华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
【故普贤十愿常随佛学一门云：「如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，乃至成大菩提，入于涅??。如是一切我皆随学」。】
在普贤十大愿王里头「常随佛学」，普贤菩萨所学习的娑婆世界的毗卢遮那如来，不就是本师释迦牟尼佛吗？释迦牟尼如来，从最初发心起，就精进不退。六度中精进度十分重要，凡夫是进一退九，进一步又退九步。比扭秧歌还差，扭秧歌是进三步退一步，很慢了，进一步退九步！所以在娑婆世界修行，难啦！每个人刚刚发了点心，就来了个障碍，或者生病，或者来了些事。好不容易有点进展，修持有点得力，就来点什么干扰，进一退九。
释迦牟尼佛是精进不退。「以不可说不可说身命而为布施」，这都是普贤行愿里头的话，不可说不可说那么多的生命作布施；投身饲虎，见老虎要饿死了，就跳下去喂老虎；割肉喂鹰，鹰捉兔子，兔子来求救，佛就把兔子藏起来，鹰就来质问，你救了它，我就饿死了。佛就说我拿肉替它，相当於兔子这么多的肉，鹰说这个可以，我就不要兔子。可是拿秤来秤，要割的肉等於兔子，谁知拿多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我们本师就是这样的无量劫来以不可说不可说那么多身命来布施，令人感激泪零。
我们现在舍一点外财，大家还是很踊跃的，也就很难得了。你要说叫我们舍掉一个内脏去救度什么人，就困难了。佛是以不可说不可说的身命而为布施。
「乃至於成大菩提，入于涅盘」。这表示布施只是开始，从布施开头，六度都圆满，成大菩提，入于涅盘。
「如是一切我皆随学」，这样的一切，我都跟著学。这是普贤菩萨的大愿。我们也看到为什么忆念咱们本师释迦牟尼佛？这个功德、这个恩德，无量无边。我们过去多少生中，已经不知道多少次蒙受了本师释迦牟尼佛的救度，现在还正在救度我们，正在救度，就在此时此刻正在救度我们。这都是佛恩啊。
【由我本师因地修行，广大无边不可思议。故所感报化，亦广大无边不可思议。行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起担荷心，便与本师初发心时等无有异。】
由於本师在因地中修行了广大无边的功德，不可思议。所以，释迦牟尼（就是毗卢遮那），他所感的、所证的报身、化身，也广大无边不可思议。
「行者」指我们，行者若能真诚的生起决定的信解，能够深信，能够正解。理解什么呢？「知一切佛不离自性」，知道一切佛都不离开每一个人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切诸佛都不离开你的自性。听了这句无上开示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，还有什么胆怯，还有什么不敢呢？要「承担」，我心本是佛心，敢承担。「便与本师初发心时等无有异」，你就和本师释迦牟尼佛最初发心的时候，不是刚才说嘛，一发心就精进不退，就一直到成佛。你就跟释迦牟尼当年初发心的时候，没有分别。所以「初发心时，便成正觉」。华严、法华以莲花做譬喻，就是因果同时。荷花的殊胜处很多，「出淤泥而不染」，也是一点。荷花的功德其中最殊胜的就是因果同时，荷花开的时候，莲蓬在里头了。所以，我们念佛的时候，佛的果觉已经出现，已经成功了。莲蓬不是在花瓣脱落后又长出来的，花正开的时候，小莲蓬就在里头，小一点就是了。真是因果同时，初发心时，便成正觉，就是因果同时的道理。这就是告诉我们，行人要如此发心，主要知道一切佛不离自性。底下引证《华严经》几段。
【又如寂静音海夜神言：「我得念念出生广大喜庄严解脱，已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘，一一尘中，有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土，皆有毗卢遮那坐于道场，于念念中成等正觉。现诸神变，所现神变，一一皆遍一切法界海」。而开敷树华夜神入出生广大喜光明解脱门，忆念毗卢遮那往昔所修行海，悉皆明见。妙德圆满神得自在受生解脱门，入毗卢遮那无量受生海，亦见如来于一切世界一一尘中无量佛刹，示现受生，常无间断。】
引《华严经》寂静音海夜神。华严里头，各界众生都有。经中夜神实是菩萨，就像过去旧社会出殡，往往有一个很高大威猛的鬼，俗称开路鬼，其实那不是鬼，那是观世音菩萨示现的面然大士，在地狱中救度众生。这些神啦，都是菩萨。寂静音海夜神，得到一个念念出生广大喜庄严解脱。已能够入十不可说不可说微尘法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛刹的一一微尘中所具的十不可说不可说佛刹微尘国土。
佛经常说微尘，过去人们以为是空气中浮动的小小微粒，其实错了。微尘很小，比电子还要小。一粒浮尘就太大了。电子已很小，现在有比电子还要小多少万倍的中微子，可能就是佛经所讲的微尘，可能还不是，将来可能发现更小的。微尘之多之小是我们没法想像得到的。这种小东西在太空之中很多很多。
微尘多的不得了。「微尘数法界安立海」，像微尘那么多数目的法界的安立海。夜神看见一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛刹，所有微尘。微尘数那么多的法界安立海，在这海里头看见一切佛刹，安立海中种种的佛刹，种种佛刹中所有的微尘，这多得不得了。每一个微尘里头，这就不可思议---小小之中有无量的大；比电子还要小多少万倍的每一个小微尘里头，有十个不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一个小微尘有这么多佛国土。所以，这个小大完全不是人们的概念。小里面怎么能有这么多佛国土？有不可说不可说佛刹微尘数那么多的佛国土，在一个小尘里，比电子还小多少万万倍的东西里头。比一粒沙土、一粒粉末还小多少万万倍的东西里头，有不可说不可说这么多的佛的国土。（这正是华严事事无碍境界，夜神见法界安立海，海中有佛刹，佛刹有微尘，这都是从大具小，但下说，一一尘中皆有不可说佛国，一一国中，皆有毗卢坐道场，成正觉，现神变，这是小中具大。末后又说所现神变，一一皆遍一切法界海，正显超情离见，不可思议。）
每一个国土里头，都有毗卢遮那坐于道场。你看，毗卢遮那的功德不可思议！这么多的国土里，每一个都有毗卢遮那坐道场，念念中成等正觉。他在那成佛，现种种神变。在一个微尘里头，有无量的佛土，无量的佛土中，都有毗卢遮那（就是本师释迦牟尼佛），都在那成佛、说法、现神变。所现的神变遍满一切法界海。这都超乎咱们识量的境界了。这么多这么小的东西里头，有无穷多的佛国，都有咱们本师释迦牟尼佛在那成佛、说法、现神变。所现的神变，遍满一切法界海、遍满虚空、遍满法界、无所不遍。我们这样来看释迦牟尼佛，就超过咱们老的观念，尼泊尔一个太子出家了，苦行，菩提树下成佛、成道、涅盘。现在对於佛之伟大，功德智慧不可思议，从这个地方推进一大步。
再如开敷树华夜神，入了一个「出生广大喜光明解脱门」。入这样一个法门，他忆念、思念毗卢遮那往昔所修行海。本师释迦牟尼佛过去生中所修行的，这些多的不可说了，称之为海。「悉皆明见」，过去的事都现前，他都看见了。这是第二个神。
还有妙德圆满神，得「自在受生解脱门」。受生是自在受生，不是堕入母胎。他可「入毗卢遮那无量受生海」，到毗卢遮那无量受生境界中，示现受生。由於此受生境界无量无数，不可穷尽，所以称之为受生海。「亦见如来于一切世界一一尘中无量佛刹，示现受生」，也可看见如来在一切世界一一的小微尘里头，一小微尘里头有无量佛刹，释迦牟尼佛在那示现受生，常无间断，没有停止。
【如是念于毗卢遮那，即念是佛，即佛是念。】
我们能够这样忆念毗卢遮那的功德，其功德是遍满虚空，遍一切处。过去的功德是无量之海，而现在与未来还在度众生，在那受生，在多少多少世界中示现受生，在那度众生。我们这样忆念毗卢遮那，你所忆念就是佛；正是「即念是佛，即佛是念。」又就是《观经》的话：「是心作佛」。这么念就是「是心作佛」，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故说「是心作佛」。此心本来是佛，故说「是心是佛」。用《观经》这两句话解释正合适。
【尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】
整个的十方虚空，乃至小到像针尖、像芥子的地方，没有一处不是毗卢遮那的法界。这么去念佛，是念法界佛，我们念的佛不仅仅是在地球上尼泊尔降生的释迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南无本师释迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善财童子初参德云，即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈教人信解，依旧不离念佛法门。法界始终，更无二谛。】
善财五十三参。头一个参的是德云比丘，就说念佛法门。最后，第八十一卷华严，普贤菩萨十大行愿品，他说称赞如来胜功德偈，教人信解，还是不离开念佛法门。
【偈曰：「或见此界妙无比，佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。或有见佛无量寿，观自在等所围绕。悉已住于灌顶地，充满十方诸世界」。】
或有人看见这个世界奇妙无比，这是释迦牟尼佛无量劫所庄严、所清净的。咱们本师是最殊胜的世尊，「于中觉悟成菩提。」就是在大彻大悟成就菩提的。或有人看见无量寿佛，傍有观自在菩萨等等大士所围绕，听法，并且「悉已住于灌顶地」。此灌顶地是十地菩萨的境界。到了十地菩萨，诸方的如来发现某个世界有个人到了这样的地位，佛都放大光明，一切的佛都给他灌顶。光明灌顶之后，他马上就要成佛了。这是住于灌顶地。
这些菩萨充满十方世界，无量寿佛、观自在菩萨是充满十方一切世界，也就充满咱们这个世界。所以我们说往生，还是对凡夫说的；实在说极乐世界不离当处。就好像你在北京有一个电视机，莫斯科、华盛顿、东京、上海什么地方都可接收。一调对了，就都来了。哪里需要你去到上海去参加音乐会，到华盛顿看美国足球？都是遍满虚空。
【又云：「或见释迦成佛道，已经不可思议劫。或见今始为菩萨，十方利益诸众生。或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记。而成无上大导师，次补住于安乐刹」。】
或见释迦牟尼佛成道，已经经过不可思议劫了。又有人看见释迦牟尼现在还是菩萨，在十方利益众生。或者看见如来无量寿佛给大菩萨们受记，指出他成佛的名号、成佛的时间、在什么世界，将来就一定成佛。这些菩萨就成无上大导师，都在安乐刹成为一生补处菩萨。
【是知诸佛法界，遍摄遍融，弥陀全体遮那，极乐不离华藏。随众生心，见各不同，而佛本来常不动故。故末卷即以回向极乐终之，具如后文所说。】
诸佛的法界，遍摄遍融。咱们本师的法界、阿弥陀佛的法界，如电灯光，这灯那灯都打开，这些灯所放的光，你摄我，我融你。佛刹也如此。所以，弥陀全体是毗卢遮那。极乐世界，一切不离开华藏。随众生心，而各各所见不同，千差万别，而佛本来恒常不动。
【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿者。】
第五，要念极乐世界阿弥陀佛，这把本题真点清楚了。念名字，念什么名字？最后指出，念阿弥陀佛的名字。为什么这么念？你就可以圆满普贤的大愿，十大愿王，以到极乐作为归宿；所以你但念阿弥陀佛，就可以圆满普贤的大愿。
【普贤行愿品云：「欲成就如来功德门，当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。于此愿王，受持读诵，临命终时，即得往生极乐世界」。】
这十大愿，无穷无尽、无有疲厌。对於这个愿王，你要能够受持读诵；临命终时，即得往生极乐世界。所以，《华严经》最后一品就是普贤的十大愿王，导归极乐世界。
【是经专显毗卢境界，云何必以极乐为归？盖阿弥陀一名无量光，而毗卢遮那此翻光明遍照，同一体故，非去来故，于一体中，要亦不碍去来故。】
设一疑问：《华严经》既然是显毗卢遮那境界，为什么要以往生极乐世界作为归宿呢？因阿弥陀佛有一个名号是无量光。毗卢遮那翻译出来就是光明遍照，无量光和光明遍照不就是一个意思吗？就是一个名号，同一体啊！同一体中，就没有什么来去了，干嘛要从这个世界往生到极乐世界？但应知「于一体中，要亦不碍去来故」，虽然在一体中，对於去来也没有妨碍。这就是圆见，在一体之中，也不妨有去有来嘛！所以说往生极乐世界。
【如大乘起信论云：「众生初学是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界。即得往生，常见佛故，终无有退」。】
底下引马鸣菩萨大乘起信论，这段话非常好。「众生初学是法」，众生开始来学佛法。我们当然是无量劫以来都修了，但可惜的是我们没有深入，还都是初步，是初学，初学这个法，所以「欲求正信」。你要求什么？现在有些人想求点奇异功能，那才错误，那就走入魔途了。求的是正信。「正」：正大的、正直的、正确的。正跟邪对立。为要求正信，但是「其心怯弱」，就是胆小心弱。中国古代有两句话：「道心惟微，人心惟危」。人的心很危、很怯弱。要住在这娑婆世界，「不能常值诸佛」。释迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩萨的化身永远不断，也许咱们座中就有，你们哪位是啊？只是大家不认识，你见到了跟没见到一样。你没有机缘碰见诸佛，去「亲承供养」。在娑婆世界，虽然有求正信的心，但是心还很弱。因缘也只有如此。於是「意欲退者」，就懈怠了、退了，很困难啊！
当你要退，你要知道如来有胜方便，第三部份所讲念佛名字就是一个「成就最胜方便」，如来有殊胜的方便，可以摄护行人的信心。这个方便就是叫你专念西方极乐世界阿弥陀佛。马鸣大士的这个话，对於我们最好了。整个这个论给我们指明了出路，指明我们修行方法：你就是专念；《无量寿经》讲「一向专念」，专念极乐世界阿弥陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求「往生彼世界」，求生净土。求生净土是我们修行人绝不可少的事情。密教在修到一定程度的时候，都修「破瓦」（又名开顶法），就是往生净土的基础。所以，各宗都是如此，有人说禅宗都是净土宗。亡僧火化时举火人念的偈子，都是往生极乐世界。所以，不管你修什么，都要求生彼土。「即得往生，常见佛故」。常常见到阿弥陀佛，与诸上善人聚会一处。所闻的都是念佛念法念僧，都是启发你的道心；所闻的花香，也启发你的菩提心；喝的水也增长你的道心；只有进没有退。
我们所以不成功，就是两个原因：一个退缘多、一个寿命短。像我现在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允许啦！在这世上没有多久了。好不容易到了今天。看了很多书，通过许多实践，累积了一点点，知道一点道路了，正好用功，寿命没有了。就是这个。一个寿短、一个退缘多，行人就难於成功了。极乐世界：一个没有退缘，一个寿命无量，凡是往生的都寿命无量。就这么殊胜之方便，所以称做大愿之王，阿弥陀佛。这个世界的净土我们生不了。咱们世界的凡圣同居土是秽土，极乐世界的凡圣同居土是净土。虽然还是凡夫，虽然还是凡圣同居，但是你已从秽土转为净土。别的佛净土，要破无明才能生，凡夫就没有希望，很难。
【盖毗卢报土，与二乘凡夫无接引之分。而极乐则九品分张，万流齐赴。一得往生，横截生死。视此娑婆，迥分胜劣。诸经广明，今不具录。】
这原因就是毗卢报土，与二乘凡夫无接引之分。咱们这个世界是释迦牟尼佛报佛所现的报土。这个土对於二乘，就是缘觉、声闻（即阿罗汉），及对於凡夫没有接引之分。你不够分，不能生。有很多佛国例如药师佛国土，就是不容易生。念药师经大家看看最后，念药师经最后的感应是什么？临终时药师佛派些菩萨把你送到西方极乐去。是不是？你念东方，倒生西方了。那是因为东方的，你进不去，考分不够。
所以，我常说极乐世界是一特别的学校，二百分就能去。一个学生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是发菩提心，一百分是一向专念，你就行了。去了之后，个个是没有退学、没有降班、没有开除，个个是博士，个个成就爱因斯坦。所以这就是这么一个特别的学校。为什么办得这么特别？所以称为愿中之王！极乐世界超过一切世界，就在它的凡圣同居土的殊胜，十方世界之所无。
「极乐则九品分张、万流齐赴」，有九品，区别对待，例如不同的班级。万流：上至文殊普贤都求往生，下至五逆十恶以至於动物，都可以往生。
「一得往生，横截生死」，就横著出了生死。咱们要出生死，顺著出来，得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。现在，说初果，就很不容易了。见惑，缠缚很深。第一个身见，错认身体是自己，对於身体很爱护，想维持这个身体，想修炼这个身体，都是身见。外道都是在身见里头，要怎么样延年益寿，长生不死，要怎么样保养圣胎，怎么练丹，怎么通周天，都是你身体里的事，这是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。
第二是边见，要不就是有，要不就是无；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一边。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出来的，有圣有凡都落一边。我们佛教，心、佛、众生三无差别。心、佛、众生这三者，是没有差别的。佛是最平等的。《维摩诘经》入不二法门，消除了对待，不落边见。
尚有邪见，不同於佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一些戒律、修炼方法，都跟佛教不合的。所要求的果实，也都是错误的。这种执取非理戒禁的见，叫做戒取见。以上有五种见惑，再有贪、嗔、痴、慢、疑五样，都属见惑。要把粗的，欲界的，十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把细的贪嗔痴慢，色界天，无色界天的都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是漏尽（漏就是惑、疑惑），得漏尽通，出生死，到方便有馀土，证阿罗汉。这才出生死，这是竖出。
你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气？一句不好听的话，马上就分别了。买东西，刚排到我这，没有了，很遗憾，这就贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也就要。他说：「我不要，就会留给别人」。这就不是贪心了。但是说一切处贪嗔痴都没有了，很难做到。我们往生极乐世界，就不是这样。是带惑往生。这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生。往生就是出生死，这个就是最胜方便。底下彭居士说华严的念佛，更有殊胜之处。
