也是佛教徒。為什麼？因為佛教是盡虛空徧法界，而所有衆生都具足佛性，都可以成佛。你現在不信佛，將來會信佛。將來不信佛，再來生會信佛。不但決定信佛，而且還能成佛。佛教的法門是包羅全體，沒有一個衆生能在佛教外邊，所以說教理等世間。

【勇健慧王之所悟】：這位勇健慧夜叉王，他能了悟這種道理，他明白這種解脫門。

一切衆生住邪道　佛示正道不思議

普使世間成法器　此勇敵軍能悟解

【一切衆生住邪道】：一切衆生就是胎、卵、濕、化等十二類。衆生的性情很奇怪。人對他說正道法，他懷疑而不信，若是對他說邪道法，他則信而不疑。因為正道法要守戒律，不可以有殺、盜、淫、妄、酒的行為。而邪道法不要守戒律，可以有殺、盜、淫、妄、酒的行為。所以衆生對正道不知是眞是假，而起疑惑，對邪道信而為眞，不起疑惑，故住在邪道中。

【佛示正道不思議】：佛想拯救不守規矩的衆生，就指示正道的境界，令衆生學習。什麼是正道的境界呢？就是皈依三寶（佛、法、僧），發菩提心，（上求佛道，下化衆生），這種境界是不可思議的，能罪滅福生，能業淨情空。有這樣的好處。

【普使世間成法器】：法器就是載法之器。六祖大師就是成就法器，憨山大師也是成就法器。他們修得金剛不壞身，入滅後其肉體不爛不臭，成為肉身菩薩——這就是法器。

佛能令世間衆生都成法器，所謂「借假修眞」，臭皮囊是暫時的房子。我們住在房子裏修道。這是借假身（色身）修眞身（法身）。不要把房子看得很重要，但是也不要故意去損壞它。如果有小毛病，也要修理一番。否則，無房可住，便無處可修。現在住在房子裏的人，都有病了。有什麼病呢？有貪病、有瞋病、有癡病、有嫉妬病、有自私病。我們要請大醫王來治療，因為大醫王有特效藥，有藥到病除之神效。這特效藥叫什麼名字？就是勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。所以說佛法是萬靈丹。

【此勇敵軍能悟解】：勇敵大軍夜叉王，他能明瞭悟解這種道理。

世間所有衆福業　一切皆由佛光照

佛智慧海難測量　如是富財之解脫

【世間所有衆福業】：佛是從作善事而成就的。所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。這是天經地義的道理，萬古不變的定律。我們修道人，要以「受苦是了苦，享福是消福」，為座右銘。共勉之。

【一切皆由佛光照】：佛光普照就是賜福。福是從什麼地方來的？是由佛所加被，才有這樣的福業，這種的福報。所以說一切皆由佛光照。

【佛智慧海難測量】：佛的智慧，猶如大海。海是廣大無邊，難測難量，無法知道它的邊際有多大。

【如是富財之解脫】：像這樣的境界，就是富財夜叉王他所能得到的解脫門。

憶念往劫無央數　佛於是中修十力

能令諸力皆圓滿　此高幢王所了知

【憶念往劫無央數】：囘憶想念過去諸佛所修行，是要經過無央數的劫。雖然經過這樣長的時間，但是佛非常勇猛精進，沒有絲毫懈怠放逸，所以才有今日之成就。

【佛於是中修十力】：佛在無央數劫中，精修十種的智力：①知覺處非處智力。②知三世業報智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知諸根勝劣智力。⑤知種種解智力。⑥知種種界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼無礙智力。⑨知宿命無漏智力。⑩知永斷習氣智力。

【能令諸力皆圓滿】：這十力能圓滿成就一切力量。

【此高幢王所了知】：這種境界，是高幢夜叉王，他所能了知，他所能明白。

復次，善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便，令衆生集功德解脫門。

今將前邊的道理再說一次。這位善慧摩睺羅伽王（摩睺羅伽譯為大腹行，就是蟒神，又名地龍，但地龍無神通），他得到一種境界，能明白佛用的神通方便法，使令衆生積集功德，由少而多，，，，由小而大。功德積集多了，就得到解脫。這位王，他得到這種解脫門。

神通有六種：①天眼通②天耳通③宿命通④他心通⑤神足通⑥漏盡通。佛的神通，菩薩的神通，阿羅漢的神通，各有不同的境界。譬如，阿羅漢的神通，只能觀察八萬大劫內的因果，而不能觀察八萬大劫外的因緣。菩薩的神通，能觀察八萬大劫以外的因果，但不能觀察百萬劫的因緣。佛的神通，能觀察無量大劫的因果。

淨威音摩睺羅伽王，得使一切衆生除煩惱得清涼悅樂解脫門。

這位淨威音摩睺羅伽王，他明白佛的境界，使令一切衆生解除熱煩惱，什麼是熱煩惱？就是煩身惱心的妄想。煩惱有大煩惱，有中煩惱，有小煩惱。大煩惱有八種，中煩惱有兩種，小煩惱有十種。這位摩睺羅伽能使令一切衆生都得清涼的快樂，以及喜悅的歡心，去努力修行，精進學習，這位王他得到這種解脫門。

勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，得普使一切善不善思覺衆生，入清淨法解脫門。

這位勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王，他能普徧使令一切衆生——善的思惟和不善的思惟這兩種覺悟——都得到清涼。這種覺衆生，明白很多的道理；善的道理也明白一些，不善的道理也明白一些。但是這一類的衆生很容易走錯路。因為自己覺得自己明白了。其實，他沒有眞正的明白，所以容易誤入歧途。這位王能令一切衆生入清淨無為的法門，走到正路上，這位王他得到這種解脫門。

妙目主摩睺羅伽王，得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。

這位妙目主摩睺羅伽王，他明瞭通達，佛對一切境界是無所著住，也就是不著一切相，不離一切相。不著住於福德，不著住於自在，不著住於平等。所以叫一切無所著。

佛是衆生的福田，僧也是衆生的福田。所謂「泥龍雖不能降雨，但求雨必借泥龍，凡僧雖不能種福，但求福必借凡僧」。修福的人，要時刻惜福，才會福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。這位王他得到這種解脫門。

燈幢摩睺羅伽王，得開示一切衆生令離黑暗怖畏道解脫門。

這位燈幢摩睺羅伽王，他常現光明。這種光明是從智慧現出來的，猶如燈幢一般，五光十色，燦爛奪目。他得到佛的境界，能開示一切衆生。開是開佛知見，示是示佛知見。令衆生悟佛知見，入佛知見。他使令一切衆生離開黑暗怖畏道，也就是地獄、畜生和餓鬼三惡道，三惡道中是充滿黑暗並且有怖畏的。黑暗表示沒有智慧，一旦遇到智慧類幢的光明，就沒有怖畏，這位王他得到這種解脫門。

最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門。

這位最勝光明幢摩睺羅伽王，他能了知一切佛的功德，是由萬德莊嚴而成佛。他明白這種境界，也令一切衆生也明白這種境界，衆生明白了，也生出一種歡喜心，這位王他得到這種解脫門。

師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切衆生救護主解脫門。

這位師子臆摩睺羅伽王，臆就是胸部，他得到最勇猛的力量，能作所有衆生救護的主人，如有一個衆生不成佛，他誓不休息。衆生無論有什麼災難？他都去救護。這位王他得到這種解脫門。

衆妙莊嚴音摩睺羅伽王，得令一切衆生隨憶念生無邊喜樂解脫門。

這位衆妙莊嚴音摩睺羅伽王，他的音聲是由衆妙所莊嚴，所以他的音聲非常美妙而悅耳，令聞者忘掉一切憂愁煩惱。隨衆生自己的憶念，令其生出無邊的喜樂，這位王他得到這種解脫門。

須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。

這位須彌臆摩睺羅伽王，他得到一切所緣的境界，他決定不會被境界所搖動，而以達到究竟彼岸為滿足。這位王他得到這種解脫門。

可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等衆生開示平等道解脫門。

這位可愛樂光明摩睺羅伽王，他得到一種境界，能為一切不平等的衆生，對他們開示平等的道理。究竟成佛的道理是平等，沒有差別的。這位王他得到這種解脫門。

爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽衆，而說頌言。

在這個時候，這位善慧威光摩睺羅伽王，他承仗諸佛的大威神力的加被，能普徧觀察大腹行這一類衆生的因緣，而說頌言，就是把這種道理重說一遍。

汝觀如來性清淨　普現威光利群品

示甘露道使清涼　衆苦永滅無所依

【汝觀如來性清淨】：善慧威光王對摩睺羅伽眷屬說：「你們大家看看佛性是清淨無染，好像虛空一般的清淨。」

【普現威光利群品】：佛慈悲而普徧放出大威德的光明，令衆生蒙佛光的照耀，得到利益。這種利益，就是開智慧明道理。

【示甘露道使清涼】：他指示衆生，都得到甘露（長生不死藥）之味。饑渴的衆生，得到甘露，立刻飽滿。罪業重的衆生，得到甘露，罪業消除。就是在地獄中的衆生，如果得到衆生，火湯油鍋也變成蓮華池，無論什麼不如意的事，若能得到甘露，都會清涼了。

【衆苦永滅無所依】：無論有多少的苦業？若能得到佛的威光所照耀，一切的苦業都消滅了。因為業障消除了，所以一切苦也沒有了，苦是由業障而來的。有業障苦便有所依，沒有業障苦便無所依。

一切衆生居有海　諸惡業惑自纒覆

示彼所行寂靜法　離塵威音能善了

【一切衆生居有海】：三界的衆生，是住在二十五有大海裏，也就是三有。什麼是三有呢？因為三界裏的衆生，都有業因果報，所以叫三有。

【諸惡業惑自纒覆】：衆生在三界二十五有中，各有各的惡業。欲界有欲界的業，色界有色界的業，無色界有無色界的業。由諸惡而造諸業，有了諸業，迷惑就更深了。業惑好像鎖鍊把人纒鎖住，得不到解脫。又把衆生覆蓋在業海裏邊，所以不見光明。不見光明就生愚癡，愚癡就是沒有智慧；沒有智慧，做事就顚倒迷惑了。

衆生所造的惡業，一定要懺悔，才能消除。所謂「彌天大罪，以懺便消」。不過，衆生的業障太深，還不知道生懺悔心。古德說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為眞懺悔」。這是說，只要眞誠懇切的懺悔，所造的罪業一定會消滅。但不是說，今天在佛面前懺悔，明天又犯老毛病，不能眞正改過自新，這不但沒有益處，反而有罪，因為知法犯法，罪加一等。

【示彼所行寂靜法】：指示有惡業的衆生，告訴他們，佛所修的寂靜法，就是沒有煩惱的法門，能離惡業而選善業。

【離塵威音能善了】：這種境界，是淨威音摩睺羅伽王，他能善知瞭解的解脫門。

佛智無等叵思議　知衆生心無不盡

為彼闡明清淨法　如是嚴髻心能悟

【佛智無等叵思議】：佛的智慧如海，廣大無邊，不可等倫，不可料想，不可思議。所以無所不知，無所不曉。

【知衆生心無不盡】：因為這種原因，所以衆生的心，佛悉知悉見。衆生在打什麼妄想，佛清清楚楚，明明白白地知道。

【為彼闡明清淨法】：因為衆生的心，為名利所覆蓋，而生無明。佛為度化衆生離苦得樂，為衆生說清淨法。教導衆生如何修習戒、定、慧三無漏學，怎樣拔除貪、瞋、癡三毒之根。

【如是嚴髻心能悟】：像這種法門，是勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王他能所悟解的。

無量諸佛現世間　普為衆生作福田

福海廣大深難測　妙目大王能悉見

【無量諸佛現世間】：有十方三世無量佛，所謂「等於衆生數」，有多少衆生！就有多少佛！這是佛教的主張。因為人人有佛性，皆當作佛。只要修行，就有成佛的希望。好像一般人，皆有資格當總統或主席。但是條件要充足。有豐富的學識，有辦事的能力，有服務的精神，有健壯的身體，就有機會當總統或主席。

【普為衆生作福田】：無量無邊一切諸佛，普徧出現於世間，來為衆生作福田，令一切衆生都有種福的機會。供養三寶，有不可思議的功德，但要做到沒有企圖，才有大功德。用清淨心供養一個水果或一朵鮮花，其功德不可計算。

【福海廣大深難測】：以虔誠無求的心來供養三寶，所積集的福海，又廣又深，實在無法測量。功德越多，福海越深。諸佛都是三祇修福慧，供養一切佛。等福慧雙足時，才有成就。

【妙目大王能悉見】：這種境界，是妙目主摩睺羅伽王他能完全見到。

一切衆生憂畏苦　佛普現前而救護

法界虛空靡不周　此是燈幢所行境

【一切衆生憂畏苦】：一切衆生所憂慮而畏怕的，就是苦果。為貪圖一時之樂，種下了惡因，當然免不了受苦報。菩薩是畏因不畏果，在種因的時候，特別謹愼，不起半點妄念，但在受苦報時，心安理得來接受，不怨天不尤人，一切是因果，沒有差錯。

【佛普現前而救護】：十方三世一切佛，普徧現在衆生的面前，來救護在歧途中的衆生。因為衆生的無明在作祟，將清淨的心覆蔽了，失去了智慧，捨棄康莊大道，而在崎嶇不平的險路上走。佛憐愍這種衆生，倒駕慈航，來到世界，救護衆生出苦海。

【法界虛空靡不周】：佛的法身是徧一切處，所以說盡虛空徧法界而靡不周。凡是有衆生所在地，不論是剛強的衆生，或是難調難伏的衆生，都救護，令其離苦得樂。

【此是燈幢所行境】：這是燈幢摩睺羅伽王他所行的境界。

佛一毛孔諸功德　世間共度不能了

無邊無盡同虛空　如是廣大光幢見

【佛一毛孔諸功德】：在佛一毛孔中有無量無邊的功德。這些功德是從什麼地方來的？佛在因地初發菩提心時，時時刻刻都做有利益衆生的事，因為有利益於衆生，所以就能成就功德。

怎樣修功德？首先要擁護三寳，供養三寳，恭敬三寳。三寳就是衆生的福田。作功德就是種福田。凡是佛教徒總要盡自己的力量來作功德，等到功德圓滿了，一定會得到福報。

佛在因地時就是親近三寳，皈依三寳，護持三寳，凡是功德無論大小他都去做。所以在一毛孔中就具足諸功德。因為佛的一毛孔中，能容納盡虛空徧法界那樣多的衆生。又在每根毛孔中大轉法輪，教化衆生。

【世間共度不能了】：所有世間的衆生，共同來研究這個問題，也不能猜度佛之功德有多少？也無法瞭解和明白究竟有多少。

【無邊無盡同虛空】：佛的功德只可以說是無邊無盡的。譬如虛空一般的廣大，無法再形容了。古德說：「刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德」。這是最恰當的說明。

【如是廣大光幢見】：像這樣的功德，只有廣大光幢摩睺羅伽王，他所見到的境界。

如來通達一切法　於彼法性皆明照

如須彌山不傾動　入此法門師子臆

【如來通達一切法】：佛想利益衆生，想救護衆生，所以他自己去修種種的功德。一一功德圓滿了，能深入經藏，能有如海的智慧，才能通達一切法，才能明白一切法。

【於彼法性皆明照】：在八萬四千法門中，門門中的法性，都能了達無礙，都能明白無礙，換言之，就是智慧光明照耀諸法實相。

【如須彌山不傾動】：法性好像妙高山一樣，不會傾動，四天王住在須彌（譯為妙高）山的中部，山頂是忉利天，佛以勇猛精進的力量，來救護一切衆生，所以叫一切衆生救護主。佛的法性就像須彌山那樣有定力。

【入此法門師臆子】：能明白這種法門，能證入這種法門，是師子臆摩睺羅伽王所得到的解脫門。

佛於往昔廣大劫　集歡喜海深無盡

是故見者靡不欣　此法嚴音之所入

【佛於往昔廣大劫】：佛在往昔無量無邊大劫的時候，不曾生一點煩惱。

【集歡喜海深無盡】：佛在無量劫中，積集歡喜，猶如大海一樣的深和無邊無際。佛在因地的時候，無論見到任何人，都生歡喜心。他發心度一切衆生。

【是故見者靡不欣】：因為這種關係，所以見到佛的衆生，沒有一個不生歡喜心。

【此法嚴音之所入】：這種的解脫門是衆妙莊嚴音摩睺羅伽王，他所能證入的。

了知法界無形相　波羅蜜海悉圓滿

大光普救諸衆生　山臆能知此方便

【了知法界無形相】：明了知道法界是沒有形相的，法界就是衆生的眞心。眞心是充滿法界的，法界也沒有離開我們的眞心。所以才說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。好像做文章，先要認識清楚題目。

眞心是沒有形相，是盡虛空徧法界的。所謂「十法界不離一念心」。法界是由法化而成的界。佛法界有無量諸佛，是由佛法而化成的。菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界等等，皆是由種種法而化成的，所以叫法界。分而言之，是十法界，合而言之，是一法界，也就是一念的眞心。

【波羅密海悉圓滿】：能知道法界是無相的，了達本體，是如如不動，了了常明的，就明白本體自性。

一切波羅密海，有六波羅密、有十波羅密、有百波羅密、有千波羅密、有萬波羅密，也可以說有八萬四千波羅密，若能明白法界是無相的，一切波羅密都圓滿具足了。

【大光普救諸衆生】：大光就是大光明藏，大光普照一切衆生，拯救一切衆生，那個衆生被大光明藏所照，那個衆生就能得救，就能離苦。

大光是修來的智慧光，這智慧光是無量無邊，無所不周，無所不徧的。其光照法界，重重無盡，無盡重重。

【山臆能知此方便】：須彌臆摩睺羅伽王，他能知道這種方便法門。

汝觀如來自在力　十方降現罔不均

一切衆生咸照悟　此妙光明能善入

【汝觀如來自在力】：你看佛的自在力，是妙不可言。自在力就是神通力，佛的神通力是不可心思，不可言議。

【十方降現罔不均】：佛在十方世界化現法身，沒有不平均徧佈的。所有一切衆生，各得其所應得的一點也不偏。大根者得大的滋潤，小根者得小的滋潤。

【一切衆生鹹照悟】：被佛的大光明藏所照的衆生，都能開悟，得到智慧解脫。

【此妙光明能善入】：這種境界，是可愛樂光明摩睺羅伽王，他能深入，他能明瞭佛光照耀衆生，衆生的罪業就消滅的道理。

復次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門。

將前邊沒有說完的道理再說一遍。這位善慧光明天緊那羅王（緊那羅譯為疑神，此神善於唱詠莊嚴的法音，令聞者生念佛念法念僧之心）他能普徧令所有衆生，生出歡喜快樂業。他得到這種解脫門。

妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜，令一切受安樂解脫門。

這位妙華幢緊那羅王，他明白佛的境界，能令一切衆生生出無上法喜，聽經聞法心歡喜。就是不吃飯也不感覺饑餓，所以說法喜充滿。法喜的境界就是發奮忘食，樂而忘憂。這位王自己得到法喜，也令衆生都得到安樂的法喜。這種的思想，就是自利利他，自覺覺他。換言之，自己快樂，令他人也得到快樂。他得到這種的解脫門。

種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。

這位種種莊嚴緊那羅王，他具足種種的莊嚴。這種莊嚴，表示美妙，表示殊勝，特別來莊嚴佛土。因為修種種的福，才有種種的功德。有了功德，一切功德都圓滿具足了。又廣大又清淨，因而生出一種清淨信解藏，他得到這種的解脫門。

清淨就是不發狂，發狂就不清淨。清淨也就是沒有染汚的思想，對境界而沒有執著境界的心。也就是「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。

信解藏：先解釋信，信能增長功德林。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善法」。一闡提譯為信不具，是不相信佛法的人。雖然他也有佛性，但是暫時不能成佛。因為他不信因果。解了瞭解，瞭解經典的眞實義。信解集聚多了而成藏。例如三藏——經藏、律藏、論藏，就是這個意思。

華嚴經所講的道理，按照四個步驟，就是信、解、行、證。第一要信，一定要生出信心。有了信心之後，對佛法才有興趣。第二要解，要研究教義，明白教理。明白就是解。第三要行，了解之後，要依法修行。否則，相信佛法，了解佛法，不修行佛法，沒有用處。第四要證，修行才能證果。證果才能解脫，解惑業之繫縛，脫三界之苦果。

悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲，令聞者離憂怖解脫門。

這位悅意吼聲緊那羅王，他能令你在意念中生出歡喜。他的吼聲很悅耳，令聞者生快樂。他常常發出一種令所有衆生歡喜聽的音聲。使令聽到這種吼聲的衆生，都能離一切憂愁怖畏，他得到這種解脫門。

寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切衆生，令覺悟所緣解脫門。

這位寶樹光明緊那羅王，他明白佛能令一切衆生聞法開悟，瞭解覺悟本來的因緣，而一切衆生的自性是清淨的，他得到這種解脫門。

普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門。

這位普樂見緊那羅王，他明白佛示現一切微妙色身來教化衆生，令衆生都生出一種歡喜心，得到一種清淨心，他得到這種解脫門。

最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果，所從生業解脫門。

這位最勝光莊嚴緊那羅王，他明白一切殊勝而莊嚴的佛果，是從生業所成就的。一切智因，是能生業。他得到這種解脫門。

微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門。

這位微妙華幢緊那羅王，他所得到的境界，能善於觀察一切世間所有的業果報應。衆生種什麼因？就結什麼果。種善因便結善果，種惡因便結惡果。淺言之，結善果受善報應，結惡果受惡報應，這是一定的道理。

在九法界的衆生之中，菩薩修六度萬行，所以為菩薩。緣覺修十二因緣法，所以為緣覺。聲聞修四聖諦法，所以為聲聞。那麼，種因就結果。如果你作的是善功德，便生在三善道。你若造逆惡罪，便墮於三惡道。各有各的果報。

所生報就是所受的果報。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆，種麥得麥，種稻得稻」。他得到這種解脫門。

動地力緊那羅王，得恒起一切利益衆生事解脫門。

這位動地力緊那羅王，他有搖動大地的力量，他可以使地震動起來。這位王有利益衆生的力量，令衆生都得安樂和歡喜。他得到這種解脫門。

威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。

這位威猛主緊那羅王，他很有威德和勇猛，所以為緊那羅王。他善能知道緊那羅的心思。假如其他緊那羅不守規矩，他便用善巧方便法來管理，令他們循規蹈矩，安分守己。教化衆生有折攝二門。折就是折伏法，把剛強的衆生治伏了。攝就是攝受法，把一切衆生攝受到佛法裏來。這位王他得到這種解脫門。

爾時，善慧光明天緊那羅王，承佛威力，普觀一切緊那羅衆，而說頌言。

在這個時候，這位善慧光明天緊那羅王，他承仗諸佛威力所加被，普觀一切緊那羅衆，而說這首偈頌。

世間所有安樂事　一切皆由見佛興

導師利益諸衆生　普作救護歸依處

【世間所有安樂事】：有情世間的衆生，有的快樂，有的苦惱。現在說的是一切的安樂事。是怎樣得到這種安樂事？因為親近三寳，皈依三寳，供養三寳，恭敬三寳。

【一切皆由見佛興】：衆生不但得到快樂，又很快樂。這種的安樂是見佛、聞法、睹僧而得來的。

【導師利益諸衆生】：導師就是佛。佛時時刻刻利益衆生，令一切衆生得到好處。什麼好處呢？就是離世間的苦，得出世間的樂。

【普作救護歸依處】：他普徧地作為衆生的救護。衆生有什麼災難？他不怕辛苦而去救護，所以是一切衆生眞正的皈依處。

出生一切諸喜樂　世間咸得無有盡

能令見者不唐捐　此是華幢之所悟

【出生一切諸喜樂】：佛能令衆生得到法喜充滿，能聞見佛法，而生出一切的歡喜快樂心。

【世間咸得無有盡】：這種法喜，所有世間的衆生，都能得到的。這種法喜，好像流水一樣，沒有窮盡的時候。

【能令見者不唐捐】：佛能令見到佛的一切衆生，都有功德，不會白白地見了而什麼益處都沒有。換句話說，誰能見到佛，誰就見到佛，誰就得到法喜。誰得到法喜，誰就依法修行。誰能依法修行，誰就證得佛果，所以叫功不唐捐。

【此是華幢之所悟】：此種境界，是妙華幢緊那羅王，他所明白的解釋門。

佛功德海無有盡　求其邊際不可得

光明普照於十方　此莊嚴王之解脫

【佛功德海無有盡】：佛的功德，猶如大海，是無量無邊，沒有窮盡。不要說佛身全部的功德，就是一根毛孔的功德，也是無有窮盡的。所謂「天上天下無如佛，十方世界亦無比，一切世間我盡見，一切無有如佛者」。這是說佛的不可思議。

【求其邊際不可得】：因為佛的功德太大了，所以想找個邊際是不可能的。因為佛境界高深莫測，比須彌山還高，比香水海還深，所以找不到邊際。

【光明普照於十方】：佛的光明，普徧照耀於十方世界，十方一切衆生，得到佛光的加被，都能反迷歸覺，捨邪從正。

【此莊嚴王之解脫】：這種境界，是種種莊嚴緊那羅王，他所得到的解脫門。

如來大音常演暢　開示離憂眞實法

衆生聞者咸欣悅　如是吼聲能信受

【如來大音常演暢】：佛以廣大的音聲來說法，這種音聲是綿綿不斷的，常常在說法。

天臺智者大師讀誦法華經時，得到法華三昧，一旋陀羅尼這種境界，看見靈山法會儼然未散，釋迦牟尼佛還在那裏說法。

這是證明佛法能把過去無量劫移到現在，也能把未來無量劫移到現在。所謂過去非過去，未來非未來，即使現在也了不可得。所以說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

演暢就是願意說的法都說，想說的道理也說。猶如流水一樣，川流不息。

【開示離憂眞實法】：開示一切衆生，教他們怎樣能離開憂愁苦惱？怎樣能離苦得樂？佛開示一切衆生，要修戒、定、慧。有了戒定慧，就沒有憂愁，沒有罣礙。眞實法就是戒定慧的法門。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」這句，雖然是老生常談，但是能夠做到的人却不多。

【衆生聞者咸欣悅】：衆生聽到佛所說的眞實法，都生出歡喜心，所謂皆大歡喜，信受奉行。這樣，佛法才能流通。

【如是吼聲能信受】：像這樣的眞實法，悅意吼聲緊那羅王，他能信受這種解脫門。

我觀如來自在力　皆由往昔所修行

大悲救物令清淨　此寳樹王能悟入

【我觀如來自在力】：寳樹光明緊那羅王說：我觀察如來得到這種的自在神力，並不是很容易的，乃是下過一番苦工夫。

【皆由往昔所修行】：佛是在往昔修行所成就的。如果不修行，也不會有這樣的自在神通力。

【大悲救物令清淨】：佛具足大悲心，救護一切衆生，令一切衆生，都能返本還原。捨邪從正，囘到本來清淨的果位上。

【此寳樹王能悟入】：這種境界，是寳樹光明緊那羅王，他所能明白而證入的解脫門。

如來難可得見聞　衆生億劫時乃遇

衆相為嚴悉具足　此樂見王之所覩

【如來難可得見聞】：佛是不容易見到的，不知道要經過多少大劫？才能遇到佛，聞到法，覩到僧。佛的法身雖然徧一切處，但是衆生沒有得到五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）的時候，不能看見佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是釋迦牟尼佛的名字，也不容易聽到。所以說如來難可得見聞。

【衆生億劫時乃遇】：衆生如果和佛有緣的話，也許在意劫中能看見佛，可是也不容易。要想見佛，就要修行。參禪打坐是開五眼的法門。

【衆相為嚴悉具足】：衆相就是三十二相八十種好，每一相都具足莊嚴。衆生見到佛妙色身的，衆相都是又圓滿，又莊嚴的。

【此樂見王之所覩】：這種境界，是普樂見緊那羅王，他所見到的，他所了解的。

汝觀如來大智慧　普應群生心所欲

一切智道靡不宣　最勝莊嚴此能了

【汝觀如來大智慧】：最勝光莊嚴緊那羅王說：你觀察佛的大智大慧，猶如大海一般，是不能測量，不可思議的。

【普應群生心所欲】：衆生心裏所想的所求的，他都能滿足。這個欲望，不是五欲（財、色、名、食、睡）而是智慧欲。

【一切智道靡不宣】：所有一切能令衆生生出智慧的道理，沒有不宣說的。宣說什麼？宣說諸法實相的道理。眞實的相，是永遠不變壞的。五蘊所和合的相，是虛妄的。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄」。

【最勝莊嚴此能了】：這位最勝光莊嚴緊那羅王，他能了解這種的解脫門。

業海廣大不思議　衆生苦樂皆從起

如是一切能開示　此華幢王所了知

【業海廣大不思議】：業就是衆生所造的身口意三業，造業的原因，是由惑而起，見境生貪愛。業有善業和惡業。作善業得樂報，作惡業得苦報。善業就是淨緣，惡業就是染緣。這種業如影隨形，常跟著你而不離開。善業也跟著你，惡業也跟著你，時刻不離你的身邊。

譬如，你造殺生的業，將來要受被人殺的果報。在地獄裏受苦罪，上刀山下油鍋。犯了盜業，在地獄裏雙手被砍掉。犯了淫業，要到炮烙地獄去受罪。這種刑具是銅制的圓筒，筒內燒火，銅筒燒紅了，犯淫業者奔而撲之。這就是他所喜歡的女人，或者是她所喜歡的男人。頃刻之間就被烙成焦炭一樣的黑。犯了妄語業，就到拔舌地獄去受苦。獄卒將罪人的舌拔出來，等到來生時，就不會說話。犯了酒業，被送到酒池中，用酒火燒其身。以上是造業受報的境界。所以說業海廣大不思議。

【衆生苦樂皆從起】：衆生所享的快樂，所受的痛苦，都是從業而生起。著相就造業，不著相就解脫。這種道理非常簡單明瞭。可是凡夫的智慧被無明所遮蓋，於是迷惑了。凡是一件事情，或是一種法，我們去做就造業，聖人去做就解脫。因為我們動了妄心去做，是有心而為之。聖人是用一片清淨心去做，是沒有妄心而為之。

【如是一切能開示】：像這樣的道理，佛能開示衆生，令一切衆生都明白這種因果。有前因就有後果。因果是循環報應，絲毫不爽。

【此華幢王所了知】：這種道理，是華幢緊那羅王他所瞭解，所知道的。

諸佛神通無間歇　十方大地恒震動

一切衆生莫能知　此廣大力恒明見

【諸佛神通無間歇】：十方諸佛有大威德神通力，於十方國土轉大法輪，教化衆生。諸佛用種種智慧光明，令衆生得到覺悟，他永遠沒有休息的時候。這就是大慈大悲的精神。

【十方大地恒震動】：十方大地常常震動，有時是諸佛顯現神通，令衆生覺悟，知道三界是苦，出三界是樂。世間法是無常、苦、空、無我。出世間法是常、樂、我、淨。有時是諸魔顯現神通而放光，令衆生迷惑顚倒，迷生死之門，離菩提之道。

【一切衆生莫能知】：這種境界，這種道理，一切衆生是不能知道的。雖然諸佛常常利益衆生，但是衆生不認識諸佛的慈悲心。

【此廣大力極明見】：這種境界，是廣大力緊那羅王他所明白所見到的解脫門。

處於衆會現神通　放大光明令覺悟

顯示一切如來境　此威猛主能觀察

【處於衆會現神通】：在十方諸佛國土，都有佛在那裏轉大法輪，教化衆生。所有海會衆生都在那裏聽法，佛在法會中現出種種神通，令衆生自覺自悟。

【放大光明令覺悟】：佛放智慧般若光明，照耀一切衆生，令他們都得到大智慧光明和正知正見，令他們都能大覺大悟。

【顯示一切如來境】：佛用種種神通，將佛的境界顯示。佛的境界，猶如虛空，難可測量。

【此威猛主能觀察】：這種境界，是威猛主緊那羅王，他能觀察能明白的。

復次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察衆生界解脫門。

把前邊的意思再說一次。這位大速疾力迦樓羅王（迦樓羅譯為大鵬金翅鳥，因為牠的翅膀長及三百三十由旬）。他得到佛的無著無礙眼，盡虛空徧法界都能普徧的觀察。他能觀察十方世界所有衆生一切的因緣，他得到這種解脫門。

大鵬金翅鳥能降龍，龍一見到牠，就走投無路，只好等待被吃。世界上是一物降一物的。獅子一吼，百獸俱畏。此鳥一現，龍就老實了。金翅鳥的翅膀不但奇大，而且有力量，翅膀一搧便把海水搧開兩半。應該死的龍，身體便原形畢露，被牠一口吞下去。牠一天要吃大龍一條，小龍五百條。天天如此，龍種就快滅絕了。此時，龍王大生恐慌，長此以往，我的眷屬豈不是被吃光？如何能傳宗接代？龍子龍孫無法再延續下去了。於是龍王便來到佛處求救，請佛慈悲。佛賜牠一件袈裟，告訴龍王說：「你將這件袈裟拆為若干縷，每龍角上掛一縷，就不會被大翅鳥所吞」。這袈裟果然有效。於是，龍王大生歡喜心，皈依三寳，作為護法神。

這樣，龍族得到生存。可是大鵬金翅鳥就挨餓了，也來佛處求援救，對佛說：「世尊！你慈悲龍，而不慈悲鳥。我現在沒有東西吃，快要餓死了！」佛告訴牠說：「你要發誓，不再吃龍，每天吃飯的時候，我命弟子送一份給你們吃」。所以現在中午過堂時，一定要把一分米飯送到外邊，口念「大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿」。這是迦樓羅的因緣。

不可壞寳髻迦樓羅王，得普安住法界教化衆生解脫門。

這位不可壞寳髻迦樓羅王，他能使令一切法界衆生，都得到平安和快樂，而沒有一點煩惱和憂愁。這是佛在十方法界菩提樹下安住道場來教化衆生，令一切衆生都得到離苦得樂的境界。聖人設教的目的，是度化衆生。他把自己所悟得的道理，不厭其煩，詳詳細細的告訴衆生，令衆生依法修行，一定能得解脫。這位迦樓羅王得到這種解脫門。

清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門。

這位清淨速疾迦樓羅王，他能普徧地令一切衆生得到成就。他並不自私自利，也沒有小乘人的思想，他願將自己所得這種的成就波羅密精進力解脫門來教化衆生。令一切衆生也得到這種成就。

波羅密譯為到彼岸。什麼叫彼岸？就是從生死海的此岸，經過煩惱的中流，達到涅槃的彼岸。又有一種解釋。印度人的習慣，凡是事情做完了，都叫波羅密。

修行人修行成功了，也叫波羅密。本來有煩惱，現在沒有煩惱了，也叫波羅密。這種波羅密，要有精進力來幫助，才能有所成就。否則，是得不到波羅密。你想要得到波羅密嗎？你想要得到成就嗎？那麼，就要勇猛精進來修行。

這位迦樓羅王，他得到這種解脫門，怎樣得到的？是從見佛聞法修行而得到的。

我們聽華嚴經每句經文之後，要廻光返照，檢討自己，深深反省，對這種法門是不是相應？是不是能修這種法門？修這種法門會不會得到解脫？我願意得解脫門？還是願意得煩惱門？不要一天到晚開著煩惱門，關了解脫門，要是這樣，始終都得不到解脫門。

聽經聞法，就要依法來修行，要是不依法修行，那麼，聽經聞法是沒有用處的。法不要聽多，聽多反而不注重。要有擇法眼，選擇那個法門與我相應，我便去修這個解脫首。所謂「專一則靈，分歧則敝。」在前邊講了那樣多的解脫門，聽得越多越不想解脫了，那就是大錯而特錯，辜負諸佛演說大方廣佛華嚴經的宗旨。

不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門。

這位不退心莊嚴迦樓羅王，無論遇到什麼境界都不退心。有人對他不客氣，他也不生煩惱，或者誹謗他，也不生退菩提心。不但不退心，反而更勇猛精進，還要莊嚴諸佛國土。他得到勇猛的力量，天魔外道若是前來和他鬪爭，他一定會勝利的。他有這種不退心，遂心滿願入佛境界。他得到這種解脫門。

大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門。

這位大海處攝持力迦樓羅王，他的智慧猶如大海，他能把一切衆生攝到佛法裏來。因為他能深入佛的行門，修行廣大智慧海的法門，所以他得到能竭衆生煩惱海解脫門。

堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊衆生差別智解脫門。

這位堅法淨光迦樓羅王，他在因地的時候，求法之心，非常堅固。所謂難行能行，難忍能忍。以這種堅固心來求佛法，得到清淨光明，所以叫堅法淨光。他得到三昧的境界，無論那一類的衆生，有求必應，不單是能成就一個衆生，而是能成就所有的衆生。

什麼叫差別智？就是每一類衆生，有他們自己應有的智慧，衆生的種類不同，所以他們的智慧也不同。又有一種說法，各一類衆生，都應該得到自己本分應得的差別智慧，也就是衆生隨類各得解。又有一種說法，差別智就是擇法眼，用差別的智慧，來選擇自己喜歡的法門，和自己相應的法門。總之，差別智就是不同的智慧。這位迦樓羅王，他得到這種解脫門。

妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門。

這位妙嚴冠髻迦樓羅王，他所戴的帽子，不但妙好，而且又莊嚴。能令見者生歡喜心，所以衆生都願見到他所戴的帽子。他善於莊嚴諸佛一切的道場，道場有多種的分別：有講經的道場，有誦經的道場，有譯經的道場，有流通經書的道場等。總而言之，凡是諸佛所住處，都是佛的法城。這位迦樓羅王，他莊嚴佛的法城，特別清淨，特別莊嚴，特別殊勝，他得到這種解脫門。

普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門。

這位普捷示現迦樓羅王，他能成就不可破壞的大慈平等力，猶如金剛一樣的堅固。他有無緣大慈，同體大悲的思想。他所到之處，所開示的衆生，將來都會成佛。他得到這種解脫門。

普觀海迦樓羅王，得了知一切衆生身而為現形解脫門。

這位普觀海迦樓羅王，他能普徧地觀察衆生煩惱海、智慧海、業力海、福報海——也就是能普徧地觀察衆生一切海。

他又能了知一切衆生身，並且依類顯形，去教化各類的衆生。譬如，他觀天人的衆生，而現天人身為其說法，他觀人的衆生，而現人身為其說法。他觀阿修羅的衆生，而現阿修羅身為其說法，他觀畜生的衆生，而現畜生身為其說法。他觀餓鬼的衆生，而現餓鬼身為其說法。他觀地獄的衆生，而現地獄身為其說法。總之，觀什麼衆生，而現什麼身為什麼衆生說法，令一切衆生離苦得樂，反迷歸覺，修菩提道。他得到這種解脫門。

龍音大目精迦樓羅王，得普入一切衆生歿生行智解脫門。

這位龍音大目精迦樓羅王，因為他吃龍太多的緣故，所以他的音聲變成龍的音聲。但是音聲非常響亮。他的眼睛也變成龍的眼睛。龍的眼珠是生在外邊，所以叫龍音大目精。

他能了知一切衆生，生的時候所造的是什麼業？死的時候就受什麼果報？他得到這種觀察的智慧，能知道一切衆生的因緣果報，因為他明白這種道理，所以善於為衆生說法，令一切衆生同時得到他所得的解脫門。

爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅衆，而說頌言。

當龍音大目精迦樓羅王說完他所得到的解脫門之後，這位大速疾力迦樓羅王乃承仗佛的大威神力，普徧觀察一切迦樓羅衆，而說這首偈頌。

佛眼廣大無邊際　普見十方諸國土

其中衆生不可量　現大神通悉調伏

【佛眼廣大無邊際】：佛的眼睛是廣大而沒有邊際的。在彌陀讚上說：「紺目澄清四大海」，就是說阿彌陀佛的深青顏色的眼睛，能澄清四大海水，也可以說，像四大海那樣的廣大，佛的眼睛比四大海還要大，簡直找不到邊際。

【普見十方諸國土】：因為佛眼是廣大，所以能看見十方諸佛國土。每個國土中的衆生，在作什麼？都能清清楚楚的看到。

【其中衆生不可量】：十方諸佛國土裏的衆生之多，是沒有數量可數的。

【現大神通悉調伏】：雖然是無量，但是佛用大神通來調伏所有的衆生，他們都皈依三寳而發菩提心，將來便會成就菩提果。

佛神通力無所礙　徧坐十方覺樹下

演法如雲悉充滿　寳髻聽聞心不逆

【佛神通力無所礙】：所有十方一切諸佛的神通妙力，是毫無障礙，遂心所欲，自在運用。

【徧坐十方覺樹下】：佛是普徧的坐在十方諸佛國土菩提樹下而悟道，覺悟一切法是由緣而生、由緣而滅的眞實義，而成佛果。

【演法如雲悉充滿】：佛演說妙法，好像虛空中的雲一樣，充滿世界。令一切衆生都得到法雲的普潤，得到清涼、快樂、自在，衆生所應得的法都得到了。，

【寳髻聽聞心不逆】：這位不可壞寳髻迦樓羅王，他聽聞之後，心中不生懷疑，也不違背這種道理，而能明了這種法門。

佛於往昔修諸行　普淨廣大波羅密

供養一切諸如來　此速疾王深信解

【佛於往昔修諸行】：佛在往昔的時候，修種種的苦行，就是難行他能行，難忍他能忍，難受他能受，難吃他能吃——這些法門他都修了。

【普淨廣大波羅密】：佛修普徧清淨，廣大的波羅密。波羅密作到圓滿了、究竟了，就達到普淨廣大的彼岸。

【供養一切諸如來】：佛供養十方一切諸佛，以身心性命來供養諸佛，佛在因地的時候，就修種種供養的功德。

【此速疾王深信解】：這種法門，是清淨速疾迦樓羅王所深深信解的解脫法門。

如來一一毛孔中　一念普現無邊行

如是難思佛境界　不退莊嚴悉明覩

【如來一一毛孔中】：佛的每一根毛孔裏邊，可以容納十方無量無邊的世界。這是小中現大，大中現小的道理。

【一念普現無邊行】：就在一念之間，普徧現出十方世界。佛所修的無邊行門，都現出來了。

【如是難思佛境界】：好像前邊所說的小能容大、大能容小；大小互相無礙，多少互相無礙，時間長短互相無礙——這些都是不可思議的道理，所以叫難思。這種境界是不可思議，是妙不可言的。這微妙難思的境界，就是佛的境界。

【不退莊嚴悉明覩】：這位不退心莊嚴迦樓羅王，他完全明瞭這種境界，他完全證入這種解脫門。

佛行廣大不思議　一切衆生莫能測

導師功德智慧海　此執持王所行處

【佛行廣大不思議】：佛修行種種的行門，所謂八萬四千行門，佛都修行圓滿，所以說盡大地沒有一粒微塵之處不是過去諸佛捨生命的地方，也就是諸佛行菩薩道的地方。佛行菩薩道，是利益衆生。就是惡性的衆生，也願意去救度他們，利益他們。

佛在往昔修菩薩道的時候，遇到一隻老鷹，正在追逐鴿子，鴿子飛投到老修行懷中，（這位老修行就是釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時所現）乞求老修行保護。佛慈悲心大，就把牠藏起來。此時老鷹飛到佛的面前，對佛說：「你救了鴿子的生命，可是我沒有肉吃，將要餓死了。你這種作法，是平等慈悲心嗎？」老修行聽老鷹所說的道理很對，乃對老鷹說：「你要吃肉嗎？可以的，我把我身上的肉割給你吃」。於是老修行用刀割下自己身上的肉，來餵老鷹，吃了一塊又一塊，總是吃不飽，最後，老修行把全身的肉都割光了，但毫無悔意，到了無肉可割的時候，老鷹飛騰到空中，現帝釋身而去。原來這帝釋天是來考驗老修行的道行如何？

老修行當時為行菩薩道而割肉餵鷹，沒有自私自利的企圖，所以割去的肉又恢復如初。我們修道人，要效法釋迦牟尼佛捨己為人的精神。行菩薩道，就是利益衆生而不是利益自己。換言之，能利益衆生就是菩薩，要利益自己就是魔鬼。

還有一個故事，釋迦牟尼佛在往昔修菩薩道時，曾經捨身餵虎。這種為法亡軀的精神，令人敬仰之至！故事發生的經過是這樣的：有一天，天降大雪，瀰佈大地，變成了銀色世界。所有的動物被大雪所困，無法出來找尋食物。此時，釋迦牟尼佛在樹下靜坐，遠望山下有一隻母老虎，領著二隻幼虎，到處尋找食物，餓得東倒西歪，走路也沒有力氣。二隻小考慮跟在母虎後邊，實在太可憐！佛見到這種情形，發起慈悲心，願將自己身體佈施給考慮母子當作食物，於是不加考慮，縱身跳到老虎前面，供養老虎。因為這個原因，才說佛的行門是廣大、是不可思議的。

【一切衆生莫能測】：所有一切衆生，都不能測量出來佛是怎樣修行這種行門的？因為衆生沒有開智慧眼，所以不能洞悉往昔的事情。如果開五眼的人，便會悉知悉見。

【導師功德智慧海】：佛是接引衆生的大導師，不但是人間衆生的導師，也是天上衆生的導師，所以稱為天人師。佛的功德和智慧，猶如大海一般的廣大無邊。

【此執持王所行處】：這種境界，是大海處執持力迦樓羅王所修行處，他證入這種解脫門。

如來無量智慧光　能滅衆生癡惑網

一切世間咸救護　此是堅法所持說

【如來無量智慧光】：佛的智慧光明是無量無邊，能普及於一切，所謂「佛光普照」。佛的智慧光勝過太陽光，佛光是無所不照，無處不有，是盡虛空徧法界的。

【能滅衆生癡惑網】：佛能以無量智慧光來消滅衆生的愚癡和惑業之網，衆生在世間，被愚癡的網、煩惱的網、造業的網重重圍困牽纏，無法逃出三界。

【一切世間咸救護】：佛大慈悲，以無量智慧光明，拯救一切有情世間的衆生，令他們都得到解脫，永離生死之網。

【此是堅法所持說】：這是堅法淨光迦樓羅王，他所得到的境界，他所入的解脫門。

法城廣大不可窮　其門種種無數量

如來處世大開闡　此妙冠髻能明入

【法城廣大不可窮】：法城就是弘法的城。這個法城，就是指一切道場。所有的道場，都是佛的法城。佛說法四十九年，講經三百餘會。到處建立法城，到處吹大法螺，擊大法鼓，建大法幢，轉大法輪。建法城於處處，破重重惑網。所以說法城廣大不可窮。

【其門種種無數量】：究竟這個法城能有多少門呢？是無數量的。總括說有八萬四千個法門，門門都可以直達佛的果位。

【如來處世大開闡】：佛在這世界上，大建法城，廣大的開演闡示法要，令衆生了生脫死，究竟成佛。

【此妙冠髻能明入】：這是妙嚴冠髻迦樓羅王，他所明瞭的境界，他所入的解脫門。

一切諸佛一法身　眞如平等無分別

佛以此力常安住　普捷現王斯具演

【一切諸佛一法身】：十方三世一切諸佛，同共一法身。佛的法身是沒有分別的，好像一切燈的光，都是一個名字。名字與名字彼此沒有分別。換言之，你的名就是我的名，我的名就是你的名——所以說一切諸佛一法身。

佛的法身，猶如燈名同一樣的道理。佛的智慧光都是一個的，佛的音聲也都是一樣的，所以佛與佛是不分彼此。

【眞如平等無分別】：佛的性是眞如，也是平等。眞如平等沒有分別，都是一個的。佛不像我們衆生，分彼分此，有人有我有衆生有壽者。佛是一切平等的。

【佛以此力常安住】：佛以眞如平等力量，沒有分別的境界，常安住在這種境界上。

【普捷現王斯具演】：這位普捷示現迦樓羅王，他能演說具足這種解脫門。

佛昔諸有攝衆生　普放光明徧世間

種種方便示調伏　此勝法門觀海悟

【佛昔諸有攝衆生】：佛在往昔的時候，也用欲界有、色界有、無色界有，諸有之方便法來攝化衆生。

【普放光明徧世間】：佛普徧放大光明來照耀一切世間。為什麼？佛要普度衆生出離苦海而得到恆常的快樂。

【種種方便示調伏】：佛用種種的方便法來調伏一切衆生，令衆生捨邪歸正，去妄存誠，反迷歸覺，囘歸菩提大道。

【此勝法門觀海悟】：這種特別殊勝的法門，是普觀海迦樓羅王，他所悟入的解脫門。

佛觀一切諸國土　悉依業海而安住

普雨法雨於其中　龍音解脫能如是

【佛觀一切諸國土】：佛以智慧眼來觀察一切十方諸佛國土。所有國土中的衆生，都在生死海中飄流，不知道苦海無邊，囘頭是岸的道理。

【悉依業海而安住】：所有的國土，都是依業海而安住，都是由衆生的業而造成的，衆生在業海中浮沉不定，隨業飄流，而受生死。生了又死，死了又生。今生姓張，來生姓李，沒有完了的時候，永遠在輪廻中轉來轉去。做善事，就生在三善道。做惡事，就生在三惡道。

【普雨法雨於其中】：佛普徧為衆生說法，好像下雨一樣，令衆生都得到法雨的滋潤。也就是說業海如火，佛法之雨能令衆生得到清涼。

【龍音解脫能如是】：這種境界，是龍音大目精迦樓羅王，他所明白而能瞭解的解脫門。

復次，羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門。

把前邊沒有說完的意思再總結來說一說。這位羅睺阿脩羅王，羅睺譯為攝惱。因為他能以手隱攝日月，令天惱的緣故。他明白佛能示現作一切法會的說法主，他得到這種境界，他入這種解脫門。

這個解脫門只是個譬喩，好像有個解脫門，其實不是眞正有個解脫門。要是有個門，那就不是解脫了，就有所執著了。，所謂入解脫門，是入而不入，不入而入。這個解脫門，是無所執著，一切無著，才是眞正解脫門。假設入解脫門，還要出解脫門，如果能入不能出，那麼，又被困住了，也就得不到解脫了。

阿修羅有多種的翻譯，有時譯為非天，因為他們有天福而無天德。又有一個解釋，非天不是神也不是鬼。有時譯為無酒，不是他們沒有喝酒，而是喝不夠，無論喝多少也不滿足。有時譯為無端正，因為男阿修羅的長相，十分醜怪，鼻子長二尺半，好像大笨象的鼻子，嘴巴很小，眼睛很大，總而言之，奇醜無比，令人望而生畏，誰人見到他們，都被嚇得心驚膽顫，所以誰也不敢正視他們的尊容。女阿修羅的長相，卻十分美麗，忉利天的天主帝釋，因貪美色就向阿修羅王的愛女求婚，阿修羅王本來不願意將愛女嫁給帝釋，因為他們之間，常發生戰爭，所以反對這件婚事，但是他的女兒願意嫁給帝釋，阿修羅王無可奈何，只好將女兒許配給他做太太。

結婚之後，夫妻感情很好，但是帝釋常到各處去聽經聞法。有位老修行在山裏說法，帝釋常去隨喜聽法，囘家時間比較晚一點，他的太太懷疑丈夫對她不忠實，便追問道：「你天天到什麼地方去鬼混？」帝釋說：「有位老修行說法，我去聽法」。他的太太不相信說：「你不是去聽法，一定是有了女朋友，去幽會的吧？下次你出去時，我也要去看看究竟是怎麼囘事？」帝釋說：「妳不能去！因為妳太漂亮，容易引起聽法人非非之想。」帝釋這樣一說，更引起太太的嫉妒心，修羅女便說：「你一定月女朋友，否則，為什麼不讓我去呢？」於是修羅女便決心要去親自查明眞象。

第二天，帝釋又到山中聽法，這個修羅女有神通，於是用隱身法去參加法會，帝釋也不知道，她進道場一看，有男有女，但是女多於男，而且都是年輕貌美的俏女郎！她的嫉妒心油然而起，就現出身相。帝釋囘頭一看，見到自己的太太跟著來了，便很不高興地問：「妳為什麼來到這裏？我不是教妳不要來這裏嗎？」修羅女發瞋的說：「我當然要來，這裡有這麼多漂亮的女人，我不放心，所以要來看看！」這時，帝釋無明火起，失去了理智，便拿起蓮華莖打她一下，不料這一下便引起大戰。

這位帝釋夫人被打之後，，用第一種法寳，囘娘家，向修羅王哭訴。她自小嬌生慣養，被修羅王視為掌上明珠，從沒有受過委屈。修羅王一聽愛女被打之事，大發雷霆，調兵遣將，攻打帝釋，為女兒復仇。因為阿修羅兵好勇鬥狠，驍勇善戰，所以帝釋的天兵天將連連戰敗。帝釋乃求於佛。佛教他念「摩訶般若波羅密多」。帝釋囘去，下令全軍一律念此句經文，果然大敗修羅兵，修羅王投降了，便將女兒送囘到帝釋宮中。

阿修羅的種類很多，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生道有阿修羅，餓鬼道也有阿修羅。阿修羅有四生：化生的阿修羅住在天上、胎生的阿修羅住在人間、卵生的阿修羅住在畜生道、濕生的阿修羅住在餓鬼道。

有時將阿修羅列為三善道中，因為他修下品五戒十善，所以有善根。有時將阿修羅列為四惡趣中，因為他嫉妬心重，鬪爭心強。天上的阿修羅，就是天上的強盜。人間的阿修羅，就是人間的土匪，畜生的阿修羅，這是害群之馬，這種阿修羅馬，不守規矩，專找其他的馬的麻煩，不是咬就是踢，令馬群不得安寧。總而言之，凡是歡喜鬥爭者，就是阿修羅。

毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門。

這位毗摩質多羅阿脩羅王，毗摩譯為絲，質多羅譯為種種，這位阿修羅王，他能用一根絲線，而幻作種種的境界，他得到示現無量無邊劫的解脫門。換言之，這種解脫門無論在多少劫中，都是自在而無障礙，沒有障礙，就是解脫。

巧幻術阿脩羅王，得消滅一切衆生苦，令清淨解脫門。

這位巧幻術阿脩羅王，他有善巧幻變的技術，能幻化種種境界，能消滅一切衆生的痛苦，能令衆生得到清淨的快樂，他得到這種解脫門。

大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行，自莊嚴解脫門。

這位大眷屬阿脩羅王，因為他有很多功德，普救世間衆生，所以有很多眷屬，衆生都願跟隨他，受他的保護。他在因地時，修種種的苦行，行種種的菩薩道。人不能忍的事他能忍，人不能受的事他能受。他有這樣的的功德，不但能自莊嚴，而且還莊嚴一切。他得到這種解脫門。

婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門。

這位婆稚阿脩羅王，他有大威力，能震動十方，令在夢中的衆生清醒，不再作顚倒的糊塗夢。他得到這種解脫門。

徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切衆生解脫門。

這位徧照阿脩羅王，他的智慧光照徧一切（菩薩示現）。他得到種種方便法門，安立一切衆生於一極之樂。權為入大之本。因為有佛的智慧，所以權（善巧方便）實（眞實）不迷惑。他得到這種解脫門。

堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。

這位堅固行妙莊嚴阿脩羅王。堅固行就是專修一種行門，永遠不退轉。堅固就是隨緣不變，不變隨緣。

堅固就是無論受到怎麼樣的打擊？逆境？都不退轉。境界是來考驗修道人的定力的。只有向前精進，絕不能一曝十寒，否則永遠得不到成就，更談不上堅固行。

因為有了堅固行，所以才有妙莊嚴，沒有堅固行，就不會有妙莊嚴，這個妙莊嚴就是由堅固行所莊嚴而成就的。

這位阿修羅王，他得到普集不可壞的善根。普集就是普徧集聚堅固行。因為修堅固行，所以善根不可壞，日日修，時時修，念念不捨，這樣，善根增長就能使惡根消滅。

什麼是惡根？就是染著。染是染汚，著是執著。有了不清淨的思想，就執著放不下，執著色、聲、香、味、觸、法六塵。為什麼要執著六塵？因為眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所汚染，內有染汚，外便有執著。現在把諸染著清淨了，放下了，所以得到解脫門。

廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。

這位廣大因慧阿脩羅王，他得到大悲的力量，能對一切事理有正確的觀察，而無懷疑。因為他有辨別的智慧。所謂「悲為佛母，智為佛父。三世諸佛，從大悲生」。我們學佛法，第一要學悲，第二要學智，悲智俱足，才有成就。悲是同情心，智是特種技術。好像有人掉在水中，有同情心而無特技的人（不會游泳）在岸上喊救人，是沒有用處，要有游泳的技術，才能將落水中的人救出。有人沒有惻隱之心，雖然會游泳，但是無動於衷，這種思想要不得。所以我們要悲智雙運，才能利人。切記！將來要弘法利生，不要貪圖名聞利養。

現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。

這位現勝德阿脩羅王，他行供養修善的法門，有殊勝的功德。他能令衆生見到佛在往昔的時候即發願承事供養十方三世一切諸佛，修一切善根，行一切功德，善根越修越深，功德越行越多，根深德多而成佛。這位王他明白這種道理，而入這種解脫門。

善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。

這位善音阿脩羅王，因為善於說法，其音非常美妙，令聞者歡喜，依法奉行，所以他能普徧而入一切處（天趣、人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣），處無不徧，時無不均。因為衆生同有佛性，所以平等相濟，共登佛國，他行這種法門，而得到解脫。

爾時，羅睺阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅衆，而說頌言。

就在這個時候，這位攝惱阿脩羅王，他承仗諸佛大威神力的加被，普徧觀察一切阿修羅衆，而說出讚歎佛功德的頌言。

十方所有廣大衆　佛在其中最殊特

光明徧照等虛空　普現一切衆生前

【十方所有廣大衆】：十方就是東南西北四方，東南、西南、西北、東北四隅，再加上下共成十方。十方所有廣大的衆生，包括胎卵濕化，飛潛動植，一切有情和無情。有情衆生是有血氣的動物，無情衆生是山河大地，花草樹木。

【佛在其中最殊特】：佛在十方廣大一切衆生中是最殊勝特別的。因為唯有佛才能明白究竟諸法實相的道理。

【光明徧照等虛空】：佛的光明是普徧照耀十方世界，佛光是平等的，佛沒有分別心。無論是善的衆生或惡的衆生，或是不善不惡的衆生，都不捨棄，一律普照。所謂佛光普照，救護衆生。佛的光明等於虛空，因為虛空中能包羅萬象，無所不有，無所不包，無所不容， 無所不納。

【普現一切衆生前】：佛光普徧現於一切衆生前。衆生見到佛光，便發菩提心而得度。衆生蒙佛光接引，而離苦得樂，直達彼岸，得到解脫。

百千萬劫諸佛土　一剎那中悉明現

舒光化物靡不周　如是毗摩深讚喜

【百千萬劫諸佛土】：在百千萬劫很長的時間，佛在無量諸佛國土中，成佛教化衆生，而不休息。

【一剎那中悉明現】：在一刹那很短的時間中，佛能把無量劫很長的時間和無量諸佛國土，統統現出來，所謂縮無量劫為一念，伸一念為無量劫。十方諸佛國土現於一粒微塵裏，這是小能容大，大能入小的境界，可是大小無礙，一多無礙。這種道理不是一般凡夫所能明白的，但是開了五眼的人，則視為理所當然之事，是平常之境界，不覺為奇。

【舒光化物靡不周】：舒光就是放光。舒放佛的光明，來照耀一切衆生，化度一切衆生，令衆生得到佛光的加被，反迷歸覺。佛光是周徧十方，沒有不周徧，沒有照不到的地方。

【如是毗摩深讚喜】：像這樣的境界，是毗摩阿修羅王，他深深讚歎而歡喜這種解脫門。

如來境界無與等　種種法門常利益

衆生有苦皆令滅　苦末羅王此能見

【如來境界無與等】：如來的境界和其他的境界大不相同。如來的境界，是不可以心思，不可以言議。其他所有的境界不能相比，也不能相等。佛的境界是獨一無二最殊勝最特別的。

【種種法門常利益】：佛用種種方便法門來利益一切衆生，令一切衆生捨邪歸正。佛看一切衆生，和佛是無二無別。為什麼？因為一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。過去沒有作佛，現在可以作佛。現在沒有作佛，將來會作佛。總而言之，終有一天會作佛，不過，是遲早的問題而已。

佛教就是人教，是一切人的宗教。佛教又是衆生教，是一切衆生的宗教。所以佛才說：「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛」。凡是有血氣的動物，都叫衆生。既然是衆生，都有佛性。佛性就是自性，就是眞如自性，就是如來藏性，就是大光明藏性，就是圓成實性等。淺言之，就是自性清淨心，有覺悟之性。

有人說：「我不要這個佛性，把它丟掉」。但是丟不掉，因為你是衆生，沒有法子和佛性分家，所以丟不了本有的佛性。

在佛教來講，無論你信不信佛？都是佛教徒，只不過你信佛就和佛接近一點，你不信佛就和佛離遠一點。不是佛近於你，而是你近於佛，也不是佛遠於你，而是你遠於佛。所以說信或不信，都是佛教徒，都有佛性，早晚都能成佛。

佛教包括法界性，包括全人類，包括全衆生類，一切一切都在佛教裏邊。你不信佛教，也是佛教徒。因為你沒有跑出法界之外。佛教是盡虛空，徧法界，廣無邊際，不管你是謗佛或罵佛？也是佛教徒。所以說佛的境界不可思議，用種種法門常利益衆生。

【衆生有苦皆令滅】：佛慈愍衆生，令衆生所有的苦都消滅了，因為佛教化衆生修了生脫死的法門，也就是十二因緣法。

【苦末羅王此能見】：這位巧幻術阿修羅王，他能明白這種道理，他能見到這種境界。

無量劫中修苦行　利益衆生淨世間

由是牟尼智普成　大眷屬王斯見佛

【無量劫中修苦行】：釋迦牟尼佛在因地的時候，修種種苦行，經過無量劫，才圓滿功德而成佛。所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。佛在無量劫中修苦行，只有精進沒有後退。不像我們修坐禪，修了幾天之後，便生退轉心，總覺得不如躺下睡覺舒服。或修持日中一食，總覺得多吃東西，對身體是有好處。自己替自己做辯護律師。有這想法，焉能修道？修苦行是脚踏實地去行，不是口頭禪，說說就算了。所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。

【利益衆生淨世間】：佛為利益衆生而修苦行，只要有益於衆生，無論怎樣苦都忍受。佛修苦行是利益衆生，是清淨世間。令衆生沒有不清淨的思想，及染汚的行為。這樣世間就清淨無染汚了。

【由是牟尼智普成】：因為這個，佛在無量劫中修苦行，利益衆生，清淨世間。作種種的功德，行種種的苦行，是由佛智普徧成就的。

【大眷屬王斯見佛】：這位大眷屬阿修羅王，他對佛這種苦行的境界，利益衆生的境界，都能明白，都能看見。

無礙無等大神通　徧動十方一切剎

不使衆生有驚怖　大力於此能明了

【無礙無等大神通】：無礙就是無所障礙，也就是通達無礙。無等就是無有可比，也就是不能相等。這種神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁門左道的神通，他們也有一種先知先覺。如果身上動一動，他們在想，今天會有什麼人來？如果眼睛跳一跳，他們在想，今天要發生什麼事情？就在臭皮囊上用功夫。有時候，也會有點靈驗。這是沒有開五眼六通者的神通。

大神通是開五眼六通者的神通，他們不需要想，也不需要作意，立刻就知道要發生什麼事情？或者有什麼境界要來臨？他們能清清楚楚的看得見，能知八萬大劫以外的因果。

【徧動十方一切剎】：佛的神通是大而無可比擬的，能令十方一切刹土都能普徧的搖動，但是沒有災害的損失。

【不使衆生有驚怖】：雖然在一個刹土有徧動，動徧動。到十方世界，也有徧動，也有動徧動。可是不令衆生有驚嚇恐怖的感覺。雖然有動，但無危險。這是因佛神力所使，而令其徧動。

【大力於此能明了】：這位大力阿修羅王，他對這種境界是很明了，因為他見到佛的境界。

佛出於世救衆生　一切智道咸開示

悉令捨苦得安樂　此義徧照所弘闡

【佛出於世救衆生】：諸佛是住在常寂光淨土，又清淨又快樂，那麼，為什麼要出現於五濁惡世呢？佛看衆生在欲海中，頭出頭沒，十分可憐，所以生起憐愍心來到這個娑婆世界救衆生出離苦海。

【一切智道咸開示】：佛用一切智慧來演說出離紅塵的道理，也就是跳出三界的法門。佛見到下根的人，講因果因緣的法則。見中根人講三十七道品的法門。見上根的人，講六度萬行的菩薩道，這就是因人說法，三根普度的平等法。不分彼此，一視同仁。佛教偉大之處在此，勝過其他宗教的地方也在此。

【悉令捨苦得安樂】：佛出現於世，唯一目的是令所有衆生，皆能捨離苦而得到安樂。所謂「身舒無危，心明無憂」。也就是身心健康。佛教注重於精神方面的修養，而不注重於物質方面的享受。所以出家人，放棄五欲①不貪財，②不結婚，③不求名，④不食肉，⑤不多睡，過淡泊明志的樸素生活。這種清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗說：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神勝於物質，精神是修道的食糧，物質是造惡業的根源。

【此義徧照所弘闡】：這種義理，是徧照阿修羅王他所弘揚闡明的。

世間所有衆福海　佛力能生普令淨

佛能開示解脫處　堅行莊嚴入此門

【世間所有衆福海】：這個世間是所有衆生的世間，也就是有情世間。衆福是一點一點修成的。修善業、作功德，聚沙成塔。有了種種功德，然後才能有種種福報，這種種福報猶如大海一般的廣大。所以佛叫福足慧足，也就是兩足尊。要福慧雙修，所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞，修慧不修福，羅漢托空缽。」

福是一點一點集聚而成，好像大海。無論大江的水，或小河的水，都收容納到海中，所以才能成為大海。修福也是這樣情形。無論多小的福，也要去修，即使微塵般的福，也不放棄，所謂福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

【佛力能生普令淨】：佛的力量是不可思議的，能生一切清淨的福，普徧令一切衆生都得到清淨的福報。

【佛能開示解脫處】：佛能開示一切衆生，令一切衆明白這種道理，得到解脫處。

【堅行莊嚴入此門】：這位堅固行妙莊嚴阿修羅王，他明白這種道理，而能入這種解脫門。能入此門者為門內漢，不能入此門者為門外漢。

佛大悲身無與等　周行無礙悉令見

猶如影像現世間　因慧能宣此功德

【佛大悲身無與等】：大悲就是能拔苦，解除衆生一切的痛苦，所謂同體大悲，見人苦猶如自己苦，見人樂猶如自己樂。佛這種大悲身，世間上沒有任何人能比擬。佛是無上的，所以佛在無憂樹下誕生時說：「天上天下，唯我獨尊」。

【周行無礙悉令見】：十方世界的衆生，都能看見佛的大悲身。因為佛的大悲身是周行法界，而無障礙。

【猶如影像現世間】：佛的大悲身，好像影和像一樣，不相捨離，影不離形，形不離影。淺言之，人的身無論到那裏，這個影子都隨著不分離。大悲身的影像，普徧現於有情世間。

【因慧能宣此功德】：這位廣大因慧阿修羅王，他能宣說這種功德，能入這種解脫門。

希有無等大神通　處處現身充法界

各在菩提樹下坐　此義勝德能宣說

【希有無等大神通】：希有就是希奇少有。無等就是沒有可比的。這種希奇少有不可比的神通是誰擁有呢？只有佛才有這種不可心思不可言議的神通。

【處處現身充法界】：佛的法身是盡虛空徧法界，處處都現出法身，這種法身是沒有可比，沒有障礙的。

【各在菩提樹下坐】：各位佛在他們的世界中，坐在菩提樹下，作什麼呢？靜靜的思惟了生脫死之法。

我們已經把菩提種子種下了，等菩提樹長大，希望也有佛坐在菩提樹下成正覺。佛法從東方傳到西方來，在東方是末法時代，在西方是正法時代。因為佛法在西方剛開始。所以你們學佛法，要精進修行，努力研究，續佛慧命的擔子落在你們青年人的肩上，你們要負起使命，將佛法發揚光大，弘揚全世界，你們責任重大，不要辜負佛教的期望！

【此義勝德能宣說】：這種義理，這種境界，這種解脫門，是現勝德阿修羅王，他能宣說這境界的道理。這種境界是佛的境界，佛的境界是無量無邊，是不可思議，是妙不可言的。這位阿修羅王，僅僅能明白這個境界，其他佛的境界就不知道了。

如來往修三世行　諸趣輪廻靡不經

脫衆生苦無有餘　此妙音王所稱讚

【如來往修三世行】：如來就是佛，佛就是如來。佛在無量劫以前，就修行三世的行門，三世就是過去世、現在世、未來世。譬如，去年要修行，今年要修行，明年也要修行。過去月要修行，現在月要修行，將來月更要修行。又好像我們修道人，昨天是這樣修行，今天又是這樣修行，明天也是這樣修行，後天也是這樣修行，要天天持續不斷這樣修行，才能有所成就。

佛修道時，無論怎樣小的善事也要去做，無論怎樣小的惡事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善，佛在往昔的時候，圓滿修成八萬四千法門。

【諸趣輪廻靡不經】：諸趣就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道輪廻中，佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的衆生，所以說諸趣輪廻靡不經。

輪廻分為六個門，隨著衆生的業力而轉入其門，修善業者轉入三善道的門，修惡業者轉入三惡道的門，這是沒有人審判而是自動的。一般衆生，在此輪中生了又死，死了又生，生生死死無限期，在此苦海中漂來漂去，不得解脫。

佛為救衆生出離生死苦海，乃到各趣中去教化。在天道教化衆生，在人道教化衆生，在修羅道教化衆生，在畜生道教化衆生，在餓鬼道教化衆生，在地獄道道教化衆生。佛示現種種衆生身來說法，令衆生了生脫死。

【脫衆生苦無有餘】：佛是怎樣來教化衆生呢？就是到各趣中現衆生身，而為衆生說法，令衆生離苦得樂。遇到不明白佛法的衆生，佛用最大的忍耐心來教化衆生，令衆生修行。已經修行的衆生，佛便幫助他成就道業。已經成就道業的衆生，佛便幫助他得到解脫。令衆生求道、修道、了道、成道，得到本來的圓滿果覺，這樣把衆生的苦都解除了，一點也沒有剩餘。

【此妙音王所稱讚】：這是善音阿修羅王，他所稱讚佛這種的妙境界，這種的解脫門。現在把異生衆中八部衆所得的解脫門和所頌言講完了。在下邊繼續講諸神十九衆。

復次。示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門。

前邊的意思還沒有說完，現在再說一說。也就是把華嚴經的道理，繼續的再說一次。

已把異生衆中的八部衆解釋完了。接著淺釋異生衆中的諸神十九衆。是那些諸神衆呢？

①主晝神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主風神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主藥神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道場神。⒄足行神。⒅身衆神。⒆執金剛神。

每一種神衆中有十位主神，每位主神證得一種解脫門，而說一首偈頌來讚歎佛功德，總共有一百九十種解脫門，有一百九十首偈頌。如果人能瞭解一種解脫門或明白一首偈頌，就有解脫的希望！就有成就的可能。盼望諸修道者，精進來誦華嚴經，來拜華嚴經，來印華嚴經，來寫華嚴經，來流通華嚴經，一定功不唐捐，有不可思議的功德和感應。諸佛菩薩一定會加被於你，令你開大智慧種大善根！

初聽華嚴經的人，總感覺華嚴經的經文重複又重複。一種意思，反來覆去的說，好像說不完似的。眞的！華嚴經的道理是說不完，重重無盡，無盡重重。只要你誠心聽經聞法，時間久了，自然就會明白經義，領悟其中奧妙無窮的玄理。有人讀華嚴經到第四遍時，才明白其中之妙意。誦經愈多，受益愈深，誦一遍就有一遍的利益。

這位示現宮殿主晝神。主晝神就是管理白天的神，也就是管理日間一切功過。把衆生所行所作，都記錄下來，但是不需要用筆寫在記錄本上。神的記錄是特殊的，比電腦還要妙，比電腦更要妙！他把天地間的一切事有條不紊地記錄在案。要查的時候，不需要按電腦的電鈕，自然會現出所需要的資料。不但迅速而且又精確，這就是神通妙算。

這位主晝神，他能示現一切的宮殿——國王的宮殿、佛菩薩的宮殿。他不但能示現，而且又能莊嚴，他又能普徧入於一切世間，以入世法而能顯示出世法。他得到這種解脫門。

發起慧香主晝神，得普觀察一切衆生皆利益，令歡喜滿足解脫門。

這位發起慧香主晝神，他能發起戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香的五分法身香。他知道衆生所歡喜，所以放出這五種香，令衆生嗅之，也生出信心。你能持戒，身便放戒香。你能禪定，身便放定香。你能修慧，身便放慧香。你能自心不攀緣，身便放解脫香。你能廣學多聞，身放解脫知見香。這位主晝神能普徧觀察一切衆生，令他們完全都得到這五種香的利益。他能令衆生歡喜而滿足，遂心滿願。他得到這種解脫門。

達摩祖師說：「戒香能斷諸惡，能修諸善。定香能深信大乘，心無退轉。慧香能常於身心，內自觀察。解脫香能斷一切無明結縛。解脫知見香能觀照常明，通達無礙。」

五分法身香是由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得解脫知見，也就是後得智。由此觀之，戒律是如何之重要。無論修什麼法，首先的條件，一定要嚴守戒律。否則，不會有眞正的成就。譬如會講經的法師，把經講活了，辯才無礙講得頭頭是道，口似懸河，橫說豎說都有理，能令聽經者入勝地，流連忘返。但是假如這位法師本身不守戒律，也只不過是口頭禪而已。

樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門。

這位樂勝莊嚴主晝神，他修種種福，得到種種功德。因之，而生出一種快樂。這種快樂和普通一般的快樂不同，是殊勝的快樂。這位神不但莊嚴而又相好。他能知道衆生所造的功過，又能放出無量的智慧光明。這光就是可愛樂法的光明，能照耀衆生，令人功的衆生，繼續作善功德；令有過的衆生，改過向善，囘頭是岸。這光使一切衆生皆大歡喜，都生出一種可愛佛法的思想。他得到這種解脫門。

華香妙光主晝神，得開發無邊衆生清淨信解心解脫門。

這位華香妙光主晝神。他能隨順衆生的願，而現出各種華和各種香。又能現出微妙不可思議的光明，來照耀一切衆生，令得智慧、令能開悟。他能開墾荒地。什麼是荒地？就是原始的土地。從來沒有人在這肥沃土上播下五穀的種子。必須要有人來開墾，將野草根除去，然後才能耕種。開荒地要費一番勞力才能成功。所謂一分耕耘，才有一分收穫。

衆生的福田，就好像一塊荒地，必須要有發菩提心的大善知識來開拓，種下清淨信解心的菩提種子，才能得到菩提的覺果。

衆生的心，多數是不清淨，而有染汚的思想。因為染汚心多，清淨心少，所以就不信解。講佛法也聽不進去，說道理也不相信。就因為不相信不瞭解，所以不明白。不明白就沒有清淨信解心。

什麼是清淨信解心呢？如果沒有無明，沒有煩惱，沒有脾氣，這就是清淨信解心。假設有無明，有煩惱，有脾氣，這就是不清淨信解心。總之，染汚心重的人，清淨信解心就輕了。清淨心重的人，清淨信解心也重了。所以學佛法的人，一擧一動，都要廻光返照，反求諸己。要反省自己的心是染汚多？還是清淨多？我是信解心多？或是不信解心多？自己檢討一番，要是能明白這種境界，就能入清淨信解的解脫門。

普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門。

這位普集妙藥主晝神，他能普徧積集一切殊勝特妙的藥材，來醫治一切衆生貪瞋癡三毒熱惱病。他修行種種法門，積集多功德而為莊嚴。好像種花一樣，施肥充足了，花才長得茂盛，才開得鮮艶。花為什麼又新鮮又美麗呢？因為有人施肥料的關係。我們修功德也要這樣。莊嚴就是肥料。

我們修道人，為什麼要有莊嚴？就因為積集一切善功德。這功德就是肥料，來滋潤我們的法身慧命，令我們得到大智慧的光明力。有了這種力量，遇到一切境界，都能清清楚楚的認識，不會被境界所轉，而能轉境界。換言之，惡的境界轉變為善的境界。染汚的境界轉變為清淨的境界。這就是大智慧光的力量。

這位主晝神，他得到普光明力，也就是般若智慧的力量。這個般若好像一把快刀，又稱為智慧劍。你沒有智慧就是愚癡，沒有智慧劍，就不能斬六賊之首。六賊就是六塵，這六塵能引誘人作顚倒事。所以說，這個智慧劍是很重要的法寶。

在證道歌上說：「大丈夫，秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非旦能摧外道心，早曾落却天魔膽。」也就是說，我們出家人，都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大丈夫，我們是佛弟子，所以也是大丈夫。無論男女，凡是出家，都是大丈夫。釋迦牟尼佛是大英雄，所以佛殿稱為大雄寶殿。秉慧劍就是手拿一把智慧寶劍，其鋒刄鋒利無比，好像金剛鑽石，放出光焰。不但把外道的心摧碎了，也把天魔的膽嚇破了。

這位主晝神，因為有智慧光明的力量，才能入這種解脫門。

樂作喜目主晝神。得普開悟一切苦樂衆生皆令得法樂解脫門。

這位樂作喜目主晝神，他常常快樂，常常歡喜，也令一切衆生，常常快樂，常常歡喜。他用慈悲心來接引衆生，普徧令衆生開悟。開什麼悟？開一切苦樂衆生皆得法樂的悟。

苦有很多種的苦：有三苦、八苦、無量苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。又有無量無邊的苦。

苦苦：就是窮人的苦。譬如僅有一棟小房子，勉強能遮風避雨，不幸被大風吹倒，無家可歸。或者無錢又患病，這是苦上加苦，也是苦中苦。

壞苦：就是富人的苦。譬如有一棟豪華大廈，不幸被火燒掉。美鈔也被火燒燬，所有的鑽石珍珠，也被火燒燬。這就是壞苦。

行苦：既不是苦苦，也不是壞苦，而是無常的行苦。無論英雄豪傑大丈夫，也免不了生老病死四大行苦。

生苦：降生的時候，好像烏龜脫殼一般的痛苦，又好像兩山相壓的痛苦，所以嬰兒降生時，第一聲就是哭。

老苦：身體從少而壯，從壯而老，無時無刻不在變化。漸漸地雞皮鶴髮，形步龍鍾，耳聾眼花不中用，四肢又不聽指揮。五官四肢常罷工，牙齒也掉了，吃東西也不知香味。

病苦：四大不調和，常發生病象。病苦才是眞苦——不能吃東西，不能行動。老時，眼耳鼻舌要退休；有病時，身體也要退休。

死苦：這種苦，眞厲害，好像活牛扒皮一樣的痛苦。臨終最後一刹那，心中便算總帳。生時如作虧心事，死時咬牙瞪眼而去。

愛別離苦：人生最痛苦的事，莫過於生離死別的時候。因為種種因緣，要和親人分離。這種苦，非身歷其境的人，不會知道其中味。

怨憎會苦：越是不喜歡的人，偏偏又遇到了，所謂「怨家路窄」。這種苦不堪言。古德說：「怨家宜解不宜結」。握手言好，化敵為友，這是避免種這種苦因。

求不得苦：這種苦，人人都有。窮人有、富人也有，男人有、女人也有，兒童有、老翁已有。就是欲望無止境的苦。

五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識。這五蘊像火一樣的燃燒。色是物質，受想行識是精神，皆因為無明而熾盛不止，令受者痛苦非常。

無量苦：更是苦不堪言！無論那一種苦，都不好受，為什麼有無量苦呢？就因為貪心不足，得之再得，永無知足。反過來說能知足即能快樂。

樂也有種種的快樂——有自樂、有他樂、有自他共樂，樂也是無量無邊的。可是衆生在苦樂中生存，一會兒又苦了、一會兒又樂了，苦樂都不好受。現在無論是苦還是樂，這位主晝神都令衆生得到法樂，也就是法喜充滿，眞正的快樂。聽經聞法就是法樂，他得到這種境界，而入這種解脫門。

觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門。

這位觀方普現主晝神，他能觀機逗教，因人說法，應病予藥。他能觀察十方法界，普徧現身為衆生說法。他又明白佛在十方法界，徧塵刹國土，化現無量差別身而為應度者說法。也就是應以佛身得度者，佛就現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，佛就現菩薩身而為說法；應以辟支佛身得度者，佛就現辟支佛身而為說法。總而言之，應以什麼身得度者，就現什麼身而為說法，來教化這一類的衆生，他明白這種境界，而入這種解脫門。

大悲威力主晝神，得救護一切衆生令安樂解脫門。

這位大悲威力主晝神，大悲就是能拔衆生一切的痛苦，施予衆生一切快樂。威力就是有大威德的力量。他有大悲心，能拔衆生一切苦；又有大威德，能降伏一切魔。他得這種境界，又明白佛為救護一切衆生，令一切衆生離苦得樂，他入這種解脫門。

善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門。

這位善根光照主晝神，他在過去生中，種植種種善根，修習種種智慧光，而來教化一切衆生，也令一切衆生栽培善根，種植善根。他得到智慧光明，所以才說得到普徧生出歡喜充足善巧功德的力量，他入這種解脫門。

妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞衆生見者皆獲益解脫門。

這位妙華瓔珞主晝神，他的音聲和他的名稱，能普及於十方世界。十方世界的衆生，凡是聽到他的音聲，或者聞到他的名稱，都能得到利益，得到法喜，他入這種解脫門。

爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神衆，而說頌言。

在這個時候，就是妙華瓔珞主晝神說完這段經文的時候。這位示現宮殿主晝神，他仰承佛的大威神力，普徧觀察在法會中一切主晝神，而用偈頌重複一遍他以前所說的道理。

佛智如空無有盡　光明照耀徧十方

衆生心行悉了知　一切世間無不入

【佛智如空無有盡】：佛的智慧好像虛空一樣，虛空是廣大而沒有窮盡。

【光明照耀徧十方】：佛的智慧光明是無可比的，能普徧照耀十方世界，徧照十方諸佛國土。

【衆生心行悉了知】：一切衆生所想的事，所行的事，佛都瞭解知道。換句話說，你在打什麼妄想？他在作什麼業？佛都清清楚楚地知道。

【一切世間無不入】：佛有大智慧光，有大神通力，有大悲願力，因此，到所有的世間去教化衆生，沒有一個世間佛不入的。

（記錄者按：以上這首偈頌是美籍比丘尼恒隱法師用中文所解釋。她是國際譯經學院主任，該院的宗旨，擬將中文佛經譯為英文及西方語言，出版流通全世界。現在已出版二十餘部經典，該院計畫將大藏經全部譯成英文，向西方人士介紹佛法，該院現有數十位僧尼，從事翻譯的工作，志在續佛慧命，闡揚聖教，弘法利生，不為名利，他們埋頭苦幹，任勞任怨，努力耕耘，這種精神，令人敬佩之至！）

知諸衆生心所樂　如應為說衆法海

句義廣大各不同　具足慧神能悉見

【知諸衆生心所樂】：佛能知道一切衆生心裏所歡喜的事情，也就是知道衆生所希望所願意的一切事情。

【如應為說衆法海】：就是應現什麼身得度？就現什麼身而說什麼法？所說的法門，猶如大海，是說不盡的。

【句義廣大各不同】：每一句的義理，每一字的意思，非常廣大，各不相同，每一句有每一句的義理，每一字有每一字的意思，意味無窮。

【具足慧神能悉見】：這位發起慧香主晝神，他能完全見到這種境界，並且見得清清楚楚的。

佛放光明照世間　見聞歡喜不唐捐

示其深廣寂滅處　此樂莊嚴心悟解

【佛放光明照世間】：佛放無量大光明藏，照耀十方有情世間。令一切有情衆生，不論是見到佛光的，或是聞到佛的法音的，都獲得功德及利益。

【見聞歡喜不唐捐】：不唐捐就是不空過，不虛棄、不隨便。假設唐捐，就得不到什麼好處。衆生凡見到佛的光明，或聽到佛的音聲，皆能生出無量功德法財，無量的歡喜心。

【示其深廣寂滅處】：佛在光中說法，來教化一切衆生，不但說法，而且還說無上甚深微妙法。又為衆生指示寂滅處，也就是湼槃岸。湼槃就是常樂我淨的道理，常就是法身，樂就是湼槃，我就是如來，淨就是無為法。

【此樂莊嚴心悟解】：這種境界，是樂勝莊嚴主晝神他所心悟而瞭解的。他能入這種解脫門。

佛雨法雨無邊量　能令見者大歡喜

最勝善根從此生　如是妙光心所悟

【佛雨法雨無邊量】：佛就是釋迦牟尼佛，雨就是指佛所說的法。所謂法雨，就是佛說法教化衆生，猶如天降雨水，令衆生得到法雨的滋潤，而能增長慧命。

在孟子上說：「天油然作雲，沛然下雨。則苗勃然興之矣」。天上生出烏雲，好像油漆一樣的黑，這時，就會下一陣大雨，田中的禾苗受到雨水的滋潤，很快的勃然興起，長得很茂盛而茁壯。

衆生也是這樣。衆生比喩穀苗，佛法比喩雨。佛油然作雲，沛然下雨，衆生的善根便很快生長出來。佛法是無量無邊的，所以無處不是充滿佛雨法雨的地方，故而說佛雨法雨無邊量。

【能令見者大歡喜】：佛說的無上甚深微妙法，衆生見到或聞到，都生大歡喜心。所以在每部經最後邊，或說「皆大歡喜，或者「歡喜信受，信受奉行」。作禮而退」，這是說凡是參加法會者，聽經聞法者，都得到大歡喜心。

【最勝善根從此生】：衆生因為得到佛的法雨滋潤，而生出了最殊勝的善根。衆生的善根是從佛法中生長的。你要想生善根嗎？那麼，就要聽經聞法。

【如是妙光心所悟】：這種道理，是華香妙光主晝神，他心所悟解的解脫門。

普入法門開悟力　曠劫修治悉清淨

如是皆為攝衆生　此妙藥神之所了

【普入法門開悟力】：佛普入一切衆生生，令一切衆生髮菩提心，結菩提果。又令一切衆生普徧能入一切法門，發生開悟的力量。

【曠劫修治悉清淨】：這種法門和力量，是佛從無始劫以來直到現在所修的清淨法門。佛已治除種種毛病，所以清淨無染汚。

【如是皆為攝衆生】：佛所修普入的法門，能令衆生開悟的力量，是從生生世世的修行而成功的。佛為什麼要修行呢？就是要攝化衆生，令衆生都得清淨。

【此妙藥神之所了】：這種境界，是普集妙藥主晝神所瞭解的境界。

種種方便化群生　若見若聞咸受益

皆令踴躍大歡喜　妙眼晝神如是見

【種種方便化群生】：佛為實施權，用種種方便權巧法門來教化衆生。然後再開權顯實，令衆生廻小向大，發菩提心，行菩薩道。

【若見若聞咸受益】：所有一切衆生，無論是見到佛的化身，或是聞到佛的法音，都會受到益處。要能皈依三寳，供養三寳，更會得大利益。

【皆令踴躍大歡喜】：佛能完全令一切衆生生歡喜心，使衆生情不自禁的跳躍起來。把自己都忘了，佛法就是能令衆生離世間的苦，而得到出世間的樂。

【妙眼晝神如是見】：這位樂作喜目主晝神，他明白這種境界，他見到這種解脫門。

十力應現徧世間　十方法界悉無餘

體性非無亦非有　此觀方神之所入

【十力應現徧世間】：佛的十力應現於盡虛空，徧法界，徧滿一切世間。

【十方法界悉無餘】：這種力量，在十方法界都充滿，沒有剩餘的地方。

【體性非無亦非有】：佛的體性，既不是沒有，也不是有。對衆生則有差別，徧於十方，不可說沒有。對佛則稱眞法界，不可說有。

【此觀方神之所入】：這種境界，是觀方普現主晝神他所能入的解脫門。

衆生流轉險難中　如來哀愍出世間

悉令除滅一切苦　此解脫門悲力住

【衆生流轉險難中】：衆生就是你我他，也就包括一切衆生在內，你我他是衆緣和合而生的，少一緣也不會生，所以叫衆生。好像五穀種在地下，要有天覆的緣，地載之緣，土的緣，水的緣，暖的緣和冷的緣，又要有人工的緣和時節的緣。在種種因緣配合的情形之下，才能生長。衆生也要有父緣和母緣的和合，否則，不會生出來。

流轉就是流來流去，轉來轉去。也就是今生作人，來生或作牛、馬、羊、雞、犬，豕六畜。或者前生為六畜，今生作人，這叫流轉。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因為接近寺廟，所以有機會能聽經聞法。時間久了，牠們都有功德，種下善根，來生便轉生為人。不但作人，而且出家作比丘或比丘尼。

在前幾天就看見兩位出家人。一位前生是蛤蟆，福報很大，所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠，福報很小，所以瘦瘦弱弱的。但是他很聰明。

這件事聽來好像講故事，好像說笑話，但是確有其人，實有其事。等你眞正知道的時候，才會相信是眞實而不虛，他們雖然出家作了和尚，但是又造了一些惡業，將來說不定連蛤蟆或老鼠都不能作，可能要到大糞池中作蛆蟲。這是不修功德所致的墮落，如果勤修功德，廣植善根，福報便會一生比一生增加。一言以蔽之，修功德有福報，不修功德就沒有福報，這就是流轉的道理。

我們修道人，要一天比一天生精進心，生大道心，生歡喜心，那麼，善根越紮越深，善根深了，枝葉便越茂盛。如果今天不修行，明天不用功，後天又懶惰——這樣子，道業便會一天不如一天。由此可證，你在生生世世都是這樣的懶和尚，修道要是忽進忽退，向前進一步，向後退兩步，便永遠達不到彼岸。所修的功德沒有所造的罪業多，這一定會墮落，是毫無疑問的，這就叫流轉。

險難中就是指流轉的道上，這條道路非常危險和艱難，狼、蟲、虎、豹、獅子、毒蛇，什麼樣的猛獸都有。如果遇到毒蛇，會被毒蛇咬死，遇到猛獸，便會被猛獸吞噬。所以說險難中。

我們修道人，無論處理什麼事？切記不要存半點的嫉妬心，不要有求名利心。假設有嫉妬心或名利心，為求名或為求利來修道，那麼絕對會墮落的，或者墮落於地獄？餓鬼？畜生？都不一定，因此修道要修忍辱波羅密，要是不能忍，不如死了清淨；要是不能精進，修道有什麼用處？要是不明事理，一天比一天更沒有意思；要是不懂佛法，便一天比一天墮落，甚至墮落到大糞池中作臭蛆，縱使無量劫後轉身為人，其身體仍會放出一股臭不可聞的氣味。凡是身體有一種異味或狐臭者，都是前生不守戒律的緣故。

剛才講蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起懷疑：怎樣能知他是蛤蟆轉生？怎樣能知他是老鼠轉生？這個問題很簡單，很容易知道。誰要勇猛精進，用功坐禪，就會知道這種境界。譬如畜生來作人，該人的後背脊骨仍留著前生的影像。前生是什麼畜生？就現出什麼形象？可是要明眼善知識才能知道。

假設要想知自己前生是什麼？就要看今生所行所為的事來決定，你能存心作善事，守規矩，你一定是前生種善種的人。你要不願作善事，又不守規矩，這一定是前生沒有種善根的人。

出家人，一定要嚴守戒律，用功修行，即是一分一秒的光陰也不空過，每人要有一定的功課表：什麼時間打坐？什麼時間誦經？什麼時間拜佛？什麼時間持咒？統統要準時作。無論怎樣辛苦？怎樣疲倦？都要自己用功，修自己的法。不但一天有誠心，要天天有誠心。不但一天要忍辱，而且要天天忍辱。誠心忍辱是在自己，是不能騙人的。要勇猛去修行，才能有所成就。

怎樣能知道前生呢？就要看他守不守戒律？守不守規矩？能守戒律應有善根。能守規矩，就是善知識。凡是不守戒律，調皮搗蛋，找人麻煩，這就是沒有善根。

人的眼睛就是光明的鏡子，人時向外照，有時向內照，應作為反光鏡子，照照自己。不要作攝影機，只能照人，不能照自己。無論出家人或在家人，都要廻光返照。能夠廻光返照的話，終有一天能成功。如果不能廻光返照，說句眞話，只是徒然把寳貴時間都浪費了，都空過了。

【如來哀愍出世間】：佛為什麼出現於世？就因為要教化難調難伏的剛強衆生。佛哀愍一切衆生，可憐一切衆生，這些衆生迷而不覺悟，無論用什麼法門來教化，也不會覺悟。他們只知道向三惡道裏墮落，認畜生作父母，和餓鬼作朋友，到地獄去觀光，總想去試一試，嚐一嚐，到底滋味如何？所以佛憐愍這一類衆生，才出現到這個世間來。

【悉令除滅一切苦】：佛能令一切衆生把所有的苦惱都消滅，而得到大安樂。

沒有苦的人，就沒有無明、煩惱、脾氣。沒有苦的人，才是眞正的自在人。要是有脾氣、煩惱、無明，就是自己和自己過不去，自己給自己上刑，打自己的板子。要依教修行，才能斷無明，滅煩惱。那麼，脾氣就無影無蹤了。這時候，才能得到波羅密。

【此解脫門悲力住】：這種解脫門，是大悲威力主晝神，他所明瞭而修行的一個法門。

衆生暗覆淪永夕　佛為說法大開曉

皆使得樂除衆苦　大善光神入此門

【衆生暗覆淪永夕】：在沒有佛出世的時候，所有的衆生都陷在黑暗的世界裏，被無明所覆蓋，淪落於三惡道中，三惡道裏邊沒有光明，猶如夜晚一樣的黑暗，衆生永遠在三惡道中受苦，得不到自由，更得不到光明。

什麼是三惡道？就是地獄道、餓鬼道、畜生道，這三惡道是由罪孽過所造成的。那麼，為什麼要造罪孽過呢？因為貪瞋癡三毒在作祟，貪就轉餓鬼道，瞋就轉地獄道，癡就轉畜生道。

【佛為說法大開曉】：衆生因造罪孽過而墮落三惡道。就是在三善道中的衆生，也是被無明所覆蓋，所以也沒有智慧。佛發憐愍心，為這類衆生來說法，令他們反迷歸覺，捨邪從正，發菩提心，究竟作佛，這就是大開曉。

佛教化一切衆生，明白眞正的道理，令一切衆生不再造罪孽過，息滅貪瞋癡。就是要勤修戒定慧，實踐信願行。

【皆使得樂除衆苦】：佛教化一切衆生，令他們離苦得樂，把一切諸苦，都消滅乾乾淨淨。

【大善光神入此門】：這位善根光照主晝神，他得到這種境界，明白佛為使一切衆生除苦得樂而出現於世。他入這種解脫門。

如來福量同虛空　世間衆福悉從生

凡有所作無空過　如是解脫華瓔得

【如來福量同虛空】：佛所有的福是清淨的福。衆生所有的福是不清淨的福。但是不清淨的福是從清淨的福生出來的。清淨的福究竟有多大？有多寬？有多長？有沒有一個限度？沒有的！所以說如來福量同虛空。虛空是沒有數量的，虛空是無法可計算，也沒有一個邊際可找尋。

【世間衆福悉從生】：世間所有的福，都是不清淨的。但是世間一切的福報，都是從佛的清淨福中所生出來的。

【凡有所作無空過】：無論做什麼功德事？都有福報，不會空過。福報雖然是從佛清淨福中生出來，但是，也要自己去作善功德，才能得到福報。否則，是沒有希望得到福報。福報不是僥倖得來的，而是實地去行的。

我們要行種種的善，立種種的功，積種種的德，才有福報。做善做多了，積德積多了也有福。一般世間人，只知道修眼前的福報，而不知道栽培將來的福報。

眼前的福報是從什麼地方來的呢？是過去無量劫所栽培而來的。既然在過去世修種種善根、立種種功、積種種德，今生才有福報，那麼，就應該藉著固有的福報，來修未來的福報。這是福上加福，福上積福，來生的福報一定更大。

如果不繼續行善立功積德，把福享盡了，來生就要受苦。所以才說：「受苦是了苦，享福是消福」。這兩句是很重要的，希望你們大家要記住，明白這兩句話的意思，也就把作人的道理明白了。

種善因結善果，種惡因結惡果。也就是因果律，這個道理雖然很簡單，容易明白，但是不去實行，是沒有用處的。所以受苦就是了苦，享福就是消福，這是很要緊的兩句話，切記切記！不可當作耳邊風，充耳不聞。

好像你能孝順父母，你的子女也會孝順，所謂「孝順能生孝順子，孝順子孫照樣還」。你如何孝順父母，你的子孫就如何孝順你，這也是因果的道理。

就算子女不知孝順，那麼，你也應該孝順父母，以身作則。天長日久，慢慢會感化不孝順的子女而知孝順。

在這個國家（美國）國民沒有倫理觀念。誰要孝順父母，尊敬師長，大家則認為是社會敗類、害群之馬。於是群起而攻之、討厭他、指罵他。說他太愚癡了，認為父母雖然生育我們，教養我們，那是他們的責任，所以老人無人照顧，實在可憐！美國的科學是世界第一，但是其老人無人管，也是世界第一。在美國，誰要孝順父母，就是大衆的敵人，到處受歧視，受排斥，受誹謗。被人批評為頑固、保守、趕不上時代的落伍者。美國的青年，想盡辦法清算父母，鬥爭父母。總而言之，不但不報父母養育之恩，反而視收拾父母為樂事。這樣才受大衆的讚揚，有本事、有辦法、是英雄、是好漢！作父母的人，生出來的小孩子不去教育，任其自由發展，這個小孩子又怎會知道孝是什麼意思呢？所謂養不教父母之過也。

在這個國家，如果提倡孝道的話，一般青年會反對。如果提倡怎樣作嬉皮？怎樣去吸毒等等，則大受歡迎，群起而擁護。教他們往下流走，認為是好的。教他們往上流走，認為是壞的。豈不是可憐！？

世界上的法律不同。同一件事，在這個國家是合法的，到另外一個國家是犯法的。有的國家許可男人留長頭髮和長鬍鬚，認為是進步、時髦、摩登。有的國家認為會影響社會治安。所以硬性規定，一律取締。這個國家不歡迎孝順的人，那個國家卻歡迎孝順的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所謂「十里不同風，百里不同俗」。世間的事，千奇百怪很難講，不是一個道理能說完的。

在西方國家沒有眞正佛教之前人人並不覺得怎樣不好，現在有了佛教，人人也不覺得怎樣的好。這就是衆生的顚倒相。眞有有時他認為是假的，假的有時又認為是眞的。所以一件事用一種道理是講不完的。可是用佛教的理論就能講得圓滿。你要造罪孽過，就墮落三惡道。你要作善功德，就超出三界。所以說凡是所作無空過。

【如是解脫華瓔得】：像前邊所說的解脫門，所說的道理，是妙華纓珞主晝神，他所明白，他所瞭解，他所修行的法門。

[記錄者按：宣公上人，為提倡孝道，特於一九七七年，在萬佛城成立育良小學，教導兒童明白孝順父母、尊敬師長、同學相愛、朋友相助的道理。訓練有仁慈之心，在兒童的腦海中印上「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的思想，改變西方人士不重孝道的觀念。有人說若能把西洋的科學，和東方的倫理，合而為一，便能得天下太平。育良小學的宗旨，就是東西合璧，截長補短，教育兒童成為十全十美的小聖人。

上人建立萬佛城的目的，就是訓練培相一萬尊活佛、活菩薩、活祖師。將來能到世界各地，講經說法，宣傳佛教，並將之發揚光大。令所有衆生，都得到法益。如何造就活佛和活菩薩呢？首先從育良小學開始，繼而在中學、大學、研究部，逐漸栽培。啟發學生的正知正見，令其覺悟眞理，實行眞理。能覺悟就不會作顚倒事；不作顚倒事，就是活佛、活菩薩。迄今法界佛教大學已創立三年，成績良好。]

我講笑話，就是眞話。講眞話才是笑話，會說不如會聽。你要是會聽的話，我講地，你就會連想到天是什麼樣子，這就明白了。你要是不會聽的話，我講天，你只會說天上有星光、有月光、有日光。但不會懂地的問題。

什麼叫做天？父親就是天。什麼叫做地？母親就是地。父母就是天地，父母就是活佛。所謂「不孝父和母，拜佛枉招怨」。就是說不孝順父母的人，就是拜佛，佛也不歡喜。所以人人應該盡孝道，孝道是人之根本，培元固本，枝葉自然茂盛。孔子說：「君子務本，本立而道生」。有大學問的人，務要求根本，根本建立了，道就生出來。

什麼是根本呢？就是「孝悌也者，其為人之本歟！」能孝順父母，能友愛兄弟，這就是根本。凡是信佛的人，首先要從根本作起，這是我對各位的期望。

復次，普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門。

前邊所說的義理，還沒有說完。現在重說一遍，所以叫復次。

在前邊講主晝神，是管理白天的神。當然，也有管理晚上的神。這些主夜神，分為初夜、中夜、後夜三分，他們在夜間觀察衆生，是否在造罪孽過？如果造罪孽過，就紀錄下來。將來令這一類的衆生應受果報。有時候，看衆生所造的罪孽輕，就不紀錄下來，好像不知道似的。

這些主夜神中，其中有七位是善財童子五十三參裏的善友。這位普德淨光主夜神，他的德性是普徧的，來利益衆生，來救護衆生，來令衆生髮大菩提心。他的光明是清淨無礙，在光明中又現光明，現出重重無礙的光，眞是妙不可言！

他得到寂靜禪定樂的解脫門。寂是寂然不動，靜是靜而通達。所謂「諸法從本來，常集寂滅相」。因為寂滅，所以就靜。因為寂靜，就得禪樂。

什麼叫禪樂？禪是梵語，具足叫禪那，譯為靜慮，因為靜慮，才能有禪。不靜慮，就沒有禪。定就是不動的意思，換言之，不動就是定，動就是不定。有禪而無定，有定而無禪，都不能得禪悅為食的境界。非得雙管齊下，並駕齊驅，才能禪定現前。禪是梵語，定是華語，梵華合併為禪定。

修禪定的功夫，就是打坐。所謂坐禪，禪是要坐出來。坐、功夫才能現前。不是一打坐就睡覺。那不是坐禪，而是睡禪。睡不是禪，禪不可睡。入定的時候，腰要筆直，頭要正直，端然正坐，頭不低，身不歪，雙目半睜半合，這是入定的姿勢。入定和睡覺不同，睡覺失去靈知靈覺，也就是沒有知覺性，糊裏糊塗入夢鄉，什麼也不知道。這是睡不是定，入定要有力量，這種力量能支持身體不歪斜，既不前俯，也不後仰。這樣才是得到禪定的功夫。

什麼是禪定樂？就是在定中得到一種無比的快樂。這種快樂，無法可以形容，是超出心所思慮。所謂「言語道斷，心行處滅」的境界。這種禪定樂是繼續不斷的快樂。非得身歷史其境的人，才知其中的妙樂。好像「如人飲水，冷暖自知」.禪不是說的，而是行的。

有禪定樂之後，就生一種勇猛精進心，這種勇猛精進不是普通的，而是特殊的。是一種大的勇猛精進，是一種大的禪定快樂。這種精進是最堅固的，這種快樂是最恒常的。

大勇健就是定用，也就是堪能無畏。這種力量很廣大，沒有任何力量能擋得住的。這位主夜神，他得到這種解脫門。他是善財童子第三十二位善知識，也就是離垢地的善友，因而證得第二地的菩薩位。

喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。

這位喜眼觀世主夜神，他的眼睛常有歡喜的表情，不會有橫眉豎目發脾氣的神情。他用歡喜的眼睛來觀察一切世間的衆生。如有衆生在患難中，他伸出援助的手，救出水深火熱的衆生，全得清涼。因為這個原因，他才得到廣大清淨可愛樂的功德相。不但他自己有這種圓滿功德相，也令衆生都得到這種功德相。這就是菩薩的心腸。他得到這種解脫門，他是善財童子第三十三位善知識，也就是發光地的善友，因而證第三地菩薩位。

護世精氣主夜神，得普現世間調伏衆生解脫門。

這位護世精氣主夜神，他是保護有情世間一切衆生的精氣的神。令一切衆生的精氣不會遺失。因為他發願保護衆生的精氣，所以普徧現於世間。那麼，普現世間來作什麼？來調伏剛強的衆生。因為衆生的我相太深，我見太重，所以，著住在我相和我見上。就是吃一點小虧也不行：這是我的，那是我所有的，總之，不讓自己吃虧，不要自己受苦，這都是剛強執着的作用。這位主夜神，他發願來調伏衆生，令這類衆生同入解脫門，同得到這種好處。他是善財童子第三十四位善知識，也就是燄慧地的善友，乃證得第四地的菩薩位。

寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門。

這位寂靜海音主夜神。寂靜海音是海裏沒有波浪的音聲。海也入定了。是無聲無嗅，無聞而聞，無音之音，沒有音聲，而是寂靜的音聲，晚上沒有什麼音聲，所以叫寂靜海音。

他得到廣大的歡喜心，這種歡喜心，是一點一點積集而成的，也就是集少成多，所謂「聚沙成塔」，所以聚集了廣大的歡喜心。

人人都知歡喜好，但是，有時候會生悲哀或憂愁，生不歡喜心。為什麼不歡喜呢？因為沒有廣大積集歡喜心的緣故。如果能集聚廣大歡喜心，就不會憂愁了。

「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁」。神仙是逍遙自在，快樂無比。就因為他有歡喜心。衆生為什麼有苦惱？就因為有悲哀心，所以不是常常快樂。

這位主夜神，他得到廣大歡喜心三昧；而入廣大歡喜心的解脫門，他是善財童子第三十五位善知識，也就是難勝地的善友，乃是證得第五地的菩薩位。

普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。

這位普現吉祥主夜神。吉祥是一種好的現象，兇惡是一種不好的現象，所以，人人都歡喜吉祥，而不歡喜兇惡。所謂「如意吉祥」，如意是遂心如意，吉祥是無諸凶事。他普徧現出吉祥的現象，誰要是遇到他，一定會吉祥、會快樂。他得到非常深厚的自在，心中總有一種歡喜的感覺。所聽到的言語和音聲，都是悅意的，都是快樂的，他得到這種解脫門。他是善財童子第三十六位善知識，也就是現前地的善友，乃證得第六地的菩薩位。

普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。

這位普發樹華主夜神，他能令一切樹在同時開華。他得到的解脫門，是放光明充滿法界，所以滿足。他又得到廣大的歡喜藏也就是無窮無盡的歡喜，他是善財童子第三十七位善知識，也就是遠行地的善友，乃證得第七地的菩薩位。

平等護育主夜神，得開悟衆生令成熟善根解脫門。

這位平等護育主夜神，他對一切衆生是平等保護和教育，他沒有分別衆生的心，所謂「慈眼視衆生」，也就是平等保護和教育一切衆生，令一切衆生平等都得到開悟，得到證果。

他得到開悟衆生的解脫門，令衆生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。也就是開示悟入佛的知見。令一切衆生沒有種善根者，令其種善根。已經種善根者，令其善根增長。已經增長善根者，令其善根成熟。已經成熟善根者，令其解脫。他能令善根圓滿有成就的衆生，入這種解脫門。他是善財童子第三十八位的善知識。也就是不動地的善友，乃證得第八地的菩薩位。

遊戲快樂主夜神，得救護衆生無邊慈解脫門。

這位遊戲快樂主夜神，他歡喜遊玩和娛樂。好像我們道場裏有幾個小孩子，跑來跑去，蹦蹦跳跳，他們認為這是好玩，這就是遊戱。小孩子到這裏來，不聽經而吵吵鬧鬧，他們一起跑叫，這就是快樂。

我們衆生在這世界上也是這樣。諸佛菩薩看我們就是小孩子，蹦蹦跳跳，嘈嘈鬧鬧，終日顚顚倒倒，是是非非。我們總覺得是快樂。因為衆生歡喜遊戱快樂，所以這位主夜神以遊戱快樂來教化衆生，來開導衆生。

他得到救護衆生無邊慈的解脫門。對所有小孩子，用無邊慈來愛護他們。有些居士們，一見到有小孩子就不高興，所以不來聽經。他不但自己不來聽經，還教其他人也不要來聽經。其實，就是沒有小孩子，他也不來聽經，也不來研究佛法，這是借詞而已。那麼，他研究什麼？研究怎樣跳舞？怎樣聽音樂？怎樣看電影？他把時間放在這些無益的遊戲上，認為是快樂。

現在有壞的出家人和在家人，他自己不精進、不禮佛、不聽經、不研究佛法，反而嫉妬他人來到這裏聽經聞法，所以不教其他人來。有無知無識的人，聽他這樣一講，就相信了，認為言之有理。他們說：「小孩子在道場中，又哭又喊，又嘈又鬧，師父講經又聽不清楚，不如在家看電視，比較快樂。」

其實，這是借题發揮，作為不來聽經的理由。這種人根本不願意學習佛法，又影響他人不學佛法，所以才有這種思想。眞是引人入地獄，引人入歧途。所以各位要注意，要小心這類的人，不可上其當受其騙，而生退道之心。

無邊慈就是原諒人，無論任何人對我不起，或是誹謗？或是造謠？都要忍受，不去計較而以誠相待，化干戈為玉帛。

好像小孩子哭，不要打他，也不要罵他，用慈言來說他，慢慢就不哭了。這就是無邊慈。所以現在是愛的教育，從前中國的家庭教育，主張「棒下出孝子」，這種教育的思想，現在行不通了。

只要有虔誠的求法心，不要說是小孩子哭鬧，就是老虎把我吃了，我也要研究佛法，絕不生退道心。這道場中即使有老虎，還有這麼多的人來聽佛法！

諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門。

這位諸根常喜主夜神，他的眼耳鼻舌身意諸根，常常表現歡喜的樣子，這種歡喜是法喜充滿的喜，眼根見到法，得到法喜充滿。耳根聞到法、得到法喜充滿。鼻根嗅到法，得到法喜充滿。舌根嘗到法，得到法喜充滿。身根覺到法，也得到法喜充滿。意根知到法，也得到法喜充滿。所以叫諸根常喜主夜神。

他的慈悲心廣大，時時刻刻教化衆生，在夜間作一切的布施，來加被一切衆生。或令衆生在夢寐中得到法施的利益，或者在坐臥中得到法施的利益。他是平等布施法音，令衆生髮菩提心，改惡向善。

這個諸根的「諸」字，可以當作語助詞來講。語助詞是說一個根，就是單單說眼根常喜。那麼，剛才所講諸根，是說眼耳鼻舌身意六根現在又說是眼一根？要是單說眼根，就是語助詞。諸就是指一個，所以說眼根常常歡喜。

這位主夜神，他在晚上做工。做什麼工呢？他用法施來救護一切衆生，所以得到普徧於無量處而莊嚴諸佛國土，莊嚴諸佛國土，就是莊嚴自己國土。為什麼？將來成佛時，自己的國土更為妙好莊嚴。因為發無量無邊不可說的大心，所以得到無窮無盡不可說的莊嚴。

他用莊嚴大悲門來普度一切衆生。大悲就是拔衆生苦，令衆生離苦得樂，他用這種法門。他明白這種境界，而得到這種解脫門。

三毒難壞的衆生，他用大悲門現莊嚴身來感化，所以有「石室留影，毒龍華心」的故事，佛對阿難尊者說：從前如來到那乾訶羅國的古仙山。在薝蔔華林，毒龍池測，青蓮華泉北邊。在羅刹洞裏有五個羅刹鬼，變化為龍女，和毒龍通姦。毒龍降冰雹，羅刹鬼亂行，因此造成饑饉和疾疫的災害，已有四年之患，該國國王驚懼，所禱於神，但於事無補。

這時，有個梵志，讚歎佛功德。國王乃焚香祈禱，遙請如來。如來受那乾訶羅國的國王弗巴浮提之請，廣大現示神通變化。羅刹鬼和毒龍皆受其感化，改邪歸正。在這個時候，龍王在佛前長跪合掌，請佛長住此間，說：「如果佛不在，我便會發惡心，不能得到無上菩提」。佛乃允許而不離開龍窟。

有一次，佛受國王之請，入城教化，遊行到往昔所行菩薩道的地方，這時諸龍曉得佛要離開，乃痛哭流涕的請求於佛，慈悲常住。對佛說：「為什麼要捨我而去呢？我一日不見佛的尊容，就會作出惡事，那麼，就要墮三惡道」。

這時，佛安慰龍王說：「我已經答應你的請求，坐在你的窟中千五百歲」。釋迦文佛說罷即踊身入石中，其象猶如明鏡。諸龍恒常能見到佛結跏趺坐，在石壁內，影現於外。於是諸龍合掌歡喜，以後不出其地。

示現淨福主夜神，得普使一切衆生所樂滿足解脫門。

這位示現淨福主夜神，他能指示現出來清淨的國土。有福德的衆生，都能得度到岸。那麼，沒有福德的衆生，就不能得度嗎？也能得度。不過，時間要晚一點而已，不是同時得度。先度有德性的衆生，然後再度中等的衆生。中等衆生度完之後，再度下等的衆生。是有次第的度。

示現也是這樣，先示現清淨國土，然後再示現半清半濁的國土，最後示現五濁惡世的國土。五濁惡世，就是我們這個世界。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁這五種的垢濁。因為有這五種不清淨的東西，所以影響我們所住的世界成為五濁惡世。

這位主夜神，大顯神通力，普徧觀察一切衆生，那個機緣成熟？就去度那個衆生。機緣尚未成熟的衆生，就得等待一個時期。根性最劣的衆生，等最後再度。總之，無論是勝根？或是劣根？都能得度，不過，分為先度後度而已。

凡是衆生所樂的事，這位主夜神就會令衆生滿足。譬如，你歡喜狗，就賜你一隻可愛的狗。你歡喜貓，就賜你一隻可愛的貓。有人說：「法師你講什麼法？」就是講貓狗的法。度人度不了，度個貓度個狗也不錯的。你們不要輕視貓狗，釋迦牟尼佛在往昔時，又作貓又作狗，又作鹿又作龍，所以現在印度還有鹿野苑的古蹟。你們各位！不要瞧不起一切衆生，一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。

在這世界上，人所希望的事，得到滿足就高興，沒有得到滿足就不高興，這是人之常情。除非修行到家的人，又當別論。有的人愛錢財，有的人愛珠寳。愛金剛鑽石的人，一出門就摔一跤，伸手摸到一個大鑽石，大約有一百二十克拉，這就是所樂滿足。有人說：「根本就沒有這種事」。因為你沒有遇到這種事，當然沒有這種事啦！如果你遇到這種事，就有這種事。這位主夜神，他得到這種解脫門。只要衆生所歡喜的事，他一定能滿足衆生的欲望。

爾時，普德淨光主夜神，承佛威力。徧觀一切主夜神衆，而說頌言。

在這個時候，是什麼時候呢？就是當示現淨福主夜神的長行說完之後。就在這個時候，普德淨光主夜神，他仰承佛的大威神力，普徧觀察一切主夜神大衆，乃對主夜神的機而說偈頌來讚歎佛。

汝等應觀佛所行　廣大寂靜虛空相

欲海無涯悉治淨　離垢端嚴照十方

【汝等應觀佛所行】：這位普德淨光主夜神說：你們應該觀察佛所修行的行門。佛所修行的是難行能行，難忍能忍的法門。人受不了的行，他能修。所以應該觀察佛修的難行的苦行。

這不是說說就算了，要依法來修行，自己問自己，佛能修難行的苦行，我能不能修呢？不是觀察觀察就完了，而是效法佛所修的法門。如果不能依法修行，就應該生大懺悔。

【廣大寂靜虛空相】：佛所修的行門，是最廣大、最寂靜的，好像虛空一樣。虛空是廣大無邊際，虛空是寂靜無音聲。虛空的相是廣大而寂靜。

佛沒有一切執着，所修的而無修，所證的而無證。無修無證無執着。所以好像虛空一樣。虛空是沒有一切相，但不離一切相。也就是「即一切相，離一切相」。

【欲海無涯悉治淨】：人的欲望是沒有邊涯的，也就是不知足。所謂「人心不足蛇吞象」。人的欲念沒有停止的時候，猶如大海一般無涯，所以叫欲海。衆生的欲海雖然沒有邊涯，可是佛用方便法門，把衆生的欲海都治理清淨，令衆生返本返原，恢復本來的眞面目。令衆生覺悟一切，知曉世間法是無常。

【離垢端嚴照十方】：佛是離垢清淨的法身，所以端正莊嚴具備，也就是以三十二相八十種隨形好，莊嚴其身。這種智慧光明，普徧照耀十方法界。我們現在在這裏講大方廣佛華嚴經，這也是佛的智慧光所照的地方。

一切世間咸樂見　無量劫海時一遇

大悲念物靡不周　此解脫門觀世覩

【一切世間咸樂見】：一切世間就是有情世間和無情世間，也就是十方衆生。咸樂見就是一切衆生都歡喜見到佛。

【無量劫海時一遇】：可是在無量無邊大劫海中，偶爾才能遇到佛，不是時常能遇到佛。

【大悲念物靡不周】：佛以大悲心來教化衆生，念衆生、想衆生，所以才度衆生。所有各處的衆生，佛都在想念他們，所以說大悲念物（衆生）靡不周。

【此解脫門觀世覩】：這種解脫門是喜眼觀世主夜神，他所見到的，他所明白的。

修道人，要一天比一天精進，要一天比一天有誠心，更要一天比一天有懺悔心。如果一天比一天懶惰，一天比一天懈怠，一天比一天馬虎，這樣修行，是永遠不會有進步的，更談不上成就。要時時刻刻抱住正念，不能打妄想，不能生慾念。想要不生慾念，那麼，首先要守規矩。這種規矩，不是一個人的規矩，而是大家的規矩。大家要遵守這種規矩，因為不依規矩，不能成方圓，所以修道人不守規矩，就如同朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，是一樣的道理。

作比丘要是無規無矩，這個比丘作的一點價值也沒有。比丘尚且不守規矩，在家人是跟比丘學佛法的，更不會守規矩了。比丘的一舉一動，一言一行，都是給人作榜樣，所以行、住、坐、臥都要合乎規矩。所謂三千威儀，八萬細行——這是代表出家人的威儀。

比丘如果輕師慢法，對師父也不尊重，結法也不恭敬，這是作什麼比丘？不要說想開悟，想成佛。這種樣子，只會一天比一天墮落，作比丘不懂得規矩，眞不如在家人。在家人都懂得規矩，都知道去請法要搭衣持具。作比丘反而不懂這個規矩，那麼，作個什麼比丘？我看這種人，眞是太痛心了！

導師救護諸世間　衆生悉見在其前

能令諸趣皆清淨　如是護世能觀察

【導師救護諸世間】：導師就是接引之師，也就是佛。這位佛就是釋迦牟尼佛，不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和釋迦牟尼佛是一樣救護諸世間。把衆生從苦海中拯救出來，又保護一切衆生及一切有情世間。

【衆生悉見在其前】：佛出現於世，一切衆生都見到佛在他面前，來為他說法。這好像一個月能普現于一切水中。一切水中的月，還是由一個月所現出來的。現在佛現於衆生面前。衆生的心就是水，佛就是月，衆生的心水要是清淨無染，月光便會現前。所謂「佛是清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中」。也就是說，佛好像清涼的明月，常遊在畢竟的虛空中，衆生的心水要是清淨了，這個菩提覺道，就在衆生心水裏顯現出來。

【能令諸趣皆清淨】：佛能令在一切惡道裏邊的衆生，都能罪滅福生，業淨情空，都能得到清淨的業報。

【如是護世能觀察】：像這樣的境界，是護世精氣主夜神，他所能觀察，他所能明白。

佛昔修治歡喜海　廣大無邊不可測

是故見者咸欣樂　此是寂音之所了

【佛昔修治歡喜海】：釋迦牟尼佛在無量劫以前，修行和治理的時候，開始時，修歡喜行門。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁」。神仙的生死沒有了，他們都是修歡喜的行門。

歡喜行門就是無論對任何人，常生歡喜心，就是他對自己再不好，對他也生歡喜心。修歡喜行門要有恒心，才有成就。不是修十天二十天就會成功，而是要在生生世世無量劫中修這種行門。就是不對人發脾氣，不和人生煩惱。只向前修行，不向後退轉，精進精進再精進，勇猛勇猛再勇猛！

釋迦牟尼佛在往昔修歡喜行門的時候，無論誰對他不好，他都生歡喜心，不生煩惱心，也沒有脾氣。我們是佛的弟子，應該依照佛所修的行門去修行。

在菜根譚上有句話說：「光風霽月，草木欣欣；怒雨疾風，禽鳥淒淒，故天地不可一日無和氣，人心不可一時無喜神」。大意是這樣，沒有什麼風，月亮會現出明朗，草和木都會欣然而笑。一旦有狂風暴雨來臨，這時的禽獸和雀鳥都悲慟哀號。因為這個原因，所以天地之間，不可以一日沒有祥和之氣；人們的心中，要時時刻刻存着一種喜神，不要有一種喪門神。

【廣大無邊不可測】：這種歡喜海，是廣大而無邊際，不可測量。

【是故見者咸欣樂】：因為這種緣故，所以見到佛的衆生，完全都生一種歡喜和快樂。

【此是寂音之所了】：這種境界，這種解脫門，是寂靜海音主夜神所明白的。

如來境界不可量　寂而能演徧十方

普使衆生意清淨　尸利夜神聞踊悅

【如來境界不可量】：如來就是無所從來，亦無所去。如來者好像來了，可是沒有來。是不是去了？也沒有去。不來不去，所以說是如來。如來就是佛的十號之一，既然是佛十號之一，那麼，也就是佛，所以說如來就是佛，佛也就是如來。

一般不明白佛法的人，稱佛為如來佛。其實，就是佛佛，佛佛道同，佛佛都是一樣。佛和佛是一體的，好像光和光也是一個的。光雖然有紅光、黃光、白光、紫光，但是光光相合，都是光明。佛和佛不分彼此，所以才說「十方三世佛，同共一法身」。也就是一個法身一個光。

佛是一個光，我們人為什麼不是一個光呢？我們人的光，雖然不是一個，但是氣是一個。什麼氣呢？就是脾氣。你有脾氣，我也有脾氣，你也有脾氣，大家都有脾氣。如果把這個脾氣變成光，那就好了！這叫化干戈為玉帛。能把脾氣消滅了，就是光，就是智慧。人為什麼愚癡呢？就因為有脾氣。脾氣是由無明煩惱積集而成的。有脾氣眞可憐，要知無明火能燒功德林。因為有脾氣，就會生瞋恨心，瞋恨生出來，殺心也生出來。要知殺盜淫妄酒，都是從無明煩惱脾氣而變成的。

所以我才說人的脾氣是一樣的，尤其我這個出家人，更貪心得不得了。貪什麼呢？貪人的脾氣，我願所有的人，把他的脾氣統統布施給我。可是你們這些美國人，都捨不得布施，抱著脾氣比珍珠鑽石還要寳貴。現在告訴各位，捨不得也得捨，不捨不行，不捨就成佛無分，要是捨了，成佛就有分了。

一切衆生皆有佛性，可是一切衆生皆有魔性。這魔性就是脾氣。你要想一想，看一看。有脾氣就會作魔，沒有脾氣，就返本返原，現出大光明藏，般若智慧。

我一講起來，就忘了時間，就忘了題目，那麼，現在離題沒有跑得太遠，再囘來！囘到什麼上呢？囘到佛的境界上。有人說：「法師你明白佛的境界嗎？」我只明白一點點佛的境界，可是不太多。其人又問：「為什麼說明白一點點？」，因為佛的境界是不可測量的，是沒有數量的，不沒有邊際的，還是不可說不可說。那麼，有個不可說，我只懂得不可說的境界。這種境界，就是我所知道的，你要是追根問底的話，畢竟不可說嘛！其人又問：「既然不可說，怎麼還要說？」我也不可說，你也不要問。我也不可說，這就是佛的境界；你也不要問，這就是佛的境界。能知道這一點點，就差不多了。不要知道太多，太多就有麻煩了。其人又問：「這一點點是什麼？」就是破無明，顯法性。把無明破了，法性自然就顯現出來，這就是佛的境界之一點點。能明白了、也是佛的境界，一切一切都是佛的境界，要是不明白，也是佛的境界。不過，你不知道，暫時沒有瞭解而已。這就是佛境界不可量的道理。

【寂而能演徧十方】：佛的境界，是「寂然不動，感而隨通」。寂然不動而沒有寂滅相，感而隨通而沒有個動相，所以才說寂而能演徧十方。也就是不動道場而能周徧法界。道場，因為寂而能演，在寂靜中，佛就為十方法界的衆生而演說妙法。

我們人，到這個地方來，在那個地方就沒有了。到那個地方去，這個地方便沒有了。因為不能分身的緣故，所以不能寂而能演，要動才能演，動就是坐飛機到紐約去演說，或坐輪船到倫敦去演說。佛有千百億化身，所以寂而能演，不需要買飛機票或輪船票，就能周徧法界，而到十方為衆生而演說妙法。

有人說：「這是太神妙啦！但是現在是科學時代，人都到月球去，還講空話，是不實際的。」你既然說這是空洞不實際，那麼你去找個實際吧。我相信你是找不到的。我們自性就有這種的妙用。不過，你不能明白這個道理。好像你的衣服裏邊有一粒寳珠，你不知道用它，雖然有等於無。你會用它，就能千變萬化，遂心如意。可是，你要會用。不會用的話，如意也不如意，會用的話，不如意也如意。

我們為什麼也無明？就因為「意」沒有清淨。我們為什麼有煩惱？就因為「意」沒有清淨。要是意清淨，無明也破了，煩惱也斷了。無明可以破，煩惱不可斷。為什麼？煩惱要變，變什麼呢？變煩惱為菩提，破無明為智慧。

如果把煩惱斷了，怎能變為菩提呢？所以不要斷，把它變菩提。煩惱就是不明白，才生煩惱；菩提就是明白，才生菩提。譬如，冰是煩惱，水是菩提。不是說把冰燒乾了，那算把煩惱斷了。不是的！應該把冰化成水，所謂「水即是冰，冰即是水」，「煩惱就是菩提，菩提就是煩惱」。換言之，你明白了就是菩提，你糊塗了就是煩惱。煩惱和菩提沒有兩個，而是一個。所以不要頭上安頭，在煩惱外邊去找菩提。經文上說徧十方。煩惱也徧十方，菩提也徧十方，佛的智慧光也徧照十方，這都有連帶的關係。

為什麼說煩惱無明脾氣都徧十方呢？這個理由很簡單，因為在十方裏都有衆生，有衆生就有煩惱無明脾氣。那麼，怎說不能徧十方呢？菩提也是這樣，是徧十方的。有衆生就有菩提性，菩提性就是佛性，所謂「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛」。

【普使衆生意清淨】：在華嚴經上的偈頌：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。你想明白佛的境界？就應當把意清淨，清淨得猶如虛空，一無所有。有人說：「現在虛空也不清淨了，被煙塵所染汚了」。虛空雖然被染汚，那是暫時性的，慢慢會清淨的，空氣不清淨，不久即能清淨。佛能普徧令衆生的意識清清淨淨，沒有半點的染汚存在。

【尸利夜神聞踊悅】：尸利就是普現吉祥，這位主夜神，他聽到這種妙不可言的境界，歡喜跳躍起來，所謂「聞法起舞」。

大迦葉尊者是佛的大弟子，他修苦行，故稱頭陀（苦行）第一。他聽到悅耳的音樂，情不自禁的跳起舞來，所以妙法能令人歡喜到忘人無我之境，也就是忘形，自己不知自己在什麼地方？這樣，才能得到法喜充滿。

佛於無福衆生中　大福莊嚴甚威曜

示彼離塵寂滅法　普發華神悟斯道

【佛於無福衆生中】：你我他都是有苦無福的衆生。如果有福的話，不會生在佛後。我們因為沒有福報，所以才生在佛後，這也是八難之一。

【大福莊嚴甚威曜】：我們是無福的衆生，可是佛是百福莊嚴，萬德俱備，所以叫大福莊嚴甚威曜。這種廣大威德的光，來照耀我們愚癡的衆生，令愚癡轉為智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧。有了智慧，就不會造諸惡業，而造諸善業。因為有擇法眼，能分別善和惡，這就是智慧的作用。

【示彼離塵寂滅法】：佛指示無福的衆生，要離開一切染著。染著就是塵，塵以染汚為業，是不清淨的，也就是五濁惡世。塵又可以當浮塵來講。微塵可以在虛空中飄浮，（在有日光處可以看見）塵多了，就要往下墜就是塵。塵到什麼地方去呢？塵到三惡道中去。塵雖然是一粒一粒的，但是多了之後，它的分量也是不輕的，所以要離開這種累贅，累贅就是業障。離開這個業障，就得到寂滅法。

【普發華神悟斯道】：在前邊所講的道理，這位普發樹華主夜神，他明白這種境界，而入這種解脫門。

十方普現大神通　一切衆生悉調伏

種種色相皆令見　此護育神之所觀

【十方普現大神通】：佛能普徧的現於十方，普現什麼呢？普現廣大神通。為什麼要普現大神通呢？因為要普度衆生，離苦得樂。

【一切衆生悉調伏】：所有的衆生，不容易調伏。在地藏經上說：「南閻浮提剛強衆生，難調難伏」。由此經可證，我們是難調難伏的剛強衆生。

【種種色相皆令見】：佛示現種種法身，種種色相。為什麼？因為令衆生見到佛身，才能信仰佛法。在法華經上說：「應以何身得度？即現何身而為說法」。

【此護育神之所觀】：這種境界，是平等護育主夜神，他所觀察，所能入的解脫門。

如來往昔念念中　悉淨方便慈悲海

救護世間無不徧　此福樂神之解脫

【如來往昔念念中】：佛在過去無量劫中，念念不忘救度衆生，令衆生離苦得樂。

【悉淨方便慈悲海】：修這種方便法門，完全都修清淨。以方便來增長慈悲；以慈悲來幫助方便，互相資助。慈悲多了，猶如大海一樣，所以叫慈悲海。

【救護世間無不徧】：佛為救護有情世間的衆生，在所有衆生的地方，佛都示現法身或化身。世上沒有一個地方，是佛不現身地。佛是最偉大和最慈悲的導師，他絕不捨棄一個衆生。就是這個衆生，已造諸惡業，障蔽心源，不堪納受，可是佛也願救護他。佛是行不可教而教化之，不可度而度化之。因為這種偉大的精神，偉大的願力，偉大的慈悲，所以救護世間無不徧。

【此福樂神之解脫】：這種解脫門，是遊戲快樂主夜神，他已經證入的。

我們想不想入這種解脫門呢？如果想入的話，也可以入，不想入就不能入，為什麼呢？因為，一切唯心造。所謂「有志者，事竟成」。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。就要看你的志願來決定。這個解脫門，人人都有機會入的。如果沒有希望，那麼，佛講這個法門作什麼用呢？佛說法的目的，是教衆生依法修行。如果不依法修行，這個法根本就沒有用處。佛既然說出這種解脫門，你我他都有資格入這個門。但是要發勇猛精進心，直向前精進，不向後退轉。那麼，就有希望入這種解脫門。

衆生愚癡常亂濁　其心堅毒甚可畏

如來慈愍為出興　此滅怨神能悟喜

【衆生愚癡常亂濁】：衆生就是佛，佛就是衆生，不要在衆生之外去找佛，也不要在佛之外去找衆生，所謂十法界不離一念心，一念心具足十法界。既然是這樣，所謂心、佛及衆生，是三無差別，這就是衆生。

愚癡就是智慧，智慧就是愚癡。這個道理，不容易明白，譬如，這是手心，那是手背，能翻過來，就是智慧，翻不過來，就是愚癡。愚癡和智慧是一體的兩面，要是明白了，就是智慧，不明白，就是愚癡，沒有什麼深奧的妙理！所以不要頭上安頭，在愚癡外邊再去找一個智慧；在智慧外邊再去找一個愚癡。這種道理，就是心、佛及衆生，是三無差別。

煩惱即菩提，菩提即煩惱，煩惱就是愚癡，菩提就是智慧，所以煩惱和菩提，是二而不二，不二而二。說出這話來，好像沒有多大意思？就在沒有大意思裏邊就有大意思。要另外找一個有大意思，那又是頭上安頭。好像在楞嚴經上的演若達多那樣的愚癡，滿街去找頭，逢人便問，我的頭跑到那裏去呢？

常亂濁就是常混亂而汚濁，也就是不清淨的意思。這個常和短不同，但是伸一念為八萬劫，縮八萬劫為一念。沒有一定是常是短的目標。既然沒有常和短，那麼，為什麼要這樣說常亂濁呢？這是對著衆生的思想而說的。如果說出常亂濁，衆生就想我要短亂濁，短來短去就沒有了。就是這個意思。

我是不會講經的法師，也是不會講話的人，但是，以我的愚癡知見，來解釋如來的妙法。盡我所知所見，講出來作為大家參考的資料。

【其心堅毒甚可畏】：這個毒不可破壞，好像金剛鑽石一般的堅硬，無論什麼都不能破壞，所以叫堅毒。這個堅毒在什麼地方呢？就在你我他的心裏。心怎會生出堅毒來？因為由貪瞋癡而來的，所以叫三毒。單單一個愚癡，還沒有多大的問題。老子說：「智慧出有大偽」。你要是愚癡，就不會虛偽。有智慧的人，才會作虛偽。老子曾經說過這樣一段話：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。」

我們的心，就因為太聰明，所以才有虛偽。要是愚癡，就沒有虛偽。但是，愚癡不可具足貪瞋癡三毒，如果三毒具足，那麼，其心堅毒，就很可怕了。有什麼可畏呢？因為快要墮地獄，能說不可怕嗎？就來作餓鬼，能說不可怕嗎？就來變畜生，能說不可怕嗎？如果有人認為不可怕，那麼，不妨試試看，究竟可怕不可怕。

【如來慈愍為出興】：我們這些衆生，都被如來慣壞了。好像慈愛的母親，小孩子哭了，媽媽就說：「寳寳不要哭，媽媽給你糖吃」。衆生在這世界作怪，搞得天翻地覆。忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而修羅，忽然而畜生，這樣來遊戲於六道中，在輪廻裏頭出頭沒而不知囘家。如果在常寂光淨土等著，等了很久也不見囘來，所以就來到我們的世界上。到我們住的地方來作什麼？慈愍衆生，摸摸你的頭，摸摸我的頭，摸摸他的頭，這是摩頂加被，便說：「善男子！善女人！你們快點醒悟吧！不要再貪戀紅塵，快點囘到常寂光淨土吧！」這是如來慈愍衆生，而出興於世的原因。

佛國土分為四種：①凡聖同居土：就是凡夫和聖人共同居住的地方。②方便有餘土：就是聲聞和緣覺二乘人所居住的地方。③實報莊嚴土：就是菩薩所居住的地方。④常寂光淨土：就是諸佛所居住的地方。

【此滅怨神能悟喜】：這是能滅怨主夜神，他能悟喜這種境界，而入這種解脫門。

這位主夜神，他已發菩提心，沒有自私的思想。不願意自利，而願意利他，所以把這種解脫門的境界，又重複說出來，給所有的衆生聽，每一個衆生都要聽聽這個解脫門。

你願意進這個解脫門嗎？歡迎之至！他願意進來嗎？更無困難。無論誰進來？都沒有問題。歡迎人人進來，但願一切衆生同入一切般若波羅密門，歡迎諸位善知識同入般若波羅密門。

佛昔修行為衆生　一切願欲皆令滿

由是具成功德相　此現福神之所入

【佛昔修行為衆生】：佛就是釋迦牟尼佛，也就是十方三世一切佛。因為佛佛道同，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。佛與佛如同光與光一樣，光光相合，佛佛相同。

昔就是從前，每位佛在沒有成佛之前，叫做昔，或叫往昔。也就是無量劫的時間。

修行就是修眞行道，生生世世都是這樣的修行，在沒有成佛之前，就是很小的細節也是注意而謹愼，積少成多，慢慢變成大修行。大修行久而久之，就成萬德莊嚴的法身，終於成佛。

修行是自己明白了眞理，覺悟了眞理，還不忘衆生，令衆生也覺悟。這是自覺覺他的菩薩思想，菩薩有自度度他，自覺覺他，自利利他的三大目標。總之，一切都為衆生的利益而利益，絕不為自己的利益而利益。

覺悟有個開始，有個中間，有個最後，也就是自覺、覺他、覺滿。最後得到覺行圓滿了。這時，自覺也圓滿了，覺他也圓滿了，八萬四千法門都修行圓滿了。為什麼要這樣呢？因為要度衆生，所以佛才修行。

佛為什麼無事找事做？已經成佛了，坐在那裏接受一切衆生的供養，不就好了嗎？何必還要救度衆生呢？因為佛看一切衆生，和自己是一體，所以要度人人都成佛，這是佛的本懷。無論衆生如何不聽話，但是佛不改變初衷，仍是慈愍衆生，救度衆生。佛怎樣去救度衆生呢？在下邊說出方法來。

【一切願欲皆令滿】：一切衆生心中所歡喜的事情，佛都能令衆生遂心滿願，衆生的願望滿足了，就會親近三寳。佛修行的目的，就是想度衆生，令衆生離開苦海，只要囘頭，就到彼岸。

【由是具成功德相】：因為佛要救度衆生，所以滿衆生一切願。佛自己也得到功德相，什麼功德相？由這個因緣，就具足成就三十二相八十種隨形好的莊嚴妙相，而為人天導師。

這些功德相，都是從往昔修行而成就的。如果有一個法門沒有修行圓滿，這種莊嚴功德相也不會圓滿。要是這樣講，是不是有相呢？佛是無相的。既然無相，為何還講功德相？佛要是無相的話，那麼，你又信什麼佛？佛是無相無不相，沒有相還集一切相。因為集一切相，其中就包括有功德相。

【此現福神之所入】：這種解脫門，就是示現淨福主夜神，他所明瞭而悟入的。

這四句偈頌簡單講完了，詳細的道理還沒有說盡。華嚴經的道理是充滿法界，每一句偈頌的義理，都充滿法界，具足八萬四千的行門。所以要詳細講起來，就是盡未來際，也不能把它說完。我只可以說這一點點，再要往多來說，我也不懂了。義理雖然寬廣，但是，我的知識有限，不能講得這樣多。

那麼，我為什麼說有那樣多的義理呢？就是教你們自己去研究，去發揮，在寳藏裏去找。因為這種原因，所以我才講一點點。但是，每一位聽經的人，必須要把這一點點的道理研究明白，就受益匪淺。假設這一點點的道理，都不能明白，那又怎麼能明白無量無邊的道理呢？

雖然能說「一為無量，無量為一」。但是，怎樣又一為無量？怎樣又無量為一？這種道理是教你自己去體驗、去領會。好像吃東西，吃了才能飽，不吃就不會飽。吃了之後，才知味道是鹹還是甜？在沒有吃之前，無法能知道是什麼味道？所以說想要深入經藏，就會智慧如海。要朝於斯，夕於斯，時時鑽研，才能得到智慧。

現在我給你們講一點點的道理，可是你們大家明白了這一點點道理嗎？現在採取民主方式，大家用談話的形式提出問題，大家共同來討論，或者那一個字沒有明白？或者那一句沒有明白？或者那個道理不瞭解？不妨提出來，研究研究。不要囫圇吞棗，食而不知其味。

在西遊記上有這樣一個笑話：豬八戒吃人參果，整個吞在肚中，而不知其味？反而來問他的猴哥哥（孫悟空）說：「你吃人參果是什麼味道？」這雖然是個笑話，但有教育性，有啟發性。希望你們不要囫圇吞棗，要立竿見影。立起竿子，就會見到影子。那位不明白，當下就來問。要是明白的，就不要開口，不明白的，不能不開口，不要假裝明白。雖然是一點點的道理，也要徹底明白才行。一定要眞正明白，然後可以不開口。

有人說：「師父從前教明白的人來講，不明白的人不講。現在教不明白的人來講，明白的人不講，和以前不同了」。你能明白不同，也就明白一點點。我們現在講經，就是大家共同來研究，最低限度要明白一點點。這樣，才沒有把今天晚上的時間浪費。

有人感覺我們這樣，是浪費時間。其實，人生作什麼不是浪費時間？爭名奪利，不是浪費時間嗎？現在是分秒必爭的時代，表面看來不是浪費時間，愛惜時間，仔細分析起來，還是不是為享受而奔波？我們能共同研究佛法，不管懂不懂，都在這裏研究，都沒有把寳貴的時間浪費掉。就是講一句或一字，甚至一句一字不講，大家能共同聚會在一起，就有無量的功德，總比打妄想好的多，總比去造業強得多。

金山寺有兩個比丘，發古怪的願，要三步一拜，祈禱世界和平。要從三藩市拜到西雅圖，約有一千多哩路。果逾（恒具）發這種願，我不願意。但是，我也有一個願，就是萬事「ok」，凡是有所求，必有所應。如果不許他去，這是不「ok」。不「ok」就是不圓圓，不圓圓就是不滿滿。所以萬事「ok」只剩下「k」字，「o」字沒有了，因為這種關係，好！ok！ok！

果囘要求去護法，果道也要求去護法，二人都發心願作護法者。我本來就不許可。後來因為他們十分的虔誠，所以准果道（恒由）的要求，滿他的願，作為護法。無論是比丘去護法也好，居士護法也好，總之，都是功德無量。

復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門。

前邊的文義還沒有講完，今再繼續來講一講，所以叫復次。

這位徧住一切主方神。方就是方向。這個方向就是十方，十方是一切衆生所住之處。方有一方、四方、八方、十方之分別。現在是徧住一切，可以講到十方。沒有徧住一切，可以講到一方。

十方世界都是這位主方神所住之處。他住在十方世界作什麼呢？是不是希望人給他燒點香，上點供，叩幾個頭，來恭敬他嗎？不是的。他得到普徧救護衆生的力量。這種力量，是不是他自己得到呢？不是的。是佛的神力所加被，令他明白這種境界。他得到這種解脫門。

這種境界和解脫門，是佛無量法門中的一部分。所以他得到普徧的救護力。這個救護力是普徧的，沒有選擇，沒有分別。不是說，這個衆生給我燒香上供又叩頭，我就救護他。那個衆生不向我叩頭，不恭敬我，我就不去救護他，不是這樣，而是普徧的。不論供養不供養，只要衆生有災難，這個主方神就來救護你。無論有災難或無災難，他都來救護衆生。如有災難的可以消災免難，沒有災難的可以令災難不現前。

總之，已發生災難的衆生，他也來救護。將要發生災難的衆生，他也來救護。未發生災難的衆生，他也來救護。所以叫普徧救護力。他不分別善惡的衆生，也不選擇善惡的衆生，而是平等同時救護，所以叫普救護力解脫門。

普現光明主方神，得成辨化一切衆生神通業解脫門。

這位普現光明主方神，他的光明能普現於十方，令十方一切衆生見到這種光明，就能成就善業，成就淨業，成就神通業。成就善業，令一切衆生發善心，作十善的功德，修持五戒。成就淨業，令一切衆生把染業空了，清淨的業就有所成就。成就神通業，令一切衆生遠離愚癡，得到神通智慧。所以說他得到成辦化一切衆生神通業。

神通業能幫助修道人修菩提道果，能以「所作已辦，大事已畢，不受後有」。所應該作的事情已經辦好了，所有的事情也都完了，不再淪落到六道輪廻裏去受生死。此時得到不生不滅，不垢不淨，不增不減的圓滿覺果。

這位主方神，他得到這種境界，入這種解脫門。這個解脫門是八萬四千法門中之一個法門。無論那個人，只要專心來修這種法門，都可以成就，都可以入這個解脫門。

光行莊嚴主方神，得破一切暗障生喜樂大光明解脫門。

這位光行莊嚴主方神，他也是大放光明。主方神多數是願意放光，因為他們願住在光明普照的地方。所以這位主方神用光行來莊嚴諸佛國土。他唯一的長處，是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的嗎？不是，乃是依仗佛的大威神力而破除的。

這一切暗障，包括無明、煩惱、貪、瞋、癡等——這些都是黑暗的障礙。他能破除衆生的貪瞋癡，而令其生出戒定慧。能破除貪瞋癡，也就是破除煩惱。能生出戒定慧，也就是生出喜樂。假設得到禪悅，而沒有戒定慧所生的喜樂，那不是眞喜樂。非得由戒定慧生的喜樂，才是眞正的喜樂。得到眞喜樂，就生大智慧。由戒生定，由定發慧，這種戒定慧修成了，這得到光明，所以叫大光明解脫門。

得到大光明，有了大智慧，自然得到解脫。我們為什麼得不到解脫？這因為我們沒有眞正的智慧。這位主方神既把佛這種境界說出來，我們也應該依法修行，也能破除一切暗障，證這種解脫門。

現在是研究經文問題的時間，希望大家提出問題來共同研究，各人發表意見。今天所講的華嚴經，有幾個不對的地方？有幾個對的地方？大家來討論一番。

講經文不需要講太多，要眞正瞭解經義，才能得到法益。要是有不明白的地方？不妨再講一次，到明白為止。現在大家都有發言權，都有批評的資格。大家應該提出疑問來討論，一定要把經文的義理發揮盡致，使人人都徹底明白了解，這才不枉我們在這裏坐這麼久的時間。

現在有人提出問題。怎樣能作神？所謂「聰明正直謂之神」。只要聰明，說話又直，這就是神。神並不是奇奇怪怪，也不是玄玄妙妙的。從陰者就是鬼，從陽者就是神。有黑暗就是鬼，有光明就是神。神不要到外邊去找，自己有智慧就是神，自己愚癡就是鬼。愚癡的衆生，以貪瞋癡作主，這就是愚癡鬼的衆生。聰明的衆生，以戒定慧作主，這就是聰明神的衆生。

神有多種，一般有山神、土神、天神、地神、草神、樹神、風神、雨神、水神、火神等，老子所說的神是谷神，儒家所講的神是天神。老子曾經這樣說過：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是為天地根」。谷神是天地之外，大氣之力。谷神是無死亦無生，所以說谷神不死。元牝就是生天地之間的道路，所以說為天地的根本。你們說神是什麼？就是天地根。

儒家說：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知謂之神」。充實而有了光輝，這是大人。大了又起變化，這是聖人。聖人沒有驕傲，大而能小，小能能大。這些聖人就是孔老夫子。聖人也不知道了，變化也化不出來了，是這般的不可思議了——這就叫神。你們說神究竟是什麼？要知道這個問題，神是怎樣成的？現在不要去研究他，要努力用功修行，等到成了佛，那時候便無所不知，無所不曉。這才是正徧知，而不是邪徧知。那時，上能知無量劫的因緣，下能知無量劫的因緣。不要說是個神？什麼都知道了！現在又何必無事找事幹？要想知道作神的法門？是不是想要作神？

這位主方神，和剛才說的神不同，不是你的神，也不是我的神，更不是他的神。而是菩薩示現的神。這些法身大士示現為神，來世間教化一切衆生。他們本來也是衆生，因為修行而成菩薩，為什麼要問衆生怎樣作神呢？為什麼不去研究，衆生怎樣作佛？既然知道衆生怎樣作佛的道理，也就能知道衆生怎樣作神的道理。因為佛比神高出幾萬倍，所以這個問題不是問題。

周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。

這位周行不礙主方神，無論周行到什麼刹土去？都是沒有障礙。為什麼？因為他有神通變化的妙用。他能普徧到十方所有國土去教化衆生，任勞任怨，不怕辛苦，不怕艱難，只要衆生能改惡向善，再勞苦也情願。菩薩所化現的神，都有慈悲心腸，視衆生如眷屬，救衆生離三界的火宅。這位主方神，他入不唐勞的解脫門。

今天向大家報告一件新聞，關於果逾（恒由）三步一拜的消息，這二人從三藩市開始，一直向西雅圖方向拜去，不料拜到路上，果道的褲子破了，破的情形很嚴重，總不能穿破褲子拜，這樣有失威儀。二人研究得不到結論，正在無法可想，無計可施的時候，忽然發現在路中間有條褲子。拾起一看，這條褲子不大不小，不長不短，正是果道所穿的尺寸。你們說怪不怪？誰沒有褲子穿？就去三步一拜。我保證一定有褲子穿。

他們貪心很大，沒有褲子穿，就放不下。沒有褲子拜，豈不更好嗎？裸體來拜更有感應力；那麼，南來北往的人，一定注目在觀看，這是作什麼？是不是表演脫衣舞？他們生出貪心，拜一拜找一條褲子，拜兩拜想找一條褲子，可是找到了，這足以證明他們的貪心不小。希望你們不要因為沒有褲子而去三步一拜，那是一個沒有出息的人。

永斷迷惑主方神，得示現等一切

衆生數名號發生功德解脫門。

這位永斷迷惑主方神，他永遠斷絕迷惑。什麼是迷惑？迷就是無所明瞭，什麼也不知道。惑就是疑惑，什麼也不清楚。是的認為非，非的認為是。白的認為黑，黑的認為白。也就是認理不眞，生起迷惑。又可以說以事認為是理，以理認為是事，事理分別不清楚，黑白分別不清楚。甚至人我也分別不清楚。為什麼不清楚？因為生出狐疑的原因，所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天過河一樣，他走在氷上，時時懷疑，深恐氷破掉到河裏。所以走一步，要聽聽氷有沒有聲音，如果有聲音的話，便證明氷不堅固，容易掉到河中。這種行為就是狐疑。狐狸善疑，這是懷疑的表現。

在金剛經上說：「斷疑生信」。這是說把迷惑斷了，就生出信心來，這樣就眞正的有了般若智慧。

這位主方神，他能斷誰的迷惑呢？能斷了衆生的迷惑。令衆生反迷歸覺，捨邪歸正，所以他的名字叫永斷迷惑主方神。

這位主方神，他得到普徧示現和一切衆生數目相等的名號而發生功德的解脫門。也就是佛能普現一切衆生數名號，令一切衆生都發生菩提功德心。佛令不發菩提心的衆生而發菩提心。不是令一個衆生髮菩提心，而是令所有的衆生皆發菩提心。發菩提心，不是今天修行，今天才發菩提心，而是在無量劫以前就發菩提心。不過，到了現在才生出一種菩提力量，將來就會結菩提的覺果。

有人說：「不是的！我是從某某時候，聽到某某經，我就發心信佛」。你能聽到經，就是遠的菩提因。如果沒有遠的菩提因，根本就沒有法子能聽到經。你們看看，這世界上有多少衆生沒有聽到經？有多少衆生沒有看到佛？沒有聞過法？沒有覩過僧？這種衆生有無量無邊之多。那麼，他們是沒有發菩提心？是沒有種菩提種子嗎？他們都已發菩提心，又已經種下菩提種子。可是，好像人蔘一樣，如果看到人，就在地下隱藏六十年，過了六十年後，才再度出來。假設看不到它，它每年都會出來。

菩提心也是這樣的情形，如果沒有遇到魔，它時時刻刻都在發。一旦遇到魔，也要隱藏起來，隱藏多少年？或者隱藏六百年，這是沒有一定的。

有人說：「法師你所講的道理，是在那部經典上所記載的？」這就在我這部經上所記載。你要念我這部經典，就有這一段經文。也許在你那部經典上也會有的。可是你我的經，是不容易念的。

徧遊淨空主方神，得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門。

這位徧遊淨空主方神，他歡喜普徧流覽清淨的虛空。因為他愛旅行觀光，所以叫徧遊淨空主方神。

這位主方神，是徧一切處的主方神。他明白佛的境界，是恒常發出微妙的音聲。這種妙音也是沒有一定的，無論那一類的衆生聽到了，都能各悅其心，生出歡喜。

現在講一點微妙不可思議的境界。凡是講經的法師，都有護法者。有的是諸佛來護法，有的是菩薩來護法，有的是聲聞來護法，有的是天人來護法，有的是修羅來護法，有的是一般人來護法，有的是鬼來護法。那麼！怎能知道呢？你要是得天眼通，就能知道這位講經法師，是由十法界中那一界的聖賢來擁護道場。

有道德的法師，他講經的時候，在道場中常常大放光明，徧照法會內外的衆生，令他們都得到利益，都能消除業障。有的道場在法師講經時，也有點光明，可是這種光明好像煙霧一樣不清楚，只有一點點的微光，或是白光、或是黃光、或是紅光、或是紫光。為什麼？因為這位法師的菩提心沒有發得大，所以發的光就小。總之，講經法師的心量有多大，在法會的光明就有多大。換言之，心量小光明小，心量大光明大。所謂「一切唯心造」。

根據我所知道的，所看見的經驗，一般講經說法的法師，多數是由天人來護法，或者由天上的雀鳥來護法，來擁護道場。這位講經說法的法師，辯才無礙，口若懸河，滔滔不絕，頭頭是道，講得天花亂墜，令人入勝。其音聲如鳥鳴，非常悅耳動聽，令聞法者，生出歡喜心，所謂皆大歡喜。

今天為什麼要講這些呢？因為現在講到恒發妙音，在阿彌陀經上說：「白鸛、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音」。這些鳥都發微妙不可思議的妙音。這些音聲，都是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

這位主方神，恒發妙音，也是欲令法音宣流，由毗盧遮那佛變化所作。令聽者聽到這種妙音，修行能有所成就。如果沒有聽到這種妙音，那麼，就要修行。感應道交，在定中便能聽到十方諸佛恒發妙音。

雲幢大音主方神，得如龍普雨令衆生歡喜解脫門。

這位雲幢大音主方神，他的音聲非常響亮，好像大雲中的雷聲，遠近皆聞。在地藏經上說：「…雲雷音、大雲雷音…」。這位主方神，就有大雲雷妙音。怎樣知道呢？因為華嚴經的境界是不可思議的。所以這個大音和地藏經那個大雲雷音，多少有點不同。這是大雲雷妙音主方神。

這位主方神，他所得到佛的境界是什麼？就是如龍普雨，好像龍普徧降雨一樣，滋潤大地的植物。龍有神通，牠又能降法雨，令薄地凡夫的衆生，得到法雨的滋潤，生出歡喜心。

有人在這個地方發生懷疑心。他說：「『一切願欲皆令滿』。那麼，為什麼我的願欲沒有滿呢？」我問他「是什麼願欲？」他說：「願意成佛」。你願意成佛，就得修行。不修行怎樣能滿你的願欲？好像吃飯一樣，飯是好吃的，但要去吃肚子才能飽，要是不吃肚子怎能飽呢？

現在我們講華嚴經，就是如龍普雨。聽到這個華嚴大法，就得到法雨的滋潤。聽經明白道理，心中生出一種歡喜，這豈不是如龍普雨嗎？還要到什麼地方去找？現在當前就是。不過，得到法雨而不認識而已。

說一個很淺的道理，好像現在法會中有幾個小孩子，興高采烈在玩耍，在調皮，不高興就哭起來，這些小孩子沒有聽經的緣故，所以他們得不到法雨。是不是眞正沒有得到法雨？不是的，他們已經得到了，但是還不懂法雨的妙用。

各位要明白這個道理，聽華嚴經大法之後，心中覺得有一種法喜充滿的氣氛——這豈不就是如龍普雨嗎？令一切衆生生歡喜嗎？可是離這個解脫門還差一點點。要是眞正得到法喜充滿，就能投入這個解脫門。你們什麼時候入這個解脫門？什麼時候就得到法喜充滿。

所謂「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」。這兩句話是說性不定魔不伏，性一定魔就降伏。不生妄想，無論在什麼地方，都沒有分別，都是好的。這兩句話宜作為大家修心的法門。

有人問我：「你覺得三藩市好嗎？」我說：「不錯」。他又問：「你覺得香港好嗎？」我說：「也很好」，總而言之，不認在什麼地方？只要不生妄想，都是好地方。

我們大家在這裏研究佛法，要學佛的志願，要學佛的行為。佛的一言一行，一擧一動，就是佛法。佛將他老人家的開悟方法，全盤托出，一字不留地告訴我們，應該依法修行，躬行實踐，不要注重空談。空談等於畫餅充饑，說飽不飽。佛法在行不在說，所謂「說一丈不如行一尺」，就是這個道理，大家共勉之！

在二十二年前，我在香港的時候，在香港道風山有位基督教的牧師。他的工作，是專門教和尚還俗，他的方法是用財色來引誘出家人，如果意志不堅固的話，就上其當，受其騙，誤了一生修行的機會。

愛財愛色的出家人，就在那個地方住下來，就躭下去了。這叫流連忘返。什麼叫流連忘返？在孟子上說：「從流下而忘返謂之流，從流上而忘返謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡」。這是說古時候的皇帝，容易犯這種毛病。可是這些出家的法師，也跑到那裏去流連忘返。為什麼？第一這牧師要給錢，第二這牧師又給女人；既有錢用，又能女人，何樂而不為呢？

我知道這個消息之後，也要去受考驗一番。我到那裏一看，發覺和我無緣，當下便和這位牧師大辯而特辯起來。我不客氣地批評說：「你在這裏所做的事情，是違背耶穌的心。耶穌是拯救世人，而不是破壞世人。你的作風，是破壞人，而不是拯救人，所以你不是基督教徒，也不夠資格作基督教徒！」

你教出家人還俗，破壞出家人的梵行，你這種作法，對基督教有利嗎？對佛教有害嗎？毫不起作用。我也不是佛教徒，為什麼？因為沒有像佛那樣的慈悲來救一救你。可惜！我救不了你，也沒有力量救你，所以說我不是佛教徒。」

這一番話，把他說得無話可答，睜著眼睛來看我，啞口無言。最後，他要求合照一張相片留作紀念，可是被我拒絕了。我說：「你是耶穌的敗類，我是佛教的敗類，照出相片來，給佛教倒架子，給耶穌教倒架子，還是不照為妙。」這是我們不應該研究的問題。不過，說出來讓大家知道在香港有這種怪事情發生。

髻目無亂主方神，得示現一切衆生業無差別自在力解脫門。

這位髻目無亂主方神，他的髮髻之中，生出八萬四千隻眼睛。也就是每一根髮端上生出這樣多的眼，雖然這樣多，但是不雜亂，所以叫這個名字。

講經，每人有每人的意見，有本有的智慧，發揮本有的道理。可是經的道理，每一個字，每一句經，每一段文，都具足法界性。要想完全把經的義理表露出來，不單在一個星期才說九小時，就是盡未來際也說不盡。

現在來講這個髻字，也就有無窮無盡的道理。髻有髮髻、肉髻、寳髻之分別。髮髻就是把頭髮梳成高圓形在頭頂上。肉髻就是在頂上生出圓形的肉堆，佛才有這種吉祥相，所謂「爾時世尊，從肉髻中，涌百寳光，光中涌出，千葉寳蓮。」。這是說從佛的肉髻中涌出千葉寳蓮，在每一朵蓮華中，又坐著釋迦牟尼佛一個化身。每一個化身，又有三十二相八十種隨形好——怎能說得完呢？寳髻就是用七寳來莊嚴，來成就的。

現在這個髻字，可以當髮髻講，又可當肉髻講。單單以髮髻來講，就有無窮無盡的妙理。說玄妙一點，在每一根髮上，能莊嚴無量十方法界，所謂「於一毛端現寳王刹」。在每一根髮端上有無量無邊的髮根，在每一根髮端上生出八萬四千髮眼。雖然每一髮端具足八萬四千髮眼，但是有條不紊還不雜亂，各觀其各所應觀的事。不是說，你看我也看，看得不清楚，看得糊塗了。不會的，是分別得清清楚楚，明明了了的。

分別什麼？分別衆生業無差別的自在力。這位主方神，他有這樣多的髻目，對衆生那樣多的業，還沒有分別。可是在不分別之中，衆生的果報不爽，各受其應受的果報。本來是「了即業障本來空，不了應須還夙債」。要了了，業障就空了。業性本空，是本來沒有的。業是無形相的，假設是有形相的話，就是盡虛空徧法界，也放不下。因為每個人的業都能充滿法界。所幸業是沒有形相的，所以就不需要放在月球或星球裏去。因為這業可以捲之，則退藏於密。但不能放之則瀰六合中。

有人說：「我不相信在一根髮端上，有八萬四千隻眼睛。要那麼多的眼睛作什麼？」你看過飛機駕駛室中有那樣多的按鈕嗎？你看過潛水艇駕駛室中有那樣多的按鈕嗎？那就是眼睛。這個表法，並不是那樣的，像飛機和潛水艇的按鈕。在科學進步的今天，都有這些古靈精怪的東西出現——何況有神通呢？在一髮端有八萬四千眼睛並不多。因為有神通，不會亂看，髮也不亂，目也不亂。髮是一根不紊亂，目是正視而不亂觀。觀什麼呢？觀察一切衆生業，無論衆生作什麼業，他都能知道。

這位髻目無亂主方神，他有一種作用。什麼作用呢？他能示現一切衆生業。「示」是指示將有今無，就是將來會有，可是現在還沒有的現象。他指示衆生說：「告訴你們！種衆生業，將來要怎樣受果報呢？」「現」是今有昔無，就是現在有，在過去沒有，也就是現出來。現出來什麼？現出衆生業。衆生的業，各有不同，各有各的業，可是受果報是同一個道理：善有善報，惡有惡報。果報雖然不同，但是道理沒有差別。

為什麼說沒有分別？因為造什麼樣的業，就受什麼樣的果報。絕不會有錯誤，而是很自然的。衆生不受外力的支配，而受自己的業力來支配自己。那麼，往眞的來說，惡業性本空。既然惡業性本空，那麼，善性也不存在了，所以這叫無差別自在力。這位主方神，他得到這種解脫門。

普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門。

這位普觀世業主方神，他能普徧觀察十方世界，一切衆生起惑造業受報的因緣。他用什麼方法來覺悟這一類的衆生，令他們依法修行呢？因為這位主方神是菩薩示現的，所以明白佛的境界。於是他用佛的境界來令衆生覺悟，使衆生修行。

佛的境界是善能觀察一切趣。這個趣是向前去的意思。去什麼地方？或去三惡道？或去四惡趣？或者升天？或者作人？如是者，不停流不休息，這就叫趣。

這位主方神，他用智慧眼來觀察一切趣中，用智慧光明照破諸惡趣中的黑暗。令有惡業的衆生，反迷歸覺，捨邪從正。那麼，令善業的衆生，使未發菩提心者發菩提心。未種善根的衆生，教他們種善根。已種善根的衆生，教他們善根增長。善根已經增長的衆生，幫助他們善根成熟。已經成熟的衆生，幫助他們得到解脫。這位主方神，他用種種的法，來對治衆生的業。令一切衆生同修般若波羅密門，同證得這種不可思議的境界，同入這種解脫門。

周徧遊覽主方神，得所作事皆究竟，生一切衆生歡喜解脫門。

這位周徧遊覽主方神，他歡喜旅行，到處遊覽、觀光一番。但是他的遊覽和衆生的遊覽不同。衆生要旅行時，首先到領事館簽證，如果領事館不批准，那就別想去遊覽。然後，要買飛機票，或輪船票，或火車票，或汽車票等，要經過很多的手續，才能啟程，抵達目的地。，

這位主方神，想要旅行時，沒有這樣麻煩。眞正的自由，不受任何的限制，想去就去了。沿途一切免費招待，而且特受歡迎。他能盡虛空徧法界去遊覽。他為什麼要遊覽呢？因為他要幫助一切衆生作事。他得到佛的境界，所作的事，都得到究竟，所謂十種波羅密究竟，四種無量心究竟，所以能生一切衆生歡喜，也就是令一切衆生都生歡喜心。歡喜什麼？歡喜得到法的益處。他能令一切事情究竟，所以一切衆生生大歡喜。他入這種解脫門。

現在大家來研究研究這十種波羅密和四種無量心。我記得從一九六八年開始講經。這十種波羅密已經講了三次，這四種無量心已經講了五次。再把它重新提出來，研究一番。研究佛法要爭先，不要落後。誰記得誰先說，說錯了沒有關係，我們是研究問題。

十波羅密，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十種。前六種波羅密已經解釋多次，現在只是略釋後邊四種波羅密。

首先我們要知道菩薩為什麼要修十波羅密法呢？因為菩薩的心腸太慈悲，不忍衆生受饑寒之苦，所以要布施。不忍心傷害衆生之生命，所以要持戒。憐愍衆生無知和煩惱，所以要忍辱。要廣度衆生，自求解脫，所以要精進。為求大智慧、大神通，所以要禪定。為領導前五波羅密達到至眞至善至美的境界，所以修般若。這是菩薩修六波羅密的志願。下邊是從般若波羅密裏分出來的四種波羅密。

方便波羅密，就是方便善巧到彼岸。有廻向和拔濟的方便，有不捨不受的方便。願波羅密，就是發願到彼岸。有求菩提願和利樂他人的願。力波羅密，就是力量到彼岸。有修習力、有度化力、有思擇力三種力量。智波羅密，就是智慧到彼岸，有受用法樂智和成熟有情智兩種智慧。

四無量心，就是慈、悲、喜、捨四種心。修行這四行，物件是一切衆生，所以沒有界限，沒有數量，沒有時間等的分別，所以叫四無量。這四行是發自於自己的心，也就是心甘情願去作這四種事，所以才叫四無量心。

慈無量心：是給一切衆生快樂，不論有緣或無緣，一律都施予快樂，這就是無緣大慈。

悲無量心：是拔一切衆生的痛苦。視衆生受苦，等於自己受苦一樣，所以不管善衆生或是惡衆生，統統拔除其苦，這就是同體大悲。

喜無量心：是遇到行善的衆生，得到快樂的境界。要表示出欣喜，這法門可治嫉妬心，我們不要有幸災樂禍的心理。

捨無量心：是對衆生不生愛憎之心，不起怨親之別，一視同仁。捨去一切而不著相，雖佈施於衆生，但無企圖，所謂「施恩不求報」。

這四種心修到無量的階段，衆生才能恭敬你，相信你。然後，才能感化他們信仰三寳，皈依三寳，恭敬三寳，供奉三寳，作個虔誠的佛教徒。

修行人，要行十波羅密的法門，再配合四無量心和四攝法，這樣，才能有所成就。否則，一切空談，絕無成就可言。

爾時，徧住一切主方神，承佛威力。普觀一切主方神衆，而說頌言。

在那個時候。是那個時候？就是剛才那位周徧遊覽主方神說完之後的時候。就在這個時候，這位徧住一切主方神，他承仗佛的大威神力，而說這偈頌。

這位神所有的力量，乃是佛所加被的，佛所説明的。佛用大威神力來加持他，所以他才有這樣的智慧，才能普徧觀察一切主方神衆的因緣，用四句偈頌來把前邊長行中的義理，重複表達出來。

現在告訴大家一件事情，善財童子為什麼常常來到我們華嚴法會呢？沒有別的意思，只是，他常來擁護法會，擁護世界華嚴大道場。你能看見善財童子？那就是和善財童子有特殊的因緣。有人說：「我沒有看見善財童子？」因為你的修行功夫還沒有到家，所以你看不見。如果開了五眼，就能看見了。不但能看見，而且還是好朋友。你想要和善財童子作朋友嗎？那麼，就要勇猛精進修行，參禪打坐，心無妄想，就能開悟，就能見到善財童子。

如來自在出世間　教化一切諸群生

普示法門令悟入　悉使當成無上智

【如來自在出世間】：佛很自然自在來到娑婆世界五濁惡世中。為什麼？在法華經上說：「佛以一大事因緣，出興於世」。什麼大事？就是生死大事。

【教化一切諸群生】：因為衆生被無明所覆，終日顚倒、起惑、造業、受報，在生死圈中打旋轉，不知求解脫。佛懷著憐愍的心，來到五濁惡世，教化被情欲所迷惑的衆生，趕緊清醒，不要在歧路徘徊，所謂「苦海無邊，囘頭是岸」。囘頭就是修行。修道人，知道路走錯了，就要趕緊往囘走，不可半途而廢，或者將錯就錯，要勤精進，才能到達平坦光明的菩提道。

【普示法門令悟入】：佛普徧指示被情欲所迷的衆生出離苦海的方法，就是八萬四千法門，簡而言之，就是「諸惡莫作、衆善奉行」。和「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」。這是修行的基本法，有了基礎之後，再去行菩薩道，功德圓滿，才能悟入解脫門。

【悉使當成無上智】：如果能這樣，都能令其有成為無上的智慧。也就轉識成智。轉八識成四智。將前五識轉為成所作智，將第六識轉為妙觀察智，將第七識轉為平等性智。將第八識轉為大圓鏡智。

神通無量等衆生　隨其所樂示諸相

見者皆蒙出離苦　此現光神解脫力

【神通無量等衆生】：神通是不可思議的境界，佛有佛的神通，菩薩有菩薩的神通，羅漢有羅漢的神通，天有天的神通，人有人的神通，鬼有鬼的神通，雖然都有神通，但是各不相同。有的是究竟通，有的不是究竟通。

佛是無量無邊的究竟大神通，因為要救度一切衆生，所以有多少衆生，佛就有多少神通。如果佛沒有這樣多的神通，怎能救度衆生呢？衆生無量，佛的神通也無量。以無量神通來教化無量衆生，所以說神通無量等衆生。

現在擧出一個淺顯的例子來說明神通的道理。淺的道理明白了，深的道理自然也會明白了。你們都曉得雷達的功用，是偵察飛機和潛水艇的行動。如果敵機飛到本國境的上空時，在雷達上就立刻發現了。或者敵國的潛水艇來到領海之內，也在雷達上現出來。這就是神通。不過，這是科學神通，也是人造的神通，而不是自然的神通。

佛的神通是自然的，是本有的，不需要按電鈕，是自性本具的。佛的神通是為救度一切衆生。所謂「一切衆生若干種心、如來悉知悉見」。因為佛和衆生的心，都有雷達網相交，有心電感應的關係，所以佛能知道衆生心中所想的事，一清二楚分毫不錯。這就是神通的作用。

【隨其所樂示諸相】：十方三世諸佛，隨順衆生所欲樂，所以才示現種種相，令衆生明白一切相。我常對你們說：「見事省事出世間，見事迷事墮塵淪」。如果見到什麼事，便覺悟什麼事——呃：原來如此，這樣就明白了，什麼問題都沒有了。如果見到什麼事，就糊塗了，就被境界所轉，而不能轉境界。這樣，就要墮落到三惡道裏去受苦。

「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。你的心一時清淨，一時在靈山。時時清淨，時時在靈山。釋迦牟尼佛在靈山法會上，仍然在說法，尚未散會。這種境界，是隋朝智者大師所見到的。你能見事省事，也會有這種感應。

因為靈山法會沒有散，所以才說隨其所樂示諸相。就是示現一切相，一切相就是一切法。能明白一切相，就能明白一切法。

【見者皆蒙出離苦】：你能看見佛，聞到法，開智慧，就是離苦得樂，了生脫死。你要是愚癡，就是在黑暗的地獄裏，好像處身在沒有燈光的暗室裡一樣。如果能點上一支臘濁，就有小小的般若光。這個小般若光，能令你看見字。你應該把心光打開。心光要是打開了，就不需要臘濁，亦不需要電燈，也照樣是光明的。這就是得到無上智的境界。得到無上智，就是在黑暗世界裏，依然有大光明藏普照。

【此現光神解脫力】：這種境界，是普現光明主方神，他所明瞭的解脫力。

佛於暗障衆生海　為現法炬大光明

其光普照無不見　此行莊嚴之解脫

【佛於暗障衆生海】：愚癡的衆生太多了，暗障也太多了，多得如大海一般的深廣。佛在黑暗業障中，大放光明，令衆生囘頭看見彼岸。

【為現法炬大光明】：佛憐愍一切衆生，為衆生而現法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法燈，所謂法燈常明。佛為衆生現出，大放光明的般若明燈，也就是佛光普照。

【其光普照無不見】：黑暗就是愚癡，般若就是智慧。衆生有智慧，就破除黑暗，黑暗破除了，般若光明便能普照十方一切衆生。令一切衆生都得到般若的光明，就就是無不見的道理。也就是說，沒有一個衆生得不到般若光的利益。

【此行莊嚴之解脫】：這種境界，是光行莊嚴主方神，他所得到的解脫門。

具足世間種種音　普轉法輪無不解

衆生聽者煩惱滅　此徧往神之所悟

【具足世間種種音】：佛以一音演說法，衆生隨類各得解。佛的一音就是一切音，一切音就是一音。所以說具足世間種種音。這種種音聲，就在佛一音中具足了。

【普轉法輪無不解】：佛普徧轉大法輪。轉法輪就是具足世間種種音。用種種音，種種法來轉大法輪。令衆生都得悟解，都能得救。

什麼是轉法輪？簡言之，凡是為佛教事業而努力者，就是轉法輪。譬如：講經說法，翻譯經典，整理經典，印刷經典，流通經典，這就是替十方諸佛來轉法輪。建立道場，吹大法螺，擊大法鼓，這些都是轉法輪。

【衆生聽者煩惱滅】：衆生聽到這種法音，煩惱就消滅了，無明也破除了。破無明，顯法性，就能返本還原認識父母未生以前自己的本來面目。

現在我們問問自己，聽華嚴經不可思議的境界，自己的煩惱消滅了沒有？要廻光返照，檢討一番，如果自己的煩惱消滅了，應該更上一層樓，所謂「百尺竿頭，更進一步」。要是沒有滅，應生大懺悔，要用自己的智慧來把煩惱消滅。這是最要緊的一點。學佛法就是要無煩惱，無煩惱才能開悟，開悟才能有大智慧。超人智慧，也就是神通的妙用。

【此徧往神之所悟】：這種境界，是徧往（周行不礙）主方神，他所悟解的，他所明白的。

一切世間所有名　佛名等彼而出生

悉使衆生離癡惑　此斷迷神所行處

【一切世間所有名】：一切有情世間的衆生，都有自己的名字。有無量無邊的衆生，就有無量無邊的名字。所有名就是包括一切衆生的名字。

【佛名等彼而出生】：衆生有這樣多的名字，佛的名和衆生的名一樣多，佛出現於世，來教化這樣多的衆生。

【悉使衆生離癡惑】：佛能完全使令一切衆生，都脫離愚癡、無明、疑惑。所謂「修道之人心莫疑，疑心若起便塗迷」。修道的人，就要依法去修行，不要起懷疑心。是不是有佛？人家都說有佛，我怎麼沒有見到佛？是不是假的？經典是不是佛說的？就生出種種的懷疑心，這是障道因緣。

就有很多人說楞嚴經是假的，到底是不是假的？且研究看一看。呃：大概是假的。這樣，就生疑了。這疑生出來，就認識不清楚。這等於盲人走路一樣，不知往南走或是往北走？往東走還是往西走？盲眼的人，因為見不到光明，所以認為一切處都是黑暗的，他自己見不到光明，認為一切人都是和他一樣，見不到光明。

怎樣能離癡惑呢？因為有癡才有惑，要是沒有愚癡就有智慧，就沒有惑。所謂「智現惑斷，斷惑證眞」。惑字講起來，是有很多很多的意思。有粗惑細惑，有見思惑，有塵沙惑，有無明惑等等，總而言之，有了智慧，就斷除一切惑。

【此斷迷神所行處】：惑斷除智慧就現前，這種境界，是永斷迷惑主方神，他所行之處。

若有衆生至佛前　得聞如來美妙音

莫不心生大歡喜　徧遊虛空悟斯法

【若有衆生至佛前】：假設有衆生到佛的面前來。作什麼呢？聽佛說無上甚深微妙法。

【得聞如來美妙音】：來到佛的前邊，恭恭敬敬聽佛演說不可思議的美妙法音，得聞之後，就生智慧。

【莫不心生大歡喜】：衆生聽到佛說法，沒有一個衆生心中不生大歡喜，得到法喜充滿。

【徧遊虛空悟斯法】：這位徧遊虛空主方神，他了悟佛這種境界，他悟入這種解脫門。

佛於一一剎那中

普雨無邊大法雨

悉使衆生煩惱滅　此雲幢神所了知

【佛於一一剎那中】：一刹那就是很短的時間。佛在一一刹那中作什麼？轉大法輪，普大法雨，普度衆生。

【普雨無邊大法雨】：佛在每一刹那中，恒不休息，不停說法，普雨無邊大法雨。在念念中都教化衆生，在刹那刹那中都喚醒衆生。而不覺得疲倦。

【悉使衆生煩惱滅】：佛用般若智慧水，來熄滅無明煩惱火。把衆生的煩惱，完全消滅了。

【此雲幢神所了知】：這是雲幢大音主方神，他所了知的境界，所入的解脫門。

一切世間諸業海　佛悉開示等無異

普使衆生除業惑　此髻目神之所了

【一切世間諸業海】：一切有情世間的衆生，所造的業障，猶如大海一樣，那樣的深，那樣的廣。為什麼有業？因為迷惑，所以才造業。所謂「起惑造業受報」。

【佛悉開示等無異】：衆生所造的業如海，所受的報也如海。可是佛還是一再的開示衆生。造種種的業，受種種的報。衆生各有各的業，受報也各有差別。這是非常平等而公道。種什麼因？就結什麼果。種善因就結善果，種惡因就結惡果。雖然果報不同，是據其所作而定應受的果報。所以說佛悉開示等無異。

【普使衆生除業惑】：佛能普徧令一切衆生，都把業惑除去了。除去業惑，就得到清淨的本體。不把業惑除去，就得不到清淨的本體。

【此髻目神之所了】：這種佛境界，就是髻目無亂主方神，他所明瞭的解脫門。

一切智地無有邊　一切衆生種種心

如來照見悉明瞭　此廣大門觀世入

【一切智地無有邊】：這一切種智地，是無量無邊的。這是佛智，這是佛地，這是無上智。無上智就是佛智，沒有再比它更高的了。所以說一切智地無有邊。

【一切衆生種種心】：這種智慧，隨機化導，隨緣引度，在一切衆生心中所現。所謂「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」。這種智慧是無作的妙智，無作的妙慧。無作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想，無論什麼境界來了，都能迎刄而解，又敏捷又迅速。這叫一切智地無有邊。

這是大概而談，若往詳細來講，盡未來際也說不完。因為它是無有邊際。怎樣說得完呢？所謂「衆生若干種心，如來悉知悉見」。怎樣知道？因為有無上智。怎能見到？因為有般若眼。

【如來照見悉明了】：佛的智慧眼，能照見一切，完全都明瞭。所謂「無所不知，無所不曉」，統統知道。

【此廣大門觀世入】：這種廣大般若門，是普觀世業主方神，他所了悟而能入的解脫門。

佛於往昔修諸行　無量諸度悉圓滿

大慈哀愍利衆生　此徧遊神之解脫

【佛於往昔修諸行】：佛在往昔無量劫中修一切行門。什麼行門？就是八萬四千行門，所以叫諸行。又可以說是八萬四千行門中的一門，就是這一門。把這一門修成功了，再修那一門。那一門修成功了，再修那一門。所以這個「諸」字，可以當多講，又可以當一講。一字是語助詞，就是這一門。

因為，要是說多了行門，我們就駭怕起來。呃！有那樣多的行門怎樣修呢？我們絕對不能成佛的。不要緊，不要怕！一門一門修，這一門修成了，那一門也成了。為什麼？因為一門就是一切門，一切門就是一門。一通一切通，一切通就是一通。所謂「一法通，百法通」。

在華嚴經上說：「自性如虛空，眞妄在其中，悟徹本來體，一通一切通」。這是說自己的性好像虛空，也有眞也有妄，只要明白本體，自會得一萬事畢。得到一，什麼事情都沒有了。好像吃飯了飯，便什麼都不想吃了。

佛修一切法行，先從什麼地方修起呢？先要從忍辱上來修，所謂「忍是無價寶，人人使不好，要能會用它，萬事皆能了」。我們為什麼放不下？就因為不能忍。

各位要注意！學佛的人，就要學忍。不要像我，教人學忍，自己不能忍，這就是口頭禪，沒有用處。你們雖然是我的弟子，但是不要學我這個法門，要學眞能忍。所謂能忍則安，知足則樂。古人說「忍為高，和為貴」，這都是忍的金玉良言。

為什麼不要學我？因為有狀元的徒弟，沒有狀元的師父。徒弟將來可以成佛，師父還在作鬼，還在餓鬼道中受苦。所以不要跟我學，應該學你自己應該學的。

【無量諸度悉圓滿】：度是什麼？就是波羅密。諸度就是無量無邊的波羅密。波羅密譯為到彼岸。就是從生死的此岸，渡過生死煩惱的中流，達到涅槃的彼岸。這個諸度，就是六度，也是十度，你看那一度好，就修那一度。不要一度不度。一變不變，絕對到不了彼岸，一定要先修一度，這一度度了，再修那一度，慢慢其他各度也修圓滿了。這是和修法門同一樣的道理。一樣修圓滿，樣樣都圓滿了，它們是互相通達，互相資助的，也就是你幫助我，我幫助你，大家合作。你借點我的力量，我借點你的力量。這力量圓滿了，這度也圓滿了，無量無邊的波羅密都修圓滿了。

【大慈哀愍利衆生】：佛用大慈心給衆生樂，用哀愍（大悲）心拔衆生苦。令衆生離苦得樂，令衆生了生脫死，這就是利益衆生。

【此徧遊神之解脫】：這是周徧遊覽主方神，他所得到的解脫首。

復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切衆生心解脫門。

復次就是再說一次，這位淨光普照主空神，他有清淨的光明。這種光明是由般若智慧所現出來的，而能普徧地照耀於十方。

在楞嚴經上說：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」。舜若多是空神，這位空神可以沒有，但是堅固心不能動轉。我深信楞嚴大定，我的堅固心不動轉，這是阿難尊者說的偈讚。

這位主空神，他普徧知道一切諸趣中的衆生心。諸趣就是六道。在這六道中的衆生，在打什麼妄想？他都知道。如果有衆生起了貪心，他就送他一點東西。貪一個銅錢，就給兩個銅錢。為什麼？所謂「欲念入佛智，先以欲鉤牽」，衆生歡喜什麼？就先給他什麼。想要一部佛學辭海，就有人給你送來，完成你的心願。總之，這位主空神，有求必應，可是只滿足善的妄想，而不是惡的妄想。他得到普知一切衆生心的解脫門。

普遊深廣主空神，得普入法界解脫門。

這位普遊深廣主空神，他歡喜旅行，不但普遊世界，而且深廣的到各處去，甚至龍宮也去觀光一番，看看龍王是否在睡覺，誤了行雨之辰？或者等待別龍去行雨，而自己偷懶睡覺呢？所謂龍多事靠，不旱就澇。如果老龍王睡覺，這位主空神便說：「老同參！醒醒吧！你該執行你的任務啦！再睡覺，天下衆生快要餓死了！」。

我說普遊深廣主空神他到龍宮去，不是癡人說夢，而是有根據的。根據什麼？根據他得到普入法界解脫門。法界能包括一切，龍宮就在法界之內，並沒有在法界之外。由此可證，這位主空神他到過龍宮去欣賞風光，並非順口胡說的。

你們大家誰想到龍宮去旅行？先要證得普入法界解脫門。有了這種境界，才能遂心所願，不受一切的限制，來去自如，這位主空神他就入這種解脫門。

金山寺所有的出家人和在家人，都是勇猛精進。因為佛教在西方才開始，需要人開悟，需要人證果。有了開悟的人和證果的人，佛教才容易發揚光大。所以希望比丘和比丘尼努力參禪，志求開悟，以證道果。

現在有兩位比丘發心三步一拜，為求世界和平無災難。比丘尼不可落人後，因為在這個國家（美國）男女平等。現在是考選開悟和證果的人才，希望大家努力爭取。

現在有位居士提出問題。這位居士不知是優婆塞還是優婆夷？他說：「比丘和比丘尼可以開悟，可以證果。那麼，我們居士就沒有希望嗎？」現在補充說明，優婆塞和優婆夷都有希望，都可以開悟，也可以證果。但是要修行，不修行的話，就是佛親身來教導，也不能成佛。要是誠心修行，佛不來也能成佛，只看你修行不修行，來決定成佛不成佛。

生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。

這位生吉祥風主空神。吉祥就是什麼都好，沒有壞的。如有壞處就不是吉祥。這位主空神他能生吉祥的風，這風是清淨法而不是染汚法，所以叫吉祥風。

風的種類很多。有狂風、颶風、北風、南風、東風、西風，都不是吉祥的風。徐風、和風、惠風、煖風、都是吉祥風。大舜說：「煖風薰兮，可解吾民之運兮。煖風時兮，可福吾民之財兮」。他說這種煖風很柔和，很舒暢，薰得我的老百姓都沒有脾氣，大家和睦相處。天颳煖風的時候，可以令我的老百姓都有財富。這位帝舜，是中國最孝順的皇帝，也是最民主的皇帝，他是位大菩薩，來教化衆生，來利益衆生。他的一擧一動，都是大公無私。為後世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首詩：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休；煖風薰得遊人醉，直把杭州當汴州」。這是宋朝愛國詩人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南，忘了北伐，恢復國土，所以說誤把杭州（南宋的京都、名叫臨安，今之杭州）作汴州（北宋的京都，名叫汴梁，今之開封）。

這首詩也談到風。他說在山的外邊還有青山，在樓的外邊還有樓閣，好像一幅美麗的彩畫。這是形容西湖的景緻。（西湖是唐朝白居易在此為太守時，作為放生池。宋朝蘇東坡又重新修建，至今尚有蘇提勝景。他們二人都是佛教徒。）在西湖這個地方，那些輕歌漫舞的紙醉金迷生活，什麼時候才會休止呢？舒暢柔和的煖風，吹在人們的臉上，非常舒服，把遊人薰得好像喝醉了一般，不知東南西北，以至把杭州也認作汴州，樂而忘返了。這是說南宋皇帝沒有北伐的意志，而陶醉在歌舞中，苟延殘喘，圖一時之安。

現在我們講風字，這個字有很多的名詞。好像風俗、風化、風氣、風情、風月、風水、風土、風雲、風景、風波、風災等等。要想詳細知道，可以查查辭海或辭源，在那裏說得很多。

我們要搧吉祥風於處處。怎樣能生吉祥風呢？你要有清淨的快樂，就是吉祥風；不清淨不快樂，就不是吉祥風，而是狂風暴雨。我們要將和風細雨的吉祥風，周徧法界，令一切衆生在吉祥風中得到利益。

所謂「降如意雨於塵寰」，塵寰到處降如意雨。也就是降如意珠於塵寰。你有你的如意珠，我有我的如意珠。這顆如意珠，圓陀陀光灼灼，都在你我自性裡邊，不必外求。

要盡虛空徧法界，都生出這種吉祥風。搧吉祥風，能把一切災難搧沒有了，能把戾氣搧沒有了。沒有戾氣就有和氣，和氣就是吉祥，戾氣就是厄難。在心經上說：「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥，沒有苦厄就是吉祥。

我們要搧吉祥風於處處，降如意雨於十方——要發這樣的心。如果不搧吉祥風，不降如意雨。那麼，掃帚星（彗星沒有一定的軌道，在太空中橫衝直撞，那個星球遇到它，就被撞的粉碎了，）就來了，現在天空中出現掃帚星，是二千年以來最大的一顆。這顆掃帚最厲害，能毁滅這個地球，能令這個世界天翻地覆，甚至鬧成天在下地在上！誰有這樣的力量？可想而知，掃帚星它有這種的威力。屆時，世界末日眞正到了。

在楞嚴經上說：「彗孛飛流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一樣，在尾部射出火燄，如同掃帚，所以叫掃帚星，是不吉祥的星。它出現時，會造成大劫運。孛星也是彗星的一種，光芒四射，也是不吉祥的。飛流就是隕星。（一九七三年十月）這顆彗星出現了，已經接近地球的邊緣，看來這場劫運是無法挽囘的。

這話我本來不願講，因為彗星太危險了，這次劫運太大了。可是若不講，大家的心還轉不過來。如果大家把染汚心轉變清淨心，才能令彗星消退於無形之中，才能避免這場浩劫。這個災難不是一國，是全世界共同的大災難。此時，是人類生死的關頭，可說是萬分危險的。

我們金山寺有兩位行菩薩道的比丘，為祈禱世界和平，發心三步一拜，現身說法，可能將這次的彗星調伏了。令它轉變方向，不會令地球毀滅。在一般人看來，認為這種擧動，是最愚癡最笨的行為。其實他們用最愚癡最笨的古老方法，來降伏彗星使之不致來侵襲地球，藉此挽救世界一切衆生的生命。

這個大劫運，是整個世界衆生的業所造成的。如果人人改惡向善，把心轉過來，這就是生吉祥風，這種吉祥風，可以把世界厄運扭轉，不受彗星之襲擊。這種襲害會比放原子彈或氫氣彈還要厲害百千萬倍。且看這兩位行者，三步一拜的功德，能不能挽囘這場浩劫？，，

這位主空神，他得到了達無邊境界身相的解脫門。了達就是徹底的了悟。徹悟到無邊境界。什麼是無邊境界？就是佛身如虛空。因為佛身如虛空，所以叫無邊境界。所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。無邊境界也無相，相也無相。相而無相，無相而相。這種境界，就是華嚴不可思議的境界。這種妙境界，不是凡夫的思想所能明白。這位主空神，他入到這種解脫門。

離障安住主空神，得能除一切衆生業惑障解脫門。

這位離障安住主空神，他能離開一切的障礙，安住於不動地，安住於禪定，安住於寂靜處。他得到能除一切衆生的業惑障。就是把衆生的一切惡業，一切疑惑，一切障礙，統統除去。惡的業能除去，善的業能保留。疑惑就是迷惑，無所明瞭，障能障礙菩提道。什麼是菩提道的障礙呢？就是煩惱。可是煩惱即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它變化——轉煩惱為菩提，轉無明為般若，轉惡業為善業。所以這位主空神，他得到這種解脫門。

廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。

這位廣步妙髻主空神，他能夠普徧來觀察一切衆生所修行的廣大行海，思惟一切衆生廣大的根性，以便觀機逗教，因人說法，應病予藥，而普度一切衆生。廣大行海就是無量無邊的行門。每一個衆生都有一種因緣，他們修那一種法門，必須要相應。如果不相應，彼此都沒有什麼益處。所以這位主空神，他得到佛這種境界，他明白這種解脫門。

無礙光燄主空神，得大悲光普救護一切衆生厄難解脫門。

這位無礙光燄主空神，他得到大悲光解脫門。大悲就是拔出衆生的苦。他能以般若智慧的光明，來普徧救護一切衆生的厄難，使其離苦得樂。這一切衆生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死輪廻中循環無端，在這苦海裏捨生受生，自以為是一件好事情，很好玩的，所以頭出頭沒，不思出離，這就是一切衆生的厄難。在心經上說：「五蘊皆空，度一切苦厄」。這個苦厄就是生死的厄難。五蘊好像五件衣服穿在身上，要一件一件脫去，到了一絲不掛的時候，就得覩到本來的眞面目，得到解脫了生脫死。這樣就度過生死輪廻，達到涅槃之彼岸。這位主空神，他能救護一切衆生離苦厄，他得到這種解脫門。

無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。

這位無礙勝力主空神，他得到普徧入一切無所執著福德力解脫門。我們衆生為什麼執著？因為有我存在。這是我的，那是我所有的，執東執西，一切放不下，所以沒有福沒有德。

我們修道人，就是除執著，修福德。能將五蘊的執著空了，就有成就了。換言之，五蘊皆空就是菩薩、五蘊未空，就是衆生。這位主空神修無量的福德。福是外邊的，德是內邊的。但也無所執著。

離垢光明主空神，得能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門。

這位離垢光明主空神，他離開塵垢而得到光明。不清淨謂之垢，這個垢遮蓋人的心性，把我們這個性淨明體遮的不明了。好像鏡子上有了塵垢一樣，就照不出一切相。要把鏡子的塵垢擦去，鏡子的用途就現出來。鏡子的用途是什麼？就是能照一切形相。要是有一層塵垢，就照不出來一切形相。

我們的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和鏡子一樣。本有的智慧，本有的擇法眼，也和鏡子一樣。但是，被無明習氣的塵垢所遮蓋住了，所以現不出光明。

離垢光明就是要離開這個垢，把塵垢擦去，就是把多生多劫的習氣斷了。把貪的垢、瞋的垢、癡的垢都擦得乾乾淨淨，光明自然現出。所以，這位主空神叫這個名字。

這個名字也是假的，因為他是主空神。空就是什麼也沒有了，一空一切空。在什麼都沒有之情形下，怎能又有一個名字叫離垢光明？本來什麼也沒有，又有什麼垢可離？又有什麼光明可現？這是說人的自性本來是清淨的，本來是不垢不淨的道理，令人不要執著。

這位離垢光明主空神，他只能明白佛的種種法中的一個法門。因為他是神，所以明白一部份。好像我們喝水，只能喝所需要的水量，適可而止，不能多飲，因為肚子裝不下的關係。這位主空神雖然那樣空，但是也不能把佛的法門完全明瞭通達，只能明白，能令一切衆生心離諸蓋清淨解脫門的境界而已。

諸蓋就是五蓋。是那五蓋呢？就是①貪欲蓋：有了這種蓋，就執著五欲的境界。②瞋恚蓋：有了這種蓋，在逆境時，便懷忿怒之心。③睡眠蓋：有了這種蓋，心身昏重，不能為其用。④掉悔蓋：有了這種蓋，心浮氣躁，對所作的事而起憂惱。⑤疑法蓋：有了這種蓋，對法起迷惑，猶豫不決。這五種蓋，能蓋覆心性，而不能生出善法來。如果沒有這五種蓋，就會得到清淨，心光就現前。心光現前，就照徧法界。這位主空神，他入這種解脫門。

智慧光明本來是照徧法界的。但因為有個黑漆桶子，所以沒有光明了。這個黑漆桶子上邊有個蓋，現在把蓋蓋上了，所以裏邊一點光明也沒有。好像這個茶杯一樣，我現在把蓋子蓋上，那麼，裏邊就是黑暗。我們的心也是這樣，我們的智慧也是這樣。這個蓋就是無明。誰能打開這五個蓋，誰就能自在，不能打開這五個蓋，誰就不能自在。

永嘉大師說：「不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」。也就是說，並非是山僧我妄逞人我是非之見，唯深恐修道人不明眞理，顚倒黑白是非，執斷執常，墮落於坑中。我們現在講華嚴經，必須講明白，研究明白。大家眞正懂了，這才不至浪費時間。

我們現在講經的方式，和中國講經的方式有些不同。我們採取民主方式，大家都有發言權，無論誰講錯了，大家都有權利提出來討論。就是我也不例外，如有理論講錯誤的地方，可提出來研究。我們是平等的，沒有階級的觀念。不要存著師徒的界線，應該打破專制的思想。

在理論上，任何人不可以苟且馬虎、敷衍了事，而是要認眞來研究。所以永嘉大師又說：「有疑不決直須爭」。有不明白懷疑的地方，必須要爭。爭什麼？爭眞理。一定要把眞理發揮出來。我的見解不一定都對的，所謂衆人是聖人，應該用大家的智慧來發明。一人智慧有限，衆人智慧無限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一個，這叫衆人的心，就是佛心。衆人的理論就是佛的理論。所以大家要不客氣地來討論，共同把眞理發揮出來。

記得在若干年前，我覺得人人都願意比人強、比人聰明，希望比人有智慧。於是我就發了一個特別的願，願意比人愚癡，願意把我的智慧布施給所有的人。發了這願之後，果然愚癡了，有錢就布施給人用，有東西也是這樣。甚至生命也願意布施，這是我過去的事。

深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。

這位深遠妙音主空神，他有深遠不可思議的境界。這種境界，就是他善說諸法的境界。因為他有大智慧，能把一切愚癡破了，所以得到普見十方智慧光明的解脫門。這就是佛的境界中之一分。

光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。

這位光徧十方主空神，他的智慧光明徧滿十方。他得到不動本處的境界。不動就是雖然身心不動，而智慧光周徧十方。雖然周徧十方，而本有的智慧光明並沒有減少。不動本處就是在本地方不動搖，而能周徧十方，而本處不動。所以他叫光徧十方主空神。

這種解脫門，誰願意修，誰就能得到。修道是由小而大，由近而遠，由自而他。一步一步的修。

什麼是不動本處？譬如做了很多工作，但是，心中不覺得疲倦，沒有辛苦疲勞的想法。這就是無功用道。也就是不動本處。本處就是心，心不動就是不動本處。要是心動，就是動本處。

爾時，淨光普照主空神，承佛威力。普觀一切主空神衆，而說頌言。

爾時，究竟指的是那個時候呢？其實是沒有一個時候。如果說是這個時候，這個時候又過去了。在金剛經 上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然三心了不可得，怎又可以執著一個時候呢？那麼，為什麼經文上說有一個時候呢？經文上的爾時，是因為那時候，有千百億菩薩和神衆及天龍八部等，都來圍繞著佛，大家同時讚歎佛，並沒有前後之分別。可是用文字記載，就有前後的分別，不能同時一筆寫出這樣多的頌言。好像吃東西一樣，要一口一口吃，不能同時一口吃飽了。所以就有前後的次第。本來這個時候，就是當時一切菩薩，一切天王、一切神衆、一切天龍八部，同時來讚歎佛的時候。所以這個時候，沒有前後。再說，這個時候已經過去了，執著那個時候，又有什麼用呢？

這位淨光普照主空神，他有清淨之光，而能普照十方法界，他承着佛的大威神力，能普徧觀察一切主空神衆的因緣，而說出這偈頌來讚歎佛境界。

如來廣大目　清淨如虛空

普見諸衆生　一切悉明了

這四句偈頌是淨光普照主空神，他讚歎佛而說的。這些諸神衆是同時來讚歎佛，同時各說出偈頌。但在紀錄時，就有前後次第的分別。好像我們一般人聚會在一起，大家同時來讚歎一個國或者一個人。甚至對於一件事情，大家同時發言。又好像大家同時讚歎皇帝。皇帝是人王，佛是法王。以人王的道理來譬喩法王的法理。

例如，皇帝出巡，到某地方去，當地老百姓都來朝拜皇帝，大家異口同聲的說：「吾主萬歲，萬萬歲」。無論有多少人？都是同時一齊說出。這是表示恭敬祝賀之意。人一是這樣，法王也是這樣。同時，每位神都用四句偈頌來讚歎佛，就是各人對佛的感想和看法。他們以各自證道的經驗，所得的解脫門，作為讚歎佛的祝詞。

【如來廣大目】：佛有廣大無邊的法眼，能觀察十方法界。

【清淨如虛空】：佛的清淨光明法眼，好像虛空。

【普見諸衆生】：佛的廣大目能普徧觀見一切衆生。

【一切悉明了】：一切衆生起惑造業受報的因緣，佛能清清楚楚地悉見，明明了了地悉知，因而用種種法門來教化一切衆生，令一切衆生離開苦惱，得到快樂。

人有生日的紀念，國有國慶的紀念。逢人的生日，親友來祝壽，大家來唱生日快樂歌。在國慶日，是那一國的國慶，便呼那一國萬歲！世俗的一種慶祝，尚且如此。何況佛成佛了，往昔的弟子，都來讚歡，慶祝佛成道呢？啊！師父成佛了，我們趕快去菩提道場，讚歡一番。因此，有無量菩薩、羅漢、天王、神衆、天龍八部，來圍繞佛，來讚歡佛。

這位淨光普照主空神，他用這四句來讚歎佛。表示他對佛的感想和看法。阿難尊者在結集大方廣佛華嚴經時，把它寫在經典上。我們現在讀誦出來，就明白華嚴經的妙處。偈頌有這樣的多，能通達明了一個偈頌，就可以得到解脫。

佛身大光明　徧照於十方

處處現前住　普遊觀此道

【佛身大光明】：佛身大放光明，徧入法界。佛的智慧光明，也徧入法界。

【徧照於十方】：佛身大光明，普徧照耀於十方一切衆生，令一切衆生得到智慧。

【處處現前住】：每一個衆生，都是這樣的說：「佛現於我的面前，而為我說妙法」。這個道理，好像「月影千江」一樣的情形。一個月光，能普徧影在有水的地方。佛光是普照，凡是衆生，佛光都能照到。除非不是衆生，又當別論。

【普遊觀此道】：這位普游深廣主空神，他觀察而明白這個道理，他入這種解脫門。

佛身如虛空　無生無所取

無得無自性　吉祥風所見

【佛身如虛空】：佛身好像虛空一樣，是無相的。但是無不相。無相無不相，所以說實相。

【無生無所取】：既然是無生，怎能有所取呢？無生無染，就是吉祥風。

【無得無自性】：也無有得。你說有所得？得個什麼？佛身是沒有自性，像虛空一樣的，虛空也是沒有自性的。

【吉祥風所見】：這種境界，是生吉祥風主空神所見到所明瞭的。

如來無量劫　廣說諸聖道

普滅衆生障　圓光悟此門

【如來無量劫】：如來是佛十號之一，佛在無量劫中，一直到現在。

【廣說諸聖道】：佛永遠廣泛地演說聖人所修的道路，也就是廣說正法。

【普滅衆生障】：普徧令一切衆生的業障消滅。業障滅了，就生出智慧。有了智慧，就可入佛的解脫門。

【圓光悟此門】：這種境界，是圓光主空神所明白，所悟解的法門。

金山寺和國際譯經學院，天天在講華嚴經。不是在金山寺講，就是在國際譯經學院講。好像大江之水，天天流注，沒有間斷。在這個末法時代，佛弟子應做正法的事情。這是我以前所發的願力。我願在末法的時候，維護正法。無論我走到什麼地方？只允許正法存在，不允許末法存在。這是我過去的願力，現在我也發同樣的願力，未來我也發同樣的願力。我的願力，就是把末法剷除。為要續佛慧命，紹隆三寳，所以講經不絕。

我觀佛往昔　所集菩提行

悉為安世間　妙髻行斯境

【我觀佛往昔】：廣步妙髻主空神說：「我觀察佛在往昔時，生生世世所修的行門。」

【所集菩提行】：佛在無量劫以來，所集聚的菩提行是沒有人可比擬的，乃是無上的行門。

【悉為安世間】：佛為什麼修菩提行呢？完全為使有情世間的衆生，得到安樂。

【妙髻行斯境】：這是廣步妙髻主空神，他所行的境界。

一切衆生界　流轉生死海

佛放滅苦光　無礙神能見

【一切衆生界】：這是包括有情衆生和無情衆生。有情的衆生，是因為無情衆生而有情。無情的衆生，是因為有情衆生而無情。這是互相令人明瞭佛法的道理。所謂諸法從本來，成此寂滅相。因為有一切衆生的緣故，在本來沒有什麼可說的法中，又勉強來說一說。所以說一切衆生界。

【流轉生死海】：我們人在六道輪廻中轉來轉去，不設法出離。這個生死猶如大海一般的寬廣。在生死苦海裏漂來漂去，或流轉到天道，或流轉到人道，乃至地獄道。永遠在這六道中頭出頭沒，而得不到了生脫死。

【佛放滅苦光】：因為衆生太愚癡太苦惱，分別不清楚那個是對？那個是不對的。明明是對的，他說不對。明明是不對的，他說是對——就在這種虛妄不實的境界中轉。轉就是苦惱。所以佛放出一種滅苦的光，令衆生覺悟，令其發離苦得樂的心。

【無礙神能見】：這位無礙光燄主空神，他能見到這種境界，而能入這種解脫門。

清淨功德藏　能為世福田

隨以智開覺　力神於此悟

【清淨功德藏】：什麼是清淨？就是沒有染汚。什麼是功德？就是立功積德，多做有利益衆生的事。所謂善功德：盡做好事就是善；勇敢而為善，就是功。立功多了就是德。善功德的反面，就是罪孽過。不應該做的事而去做，就是罪孽過。好像不應該殺生，你去殺生，這就是罪。不應該邪淫，你去邪淫，這就是孽。有罪有孽就有過。一言以蔽之，修十善就是善功德，造十惡就是罪孽過。

【能為世福田】：佛所立的功是無量無邊，佛所作的德也是無量無邊的。佛清淨功德的寳藏，也是無量無邊。總之，清淨功德就是種福田。

【隨以智開覺】：佛法僧三寳，就是世間最良好的福田。誰想種福田？就要親近三寳，供養三寳、恭敬三寳、護持三寳——這是直接了當的捷徑。

【力神於此悟】：這種境界，是無礙力主空神，他所覺悟而能入的解脫門。

衆生癡所覆　流轉於險道

佛為放光明　離垢神能證

【衆生癡所覆】：衆生都被無明愚癡所覆蓋。因為智慧光明被無明黑暗蓋住了，所以叫癡所覆。

【流轉於險道】：因為糊塗而顚倒，所以在六道中流轉不息。有時生三善道，有時墮三惡道，這是非常的危險，所以叫流轉於險道。

【佛為放光明】：佛憐愍衆生，為衆生放大智慧光明，來救拔他們，令他們遠離險道。

【離垢神能證】：這是離垢光明主空神，他所證得的境界。

智慧無邊際　悉現諸國土

光明照世間　妙音斯見佛

【智慧無邊際】：是誰的智慧無有邊呢？當然是佛的智慧！佛的智慧光明，是盡虛空徧法界，沒有邊際，也沒有窮盡。

【悉現諸國土】：因為佛的智慧光明無邊際，所以能普徧照耀十方諸佛國土。

【光明照世間】：佛的智慧光明，普徧照耀三千大千世界中的一切衆生。

【妙音斯見佛】：這位深遠妙音主空神，他能見到佛這種境界，而能入這種解脫門。

佛為度衆生　修行徧十方

如是大願心　普現能觀察

【佛為度衆生】：佛為度一切衆生，而來到這世間。令一切衆生離苦利樂，了生脫死。

【修行徧十方】：佛用智慧來修行，徧滿於十方諸佛國土。

【如是大願心】：佛欲普度衆生，又要修行徧十方。像這樣的大願心。

【普現能觀察】：這位普現（光徧十方）主空神，他能觀察這種境界，明白這種道理，而入這種解脫門。

復次，無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門。

不知佛法的人，不知道有主晝神、主夜神、主方神、主空神、主風神等等，有這樣多的神。研究佛法的人，才知道有這樣多的諸神衆。單說主風神，不是一個主風神，而是有無量無邊的主風神。在前邊經文不過提出十位主風神的名字而已。沒有提出的不知道還有多少？所以現在又說復次。復次就是前邊那個意思還沒有說完，現今再說一次。

同時讚歎佛的神，不單單是主晝神、主夜神、主方神、主空神、還有主風神等諸神。現在是說讚佛的主風神。

這位主風神，名叫無礙光明。因為他的光明無所障礙，能普照一切處。他得到普入佛法的三昧，也就是普徧能入一切佛法。佛法就是出世間的一種法。他又能入一切世間法，就是世間的一種法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰好求兔角」。這佛法不是離開世間法，到別處找尋出世法。就在世間法中，就有出世法，所以說及一切世間解脫門。這位主風神，他得到這種解脫門。

風有很多種，所以風神的名字也很多，風也有神來管理，不許可它亂颳。如果沒有神來管理，它們就隨時狂風暴雨，造成災害。三大災中最厲害的就是風災，就是三禪天上也要受到風災的侵襲。

我們的身體內也有風，所以體外才有風。我們的身體是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、風，四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身體的溫度。風就是呼吸的空氣。四大調和就健康，四大失調就患病。四大不聽指揮，失去作用，就是死亡的時候。因為四大假和合的關係，所以我們身體裏邊有風。

我們在風裏看不見風的形相，好像魚在水裏看不見水的形相。人在風（空氣）中才能生存，如果沒有風就不會活著。魚在水中才能生存，如果沒有水也不會活著。總之，人離開空氣，便立刻死亡；正如魚離開水面，不久即死。所以風和人有密切的關係。

普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。

這位普現勇業主風神，他能普徧地現出勇業。勇業就是勇猛精進的業——精進菩提、精進梵行、精進供養三寳、精進供敬三寳，對一切佛法，都是精進不懈怠。他能在無量無邊諸佛國土中所有出現於世的佛，完全廣大供養。他以法界的心量來供養法界的諸佛。不但供養過去諸佛，現在諸佛，而且還要供養未來諸佛。他得到這種的解脫門。

飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切衆生病解脫門。

這位飄擊雲幢主風神，他飄搖不定而撞擊雲幢。此處是形容雲好像寳幢一樣。他得到一種解脫門，名叫香風普滅一切衆生病。在這風中有一種香氣。這種香氣是無上的藥品，能普徧消滅一切衆生貪瞋癡三毒的病。三毒的病解除了，就生出戒定慧的德行。這位主風神，他得到這種解脫門。

淨光莊嚴主風神，得普生一切衆生善根令摧滅重障山解脫門。

這位淨光莊嚴主風神，他以清淨光明來莊嚴其身。他得到一種解脫門，能令所有的衆生都發菩提心、生大善根、改惡向善、改邪歸正、諸惡莫作、衆善奉行，所以能普徧令一切衆生生出善根。善根增長了，惡業便消滅。他令一切衆生摧滅重障山。

重障山最厲害的就是我執和法執。阿羅漢斷了我執而沒有斷法執，菩薩不但斷了我執，而且也斷了法執。這位主風神，他能摧滅我法二執，能把重障山剷平了，他得到這種解脫門。

力能竭水主風神，得能破無邊惡魔衆解脫門。

這位力能竭水主風神，他的力量能把水吹乾了，名符其實是大風。他得到的解脫門，能破無邊惡魔衆。惡魔就是最厲害的魔，也就是無明煩惱魔。我們修行人，要常常廻光返照。返照什麼？返照自己的自性裏邊有沒有煩惱存在。如果有人說你不好，生不生煩惱？有人說你不對，生不生煩惱？有人來罵你，生不生煩惱？有人來打你，生不生煩惱？你要是不生煩惱，就是把無邊惡魔衆消滅了。若是生煩惱，這一切的惡魔衆，就沒有破。修道人，要天天廻光返照。也就是檢討自己、反省自己：為什麼要有脾氣？怎可以發脾氣？要知還發脾氣就是無明火。無明火能燒燬功德林。

我們要是沒有煩惱，不發脾氣，這個人就主貴就高尚，令人恭敬。若有很大的脾氣和無明煩惱，這個人就沒有價值、也不主貴、也不高尚，反令人討厭。眞正德性清高的修道人，是沒有煩惱的。誰能沒有煩惱，誰就能早證果，早開悟。誰要有煩惱，誰就晚證果，晚開悟。這是很明顯的道理，人人都曉得，但是人人不能行。

在這個國家（美國），佛法剛開始，我們一定要多幾個人證果，多一點人來開悟。我們要造聖賢菩薩羅漢，造初果的聖人、二果的聖人、三果的聖人、四果的聖人。我們要造聖賢的人，不是造剩下的人。什麼是剩下的人？就是人家不要的人。

在這個國家，人人不要錯過應得的機會。你本來應該證果，可是一發脾氣，就沒有分了。你們看一看，那位聖人有無明、有煩惱、有脾氣？因為他們證到人也空、法也空的境界，自然沒有無明煩惱和脾氣。你們大家要尊重自己，不要看不起自己。想法子早日證果，不要落於人後。你們想證果嗎？那麼，首先要把惡魔破了。惡魔就是你們的無明煩惱。

我在講妙法蓮華經的普門品時，曾經說過：「千日打柴一火焚」。打了一千天的柴，一根火柴把它燒光了。好像作了一千天的功，修了一千天的德，一旦發老虎神（無明火）就把所有的功德燒得一乾二淨。所以修道人，最忌諱發脾氣。必定要修忍辱的法門！

惡魔能破你的道業，你看你修行有點功德，就來找你的麻煩，天天等待機會，看你什麼時候發脾氣，他就乘機而入，鑽進你的心中，令你退道心。本來想修行，現在一天到晚想還俗，不想修行了。這就是魔王坐殿，受他的支配。你要往西方極樂世界走，魔王不教你去，他說那個地方有很多的麻煩。魔王想出種種方法來阻制你修行，來和你講道理。你信以為眞，認為西方極樂世界有麻煩，就放棄往生西方的機會。於是乎，就永遠離不開這個五濁惡世。

魔王就有這種的本事，專門破壞道心，修行人的意志不堅固的話，就向他投降，作為他的眷屬。所以要想脫離輪廻之苦，就得認眞去修行，切不可相信魔王的話，要相信佛說的話。佛法是佛金口說的，句句是眞理，令衆生離苦得樂。

這位主風神，他能破無邊惡魔衆，無論是那一種魔？他都能降伏。能制止他們作怪，不讓他們來攝亂修道人的清淨心，加被修道人早證果，早開悟。他得到這種解脫門。

大聲徧吼主風神，得永滅一切衆生怖解脫門。

這位大聲徧吼主風神，他善颳大風，所以風聲很大，徧虛空都有吼聲。在一切衆生有恐怖的時候，他能布施無畏於衆生，令衆生永遠滅除恐懼的心理，得到安全感。他得到這種解脫門。

樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門。

這位樹杪垂髻主風神，他所颳的風，能令樹杪下垂。他明白佛的境界，是諸法實相。他了悟一切諸法實相辯才海的道理，也就是諸法的本體。諸法的本體是什麼？就是「諸法從本來，常至寂滅相，不可以言宣。」諸法實相是不可說不可說。既然不可說，怎又有了辯才呢？就因為不可說——所以才有辯才，就入辯才海。這種辯才海，是諸法實相的本體，以來發揮它的妙用。這個道理是無窮無盡，怎樣來講都有道理，所以叫辯才海。因為不是一個道理能說完的，所以沒有定法。講經說法，各有所見，各有所悟。講出來的經義不一定都是一樣。假設是相同的講法，那是講死經。沒有把經的大義明白，也就是沒有入諸法實相的本體。當人沒有眞正瞭解義理，講出來的道理就是死板板的。

諸法實相要能明白了，就入辯才海。就是辯才無礙，誰也講不過你，駁不倒你的理論，你永久是勝利者，不會張口結舌無話可辯。如果是這樣，就是沒有得到辯才海。這位主風神，他得到這種入一切諸法實相辯才海解脫門。

普行無礙主風神，得調伏一切衆生方便藏解脫門。

這位普行無礙主風神，他所行的風力是周徧十方法界，而無障礙的。他得到調伏一切衆生方便藏。什麼是調伏？就是能令剛強的衆生不剛強，惡的衆生不惡，壞的衆生不壞。把衆生調伏使其柔和而忍辱，勇猛精進，勤修道業。能令一切衆生改惡向善，捨邪歸正，棄暗投明，這就是調伏。

用什麼方法來調伏一切衆生呢？就用方便善巧法門來調伏。這種方便善巧法門是無量無邊，所以叫藏。遇到剛強的衆生，用柔和忍辱法門來調伏。遇到惡的衆生，用善法來調伏。遇到壞的衆生，用好的方法來調伏。總之，用種種方便法門來調伏一切衆生。這位主風神，他入這種解脫門。

種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡暗解脫門。

這位種種宮殿主風神，他得入寂靜禪定門。寂靜就是不動，不動就是禪定。他能滅除極重的愚癡暗。怎樣滅呢？因為他能入禪定門，由戒生定，由定發出一種智慧。因為有了智慧，所以就把極重的愚癡暗消除了。

愚是很蠢笨，癡是很呆傻。愚癡就是很糊塗，沒有智慧，沒有光明。那麼，入禪定，就有智慧光明，就可以把極重愚癡暗破除了。這位主風神，他得到這種解脫門。

大光普照主風神，得隨順一切衆生行無礙力解脫門。

這位大光普照主風神，他有大智慧光，普照一切衆生。他得到的境界，能隨順衆生。凡是衆生所願意做的事，他都恒順一切衆生，不令衆生生煩惱，發脾氣。總之，能令衆生生歡喜心，就是無礙力。能令衆生生煩惱，就是有障礙。他得到這種解脫門。

爾時，無礙光明主風神，承佛威力。普觀一切主風神衆，而說頌言。

就在釋迦牟尼佛說大方廣佛華嚴經的時候，有無量菩薩來聚集道場，有無量諸天王來聚集道場，有無量天龍八部來聚集道場，又有諸神衆來聚集道場。

在這個時候，這位無礙光明主風神，他承仗釋迦牟尼佛的大威神力，能普徧觀察一切主風神衆的因緣，而說出這偈頌。

一切諸佛法甚深　無礙方便普能入

所有世間常出現　無相無形無影像

【一切諸佛法甚深】：所有十方三世一切諸佛所說的佛法，都是甚深微妙法。佛法裏又生佛法，佛法中又含藏佛法，所以說一切諸佛的法是不可思議的。

【無礙方便普能入】：佛有一種無礙方便法門，能普入一切處。這種法門，能普入微塵刹土，無所障礙，無處不至。

【所有世間常出現】：佛在有情世間常常出現，來教化衆生，來普度衆生。

【無相無形無影像】：佛雖然常出現，但是沒有一個相，也沒有一個形，既然無相無形，怎會有影像呢？所以說無相無形無影像。

佛所行所作，沒有執著心。不像我們人有一種執著心。終天想著我作了什麼？我又怎樣好？就沒有想到自己不對的地方。這樣就變成有相有形有影像了。

佛是掃一切法，離一切相，雖然終日說法，也沒有說一句法，終日吃飯，也沒有吃一粒米。終日穿衣，也沒有穿一縷紗。佛所行所作，就是行所無事。這種境界，不是一般凡夫所能明白的。

汝觀如來於往昔　一念供養無邊佛

如是勇猛菩提行　此普現神能悟了

【汝觀如來於往昔】：普現勇業主風神說：你們觀察觀察佛在因地的時候，所修行的行門是不可思議的。

【一念供養無邊佛】：佛在一念之間，就能供養法界無邊的諸佛。所有的諸佛，他都發心供養。這即所謂的「廣修供養」。

【如是勇猛菩提行】：像這樣的勇猛精進不懈怠，時時刻刻修菩提的行門。什麼是菩提行門呢？就是覺道，修智慧的法門。

【此普現神能悟了】：這位普現勇業主風神，他明白了這種解脫門的境界。

如來救世不思議　所有方便無空過

悉使衆行離諸苦　此雲幢神之解脫

【如來救世不思議】：如來就是佛。佛就是如來。雖是二名，但是一體。如果稱如來佛，就是不懂佛法的人。佛出現於有情世間，就是來救度一切衆生。這種柔和忍辱的力量，是不可思議的。衆生不容易明白，也不能想像到這種境界。

【所有方便無空過】：佛說法為救世間衆生，故用權巧方便法。也就是因時說法，因事說法，因地說法，因人說法。所有的方便法門，沒有一種不使用。佛見到什麼樣的衆生，就說什麼樣的法，所以無空過。

【悉使衆生離諸苦】：佛能令所有衆生，完全離開世間一切的煩惱障、所知障、業障、報障等種種的諸苦。

【此雲幢神之解脫】：這是飄擊雲幢主風神，他所明白的解脫門。

衆生無福受衆苦　重蓋密障常迷覆

一切皆令得解脫　此淨光神所了知

【衆生無福受衆苦】：衆生就是衆緣和合而生，也是衆緣和合而死。衆生為什麼沒有福報呢？就因為沒有種福。怎樣沒有種福呢？因為沒有見到佛、沒有聞到法、沒有覩到僧。因為不見佛不聞法不覩僧的關係，所以便沒有地方去種福田。因此，就得不到福報。

在沒有佛、沒有法、沒有僧的地方，衆生的福報享完之後，再不能增加福報了。為什麼？因為沒有種福的地方。沒有福就受苦。苦有很多種，一般來說，分為三苦、八苦等，所以叫諸苦。

三苦有苦苦、壞苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦這八種。淺釋如下：

什麼是苦苦？就是苦上加苦。好像住在貧民區的人，有一間小木屋，不幸被大風吹倒，或被大水沖走，於是無屋可住——這是窮人之苦。

什麼是壞苦？就是富貴的苦。有錢的人，不應該有苦，可是好景不常，也不能常常快樂。或遭天災，或遇人禍、或發生戰爭、或發生意外，有種種不可預測的事情發生，將榮華富貴破壞了，這就是壞苦。

什麼是行苦？這種苦既不是窮苦，又不是富苦，這是平常之苦，任何人也免不了的苦。人人由少而壯，由壯而老，念念遷流，念念不停，由老而死，這是一生的行苦。

這三苦是人所共有的。苦苦或者有人有，或者有人無。壞苦有的有，有的沒有。人沒有貧窮困苦，就有富貴壞苦。或者不窮不富，便沒有這兩種苦。可是一定有行苦，所以說三苦是共有的。人不是有這個苦，就是有那個苦。

什麼是生苦？人降生的時候，好像活龜脫殼一般的痛苦。

什麼是老苦？到了老年，四肢不靈活，五官不聽話，雞皮鶴髮，老態龍鍾的痛苦。

什麼是病苦？人沒有病時，不知有病的苦。到了病時，才知病苦是無法可形容的苦。頭無緣無故痛起來，脚也無緣無故痛起來。腰酸背痛手發麻，不能吃不能喝，躺在床上不能動彈。你說苦不苦？

什麼是死苦？死的時候，好像活牛扒皮一般的痛苦。這種苦可想而知。

什麼是愛別離苦？越是親愛的人，越要離開。或受特別的環境所逼迫，非離開不可，無法挽救。這種苦是無法可形容的痛苦。

什麼是怨憎會苦？越是討厭的人，越要相會。在這個地方和他分開，在那個地方又看到他。這也是一種痛苦。

什麼是求不得苦？就是欲望無止境的苦，也就是貪心很大的苦。求富貴不得富貴，求榮華不得榮華。求子不得子，求女不得女。想找男朋友找不到，想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到，就是求不得苦。

什麼是五陰熾盛苦？五陰就是色受想行識。這五陰好像大火炬一般，沒法子能躱得開，所以叫五陰熾盛。

憨山大師說：「在夢中走到大火堆裏，怕得全身發抖，恐懼不得了。這不是被大火所燒死嗎？正在這個時，又駭怕又恐怖，有一滴水落在我身上，頓覺得全身很清涼。等到這一滴水燒沒有了，這時候，又苦惱起來！又駭怕起來！」

在夢中見大火堆，恐懼被那個火燒死，也沒有法子能逃出大火堆，越著急兩腿越不能動。等到醒的時候，在夢中悲傷的人是誰呢？這是說在夢中面臨火堆而駭怕的樣子。

我們在這世界上，沒有開始的時候，爭爭吵吵，煩煩惱惱，還覺得不錯。要知道，到了病的時候，有沒有把握？到了死的時候，有沒有把握？如果沒有把握的話？那麼，你的夢還沒有醒！要是有把握，病可以不病，死可以不死。願意什麼時候死？就什麼時候死。若能有這個把握，這個夢可以說是醒了。這一點，請各位特別注意！

【重蓋密障常迷覆】：重蓋就是無明煩惱，密障就是業障報障煩惱障所知障。這種種的蓋和障，很嚴密的遮蓋。遮蓋什麼？遮蓋住你的清淨心性。本來是很明白的，現在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊塗，一天比一天妄想多。誰有重蓋密障常迷覆？現在應該覺悟吧！應該明白了，不應該再迷了。快點清醒吧！不要作白日夢了。

【一切皆令得解脫】：佛願意一切衆生的苦，都得到解脫，也就是離苦得樂。

【此淨光神所了知】：這種境界，這種解脫門，是淨光莊嚴主風神，他所明了的。

業有定業和不定業的分別。不定業可以改變，可以消滅。定業是無法改變的，非得受苦受罪來消滅。

如來廣大神通力　克殄一切魔軍衆

所有調伏諸方便　勇健威力能觀察

【如來廣大神通力】：佛有廣大無邊的神通變化的力量。

【克殄一切魔軍衆】：佛的神通是不可思議。有大威力，能克服而絕滅一切天魔的軍衆。

【所有調伏諸方便】：佛用一切方便法門來調伏魔軍，令他們心服口服。這是用威德來感化。，，，，，

【勇健威力能觀察】：這種境界，是勇健威力主風神他能觀察。

佛於毛孔演妙音　其音普徧於世間

一切苦畏皆令息　此徧吼神之所了

【佛於毛孔演妙音】：我們人說話用口來說，講話用舌來講，這是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能說法，就是徧身所有的毛孔，也能演說妙法。每一根毛孔都可以演說八萬四千法門，每一根毛孔又可以容納三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以說法教化衆生，並且每一根毛孔裏邊有無量衆生在那裏聽法。如果單單佛在說法，而沒有衆生去聽法，這也是沒有用處的。

有人說：「那麼！在佛一根毛孔裏邊有無量衆生在那兒聽佛說法——這是空談！」在凡夫的境界上，當然你不相信會有這種的境界。就是證到羅漢果位，還不知道華嚴法會佛的境界。必須是菩薩，然後才能明白這種境界。所以你不相信，也不怪你，等你修到菩薩果位時，就會相信了。

什麼是妙音？就是對機說法。正對你的機，這就是妙法。不對這個機，就不是妙法。這就是觀機逗教，因人說法，所以叫妙音。

【其音普徧於世間】：這種妙音，徧滿一切處，一切處都有這種妙音。這個有情世間的衆生，都聞到妙音而能開悟，返迷歸覺。

【一切苦畏皆令息】：衆生所有的痛苦和怖畏，完全息滅了。沒有苦惱，就沒有怖畏。沒有怖畏，就沒有恐懼。也就是度一切苦厄。在心經上說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟湼槃」沒有罣礙，就沒有恐怖。沒有恐怖，才能遠離顚倒夢想。能離了顚倒夢想，就能得到究竟湼槃。能證得究竟湼槃，那就得到常樂我淨的湼槃四德。什麼是常樂我淨呢？常就是分段生死和變易生死都沒有了。樂就是解脫受用，也就是智慧解脫，得到禪悅為食，法喜充滿的眞樂。我就是證得法身。淨就是絕對沒有染障。

【此徧吼神之所了】：這是大聲徧吼主風神，他所明了的境界。他能入這種解脫門。

今天所講這四句偈頌，大家有什麼意見？不妨提出來，研究一番。發揮你們自己本有的智慧，來向大家講一講特別的見解，眞正的道理。現在正是時候。如有那一個字，或那一句文不明白，可以提出來，研究研究，不可囫圇吞棗，食而不知其味。要是都明白了，沒有什麼意見，便再繼續往下講。

我們是民主講經。大家都有發言權，大家都有講經的機會。天天聽我一人講經，所謂「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父墮地獄，徒弟往裏拱」。那就以訛傳訛，越傳離經越遠。所以有疑問的地方，要提出來，共同來研究！

佛於一切衆剎海　不思議劫常演說

此如來地妙辯才　樹杪髻神能悟解

【佛於一切衆剎海】：佛在無量刹海那樣多的不可思議大劫中。

【不思議劫常演說】：在不可心思，不可言議的大劫，佛常常演說無上甚深微妙法。

【此如來地妙辯才】：佛說法是有妙辯才，無論說什麼法？理論無窮盡。但深入淺出，令聞者都能明了。佛入辯才說法三昧。

【樹杪髻神能悟解】：這種境界，是樹杪髻主風神他能悟解。

佛於一切方便門　智入其中悉無礙

境界無邊無與等　此普行神之解脫

【佛於一切方便門】：這是普行無礙主風神所讚揚的偈頌。他說佛在一切種種方便門裏邊。

【智入其中悉無礙】：佛的一切智慧入一切方便門。方便法門就是無礙法門，所以說悉無礙。

【境界無邊無與等】：佛的境界是無量無邊，是不可思議的。也沒有那位菩薩或那位羅漢能與佛相比的，所以叫無與等。也就是沒有誰能和佛的境界相等的。

【此普行神之解脫】：這是普行無礙主風神，他所得到的解脫門。

如來境界無有邊　處處方便皆令見

而身寂靜無諸相　種種宮神解脫門

【如來境界無有邊】：佛的境界沒有一個邊際，他是隨緣不變，不變隨緣；一為無量，無量為一，所以佛的境界是無量無邊不可思議不可思議。

【處處方便皆令見】：處處就是一切處。所有一切處，就是十方法界。在盡虛空徧法界這一切處，佛用方便圓融無礙的法門，令衆生都能見到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同時可以看到法報化三身。只是看衆生的因緣而定。

【而身寂靜無諸相】：雖然見到佛的三身，但是佛本身寂靜而無著相。佛的本身是沒有相的。為什麼？因為是寂靜、是空的。雖然是空，但是空而不空，而能生出妙有。妙有並不是有，所以說妙有非有，不礙眞空。眞空不空，不礙妙有。這是空有不二，即空即有、即有即空。空有不二，就是中道了義。所以說佛的本身是寂靜無相，沒有一切相。可是，雖然沒有一切相，又沒有離一切相。

【種種宮神解脫門】：這是種種宮殿主風神，他所得到的這種解脫門。

如來劫海修諸行　一切諸力皆成滿

能隨世法應衆生　此普照神之所見

【如來劫海修諸行】：佛在無量大劫以前，修行一切的行門，所修的行門都圓滿了。佛不會因為善小就不去做這種善事，也不會因為惡小而去做這種惡事。所以佛修諸行，不捨一法，修一切法，修一切方便法門。

【一切諸力皆成滿】：諸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大捨力、大信力、大願力、大行力、大無畏力、大無礙力等。佛把一切諸力都修圓滿而有成就。

【能隨世法應衆生】：能隨順一切衆生而來教化一切衆生。這就是即世法來說出世法。出世法沒有離開世間法，世間法也沒有離開出世法。就在世間法裏邊來修出世法，並不是離開世法而修出世法。所以說能隨世間的法來隨機應化。換言之，見到什麼根性的衆生？就為他說什麼的法。所以用一切方便善巧的法行，來教化一切衆生。

【此普照神之所見】：這是大光普照主風神，他所見到的，他所明了的解脫門。

現在是討論問題的時間，誰有問題就提出來，讓大家研究研究院。有人提出「念佛是誰」的問題。在金剛經上說：「應無所住而生其心」要有一個地方那就是住。無所住就是不思善不思惡，就在這個地方上用功。要是注意在一個地方，想好想不好，這都是執著。修行就是修無所執著。什麼執著都沒有了，把自己的身體也忘了。連身體都沒有了，還有什麼執著呢？

在打坐參禪時，什麼都不念，只念「念佛是誰」？念佛是那一個？就找這個「誰」。什麼時候找到「誰」？什麼時候就開悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，萬天要找。一年十年百年千年萬年，都是在找這個。什麼時候找到，什麼時候才了。

不能想快，好像吸鴉片煙，吸完就過癮——沒有那麼容易的事情。那是騙人的法門。修眞正的法門，要自己努力用功，不要揠苗助長，快點長大吧！快點長高吧！這是錯誤的思想。

「念佛是誰」？能把一切妄念都斬斷了。一切欲念都斬斷了，就是斬盡十大魔軍。這個「誰」字，就是金剛王寳劍，什麼都斬乾淨，什麼都沒有了。並不是執著那一個地方？「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所有執著，那就是人心。無有執著，那就是道心。打坐不參這個「誰」字，妄想就生出來，這樣永久不會開悟。參話頭就是以毒攻毒，用妄想來控制妄想，也就是用一個妄想去調伏多個妄想，到了山窮水盡無路可走時，轉身處便是開悟時。

講經不是一件容易的事。沒有講不知道不容易，等你講時才知道不容易。尤其是沒有聽過講經的人，更不知講經是不容易的事。講經時，不知道怎樣是對？怎樣是不對？甚至經的字或經的文印錯了，也許不知道。所以說講經不是容易的事。

不但我講經會講錯，很多法師有時也都會講錯的。講錯是講錯，但希望你們不要聽錯。等你們翻譯時，要改過來才不清楚。如果知道是錯誤，而不改正，這是我的果報。因為我以前聽人講經，我都說錯了。現在我的徒弟來說師父講錯了。因為我不怕下地獄，所以批評其他人講經的錯誤。現在我的徒弟也不怕下地獄，來批評師父。等你們將來講經時，不但你們的徒弟來批評你，就是你們的徒孫也來批評你講錯了。這是應受的果報，你們將來就知道了。我現在知道我在受果報。

今天接到果逾來信說：他在三步一拜時，他的鼻子和口，常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能來和佛法接吻，大概是很痛心吧！他願意你們努力研究佛法，和佛法合而為一，打成一片。這是他信中的大意。

各位想一想！金山寺有這兩位出家人，能以三步一拜的功德，來祈禱世界和平，修行這種難行的菩薩道。我們天天在這裏偷懶，什麼也不做，怎能對得住他們兩位呢？他們在風裏雨裏行菩薩道，為世界人類平安，而不是為自己的幸福，這種精神是我們應該效法的。各位應該反省一下，應當修什麼行門才能幫助他們早日完成偉大的宏願？是不是該想辦法令佛教發揚光大？是不是用慈悲心來普度一切衆生？無論修那個法門，只要精進不懈怠，就能直接或間接幫助他們二位功德圓滿。

他們二位在路上三步一拜，有新聞記者來訪問，又有電視臺記者來攝影，他們對佛教的影響力太大了！他們的成功就是我們每個人的成功。我們大家要發願，幫助他們所行的行門，早日成功。在這個國家裏，修這種三步一拜行門，是空前而創新的紀錄，希望今後佛教如法炮製。這才是開始哩！今後一定會有人打破他們的紀錄。

大家想一想，他們修這種行門。我們是不是應該修睡覺的行門？修懶惰的行門？修自私的行門？修嫉妒的行門？大家要廻光返照一下。所以我發心為你們多講一次經，多教一次中文。在每個星期六下午一時開始講經（現在一星期講經九次）。我以這種功德來給他們二位廻向。

果逾（恒具）是個糊裏糊塗的人，不知學佛法的重要。現在去三步一拜才一個多月，比以前明白多了，可以說是開了點悟，他知道錯過學佛法的機會，不但他錯過機會，也連累果道（恒由）也錯過這個機會。這就是他開悟的地方，所以他希望大家注意學佛法，努力參禪打坐。他還希望大家幫助他學點佛法。

在我的感覺中，果逾的貌相和以前不同了，以前好像希特勒，現在變了，是個和藹的比丘相。果道也和以前不同了，不需要看他們的人，就聽他們的聲音，就知道和以前大不相同，這就是功不唐捐的道理。

果逾以前絕對寫不出來這樣的信，現在這封信有開悟的意思，但是，不是開大悟，而是開小悟。無論修什麼法門？都會有感應道交。

◎ 回 向 偈 ◎

願 以 此 功 德 莊 嚴 佛 淨 土

上 報 四 重 恩 下 濟 三 途 苦

若 有 見 聞 者 悉 發 菩 提 心

盡 此 一 報 身 同 生 極 樂 國

此經書由尹國富（普覺）請，全套歷時三年，上海智誠法師發心打字並校對，有錯誤之處敬請大家體諒，並指點。讓大家共同研究佛法，學習佛法，共同精進，共勉。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後都能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生！

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