华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，方为一乘中道了义。】
在方山枣柏著论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天时代，中间经过两个皇帝）。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。於是就跟其它经文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，但经不到全，他著的论还是不能圆满。所以，要知道「圣言量」十分重要。
要知道，「从真起幻，即幻全真」。所以，楞严先是破妄显真。后来就会妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连著的。波和波也不都是相连一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。
【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】
方山著论的功劳，就是要提倡「十住初心即成正觉」，刚开始踏上第一个位子，就成佛了。就是华严的话，「一位一切位」。他著华严论要紧的就是讲明这个问题---初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主要是无明破了，无生法忍开始证了，相当於别教的初地。天台宗判教，判为四教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等於圆教的初住。
不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。
何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是「至圆至顿」！念佛法门是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇著了。「因缘非浅」，是很深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。
【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣华藏，何须更观弥陀。】
修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？
【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：「若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生」。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为馀方净土邪，俱未可知。然则但觐弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，自困多歧，是则名为可怜悯者。】
答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华藏世界。往生极乐世界，「前有善财」，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极乐世界，前有善财这样一个大德。「后有龙树」，今天是龙树菩萨圣诞，因缘很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其馀的八宗都以龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨缍，金刚萨缍亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。
龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。「不遵佛敕」，不遵佛的命令，自困於歧路之上。「是则名为可怜悯者」。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。
【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰：「华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣」。乃令举所述弥陀赞曰：「无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌」。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，诸有智人，急须著眼。】
宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，「洞彻湛明」，通达、干净、光明。「甚适我怀」，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。「无边刹海海涵空」，无边刹海，海就包括空。「海空全是莲花宫」，全部都是莲花宫殿。「莲宫周遍遍空海」，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无尽。「空海独露弥陀容」，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容。「阿弥陀佛不生灭」，阿弥陀佛是不生不灭的。「难觅难拈水中月」，像水中的月亮拈得出来吗？「绝非离句如是身」，咱们都在四句里头。四句是什么？「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是是，不是非」又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就「是」，是一句。你说「不是」，是一句。「也是也不是」又是一句。「不是是，不是不是」又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什么样的有？答曰：「离四句的有」，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离非。「如是感通如是说」，是依这样的感通而这样说，不是空理论。
「我与弥陀本不二」，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由於「妄觉潜生忽成异」，由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就有轮回了，真是冤枉！「从今扫尽空有尘」，现把空和有的尘垢，都扫干净。「父子天然两相值」，始觉合於本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。
「誓修三福勤六念」。三福是观经上的话，要修三福。三福是「一者孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。（所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）「三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「誓修三福勤六念」，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是妄言、绮语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天也不简单。「身口意业无瑕玷」，身口意三业没有玷污的地方。「我今以此念弥陀」，我今天就是这样来念弥陀。「不见弥陀终不厌」，我见不到弥陀，绝不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同是别？「诸有智人，急须著眼」，有智慧的人，需要著眼啦！
叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：
「大乘起信论云，一切众生不名为觉」。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫「觉」，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严不是叫大方广吗？「大」莫过于是。说他「大」，没有比念佛三昧更大的了。说他「方」，也莫过于是。说他「广」，也莫过于是。
等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说「必待此论，而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？」对於这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师著很多很多东西，但要等彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。
我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。
篇末附言：
本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：（1）净空法师门人台湾大学教授谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。
又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，特此致谢。
1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍
（本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）
