华严念佛三昧论讲记
黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
【答：上根利智，了得自性弥陀，全显唯心净土。举一法身，摄无不尽。然理则顿悟，事须渐除。故华严教指，十住初心即同诸佛。然五位进修，不无趣向，未臻妙觉，阶次宛然，至十地始终。以大愿力，于一念顷见多百佛多千佛，乃至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】
问答又比前面的内容更深入一步。问答说：「上根利智」，上根，根有上中下，有利有钝。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。这样的人，能够「了得自性弥陀」。此「了」字意义很深，不是仅是理解，要比理解深入很多。「了」是说能解决，真正能把这个问题彻底地理解了；不是恍恍忽忽，将信将疑，似是而非，不清不楚的。能彻底的「了」，就是彻底的「照」，这是顿悟。彻底的了解「自性弥陀」，弥陀不在我的自性以外。所以，蕅益大师的《弥陀要解》讲六信，要信自。（自性，自身的本性），一切都是从自心的本性，自己的妙明真心所流现。相信弥陀不是心外一个佛，就是自心的佛。你能信「唯心净土」，极乐世界有种种庄严，《阿弥陀经》讲黄金为地、宝池林树、种种异鸟，这一切也都是自心。如果能够这样单提个法身，只念法身佛，就「摄无不尽」，把后面的念报化身佛，念名字等等，全摄在里面没有欠少，没有馀剩。所以说如果是上根利智，就是一个念法身，就全够了。这个回答很直接。
对净土宗来说，以上就是所谓的理念。念佛有事念、有理念。证得念佛三昧，一心不乱，有事一心、有理一心。事一心就浅，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很难办到。真能够理念，其馀的就都包括在内了。
然而「理则顿悟、事须渐除」，此二句话出《首楞严经》。《首楞严经》中是四句：「理则顿悟，乘悟并消」。在理上（在本体上）就是顿然的领悟。证悟、顿悟，则疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，灯一亮，黑暗马上就消了。消的过程不需要一千年，这个就是顿法。这个比方非常好。理是如此。事上，「事须渐除，因次第尽」。那就有次第的一步一步的消除干净。顿法、渐法都是不可执著这一个就反对那一个。实际上都是圆融的，顿中有渐、渐中也有顿。
事上，因为，沩仰宗的祖师沩山的话：虽然顿悟之后，见与佛齐，还有无始以来，旷劫的习气，你得慢慢的消除。这就是事须渐除。宗门还有个偈子：「顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵」。顿悟虽然见解同佛，跟佛一样了，可是多生多劫以来习气很深。打个比方，「风停波尚涌」，无明的风不刮了，可是水波还在那起伏，为什么？有惯性。水有习惯，波已经在动了，没有风还会有波，过一会才能停。这就说明了，虽然你契理，开悟了，还有习气同杂念，「理契念犹侵」。所以，事要渐除。这四句话，说明上根利智，理上虽然可以顿悟，但是事上还要渐渐去除旷劫以来的烦恼、习气。
底下又引华严，华严告诉我们：「十住初心即同诸佛」，这是华严最难懂的地方。修行成就四十二个位次。十住的初心，是刚开始的第一个位次。你要破无明，破一分无明，证一分法身。四十二品无明，等到等觉菩萨还有一品生相无明没破。把这个破了，才成佛。华严十住中的初住，是最初的，刚刚破无明。破一分无明，见了一分法身，是初住，「即同诸佛」。这是华严的道理。虽然四十二个位次，在头一个位次，后头还有四十一个位次比他高；可是《华严经》说，他就跟佛一样了。这就是非常难懂的地方。所以华严说「一位一切位」，证到了一个位，就可同一切的位。此处引证楞严观世音菩萨耳根圆通章：「生灭灭已，寂灭现前」，观音忽然得了二种殊胜。教下说这个境界是初住，头一个位子，但是观音能到他方世界现作佛身给人说法。你看，这就是华严的道理，一位一切位。用我们的头脑是很难理解的。圆融之中，一切平等，而有差别；虽然有差别，一位一切位。所以，不落在有差别这一边，也不落在无差别那一边。我们众生要是承认了无差别，那就都一样了。要承认有差别，那就只有慢慢爬吧。有差别和无差别同时存在。这个道理在拙著《净土资粮》里面有个很好譬喻，很能帮助我们理解。今天时间紧了，不多说，大家可以翻一翻。
虽然「五位进修，不无趣向」。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地，等觉菩萨。到了等觉之后，再进一步就是佛，所以有五位。进修，从初住到十住，是一位，行、向、地同此。从行、向、地、等觉，不是没有趣向，是向佛的位，有所增进。这用我们众生的头脑就懂不了。他已经同於怫，他还要长、要进步，这不是自相矛盾吗？有执著，只许那样，不许这样，就矛盾了。只许平等，不许有差别，这就矛盾。只许差别，不许平等，也就矛盾了。差别中有平等，平等中有差别，就不矛盾了。一个佛知见，一个众生知见。我们要学佛，从恭敬开始，拜佛，上供等等，这是极初的开始。「依教奉行」才是真恭敬。最后，就是要把我们的知见变成佛的知见，就成功了。所以，没有达到妙觉以前，妙觉就是佛了，不是没有往上升的变化。所以「阶次宛然」。每阶都是十个、十住、十行、十向、十地、四十个，等觉又一个，四十一品无明，还有一品无明，最后把这一品破了，就成佛了。「宛然」啦。
底下再引华严的话，「十地始终」，十地的菩萨从初地到十地，他一念时间之内，他所见的佛，有的只见多少百佛，有的只见多少千佛，乃至到了十地，见百千亿那由他佛，百千个亿的那由他佛。「那由他」即亿，亿在中国代表过不同的数，有的时候当十万讲，有的时候当百万讲，有的时候当千万讲，有的时候当万万讲，目前这就当万万讲。十地能见百千个亿亿佛，这个数字大得无边了。十地跟初地就不一样，要大得多。所见的佛土，也「随所见之佛而为差等」。国土也有广、有殊胜、有微妙、有不可思议种种的情形。见得佛越多的水平，所见的佛土越殊胜、越广大。不一样啊！所以初住，还不到初地，就同於佛了。初地到十地所见的境界有这么大的差别。所以，就是说，上根利智虽然有所悟，还要知道这里头很有差别。
【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向乐邦，亲承授记，净诸馀习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】
「此土行人」，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，「纵能伏惑发悟」，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，「发悟」就是开悟。纵然开悟，可是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上，那很不容易。所以，「花开见佛悟无生」。咱们都背的很熟，都会唱，但不知道悟无生有多深刻的意思。悟无生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩萨。
地球上的修行人，纵然有的人开悟了，开悟就极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人嘛？恐怕不容易！这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。
没有证到无生法忍，「宁逃后有」，这话很深刻。对於参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫「后有」？你死后，还有。这个「有」是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有「人我」了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有馀涅??，确实涅??了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了了。
所以，「不依佛力，功行难圆」，你不依靠佛的力量，如大乘起信论讲弱鸟缠枝，弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以，我们众生就得依靠佛的力量。不能够乱跑、乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以，要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是大乘起信论指引的，阿弥陀佛有「胜方便」，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，「亲承授记，净诸馀习」。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是「一门超出妙庄严路」。从这一个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。「唯此一事实」，就是这一条路。这就回答了这个问题。底下再引深一步。
「粗窥向上」：仍是对禅宗说的，因为彭居士作论之时，禅宗极盛，禅宗看不起净土。禅宗不光是在佛教里头，居於一个统帅地位，就是儒家也无有不看禅门书籍的。当时一个人，若不习禅，就觉得自己没有水平，说话不文雅。若不懂禅，在当时是很大的一个不足。禅宗里，你粗粗的看到一点向上的气氛，可是自己心中的疑情还没有断。赞《金刚经》的偈子的第一句话就是「断疑生信」，头一个就是要断疑。此「疑」，不只是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿弥陀佛，有极乐世界，相信释迦牟尼佛说的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，这是很粗的信。真正信的话，要把《弥陀要解》，藕益大师的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十方一切世界一切佛一切国土都是你自心所现的。你本人，跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛没有分别。大家信不信？若能信，也只是：佛是这么说的，我怎么敢不信！可是，心里头还有点：「这是怎么回事？」，这就叫疑，你没有断这疑。要断疑，才是真信。所以，极细的纤疑，都永远断了。刚才讲的：「一位一切位」，初住就同於佛，这个你信不信呢？脑袋中仍有：这怎么回事？那么这疑情就仍存在。这就是「粗窥向上，未尽疑情。」
那么怎么办呢？底下就指示道路：(1)「专一持名」，粗粗知点向上的人，尤其更加需要，所以，给我们大家指的路子很清楚，专一念南无阿弥陀佛，专一持名，一心专念南无阿弥陀佛。 (2)「翘勤发愿」，殷切、勤常的发愿，愿同生极乐国。欣慕弥陀与极乐之心，应「如子忆母」，像孩子想母亲一样。并应「毕命为期」，念佛和发愿应坚持到最后一口气，直到生命终了。「加以教观熏修」，这是要念，要发愿之外，还要读大乘经典，「助发胜智」，帮助你发生殊胜的智慧。上次说过，佛就是智慧。法相宗是转八识成四智。前五识，目耳鼻舌身转「成所作智」；第六识意识，转为「妙观察智」；第七识转为「平等性智」；第八识阿赖耶识，转为「大圆镜智」。八识转为四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，就是智慧，念佛就是要增长自己智慧。念佛发愿是感，发智成佛是应。感应之道自然相合，故云：「感应道交，功无虚弃」，用的工夫，绝不白费。
「斯则全凭一念」，彭居士回答这问题了，就凭这一念，就是专念阿弥陀佛，「便摄诸门」，就把以前的五种，都摄在里头了。不但摄这五种，六度万行，一切持戒，一切禅定，一切法师的公案，一切密咒，全都摄尽，没有遗漏。所以，我们要依这个教言。
台湾一位法师他谈到国外的一个实例，一个老太太，她信佛多年，就是杂，这也学学，那也学学，后来有人就劝她说这样不好，应专修一门，一门深入，专念阿弥陀佛。这老太太就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时间。这一天，到了吃饭的时候，老太太不出来，推门进去（国外老年人的房间不锁门），一看老太太坐在床上。一看，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上。再一看，儿孙的孝服都做好了，写了名字放在床上。事前她早知道什么时候往生，很从容镇定，把这些事都办好了。别人睡觉，她就缝这些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。这是专一的好处。
底下是引中国阴符经的话：「所贵绝利一原」。什么叫「绝利一原」呢？阴符里是这么说的，阴符是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张，是黄帝所著的，这是黄帝的作品，内容很深，杨仁山的意见：后人以为阴符是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，那就是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：「瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍」。瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，「绝利一原」，绝利（专用）於一个根源一件事情，就如「用师十倍」，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中「用师」是譬喻，不是打仗。「绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍」。瞎子耳朵灵，所以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点、低一点、快一点、慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。
你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂和幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果三皈依不清净了。临终情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下、西一下。
「绝利一原，用师十倍」，专一就增加了十倍的兵力。「三反昼夜」，就是相续。专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等於万倍的兵力了。夏老师常说：「集中起来，坚持下去」，集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。
「切忌回头转脑」，回头转脑见禅宗的公案（注），时间不够不说了。总之，不要徘徊观望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。现在一个最出名的大气功师，不说他的名字了，是上海开山的气功师。后来得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修气功，应当是通的，他怎么不通呢？所以，我们不要东张西望，左顾右盼，摇摇晃晃，走走停停，而是要勇猛前进，一往直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持名。
〖注〗回头转脑马大师见僧下垲，乃召曰：「大德。」，僧回首。大师云：「从生至老，只是者汉，回头转脑作什么？」。僧言下领旨。
《古尊宿语录》卷卅二。
【又问：子欲阐念佛法门，何不以净土诸经为导？而力主华严，据果论因，恐难合辙。】
第二个问题，你要是提倡念佛，净土宗有很多经。你干什么要主张华严呢？这合辙吗？
【答：子不读无量寿经乎，经中叙分，首述普贤行愿。劝进行人，三辈往生，俱云发菩提心。终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智，纵修功德，还堕胎生。然则诚欲坐宝莲华，登不退地，必也依文殊智，建普贤愿，回向往生。今此华严，正当其教。至观经上品上生者，必诵读大乘方等经典。言大乘方等，则又莫若华严最尊第一。因果无差，有何纡曲。】
净土经中，《无量寿经》是第一经。《无量寿经》一上来，是序分诸大菩萨的聚会，序分中诸大菩萨怎么样呢？共同点呢？来的许许多多菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。来到释迦牟尼佛的会上，听释迦牟尼佛讲经的，这些大菩萨都遵修普贤大士之德。所以，讲《华严》没错。讲《无量寿经》，来的人都遵修普贤大士之德。华严讲到最后，是十大愿王导归极乐，即是普贤大士之德。这不一致了吗？这第一个论点。
第二，行人三辈往生，共同的条件，不管是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。就这么二句话。你要往生，这是必须的。三辈往生，不落边地，都得发菩提心，都得专念南无阿弥陀佛。当然，也可以稍微广一点。藕益大师劝参禅人说：你并不需要把你的参禅换成念佛，你只要把你功德回向净土。所以我们可以把它扩大一点，参禅也可以，你持咒也可以。蕅益大师闭关，闭的是往生咒的关。但往生的正宗是念南无阿弥陀佛。
这又有一个比方。咱们考大学，你高中毕业考大学，这是最正宗的。所以，念阿弥陀佛往生极乐，等於高中毕业考大学。修其他，你持咒修密参禅念经，也都可以往生。这是什么呢？这是同等学历，没有高中毕业，你有同等学历，也可以报考。你也能考上。但是一个大学里头，班上问问，多少是高中毕业生，多少是同等学历呢？当然是高中毕业生多。所以，大家要百分数多，那就是念佛。但是，不排除其他。有的人就绝对了，认为你不念佛就往生不了，一般是如此。你如果不上高中，你要具备高中生的同等学历，难啦。你要有智慧，你或者一边工作，一边还自修，还要无师自通，难，但不是不可以。
一个共同点，是发菩提心。所以，要智慧。菩提心初步得「大」智慧。这「大」，是绝对殊胜的意思，不是个儿大。「大」智慧、「大」愿力、「大」慈悲，三者自然结合的心叫菩提心。所以，你需要智慧，要往生。
《无量寿经》弥勒和阿难都是当机，前半段是阿难当机，后头是弥勒菩萨当机，当来的佛，下面一个佛就是弥勒菩萨，还是净土法门。《无量寿经》中释尊对弥勒说：弥勒，你看到边地没有？怎么其中的人不是莲花化生？不能见佛？《无量寿经》里说：他不了佛智。不了佛的不思议智，不了佛不可称智、无等无伦最上胜智。对这不了解，纵然修功德、念佛，还只是胎生，不是莲花化生。这个胎生不是父母所生的意思，就是你生的是边地，不是在九品莲花池内出生，这叫胎生，不是真要需要个父母。极乐世界没有女人，没有世俗的这些事情。所谓胎生者，只是不能见佛。所以，这么来看的话，你要有这些智慧，不然怎么了解？怎么能发菩提心？所以我常说，念佛往生是易行道，是与别的法门相比，这个是最容易的。但是如果认为这个法门就好像悠悠忽忽轻轻松松闹著玩似的，就能往生，这就错了。还是需要「翘勤发愿」，「翘」是殷切坚贞，「勤」是勤奋不懈，还要读诵大乘。
所以要登宝莲花，登不退地，必须依文殊的智。文殊的智慧第一件事，前头讲过了，就是一心三昧，一心亿佛，专持名号。要有文殊的智慧，要有普贤的大愿。十大愿王，导归极乐，回向往生。所以，要往生，要依靠文殊，依靠普贤。那么，华严不是正好吗？华严的三圣，文殊、普贤就是左辅右弼，正当其教。观经上品上生，一定要读诵大乘。大乘方等经中谁是第一？华严是第一，华严是最尊、第一。因此，他就回答了，弘扬净土，为什么引用华严。
【又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄？】
「华严法界，密义重重」，华严讲一真法界，后头又讲四法界等等，（清凉国师将之分为四法界）其中密义重重无尽。「以无量修多罗而为眷属」，修多罗即经卷，以无量经典作为眷属，一切经典都是《华严经》的眷属。是这么深奥，这么广大，你怎么就用一个念佛法门就能包括华严无尽无边深奥的内容？能普摄吗？华严这么广大，这么深奥，就能用一念佛法门包括无余吗？
