华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。现国外大量印刷，我的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。
彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了「无量寿经起信论」。另外，他有「观无量寿经略论」、「阿弥陀经略论」、「华严念佛三昧论」、「一乘绝疑论」、「居士传」。还有「二林居士集」。他是一位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，禅与净土密切结合。
贰、辨体
本论之「体」，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所常说的「诸法实相」。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法，所以叫法界。怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。不二，离妄，统摄万法，就称为一真法界。
一真法界之另一解释，「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄」。这比统摄万法又深了一步。一切互相「彻」，你能「彻」我，我能「彻」你，此交彻也。融摄：互相融，互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻，可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光亮，是由於烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光？那一块是顶上的灯光？不可分。所有的光，每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法，一切法无不如是。
这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说：「是法平等、无有高下」。法身还有什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议。都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。
一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。到了华严境界，小就包括大，「毛端刹海」。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：「你死了，不久我也就会来了。」他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化，所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养的人多了，有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。
为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的一真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事，这是一个法界。理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不灭，这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独有的。小跟大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一，人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严分为四法界，《起信论》云：「念佛完全可以入四法界。」所以我们说，以一真法界为体，是有所依据的。
彭际清（二林居士）如此说：「一心念佛，不杂余业，就入事法界」。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。「心佛双泯，一真独脱，入理法界」。念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱泯，这些事相都没有了。「即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界」。这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明，此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。所以不起于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。「非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界」。非心非佛就离开一切了。神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。
所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论以一真法界为体，以诸法实相为体。净修捷要：「无量光寿是我本觉」。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。「起心念佛方名始觉」，生起念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉，始觉就合本觉，「始觉合本」，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟。「始本不离，直趋觉路，」就到究竟觉。由於一真法界为体，所以你本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，无量光寿就是你的本体。
叁、明宗
我个人体会本论以「华藏入名字，持名入华藏」为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会，由於两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。持名往生，就入了华藏。再加上一句「华藏入名字」，如果能够信、能够理解，这个名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要因素。
为什么说「华藏入名字」？根据此论所言：「弥陀全体遮那，极乐不离华藏」。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。「华藏依正悉入弥陀名字」。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说「华藏入名字」
「持名入华藏」，彭二林又说：「持一佛名入全法界」。持一佛名，全法界的功德都在里面。论云：「名字即法身」，「名字不异报化」。一个名字，法身、报身、化身全在里面。
又云：「此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土」。西方有四土：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。
第二种人「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就欣愿不切。「粗漏渐除」，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且「闻法增进」，这样念佛求生，可以生方便有馀土。比凡圣同居土高。
「若修圆教为因」。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里发心。「深达实相」，很深的了达实相。「以普贤行愿」，以普贤十大愿王作自己的愿，「回向西方」，就生实报庄严土。「亲承佛记、分证寂光」。
所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生大成就。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说法广度众生，分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教为因。若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论的意思。把「华藏入名号」，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达实相，不但往生，而且品位很高。此即「宗」，「华藏入名字，持名入华藏。」华藏就是极乐世界。
肆、论用
「用」是以「发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办」为用。首先叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。论如此细说，就是要你发菩提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合，此是最粗浅的说法。以大智慧来说，此论所表达的就是大智慧。发起此心，一向专念，是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件----「发菩提心，一向专念」，如此可往生极乐世界，「一生成办」，过去多少生没有成功的事，现在这一生成功了。
我还可以抖胆的向大家说，修什么法门，如果不求生净土，一生成办就没有可能。纵然是有，那是极少的。密法，统计下来，从解放到现在，有六个人化光。中国有十亿人口，解放以来四十年。四十年来，十亿人之中，只有六个。一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四十年。北京才一千多万人口，离一万万还远啦。总之，此百分数看来，是很不容易的。
论上说：「行者诚能决定信解，知一切佛不离自性」。如果真正能够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。「起勇猛心，起担荷心」，要觉他，既要觉他，先要自觉。「便与本师初发心时等无有异」。劝人发菩提心，如果信心有了，决定的信心，知道一切佛不离自性，起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。
初发心时便成正觉，这就是华严的道理，因果同时。都是「超情离见」。如果大家都在情见之中，对於这些事就是怀疑，这怎么行？咱们的情见都是错觉。爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的。
而且《无量寿经》说如果对於佛的不可称智、无等无伦智、最上胜智，不能明了的话，就是往生，也在边地。若对於佛的智慧能明了，但对於自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，无所欠少，你也只能生边地。所以造论者的用心即在此。不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点。此即造论的苦心。我们今天有这个共成会聚，也就是希望在这个地方提高一点。这个提高一步，往生之后，你到那边大大的提高一步。如是因，如是果啊！
第四个就是「用」，就是劝你发菩提心，你这样发菩提心，就跟释迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正觉。这样往生，不会落到边地疑城里，多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法。为什么？佛跟你说，你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋如盲。
伍、教相
至於属於什么教呢？教里分三藏：经藏、律藏、论藏。此属论藏。律藏是戒藏，经藏是定藏，论藏是慧藏，戒定慧。所以论很重要。有的时候光读经，草草的念过去。论给你一解释、一分析，大家就深入了，此为慧藏。
在大乘、小乘中，此为大乘教，而且是一乘教。
判教里，天台判四教：藏、通、别、圆。藏是小乘，通是通於大小乘，别是大乘。此论为圆教。
华严判为五教：小、始、终、顿、圆。此论属於圆顿教。这是最高的、最圆顿的，最殊胜。
把这个染入心神，这么去念佛，品位必高。还有，若真正圆解能开，就是圆人。圆人和不圆人的分别，修行是日劫相倍。圆人修一天，等於不圆的人修一劫。这是件了不起的事。大家要知道，开圆解也不是勉强的。要好好的发心，好好的修，见解一天天圆起来，别人望尘莫及，日劫相倍。以上就是论的五重玄义。名、体、宗、用和判教。底下解释论文。
