华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
佛是觉者，佛是最平等的，是觉悟的人。是觉圆果满，觉都圆了，圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！觉满了，自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆满。自觉也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，所以，成了佛。据《华严经》，佛有十涵意：
一、具一切智。
二、具一切种智。
三、离烦恼障。
四、离所知障。所知障，知识分子确实要注意。都知道烦恼障----贪嗔痴不好，而不知道本来不懂的，现在懂了，懂了很多很多，这些所知，可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻烦，所谓事障易遣，理障难除。所知成障，就有一固定的成见，承认这个，不承认那个。要闹派系，这宗说那宗，这一派说那派。固执一宗一家之说，不能圆融。这些都是理障，以为就是自己这个意，其实呢，不见得。四十二章经：「慎勿信汝意，汝意不可信」。偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障。所知都成障碍，佛就离开这个障。
五、於一切法，能自开觉。
六、能让他开觉。
七、於一切种相，能自开觉。
八、於一切种相，能让他开觉。
九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人。我们就是在梦中的人，佛就是这么平等。佛醒了，我们在作梦。作佛也是在梦中，大作梦中佛事。是个好梦，但是还是究竟没醒。要知道它是梦。我们作梦都有此经验，梦里头，「啊！我这是作梦嘛！」，这就要醒了。我们知道这是梦，那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。
十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开，佛开了， 我们还没开。
佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其特点。此为第四个字---「佛」，是「人」。
「华严」是「喻」，比喻。「华」就是开花的花。比喻修因得果，果就是庄严法报化身。「芬馥万行，荣耀众德」。花又香又好看，表示万行所结的果，是一切众德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，来作为庄严，此「华严」之意。花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花，也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞，是宝所成的，这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡，身上披的飘幡为衣、绸缎的重裙，这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身，也是花。花有二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可庄严其身。花有十种涵义：一、含实。花能结果结籽。
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。
三、光净。表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙。
四、适悦。谁看了花都很高兴。「顺物之机」，应一切众生的机，大家 欢喜。
五、引果。能结出果子。
六、端正。
七、无染。
八、巧成。花开的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、开敷。心开。「不假方便、自得心开」。开悟、开解。心被捆上了，又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。
这十种里，有的是通於二种花的，有的只限通於草木花的。
「严」是庄严之意。万德、万行都圆满了，拿来装饰佛的十身。所以「佛华严」是「喻」与「人」放在一起。佛是觉悟的人，万德圆满之所庄严。这个代表「人」，能证的人。此人证了「大方广」，大方广是所证的法。也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修，修是事，事就是佛华严。有一点觉悟，便有一点庄严。最后，又证得大方广，是修德。所修又全在性中，这就是「全性起修，全修在性」。以上，经题七字中，解释了六字，此为别名。
「经」是通名，一般解是「贯、摄、常、法」。到了华严又是有十个涵义。
一、涌泉。像泉水涌出来。
二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示。显示佛的知见。
四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨
线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。
智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。
「念佛三昧」。此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧。
华严里讲了种种三昧，什么叫「三昧」？三昧的含义就是正定、正受。
正定：戒定慧，禅定。定有种种的定，正定，相对的还有邪定。很要知道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。大家知道向上很难，趋於下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行说：「你这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉」。就跟鬼打通了。所以，看到许多阴间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，从地下出来。得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事，还不能很明白。有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。这些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、正受，分别於邪定。
三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」，修这个三昧。当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。
妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。
无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。
一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。
蕅益大师说：「念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，出生一切诸三昧宝」。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多。「如转轮王」，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。「盖是至圆至顿之法门也」，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。以上是二位净土宗大德所论。
大智度论说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数字大的不得了，计算机都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜.
「论」里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一念能相应，就名为念佛三昧。「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。入了念佛三昧，就摄一切三昧。所以，此即「念佛三昧」的解释以及念佛三昧何以称为宝王三昧。
华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的因缘，能遇能闻都不偶然，「若不往昔修福慧，於此暂闻亦不能」。若不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。这是给我们证明。
大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。我常劝大家，多生辛苦到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下回再来，要有个决断。
「论」就是优婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子对於佛的教义，做了一些解释，设了一些问答，这些著作称为「论」。
以上说明了「华严念佛三昧论」的论题。下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自撰的「知归子传」很简单。只说：为儒，父亲都以文字官於朝。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本人是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是「无量寿经起信论」，对《无量寿经》做了一些删节。
王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，称为「大阿弥陀经」。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。
王龙舒居士取四种原译会集成「大阿弥陀经」。流行很广，大德引用多采此本。王是站着往生的，是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是大妄语，这个例开的很不好。彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭二林的本子。第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中原有的。所以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，此事到一九四五年以后才完成。
