华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
【然他经所指，或言十念，或言一日乃至七日，或观丈六，乃至六十万亿那由他恒河沙由旬，要之不出数量。未若此经，一念普观，竖穷三世。横亘十虚。初发心时，即超数量。所有净因，最为殊胜。由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生，与此愿王体合虚空，丝毫不隔。是故不移时、不易处，任运往生，还同本得。】
要求生净土，华严以外的这些经，或者有的说十念就往生，或者念一天至七日，（此阿弥陀经所说）。或观丈六、或观六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身，（此观经之法）。总之，都没有出乎数量，十念、七日、丈六，多少由旬等。「未若此经，一念普观，竖穷三世，横亘十虚」，你这一念，过去、现在、未来三世都包括了。十方，东、南、西、北、四个角、和上、下，十方也都概括在里面了。初发心时，你就这么念，就是离开数量了、超乎数量了。这是一清净的因，这个因最殊胜了。你的愿和弥陀的四十八愿，自然就相合了。就同虚空跟虚空相合一样，没有一点间隔，间开了、隔住了。「是故不移时、不易处，任运往生」，所以不需要等时间，也不需要你跑路，自然就往生了。「还同本得」，往生之后，跟你本有的是一样的。这一切佛的国土是依报，一切佛菩萨是正报，都是你自性所流出来的。所以，到极乐世界，证明了这一切都是你本得的、本有的。
所以，要念啊，要念极乐世界。其他的佛土很难哪。我们初机心力怯弱，大乘起信论，教我们求生极乐，都是依止阿弥陀佛，念阿弥陀佛。根据华严所说的心量去念佛，更殊胜。实际上《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》恰好是一部经。华严是大部、大本无量寿是中本，阿弥陀是小本，是一体的，有详有略。就广而言，华严最广。
【下文云：「到已。即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，所共围绕」。】
这是普贤行愿品所说到了极乐世界，即见阿弥陀佛被文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等四个菩萨，和无量无边的等等大菩萨，所共围绕。
【文殊普贤，不离此处而现彼方，随众生心，念念出现。故知阿弥陀佛在极乐国中，常转此经，炽然无间。】
又指出一个问题。文殊、普贤是在我们这个世界的两位大士，可是他们并没有离开此处，（现在去五台之人，文殊还是有接有送，就是不易认识。可见文殊，不离此处），而显现於彼方。不离咱们世界，而显现于西方极乐世界。随众生的心，而就是在念念之间就出现了。因此，我们就知道阿弥陀佛在极乐世界也常转《华严经》，说此经，炽然说、无间说。炽然：如火放光。无间：没有间断，炽然无间。
【又此法门，非妙智观察，无以明我心本具之净因，故首文殊。非大愿庄严，无以圆我心本具之净果，故次普贤。】
大家要知道，虽然自己文化不很高，对於许多现代的科学不大能懂，外文也不深，这都不是缺智慧；你只要能知道、能信这个法门就是有大智慧。这个法门，没有妙智观察，「无以明我心本具之净因」。没有妙智，连信都很难。没有妙智来观察，没有方法去明心，明心见性，没有方法来明自己心中本来就有的清净之因。一切都是我心本具，「是心是佛」，心是佛就是净因。你才作佛，作佛最后就是成佛。故文殊为首。
但是没有大愿，就不能去圆满自心本有的果实，清净的果。所以必须「修德有功、性德方显」。修的德有了功效，性的德才显现。所以第二个就是普贤，普贤十大愿王，你要有大愿。
【而观音弥勒，一则次补弥陀，一则次补释迦。二圣同会，以证乐邦华藏通一无二。而弥勒以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，此净土之正因也。观音以如幻闻熏无作妙力，遍入国土，成就菩提，此净土之极果也。】
还有观音、弥勒。观音就是极乐世界补佛位的，弥勒就是这个世界补佛位的，当来弥勒成佛。所以，有这二位。五位中，一位是阿弥陀佛，一位文殊，一位普贤，文殊大智，普贤大愿。观世音菩萨是极乐世界的补处，将来他补佛位。弥勒菩萨是咱们这世界补佛位的。这么几位，都在极乐聚会，以证明：极乐世界和华藏世界无二，没有分别。所以《净修捷要》说：「大日遮那同归光寿，华藏密严不离极乐。」毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。
弥勒作唯识观，谛观十方都是识心所显现。此识心：阿赖耶识之本体，是圆明的、圆满的、光明的，他证入圆成实性。所以，唯识讲三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。「八识二无我，五法三自性」，此唯识的最基本概念。三自性：一个是遍计执，因为你计较、执著而有此性。就好像一条麻绳，你看像一条蛇，凡夫都是这个境界。本来没有蛇，而你看到蛇。如认出是麻绳就不害怕了，这叫依他起性。什么叫圆成实性呢？这个绳，它的本体是麻，这绳是搓出来的，反著一搓，绳就没了，所以，这个绳仍是一个虚幻显现的像。其本体没有别的，只是麻。你要认识麻，你就不认为它是绳，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的东西，都是麻，更不会认为是蛇了。这就是三自性。
凡夫都在遍计执里头。修行好的人，就能进一步了；真正到了圆成实，那就成功了。现在讲这一些，也就是给大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是「麻」呀！这譬喻，有很多很深的道理。圆成实性很难直接懂，但通过这个比方，人们容易懂。既然是麻，你还会害怕吗？你看见什么都认这是麻、这是麻、这是麻，你没那么多分别了。如果又是夏布、那又是麻绳、那又是麻线，起了分别。那都是可变化的。本体就是麻，本体就是我们自心、我们的法身。一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣，一切大地山河，种种国土，都是从这里所流现的。凡夫一妄执，他就有憎、有爱、有取、有舍，六道轮回，什么苦恼都出来了。全身陷入遍计执里头去了。弥勒讲唯识，识心圆明，入了圆成实性，这是什么呢？净土的正因啦！我们也就是要了解这一切。以前讲的东西，就是如此。让我们认识圆成实，原来本有的实相，所以五位里面有弥勒，这是因啦！
观音表果，由於修习如幻闻薰闻修三昧，「反闻闻自性」，后来就彻底把一切能所都灭了，空灭了，生灭都灭了，寂灭就现前了，忽然超越世出世间，得二殊胜。於是乎种种的无畏，三十二应，现一切身来救度众生，遍入一切国土，现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以，应以何身得度者，则现何身而为说法。（应该以某种身来得度，我就现某种身来跟你说法，使得你愿意跟他谈啦）。这就让大家来成就菩提，这个是净土的极果。就希望这样。大家都成就如观音大士，这样的广度众生、妙用无边。《无量寿经》说：「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这给你肯定了，有急难恐怖，你就归命观世音菩萨，你好好念观世音，你好好念观世音菩萨的咒，都可以。一心归命这么念，没有不得到解脱的。急难恐怖给你解除了。所以，这个大士，十方一切处，任何处有人念，他随处都救度。大慈大悲观音菩萨。
所以，我们愿意学，就学这个。我们为什么要念观音？不是因为菩萨老救我，保佑我，就满足了。我们主要是要学观世音菩萨，我们也能这样去救度人。起码我们现在应当作为观世音菩萨的助手。我常说咱们不要老在观世音菩萨面前当个伸手派，观世音菩萨，你给我财、给我个儿子、给我爱人、给我平安、给我什么什么。我则像个伸手派，老是往他要，赐给我点什么。那怎么对得起观音？所以我们要当观世音菩萨的助手。现在我们要念佛求往生，就是要实现我们充当观世音菩萨助手的愿望，以至於最后就跟观世音菩萨一样。这是真正求往生的目的。
【下文云：「其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万忆那由他劫，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生」。】
普贤行愿品说，往生的人自己见到，自己生在莲花之中，这就是临终景况。多劫的修行，现在大事了毕，我常说咱们都是多生多劫修了，希望今生得到圆满。不再拖下去，轮回六道无有终了。咱们临终时，自见坐在莲中，「蒙佛授记」（这品位比较高，品位低那就花开的晚一点）。佛在授记，你决定成佛。从此可在无数百千万亿那由他劫，无穷无尽的时间里，去利益众生。你有智慧，又见了佛，又入了无生法忍，真正的开了智慧。到这个时候才真正能做最究竟最彻底度生的工作。
现在我们也做功德，但难得很纯，一件事情，为人筹划解说，种种种种，就好像庸医开药方，病人吃了还有点副作用，有时候还留点后遗症。我们这就是不好的大夫，像我就是。真正见佛入了无生法忍，所开方子就是最好的方子，就没有这些隐患。
所以，往生就是要见佛之后，有了智慧力，就可以随众生心而为利益，可以尽无量无量劫做这种事。这多伟大啊！随众生心，你不能勉强他，佛法从来不勉强。不是像外道教徒一手拿著经，一手拿把剑，你信不信？不信，我宰了你。这是强迫式的。佛教从来不知此。观机逗教，看你什么根基，现种种身，来给你说法，让你自己生起信解的心，来救度你。常常有人要做坏事的时候，出现佛菩萨现身，来阻止他，都是摄护你、救度你。或者心里忽然间良心一现，这事不能做，这都是佛放光在救度你、摄受你。这样不久你就坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。就能令佛刹极微尘数众生，无量无边的众生，发菩提心。
成佛之后度众生，第一件事是什么？怎么度众生？就是「让众生发菩提心」。所以，发菩提心是首要的。粗说就是一个大慈悲、大智慧、大愿力，三个自然相融会为一的心。在慈悲愿力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大愿力。要这样的心，所以《华严经》说：「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」。你忘了菩提心，你虽然是行善，还是做魔的事情。因为这个事情，对於众生的觉悟没有什么好处，只是暂时地得到一点甜头而已。
所以，必须要以菩提心出发，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，总是有个我啊！那么，於是你的善行只是有量的，只是福德了。古时，梁武帝盖了多少庙，度了多少僧。自己以为功德很大，见了达摩，他就问：我有什么功德？达摩说：你没有功德。他就吃不消了。因为他觉得我做了这么多好事，修了这么多庙，度了这么多出家人，是个大功德。因为他有这一念之后，所以达摩就直指你没功德，这都是福德。所以《金刚经》云：「度无量众生，实无一众生而得灭度者」。这就没有执著了。
例如布施应该三轮体空。三轮体空又一个比喻，用一个实例来说，就好明白了。我把这顶帽子，送给他了。什么叫三轮体空呢？内，不见给帽子的我；外，不见接受我帽子的人；中，不见帽子。但是我给他了，他正缺帽子，我给他了。他得到好处，可是我一毫也没有给他帽子给他好处之相，这叫三轮体空。离开外、内、中一切相，这就是般若。我们有时候做事，老惦记著，希望别人都知道我做了，我给谁，什么什么好处。佛菩萨会给我什么好报？这都把一个无量的东西变成有量了。
所以，发菩提心，是首要的。这是本论之用。至於宗呢？本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。以上所讲，法身报化身无量无边，华藏世界，无量无边的世界，无量无边的佛菩萨，无量无边的佛土庄严，都在这一个名字里头。所以说「华藏入名字」。我们念名字，不是只念个字，而是整个的华藏世界，依正的一切庄严、一切功德，都在里头。所以持名就遍摄华藏依正一切功德，论云「十方三世，当念无馀，不历刹那，成佛已竟」，故云「持名入华藏」。
本论的用呢？就是「发菩提心，一向专念。往生极乐，一生成办。」所以论中，处处要发菩提心。本论让你知道发菩提心，要一向专念，一向专念阿弥陀佛，要求生极乐。往生极乐是圆登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡圣同居土，但四土也不像此处，国和国之间有国境线，不能越境，从凡圣同居土到方便有馀土，还要办护照，没有这个事。所以，「发菩提心，圆登四土」，就是这个论的作用。劝大家发菩提心，一向专念，求生极乐，往生极乐，圆登四土。有圆满之见，你很快就可以从凡圣同居土，上升方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。
到了极乐世界，悟入无生以后，到各个世界去教化众生。教化他们发菩提心。这是共同的，不管你是谁，是男、是女、是老、是少，都得发菩提心。底下才是「随其根性、教化成熟」，才有区别对待。你是学密的、那是学禅的、那是学净土的。但是不管你学什么，你先去发菩提心。有的还要从小乘过度。由於根器不同，所以相机教导他、度化他，让他成熟。「乃至尽于未来劫海」，未来劫多的像海那么多，时间就不可说了。「广能利益一切众生」，没有穷尽。所以，我们往生后也是如此，就做这样伟大的事情。
【全部华严，于此结果。诸有智人，决宜信入。一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉！】
《华严经》就在这结果了。诸经之王，最后给你指一个归路，就是回归极乐。华严晋朝翻译的是六十卷，唐朝翻译的是八十华严，现在流行的是八十一卷华严，怎么出了个一卷？八十华严翻译好了之后，又进了一个华严。这个称为四十华严，这经知道的人、见过的人都很少，因为没有单印本。大藏经里有四十华严。夏师所印三种宝典中的观自在菩萨章，就是四十华严里面的。普贤行愿品是四十华严里面最末的一品，於是把这一品挪过来补在八十华严的后头，到这才全。四十华严的末一品，补在八十华严之后，於是成为全经。普贤行愿品来，这个经才圆满。整个的华严的结束是：「十大愿王，导归极乐」。
「诸有智人」，一切有智慧的人，「决宜信入」，应当决定要相信、要入这个门。「一念因循」，因循：我等等再说，还有些事没放下，或者有人说，等我退休嘛，或等什么事办完再说吧！一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。
这轮回，过去很多人不相信轮回，因为中国的学问里头没说过轮回；其他的宗教，也没有什么宗教说过轮回。这个很深。现在国外证明轮回的书，多起来了，外国人写的。因为他们重视，做了大量调查，外国人就是认真，喜欢调查研究，他写出书来，证明轮回决定不虚。《净土资粮》的初版、再版举了两个轮回的例子，故事内容几乎一模一样，可是一个在大西北、一个在大西南。一个孩子，两套父母。《资粮》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之后，当这孩子会说话时，对父亲母亲说：你们不是我父母，我有父母。我的父亲叫什么，母亲叫什么，家在哪。我要找我的父母。他父母当然不理他。父母不管这事，他到大街上，碰到人就说：「求求你，你给我带个信，我是他们的孩子，我在那里，叫什么名字，我父亲叫什么」。他的前生父母并不太远，信就送到了。听得太多了，父母就研究，父亲是党员，说我做这事不大合适，是干都，身分不合。但听得太多了，不像是假的，就跟太太说，你跟妹妹去吧。两人去了，介绍了身份，主人说，欢迎，欢迎，你坐一坐，孩子在外头，我把他叫回来。孩子一回来，看到前生的妈妈，抱著妈妈腿就哭了。孩子，他认得妈妈，经过几年，中年人老一点，差不了多少，还是认识。妈妈对於这个转世的孩子，她一点印象没有，认不出来。她还没怎么心动。这孩子哭了一会就站在旁边，就叫：妈，我就是春耕。这一说，妈妈哭了，把孩子抱过来，春耕是她孩子的小名。於是相认了。前生的妈妈接孩子回家，快到家的时候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人还要考验他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛裤放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出来了。他还说怎么死，怎么大家送葬，一切看得清清楚楚，谁怎么样，谁又怎么样。途中来了一个大鬼来抓他，他非常害怕。那个时候，他不自觉的，念了「南无阿弥陀佛」，鬼就没有了。父母解释，我们可没跟孩子说这个，他念阿弥陀佛，可能是从姥姥那听来的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，实在可惜。这次美国和台湾来的一位法师，也说了一件事情。一个老太太修行的很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年岁也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛。念了三年，一天到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太婆端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年功夫。所以，我们要专，不能太杂了，尤其是牵扯一些外道的东西。要牵扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。这个老太太接受了这个，三年，就这么安祥走了。所以，有智之人，决宜信入，一念因循，就轮回无尽，呜呼！苦哉！可悲可痛。轮回虽然是虚妄，就像你作恶梦一样，作恶梦时，你非常害怕，非常紧张，就希望醒。虽然，我们入轮回入地狱是个梦，没醒的时候，你那个痛苦，你就体会那梦境吧，梦里的紧张，那不是很逼真嘛？现在我们就是如梦，要醒这个梦，怎么才能醒？念佛往生是最好的办法。
在研究华严念佛三昧论，开始的时候，就说过：华严是经中之王，没有比之更尊、更贵、更殊胜、更圆满的了。所以，称为经中之王。这部经里讲了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，华严念佛三昧是王里头的王，极殊胜。主要的内容，已做了一个粗浅的汇报。下面介绍问答。通过问答，可对内容有更深入一步的了解。
【或问：如上五门，为当从一门入，为是五门并入。】
论上讲了五种念佛，念法身是一、念报化身是二、念名字是三、念本师毗卢遮那是四、念阿弥陀佛是五。这五门是从一门入，还是五门一起入？我们怎么入毗卢华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界？
