华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
【念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】
二途：二个方面。普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达亚。专念：专念某一尊佛叫专念。
【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】
此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。
【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】
阿弥陀经是专念阿弥陀佛。
【今此华严，一多相入。】
华严经一多相入，一入多，多也入一。
【主伴交融。】
一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是伴。主伴交融。说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。彼此交融，主伴不二。
【即自即他。】
一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。
【亦专亦普。】
念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。
【略标五义以贯全经。】
以下提出五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。
【一念佛法身，直指众生自性门。】
念佛的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很突出。从法身流出报身、化身。念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。「念佛法身」就是「直指众生自性」。在学人分上，这十个字，前四个字与后六个字连不到一块。连不到一块，是众生见。能融会，是佛知见。
【二念佛功德，出生诸佛报化门。】
佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德，佛的功德之所庄严、之所成就。为了摄受众生，念佛的功德。佛因为有这种功德，所以才能流现出这些国土，这些法门。而佛能够流现这些国土，这些法门，正是佛的殊胜功德。
【三念佛名字，成就最胜方便门。】
法身，报化身怎么念呢？念名字就够了。就念「南无阿弥陀佛」。彭居士是大智慧，用的字不多。这五条大家若能吃得消，大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步。最胜方便门：最殊胜的方便门。大家有时候往往总是不满意，盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶，现在彭居士在此处告诉你，念佛名字这就是「最胜方便」。
【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】
华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。顿入华严法界门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。四法界：理、事、理事无碍、事事无碍。十玄重重无尽。这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊。就是要尊师之教。释迦牟尼佛教我们念佛。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。佛教我们念佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮毛的表现。根本是从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊师。
【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】
此处点到主题了。念名字，念谁的名字？最后，就念极乐世界阿弥陀佛。「圆满普贤大愿门」，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐。最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛，讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了，念佛了。华严不离念佛，说来说去，导归极乐。他现在变得是专修专弘净土法门，专弘无量寿经，而且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。导归极乐世界，普贤菩萨十大愿王，最后还是从华严的总结。
【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】
除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归到一乘之法，都得成佛。
【一念佛法身，直指众生自性者。】
念佛法身、直指众生自性是什么呢？
【吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】
每一个人本有的性，（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候没有。此本性「湛寂光明、遍周尘刹」。寂：寂净。而且用「湛」字形容，清湛极了。寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。本性就是这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界。现在可以知道，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知多少银河系、星云。再大是什么？还不知道，无量无边。有的天体的光到我们这里要多少亿年。以光的速度到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这还是肉眼的世界，科学所了达的。实际上是远远超过科学的水平。科学所能知道的就是这一小块。虽然说比从前的一小块大多了，但还是一小块。自己的自性是湛寂光明，而且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处，都包括在内了。
【诸佛别无所证，全证众生自性耳。】
诸佛成了佛，证了佛。信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行，行了之后，最后是证。诸佛证什么？别无所证，全是证的「众生的自性」。佛所证实到的是什么？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么？成了佛，证了最高的境界，是什么？就是众生每一个的本性。底下引华严。
【如来出现品云：「菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉」。】
诸大菩萨你要知道你们的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。
【「何以故。诸佛如来不离此心成正觉故」。】
诸佛如来就不离众生之心，而成佛呀。
【「如自心，一切众生心亦如是」。】
每一个人有自心，一切众生也都是如此。
【「悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息」。】
每一个人心中都有无穷无尽的佛，随时随时在那里成佛。而且此心广大周遍，无处不有，永远是不离不断、无有休息。（此为一段，下第二段就是释迦牟尼佛成佛时，看见星星，大觉大悟，成佛了。）
【又云：「无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，不能证得」】
没有一个众生没有如来的智慧。「具有」，表示已经有了。在座的人，每一个人，承认这句话吗？这是佛说的，佛成佛时所证明的。成佛就是因为证实到这一点，每一个人都有如来的智慧，所以我们要大精进，要大惭愧。我们有如来的智慧，可是我们就堕落成这个样了。这是事实，但是我们要懂，我们并不是很难，只要把这些虚妄都去掉，恢复本有就是了。不是变个什么、得个什么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。这不好办了，所以不能证得。
【「若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」】
就是这样。这一段十分殊胜。这一段论文，十方诸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宫都震动。就像我们地球发生了唐山大地震，九级，魔宫都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思议。
所以，一切神通，现在的奇异功能，均无法相比。神通太渺小了。阿罗汉的神通，能把太阳和月亮换个位。阿罗汉还是小神通，菩萨神通更大。直指人心，见性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。让凡夫见了自己的本性，就成佛，这是佛的神通。佛现大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。这和净土宗是结合的。观经的话：「是心作佛、是心是佛」。
在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字：「心作心是」。圆彻法师已经有了此拓片。此是很殊胜的事。心作心是。是心是佛，是心作佛。你现在念佛，就是「是心作佛」。你作佛这个心就是佛。此就与彭二林完全一致了。实际说，夏老师说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。三本是一部经。
《弥陀疏钞》也是一上来就说：「灵明洞彻、湛寂常恒」。非常明，是灵明。非常彻，是洞彻。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常来形容恒，绝对的恒。「非清非浊、无向无背」。没有清浊之分，也没有向背之别。「大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤」。这个真体，不可思议的，就是每一位的自性。所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的。这是「根本」：「体」和「本」。
彭二林居士是造诣很深的居士，很稀有。其论非常透彻，斩钉截铁，不允许你模棱两可。我们知道念佛有四种，念佛法身，此处指实相念佛。法身就是实相。念佛法身是直指众生自性。什么叫念佛法身？不是要念一个什么咒？或一个什么？就是告诉你，众生自己的本性，你要是认识你的本性，你就是见到了佛的法身。念念不离自性，就是念佛法身。这就是直指：直接、究竟、最殊胜的成就。所谓成佛，就是成的这个。「诸佛别无所证」，诸佛证得什么？另外没有什么证的，「全证众生自性」，他所证的全部就是众生自性。此说直接了当，斩钉截铁。说证得什么？别的没有，就是在座每一个人的本性。佛证，就是证这个，成就这个。
自性是湛寂光明。清湛极了，一点尘渣都没有，清净极了。光明无量，遍周尘刹，此光明遍周一切刹土，一切虚空、世界，这也就是我们的本性。所以，为什么说我们众生是迷呢？就是迷了这个本性。自己有了这个本性，不能认识，迷了这个本性，这就是迷。觉悟了，证到了，就是佛。所以这个事情就是这么简单明了。一切法门，就都是为这一件事。底下引据经文来做证明。说这些话是根据圣言量，是佛说的，是诸大菩萨说的，这就有根有据了；就可以为人演说了，可以告诉别人了。把自己个人的见解随便拿来和人谈，时下很多人有此毛病。这是谤法。
引了华严两段，一段是如来出现品，「菩萨摩诃萨应知自心」。一切大菩萨应当知道你们自己的心，佛教导菩萨第一句话就是此话。今天在座诸位也是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当「知自心」。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。诸佛菩萨在哪成正觉？就在众生的心念之中，我们不知道，所以是凡夫在迷。何以故？因为「诸佛如来不离此心成正觉故」。一切如来都是不离这个心成正觉。佛的成就，就是知自心，如自心，证自心。当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此，一切众生心亦如是，那就包括今天在座的人了，每一个人都包括在内了。一切众生心，都是这样，「悉有如来成等正觉」。在你心念之中，都有如来在心念之中成佛、成就正觉。你的心是「广大周遍，无处不有，不离不断、无有休息」。我们的自心，没有断灭，没有停止的时候，在念念中常有诸佛成正觉。这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。当时说华严的时候，称为毗卢遮那佛，称为卢舍那佛，就是释迦牟尼佛。
另一段话也是我常常引的，「无一众生而不具有如来智慧德相」。没有一个众生没有如来的智慧、德相。大家听到点奇异的功能，就羡慕得不得了。我修了多少年，还没有什么，他一下就有神通，很奇异，很羡慕他。其实这算什么！咱们每一个人本来就有如来全部的智慧，如来的全部的功德。什么奇异的功能，九牛一毛，可以忽略不计。我们既有与佛一样的智慧，一样的德相，为什么不显现呢？为什么还在迷呢？为什么还胜不过烦恼？烦恼来了，例如有个老居士与街坊闹气，后来得病种种，烦恼还是胜不过。为什么呢？现指出这个原因：「但以妄想、颠倒、执著，不能证得」。有妄想，就颠倒，你就错了，不知道是非。执著：碰到什么事就抓住了，沾著。这是我的亲人，那是我的仇人，我所讨厌的人，我怎么也不让他好。执著的非常厉害，不能平等。那么，就不能证得，就不能显现。「若离妄想」，离开了妄想，一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧，就现前。事情就是这样。此为前次所讲，很重要，所以今天再重复一次。
上次我说，说这段话时，十方诸佛都欢喜、放光，一切天女都散花，魔宫都震动，因为此是「直指人心，见性成佛」，这是最殊胜的一件大事。佛以一大事因缘，出现於世，这就是大事因缘。所谓「开示悟入佛之知见」，这就是佛的知见；这不是众生的知见，也不是任何学者的知见，也不是任何宗教教主的知见，他们都没有。佛的知见，最平等，一切众生本来具足，但是妄想执著，不能证得。问题就这么一点点。到这里大家自然会问：「这个妄想执著，我们怎么去啊！」，问题矛盾在这，焦点在这。我们跟佛一样，但是现在不能证得，不能证得，就是为了妄想执著。这个妄想我们怎么去啊？
