大正藏第 25 册 No. 1509

大智度论

No. 1509 [cf. No. 223]

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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释照明品第八十一(卷第九十一) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施、不得施者、不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提!菩萨以方便力故具足菩萨道;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色、不随色。何以故?是色性无故不坏、不随,乃至识亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏、不随。何以故?檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告舍利弗:“如汝所言:‘菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不离方便力故可得。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得,应当取;若不可得,何所取?所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜,是色、受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗!是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法!何以故?舍利弗!诸法无一法有性。如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?”

舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无性、无实、无根、无本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著处色,有性、有实不?”

“不也!世尊!但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法亦如是。”

“舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没、生懈怠心。舍利弗!诸法根本实无我、无所有、性常空,但颠倒愚痴故,众生着阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师,为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有所得过罪。何以故?舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生,但空法相续故名为众生。舍利弗!菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法:世谛、第一义谛。舍利弗!二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法!如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”

舍利弗白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得若一相、若异相、若别相,而能如是大誓庄严。用是庄严故,不生欲界、不生色界、不生无色界,不见有为性、不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别五道;无分别五道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报、以是果报故生三界中。”

佛告舍利弗:“如是!如是!如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗!今有佛、无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识!若无是法,云何当有五道往来,拔出众生处?舍利弗!是诸法性常空,以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定着处法不可出,但以众生颠倒故着。以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑:‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提?’我必当得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗!譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”

“不也!世尊!”

佛言:“如是!舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生、净佛国土,无众生法可度。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生、净佛国土?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生、净佛国土。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子!汝等莫着布施!汝着布施故当更受身,受身故多受众苦。诸善男子!诸法相中无所施、无施者、无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故?无所得檀波罗蜜是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提,作是言:‘诸善男子!汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生着。是故汝当自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心,能自利益,亦当得利益他人。’须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!

“是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,作是念:‘我不为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时,作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲,饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名故可说是众生;是名字亦空,如向声,实不可说相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物!以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:‘诸善男子!汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短,衣、食、卧具乃至资生所须,尽当给汝;汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱:若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子!汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须;汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服,乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,汝无有根本。汝瞋恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虚妄法起瞋故,堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业;以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世!诸人!佛世难值、人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。

“须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提!菩萨见众生懈怠,作如是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘,令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。

“须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定!’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,亦不驰散。’众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分;修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。

“须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提!菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具故。’菩萨住檀波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:“思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?”’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可着处;若不着诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净;不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。

“须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子!汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须,汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐。莫作是念:“是物非我所有。”我长夜为众生故,集此诸物;汝等当取是物,如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法果,所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道及一切生死往来苦。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:‘众生!汝等少何因缘故破戒?我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善,远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。”

【论】

答曰:

须菩提不疑“云何得阿耨多罗三藐三菩提”,今但问“云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛答:“若菩萨用六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行;是时,具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜;是时,照明菩萨道。”

照明、具足是一义。若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒、取相着法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,着空,还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边——因空舍是施等假名字虚诳法,因诸法实相离是着空无施者、无受者;如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗在会中,闻佛与须菩提说:“般若甚深果报,大有利益。”虽有利益,无决定性,云何可习?

佛答:“菩萨行般若波罗蜜时,不坏色、不随色,如是名习般若波罗蜜。”菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。是故常说:“菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。”

色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。

不随色者,不如眼见色取相生着。

复次,不说“是色若常、若无常、若苦、若乐等”,是名不随色。常、无常等皆非色实相。

复次,不说“是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来”,亦不说“从时来”,亦不说“自然生”,亦不说“无因无缘而强生”。

如是等名为不随、不坏。

此中佛自说因缘:“是色性无故,不随、不坏。”性无者,是色从一切四大和合,假名为色;是中无定一法名为色。如先“破色”中说。是色从因缘和合生故,即是无性;若无性,即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。

复问:“世尊!若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!”

佛可舍利弗意,自说因缘:“若菩萨用方便力行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。舍利弗!若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可着;今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得;不可得故,何所取?舍利弗!是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。”无取尚不可得,何况般若等诸法!一切法无性故。

舍利弗复问:“若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?”

佛答:“一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。”

是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退;了了知一切法无我、无所有性、性常空。但众生愚痴颠倒故,着是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法,所谓悭者教施等六法;复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

答曰:

此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后。初法,所谓布施、持戒;受戒施果报,得天上福乐。为说五欲味利少失多,受世间身,但有衰苦;赞叹远离世间、断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄;是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。

胜法者,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。

复次,菩萨为佛道故说是六法;但众生意劣故,自取小乘,是故不说“布施、持戒生天受报等初六法”。

舍利弗白佛言:“世尊!先说菩萨是毕竟不可得法;今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊!菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法——无所得是有所得?”

佛答:“菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。”

菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空、不但说有;为爱着众生故说空,为取相着空众生故说有;有、无中二处不染。如是方便力为众生说法:“众生!现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提!”

舍利弗欢喜白佛言:“世尊!旷大心是菩萨!”

旷大心者,此中自说因缘,所谓:“无有法可得若一相、若异相。”如人市买,必须交易;大心人则不然。无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远以来,烦恼颠倒皆是虚诳不实,是故名无缚;缚无故亦无解。缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!譬如人虚空中种树,树叶花果,多所利益。

佛可舍利弗意。

舍利弗难是空故,佛亦答、亦可——以其说空故可,以其难空故答,所谓:“舍利弗!若众生及诸法先有今无,诸佛贤圣有过罪。”过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法;入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有过罪。

舍利弗!众生及一切法先来无,若有佛、无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。舍利弗!一切法先空,是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念:“菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生着而不可度,但众生痴狂颠倒故,着是虚诳法。”

是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提,作是念:“我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。”

欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨,幻师所作园林、庐观即是六波罗蜜等度众生法,幻师所作象马、男女即是菩萨所度众生。如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众生;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。

答曰:

诸法实相中,法尚无,何况众生!众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言“幻师有而所幻者无”?如汝以幻师实有、所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻;复何可责四脚负毛为异也?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?

尔时,须菩提白佛言:“世尊!何等是成就众生、净佛国土道?”

须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。

佛答:“菩萨从初发心,行六波罗蜜乃至十八不共法,是菩萨道;行是道,成就众生、净佛国土。”

须菩提复问:“云何行是法成就众生?”

须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?

佛答:“菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令着布施以为真实。”方便者,菩萨语众生:“汝曹,善男子!来布施,莫着是布施。”如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道;是故菩萨先教言:“莫着布施!”但因是布施、修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力故教化众生,令得须陀洹果乃至佛道。

是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心濡,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王;以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜;如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。

以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:“咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法能遮者、难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复当度脱众生!”度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他者,既自作佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道,常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味着禅定乐,无厌恶心故难化;亦不生欲天。所以者何?着妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。

此中佛自说因缘:“随其所种,得大果报等。”如经中说布施相。

复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:“汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。”破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:“汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。”是名“因布施生戒”。

众生以不如意事故瞋:若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋。菩萨住檀中,随其意而给足之。

答曰:

以如意珠施之,则使人皆称意。珠之威德故,人无瞋者;如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说:“少何因缘故瞋?我当令汝所少具足。”

复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!

如山中有一佛图,彼中有一别房,房中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此空房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我能伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语:“有鬼恼人。”其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者,闭户,端坐待鬼;后来者,夜闇,打户求入。先入者谓为是鬼,不为开户;后来者极力打户。在内道人以力拒之,外者得胜,排户得入;内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。

众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:“汝莫于根本空中斗诤作罪,斗诤故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!”若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,着禅定味故,皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具、或四支不完、或盲聋喑哑、或不识义理。或时六情具足、诸根通利,而深着邪见、言无罪福,不可教化。是故为说:“好时易过,堕诸难中不可得度。”

余波罗蜜,如经中广说故,不复解之。

答曰:

上一度中次第具足五,今则一时总说。

复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。

答曰:

菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇,令得好师教照,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经,令人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。

又令人为说摩诃衍法:“汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便是汝物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜。是布施性皆空,汝等莫着是施及以果报。”

众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。

如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。

大智度论卷第九十一
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道?菩萨住是道,能作如是大庄严?”

佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提!于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提!无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法空,云何言菩萨学一切法?将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”

佛告须菩提:“如是!如是!一切法实空。须菩提!若一切法不空者,菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论,分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法?须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。

“须菩提!于是菩萨道,从初已来,应如是思惟:‘一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不着空,空亦不可得,何况空中有着!’须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟,不着一切法而学一切法。住是学中,观众生心行——是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生着不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生!当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生!行是法,可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道——莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无所著相,以性无故、性空故。

“须菩提!是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜亦不住是中,行尸罗波罗蜜亦不住是中,行羼提波罗蜜亦不住是中,行毗梨耶波罗蜜亦不住是中,行禅波罗蜜亦不住是中,行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故?是初禅初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空;第二、第三、第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”

须菩提白佛言:“世尊!何因缘故不住是中?”

佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心,所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”

佛告须菩提:“如是!如是!一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”

须菩提白佛言:“世尊!有佛、无佛,诸法法相不常住耶?”

佛言:“如是!如是!有佛、无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”

须菩提白佛言:“世尊!用生道得菩提?”

佛言:“不也!”

“世尊!用不生道得菩提?”

佛言:“不也!”

“世尊!用不生非不生道得菩提?”

佛言:“不也!”

须菩提言:“世尊!云何当得菩提?”

佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提!菩提即是道,道即是菩提。”

须菩提白佛言:“世尊!若菩提即是道、道即是菩提者,今菩萨未作佛,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”

“不也!世尊!佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”

“如须菩提所问:‘菩萨时亦应得菩提!’须菩提!是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?”

佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身粗业、除口粗业、除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”

“世尊!何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”

佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

“复次,须菩提!悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。

“复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。

“复次,须菩提!若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨贪须陀洹果,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。”

【论】

释曰:

上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问,是以不问而心念。

复次,有菩萨及诸天深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。

答曰:

佛身色,视无厌足;如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。

复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等;众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。

须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:“何等是菩萨道?行是道,如清净无所著六波罗蜜等诸善法庄严?”

佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:“六波罗蜜等是菩萨道。”

六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品,但求涅槃;十八空、佛十力等微细,但为求佛道。

六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等,于涅槃中出过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。

今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:“菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。”学一切法者,用一切种门,思惟、筹量、修观、通达。

须菩提白佛:“若一切法一相,所谓空,云何菩萨学一切法?将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。”

略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是虚,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。

佛可具说:“一切法空相。若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空;众生愚痴颠倒故着。是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒,入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。”

菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟:“一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实;余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,着是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。”是故菩萨乃至毕竟空中亦不着,何况余法,所谓檀波罗蜜等!

尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:“我但断着心,道自然至。”

知是事已,念众生深着世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法。

观众生心行所趣,知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处皆是虚诳颠倒,忆想分别故着,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:“众生易度耳!所以者何?众生所著皆是虚诳无实。”

譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱着,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱着不净臭身及五欲是无常,种种苦因,知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。

若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,着之转深,不可得舍;若众生所著之物定实有者,虽得信等五根,着之转深,亦不能离。以诸法皆空、虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。

菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:“汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。”持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净、大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性;汝等若着是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。

如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不着果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性,故不住;二者、不以小事为足,故不住。

是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。

须菩提白佛:“若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?”

佛可须菩提意:“一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。”

复问:“世尊!佛自说:‘有佛、无佛,诸法法相常住。’如圣人法相空,凡夫亦如是!”

佛可其所说,诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道。但为除凡夫颠倒法,故名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等即是道,是故不应难!

须菩提复问:“云何可得菩提?用生道故得耶?”

佛言:“不也!”何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。

“生不生”,二俱有过故。

“非生非不生得菩提耶?”

答言:“不也!”

答曰:

若分别“非生非不生”是好、是丑,取相生着故,故言有过;若能不着,则是菩提道。

须菩提问:“若不以四句得者,云何得道?”

佛答:“不以道、不以非道,则得菩提。”何以故?“菩提即是道,道即是菩提。”

菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相;如一切水入大海,同为一味。是故佛说:“菩提性即是道性。”若菩提性、道性异者,不名菩提为无戏论寂灭相,是故说:“菩提即是道,道即是菩提。”

复次,是二法异者,行道不应到菩提——诸法因果,不一不异故。

须菩提复问:“若尔者,菩萨行道应便是佛!”所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨!何以故?菩提即是道故。今何以说有差别——佛有十力等、三十二相、八十随形好?

须菩提为新学菩萨故,分别难佛:“菩萨应即是佛!”

佛以反问答:“佛得菩提不?”

答言:“不也!何以故?菩提不离佛、佛不离菩提;二法和合故,是佛、是菩提。”是故不应难言“菩萨即是佛”。此总相答。

答曰:

先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛;得菩提故,名之为佛。是故言:“佛与菩提不异。”微妙清净五众和合假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故。是故“佛即是菩提、菩提即是佛”,但凡夫心中分别有异。

答曰:

一、异虽俱不实而多用一,故此中说“菩提即是道,道即是菩提”,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用;事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生着心;若观诸法一相——若无常、苦、空等,是时烦恼不生;着心少故,是故多用是“一”。于实义中,一亦不用;若着一,即复是患。

复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不着心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。

复次,今佛更答须菩提,自说因缘:“菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。”菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。

须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。

答曰:

佛土者,百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。

佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时以佛眼遍观众生:“谁可种善根?谁善根成就应增长?谁善根成就应得度?”见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有、空因缘,则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。

有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土。如《阿弥陀》等诸经中说。

佛答:“菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。”

答曰:

三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土。自身净,亦净他人。何以故?非但一人,生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善、若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调、地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。

答曰:

虽知善恶诸法是苦乐因缘,如一切心、心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、意业。布施、禅定等,以思为首;譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切善法:意业中尽摄一切心、心数法,身、口则摄一切色法。

人身行三种,福德具足,则国土清净。内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如《毗摩罗诘经》中说。不杀生故人皆长寿,如是等。

答曰:

粗、细不定故。如求道人中布施是粗善,于白衣为细。如小乘中不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗、细不定故问。

佛次第为说粗业相,所谓夺命,乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。

复次,破菩萨六波罗蜜法——悭贪等,皆名为粗。

答曰:

是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法;是六法不但为恼众生。如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋心亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。

答曰:

破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪,不恼众生;如饮酒等,不入十不善道。

复次,破五众戒,名为破戒。不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒——如是等,名为戒不净。

复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃、不随世间;若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。

复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗。如人闻佛说“须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水;余在者,如一渧、二渧”,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛、为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客。菩萨亦如是,初发心时作愿“我当作佛,度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道亦如是。◎

大智度论卷第九十二
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“复次,须菩提!菩萨取色相、受想行识相,眼相、耳鼻舌身意相,色声香味触法相,男相、女相,欲界相、色界相、无色界相,善法相、不善法相,有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施,亦教他人布施,须食与食、须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

“是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,愿我国土中常闻天乐。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生皆得百味食!’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生受天香细滑!’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅,第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是净佛国土。

“是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名;耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音——‘有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作’——出如是法音,若昼、若夜,若坐、若卧、若立、若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹;众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言:‘是法?是非法?’何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子不种善根、不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。

“如是,须菩提!菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心:若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

【论】

释曰:

复有粗业,于诸法毕竟空中取相生着心,所谓取色相,受、想、行、识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。

答曰:

佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男女等相;以法空破色等法中虚妄相,如“破一切法空”中说。能观色等、善法如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故,不生诸烦恼。

答曰:

以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相,便是有为。如是等,一切虚诳取相不实。

远离粗身、口、意业。

菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。

上总相说,下别相说。

是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:“我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。”

答曰:

是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨。如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!

或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前,以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:“令我国土常有光明,不须日月灯烛。”

或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养,复作是愿:“令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。”

如是等种种好色因缘。

复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐,或作天王、转轮圣王伎乐,或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。

答曰:

诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须,诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声,其心柔软;心柔软故,易可受化。是故以音声因缘而供养佛。

或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:“令我国土中常有好香,无有作者。”

或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言:能以百种供养,是名百味。有人言:饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言:百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。有人言:饮食羹饼,总有百味。有人言:饮食种种备足故,称为百味。人饮食故百味,天饮食则百千种味;菩萨福德生果报食及神通力变化食,则有无量味,能转人心,令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。

或有菩萨以天涂香。天竺国热,又以身臭,故以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天细滑。

答曰:

是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处。

又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:“令我国土众生常得随意五欲。”

答曰:

天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他;或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作。若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。

菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说,以心柔软故,闻法,易可得道;虽着心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施,但欲令一时舍故与之。

如汝先说:“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世,染着心多,若得好衣、美食着心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贵着,亦不更求,故无所妨。

又复,若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复,忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言:“舍苦乐,用智慧,处中道。”是故净佛国土,五欲施无妨。

答曰:

佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。

如《婆差经》中,佛说:“我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身及受好香花,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹;尽三结,薄三毒,得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事,即言:“虽受五欲而不妨道!”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持着出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言:“我尽形寿不犯欲!”以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:“我尽形寿不犯淫欲!”佛言:“若出家人犯欲,则弃。”是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。

净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天及郁单曰人,虽受五欲,不起重罪。出家众生,随佛所听出家五欲,亦无过咎。

小乘法中,为阿梨吒比丘说;薄福重罪之人,心多悔故。净佛土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染着。

如经中说,所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:“我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心乃至三十七品亦如是。”是菩萨作是愿:“我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。”如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。

是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿;是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。

须菩提!菩萨应如是净佛土。

复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道!

答曰:

佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名“天人师”。若无天、人,但有三恶道,可应有难、应作是问。

答曰:

怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土、有杂国土。杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。

复有国土无三毒、邪见。

答曰:

有人言:是中大福德因缘故,邪见、三毒不发故言无。

复次,有人言:是中诸菩萨皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧;胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、净佛土菩萨,为近佛道故,利益转大。

“是国土无二乘之名”者。

答曰:

佛出五浊恶世,于一道分为三乘。

答曰:

诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:“我亦当以三乘度众生。”

亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深着常、乐等颠倒故,为说无常等苦法。是中无常、乐等倒故,不须无常、苦;若无病,则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使亦如是。

无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向着诸法实相。先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。

答曰:

众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身,为人说法;人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。

有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。

余国土以神通力、口力种种变化,此中常自然音声。

净佛国土,佛常为诸佛所赞,大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。

答曰:

余处佛种种说法,众生或得道、或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。

答曰:

人闻余佛名字,谓:“受生与人无异,但有一切智得道为异。”心不敬重故,虽种善根亦不能深。

是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法;胜无量亿阿僧祇日月光明,常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣,根本真佛无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根,云何不毕定作佛?

复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言:“是法为非佛口所说!”悉皆是法。

答曰:

佛此中自说因缘:“有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。”

着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根、不顺善师,三毒、邪见一时发起,无所依随,任意自恣——若见邪见,顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛;非法言法,法言非法。如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。

佛言:“如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。”

是佛土中无如是诸过。无不具足,于世间、出世间,有漏、无漏,有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝,众生身端正,相好庄严,无量光明,常闻法音,常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

答曰:

此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故,疾得作佛;闻名者,虽俱毕竟定而小不如。

如是等,名为净国土相,如“十地中庄严菩提树”说。◎

◎大智度论释毕定品第八十三

【经】

须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨为毕定?为不毕定?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”

“世尊!何处毕定?为声闻道中?为辟支佛道中?为佛道中?”

佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”

须菩提白佛言:“世尊!为初发意菩萨毕定?为最后身菩萨毕定?”

佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿鞞跋致菩萨亦毕定,最后身菩萨亦毕定。”

“世尊!毕定菩萨堕恶道中生不?”

“不也!须菩提!于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”

“不也!世尊!”

“如是,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业;若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!须菩提!初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道,无有是处!”

“世尊!若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提!菩萨摩诃萨作畜生时,有是方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生,故受畜生身。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净无漏法不?”

须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提!若佛自化作畜生身,作佛事,度众生,实是畜生不?”

须菩提言:“不也!”

佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

须菩提言:“能!”

佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随所度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦。须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种形,若象、马、牛、羊、男、女等,以示众人。须菩提!是象、马、牛、羊、男、女等有实不?”

须菩提言:“不实也!世尊!”

佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!”

【论】

答曰:

是般若波罗蜜有种种门、有种种道。阿鞞跋致是一门中说;今问毕定,更问异门。

复次,佛心中一切众生、一切法皆毕定;人以智不及故,名为不毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因得是果,是故名佛;一切法中无碍,以毕定知故。

复次,须菩提闻《法华经》中说:“于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。”又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退,又复闻声闻人皆当作佛——若尔者,不应有退。如《法华经》中说毕定,余经说有退、有不退,是故今问为毕定、为不毕定。

如是等种种因缘故,问定、不定。

佛答:“菩萨是毕定。”

须菩提心以入涅槃为毕定,是故问:“为何道中毕定?”

佛答:“非毕定二乘,但于大乘中毕定。”

求佛道者,有上、中、下,是故问:“为初发意?为阿鞞跋致?为最后身毕定?”须菩提意谓为“阿鞞跋致已上,毕定住佛道中”故。

佛答:“三种菩萨皆毕定。”毕定者,必当作佛。

答曰:

我先已说:般若甚深有无量门,有说“诸菩萨退而不毕定”,有处说“菩萨毕定不退”。如〈阿鞞跋致品〉中,须菩提问佛:“菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退。”此中佛何以更说不退?

答曰:

二事皆实。佛口所说无不实者。如佛或说“诸法空无所有”,或说“布施、持戒等是有”。为初发心者说“诸法有”,为久学人着善法者说“诸法空无所有”。

懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说“发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二”。众生闻是已,能堪受众苦者,毕定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:“我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!”为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆毕定,如《法华经》中说。

答曰:

求佛道者应遍知法性,是人畏老、病、死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道、不度众生,诸佛菩萨之所呵责:“汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧,又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。”

答曰:

得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃至无烦恼之名,于是国土佛所,闻《法华经》,具足佛道。如《法华经》说:“有罗汉,若不闻《法华经》,自谓得灭度;我于余国为说是事,汝皆当作佛。”

答曰:

是人着小乘因缘,舍众生、舍佛道,又复虚言得道;以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。

复次,佛法于五不可思议中最第一,今言“漏尽阿罗汉还作佛”,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论。若求得佛时,乃能了知;余人可信而不可知。毕定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:“世尊!若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨毕定?”毕定者,即是阿鞞跋致;阿鞞跋致者,不堕三恶趣。

佛反问答:“于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?”

须菩提思惟:“是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。”思惟已,答言:“不也!”

佛言:“菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?”

堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道;若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者堕地狱,中者堕畜生,下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

答曰:

是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜;虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不着禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深着禅味,难可得度,故不生长寿天。

以边国障碍,不得修善法,故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道、舍离二边故,不生边国。边国者,无三宝之名,不识七众,但贵今世现事不贵福德道法,故名边地,不但生边国故名为边地。若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!

是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。

答曰:

菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏;铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言不应作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。以无作大恶,故不生。

又初发心菩萨深恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不深心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。

须菩提问:“若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?”

佛答:“菩萨实有福德善根成就,为利益众生,故受畜生形,亦无畜生罪。”此中佛自说因缘,所谓:“菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。”

阿罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。

如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸!尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪;譬如鬼着人,咒师来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪!”徐问猎者:“汝何以射我?”答言:“我须汝牙。”象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化,度于众生。

答曰:

有时众生见人身则不信受,见畜生身说法则生信乐,受其教化。

又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事;众生见之惊喜,皆得入道。◎

大智度论卷第九十三
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“世尊!菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便力而不受染污?”

佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中饶益众生,亦不贪着是身。何以故?著者、着法、着处,是三法皆不可得,自性空故。空不着空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提!是名不可得空。菩萨住是空中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊!菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”

“须菩提!颇有法不入般若波罗蜜者不?”

“世尊!若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊!空中无有法若入、若不入。”

“须菩提!一切法、一切法相空不?”

“世尊!空。”

“须菩提!若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏;以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不着,诸善法自性空故。空无所著,若着则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼,用是眼观一切法空;见是法空,不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。

“是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法,饶益众生。

“为悭者如是说法:‘诸众生!当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生!破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报:若在地狱,若在饿鬼,若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应随破戒心,死时有悔。’若有共相瞋诤者,说如是法:‘诸众生!莫共相瞋!瞋乱心人,不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱,若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多!’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧亦如是。

“行淫欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘。行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘汝等所著是法性空,性空法中不可得着,不著相是空相。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。须菩提!菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提!譬如鸟无翅不能高翔;菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。

“是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法,或说布施、或说持戒、或说禅定乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳,闻二种音声:若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持;如所闻法为众生说,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人;用是宿命智,念过去在在处处诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土、成就众生。复次,须菩提!菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出,令得涅盘。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死——已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空,八背舍、九次第定,陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法——如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。”

【论】

释曰:

尔时,须菩提问:“住何等善根故能受此身?”

佛答:“菩萨摩诃萨一切善法具足。”

乃至须菩提大欢喜白佛言:“菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化。住何等白净法,能作如是方便?”

佛答:“菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。”

佛此中说因缘:“是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿、马,三者、所用法。”何以故?是法皆性空。空亦不着空,空中亦无贪着。法无故众生无,众生无故法亦无。

此中佛说因缘:“空中空不可得。”不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空般若波罗蜜,菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障碍故易得。

须菩提问:“菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?”

佛答:“须菩提!何法不入般若中?”一切法皆入般若波罗蜜中;若住般若波罗蜜,则住一切法。

复问:“若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?”

此中须菩提自说因缘:“一切法性空中,无有法出、无有法入。”

佛告须菩提:“一切法、一切法相空耶?”

“世尊!空。”

“须菩提!若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?”

尔时,须菩提心伏受解;闻是菩萨化身度众生,今问:“世尊!菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法、种甚深善根?”善根者,诸陀罗尼、三昧门、无碍解脱之根本。

须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法?

佛言:“空故能行。所以者何?须菩提!菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。”

答曰:

佛以无量阿僧祇实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空。是故不共国土合说。

此中佛自说因缘:“若十方国土及诸佛不空者,空为有偏。有偏名有空、不空处。今实不偏,故一切法、一切法相空。”

菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍;以肉眼观色不通:见上、不见下,见前、不见后,通见、障不见,昼见、夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。

用天眼义,如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。

菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无!是故神通波罗蜜是菩萨所行道。

菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不着是善法。何以故?是法性皆空故。

答曰:

因中说果。以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。

是善根皆是有为法、无自性,无自性故空,空故不可着,亦不可受味,不可受味故不着。譬如蝇无处不着,唯不着火焰。众生爱着亦如是,善、不善法中皆着,乃至非有想非无想着故,不能入涅槃;唯不能着般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;若般若波罗蜜不空,即是味,是可着处。

菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得。安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事;若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。

菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说,或以布施、或以持戒等。悭者为说布施等六波罗蜜义,如此中佛自广说。

如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔;菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。

菩萨以天眼见十方国土、诸佛及一切众生。以天耳力,从诸佛闻法。以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心。以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就——如是等知他众生心,摄取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智观其本末:“何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?”如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之:“汝当生此中。”应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其着心,以三乘而得涅槃。

譬如白鹭欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末,应度因缘、国土、时节,知其信等诸根增利、诸因缘具足而为说法,则不空也。是故说:“菩萨离神通,不能饶益众生;如鸟无翅。”

余神力,如佛自说:“以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法。乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。”是菩萨于众生中,或为父、或为子,或为师、或为弟子,或为主、或为奴,或为象马、或为乘象马者,或时富贵力势、或时贫贱——于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱,苦中不生瞋;不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生、净佛国土。

答曰:

戏名如幻师种种现变;菩萨神通种种现化,名之为戏。

复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著、无所得故。诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力名为游戏,于成就众生、净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说:“净佛土,共修善根。”

答曰:

佛自说因缘:“不成就众生、净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。”因缘者,所谓一切善法。

从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法,于是行法中,无忆想分别:是施者、是财物、是受者;乃至十八不共法亦如是。若菩萨不着心、无所分别行六波罗蜜乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。

答曰:

虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。

答曰:

若着心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若着心供养善人,有少凶衰,则嫌布施无应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。

复次,着心布施者,深心贪着财物,若有侵夺,则便加害;自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺?”先贪财物,为今世事而作布施,为后世事,爱惜转深;以染着故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。

复次,贪着因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖;刀杖杀害,受诸苦恼。

复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心着;心着故,期大果报而能施与。譬如人欲求多收故,大用谷子。如是着心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说,皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,若人以着心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,着是空法取相,以此为实,先者为虚诳;是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。着心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。

着心行诸功德,有如是等过罪。

菩萨舍于着心,不取空相;如如、法性、实际,于布施等法亦如是见。为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次,菩萨布施时,作是念:“如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相;我亦以是性回向。”

复次,是菩萨一切五情、心心数法中不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳,无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故,有所分别是虚、是实。以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。

如是布施等,回向,直至佛道。是故说:“无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。”◎

◎大智度论释四谛品第八十四

【经】

须菩提白佛言:“世尊!若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”

佛告须菩提:“如汝所问‘是诸法是菩萨法,何等是佛法’者,须菩提!菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;佛以一念相应慧知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人、是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀?世尊!如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得!”

佛言:“如是!如是!如汝所言,自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。须菩提!众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘——若善、若恶、若无动:罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时,尽受行是助道法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生。是利常不失故,不堕五道生死中。”

须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得五道生死不?”

佛言:“不得也!须菩提!”

“世尊!得业若黑、若白、若不黑不白不?”

佛言:“不也!”

“世尊!若不得,云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”

“须菩提!若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至五道往来生死中。须菩提!以众生实不知诸法自性空故,不得脱五道生死;是菩萨从诸佛所闻诸法自性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!诸法不尔如凡夫人所著;是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法——无众生有众生相,无色色相,无受想行识受想行识相;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别。一切助道善法皆入四圣谛中,用是助道善法故,分别有三宝。何等三?佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。”

须菩提白佛言:“世尊!用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”

佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智得度;乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。须菩提!是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是四圣谛平等?”

“须菩提!若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。复次,须菩提!是四圣谛如、不异、法相、法性、法住、法位、实际,有佛、无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛故,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法;见已,得无所有法;得无所有法已,见一切法空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时,便入菩萨位中;是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦,不生缘苦心;乃至知道,不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”

“世尊!云何观诸法如实相?”

佛言:“观诸法空。”

“世尊!何等空?”

佛言:“自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提;非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。”

【论】

答曰:

此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问:“若如佛行,与佛何异?”

佛可其意,应如是问。

色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:“菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。”

如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。

此中佛自说譬喻:“如向道、得果,虽同为圣人而有差别。”菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。

须菩提复问:“自相空法中差别不可得——所谓是地狱乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛!世尊!如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。何以故?作业者不可得;业不可得故,果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别?”

佛可须菩提意,还以所问答须菩提:“众生不知自性空法故,能起善恶业。”如经中广说。众生者,凡夫,未入正位人;是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。业者,有三种:身、口、意。是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣,善业故生天、人中。善业复有二种:一者、欲界系,二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。

若众生自知诸法性空,即时不生着心,着心不生故不起业,乃至不生色、无色界。以实不知故生。以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法,无所失、无所少;乃至用如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生得是利益故,不复往来五道生死。

须菩提复问:“佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是五道不?”

佛言:“不得!”

答曰:

决定取相邪见、堕邪见。五道生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死五道,其实如幻、如梦。

复问:“得黑、白等四种业不?”

佛言:“不。”

“黑业”者,是不善业,果报:地狱等受苦恼处。是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。

受善业果报处,所谓诸天。以其受乐随意自在明了,故名为“白业”。是业是三界天。

善、不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦,故名为“白黑业”。

“无漏业”能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。

答曰:

无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白。黑、白是相待法,此中无相待故不得言白。

复次,无漏业能灭一切,诸观中分别故有黑、白,此中无观故无白。

须菩提复问:“若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉?”

若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼?若无白业,云何说是天、人?若无黑白业,云何说是阿修罗道?若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉?

佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空,则无所度;譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。须菩提!今众生实不知自相空法故,随心取相生着,以着故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故,悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,以瞋恚故,起诸罪业,无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所闻说诸法空,而慈愍众生:“众生以狂愚颠倒故生着,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。”

所以者何?诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定实,但自于无所有中忆想分别,望有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故,是人能起身、口、意业,于六道生死中不能得脱。

若但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、瞋恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、灭苦道,种种因缘开示、敷演。

答曰:

众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。

苦者,受五受众身是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说“爱能生后身,故是苦因”,苦因即是集。若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。

苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱;如以酒发药。此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。

复次,此中佛自说因缘,所谓:“于四圣谛中摄一切善法。”

有人言:“佛何以但说苦等四法?”以是故,佛说:“一切助道善法皆摄在四谛中。”

助道善法因缘故,分别有三宝。众生不信三宝故,不得离六道生死。

答曰:

此非粗问!今问:“见苦等四谛体故灭?为用智故灭?”

爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道!若用苦智得道,离苦则无智;离苦智不名为“苦谛”,但名为“苦”。苦谛、苦智和合故生,不得言“但以苦灭”、“但以智灭”。乃至道谛亦如是。

佛答:“不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。我说:‘是四谛平等即是灭。不用苦谛灭,不用乃至道谛灭。’”

何以故?是苦等四法皆从缘生,虚妄不实,无有自性故不名为实,不实故云何能灭?

答曰:

初得道,知二谛是虚诳。将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说:“离有为,无无为,因有为故说无为。”苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。

是故佛说:“不以用苦乃至用道得灭。”

须菩提问佛:“何者是四谛平等?”

佛答:若无八法处——所谓四谛、四谛智,是则平等。

复次,须菩提!四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法住、实际,若有佛、无佛,法相常住,不用心、心数法及诸观,但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒,妄着颠倒果报生故,虽能与人天喜乐,久久皆虚妄变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。

须菩提复问:“云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛地,入菩萨位?”

佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。若观如是法空,尔时,入菩萨位。

答曰:

不须是说。何以故?若说诸法空,即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。是故行是空,得入菩萨位。菩萨住是性地中,不堕顶。性地者,所谓菩萨法位。如声闻法中,燸法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。是法随顺无漏道,故名为性,是中住必望得道;菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅地中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛——所谓知见苦,亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身着苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。得是已,即时舍,不取苦相,亦不缘苦谛,菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对,亦不着是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。

须菩提问:“云何如实观诸法?”

佛言:“观空。须菩提!若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。”

复问:“用何等空?”

佛答:“用自相空。”

答曰:

是中道空。内、外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空;非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。

众生不能知见如实相,是故菩萨行般若波罗蜜,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生忍法,入菩萨位,通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙,无得无舍;用妙智慧不可得,何况可得口说!大悲心深念:“众生以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱!我今当成就一切善法、庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众中主,于诸法得自在。若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!”是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。◎

大智度论卷第九十四
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言:“世尊!若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼,是人、是天,乃至是非有想非无想天?用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天乃至生非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊!无性法中,无有业用。作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中?”

佛告须菩提:“如是!如是!无性法无业无果报。须菩提!凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身:若地狱身,若畜生身,若饿鬼身,若人身,若天身——若四天王天身,乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报,无性常是无性。如须菩提所言:‘若一切法无性,云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智?’须菩提!于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不?”

须菩提言:“世尊!道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”

“须菩提!无性法能得无性法不?”

“不也!世尊!”

佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也!世尊!”

“须菩提!无性法及道,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故着五众:无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相,着无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊!凡夫人所著,颇有实不异不?着故起业;业因缘故,五道生死中不得脱?”

佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提!今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提!于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”

须菩提白佛言:“世尊!梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!”

“于汝意云何?诸法若有漏若无漏、若有为若无为,颇有不如梦者不?”

“世尊!诸法若有漏若无漏、若有为若无为,无不如梦者。”

佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”

“世尊!无也!”

“于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处不?”

须菩提言:“不也!世尊!是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处?”

“于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道若着垢、若得净不?”

须菩提言:“不也!世尊!何以故?是像空无实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?如深涧中有向,是向有业因缘,用是业因缘若堕地狱乃至若生非有想非无想处不?”

须菩提言:“不也!世尊!是事空无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是向颇有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!是事无实,不可说是垢、是净。”

“于汝意云何?如焰非水水相,非河河相,是炎颇有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也!世尊!焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!是焰无有实事,不可说垢、净”

“于汝意云何?揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想、无庐观有庐观想、无园有园想;是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也!世尊!是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是揵闼婆城有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也!世尊!是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!是法无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提!于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也!世尊!是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若着垢、若得净不?”

“不也!世尊!是事无有实,不可说垢、净。”

佛告须菩提:“于意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”

“不也!世尊!是中无所有,无有着垢者、无有净者。”

“须菩提!如无有着垢者、无有净者,以是因缘故亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净。如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。”

【论】

答曰:

义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生着,著于语言名字,若闻说“空”,则着空;闻说“空亦空”,亦复生着;若闻“一切法寂灭相,语言道断”,而亦复着。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑,作是言:“若一切法空,空亦空,云何分别有六道?”常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。

佛可须菩提意。

答曰:

佛可其说“诸法空常住,有佛、无佛不异”,不可其难“云何分别有六道等”。何以故?以其难欲破空故。

是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实。颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽深着,亦无定实。以是故五道皆空,但有假名。

又汝难诸贤圣;是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失、无所有故名为“断”。若实有法,可断;尚无断法,何况颠倒!是故一切贤圣果皆是无所有。断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。

须菩提意:若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故。是故问:“世尊!凡夫所著,颇有实生着起业;业因缘故,六道生死,不得解脱?”

佛答言:“不!”

何以故?此中佛自说因缘:“但颠倒故生着,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。”

答曰:

是第一义空亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。

答曰:

诸法实相毕竟空,第一义实清净。以有凡夫颠倒不清净法,故有此清净法——不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起着,欲生烦恼,是故说:“是法性空无所有,无所有故无实。”

虽二法皆不实,而不实中有差别。如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实;而善、不善有差别——杀生法故,堕恶道;不杀故,生天上。如布施、偷盗二事,虽取相着心,是虚诳不实,而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈念众生有大福。如慈能破瞋、施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说:“诸法无有根本定实如毫厘许所有。”

欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。

须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见,瞋处、喜处;觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏若无漏、若有为若无为,皆不实,虚妄故有见闻。

又如梦中见六道生死往来、见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空。除却颠倒故名为道;颠倒无实故,道亦不应实。

镜中像、向、焰乃至如化亦如是。

佛反问须菩提:“于是法中有垢者、有净者不?”

须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。

佛言:“若无受垢、受净者,垢、净亦无。”

答曰:

虽有是说,是事不然!若众生法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。若无垢净者,无有解脱。

复次,佛此中自说因缘,所谓:“我、我所法中住,众生受垢、受净。我毕竟无故,垢净无住处;住处无故,无垢、无净。”

答曰:

若无我,我见无所缘,无所缘云何得生?

答曰:

若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定缘,但颠倒故生。

答曰:

是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生着;是故佛说:“住我心众生受垢、受净。”

又实见者无垢无净;若我定有,实见者应有垢净!如实见者不垢不净,以是因缘故无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不着,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。复次,八圣道中不着,是名无净;除诸烦恼,不着颠倒,是名无垢。◎

◎大智度论释平等品第八十六

【经】

须菩提白佛言:“世尊!见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊!无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。世尊!无所有中有所有中亦无垢无净。世尊!云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”

佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提!何等是净是诸法平等?所谓如、不异、不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛、无佛法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法空、不可说,如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨用是如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化法,无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿——‘我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜;我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至具足八圣道分;我当具足三解脱门、八背舍、九次第定;我当具足佛十力,乃至具足十八不共法;我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门;我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法’?”

佛言须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法如梦、如向、如焰、如影、如幻、如化不?”

须菩提言:“尔!世尊!世尊!若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊!是梦乃至如化,虚妄不实。世尊!不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。”

佛告须菩提:“如是!如是!不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。

“须菩提!是一切法能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化;亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法,是不可取相。

“是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化;用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施,为一切众生故;乃至有所修智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。

“是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者、无见者,知见相中住,令众生远离颠倒;远离已,置甘露性中;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提!以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著。世谛故,非第一义。”

须菩提白佛言:“世尊!世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得?以第一义中得?”

佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得;用二法,无道无果。”

须菩提白佛言:“世尊!若行二法无道无果,行不二法有道有果不?”

佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果;若无二法、无不二法,即是道、即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果——是为戏论。诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。”

须菩提白佛言:“世尊!诸法无所有性,是中何等是平等?”

佛言:“若无有法、无有无法,亦不说诸法平等相;除平等,更无余法离一切法平等相。平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”

须菩提白佛言:“世尊!乃至佛亦不能行、亦不能到?”

佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行、不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”

须菩提白佛言:“世尊!佛者一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到?”

佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提!今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等,是一平等无二,所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。”

须菩提白佛言:“世尊!若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊!凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别?”

佛告须菩提:“如是!如是!诸法平等中,无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”

“世尊!若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世间——佛宝、法宝、僧宝?”

佛言:“于意云何?佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不?”

须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊!是佛宝、法宝、僧宝即是平等;是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所:是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”

佛告须菩提:“如是!如是!诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天;是四念处乃至八圣道分;是内空乃至是无法有法空;是佛十力乃至是十八不共法不?”

须菩提言:“不知也!世尊!”

“以是故,须菩提!当知佛有大恩力,于诸法等中不动,而分别诸法。”

须菩提白佛言:“世尊!如佛于诸法等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊!若诸法等相即是凡夫人相、即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相,世尊!今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,瞋、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异——诸法各各相异,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜故,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国供养诸佛,于诸佛所种善根,用是善根能成就众生、净佛国土。”

佛告须菩提:“如汝所问:‘是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。世尊!是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别?’须菩提!于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”

“世尊!实空。”

“须菩提!空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。”

须菩提言:“不可得!”

佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人、亦不离凡夫人,乃至非佛、亦不离佛。”

须菩提白佛言:“世尊!是平等,为是有为法?为是无为法?”

佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提!是有为法、无为法,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。”

【论】

释曰:

须菩提思惟:“佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。”思惟已,问佛:“见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。”

无所有,断灭见故,不应有垢净!所有无常见故,不应有垢净!所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。

须菩提白佛:“实见者、不实见者,是义云何?”

佛答:“垢、净虽无别相可说,诸法平等故是名为净。若分别说垢净相,是事不然!一切法平等故,我说名净。”

佛告须菩提:“诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等;菩萨入是平等中,心无憎爱。是法,有佛、无佛常住。”

作法皆是虚诳,是故说:“无作法,有佛、无佛常住。”

听者心即取相,着是诸法平等;如人以指指月,不知者但观其指而不视月。是故佛说:“诸法平等相亦如是,皆是世谛;世谛非实,但为成办事故说。”譬如以金贸草,不知者言:“何以以贵易贱?”答曰:“我事须用故。”

是平等义不可说,一切名字语言音声悉断。何以故?诸法平等是无戏论寂灭相;但觉观散心中有语言故有所说。

须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:“世尊!若一切法空、不可说、如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿‘我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法’?”

佛以反问答须菩提:“布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶?”

须菩提言:“实尔!”是诸法虽有利益,不出于如梦法。

须菩提复问:“世尊!梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法?不实法不能行檀波罗蜜等!”

佛可须菩提言:“如是!如是!布施等法皆是思惟、忆想分别、作起生法,不得住如是法中成一切种智。”

即时众中听者心生懈怠,是故佛说:“是一切法皆是助道因缘。”

若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。是法为助道故,不为果。是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益。道果者,所谓诸法实无出生,一相无相,寂灭涅槃;是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木,不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。

答曰:

佛此中说:“布施等不具足,不能成就众生。”

菩萨庄严身及音声语言,得佛神通力,以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相。

知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提;作是念:“一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。”是菩萨从初发心来所有布施,为一切众生,所谓布施等诸善法为一切众生故修,不自为身。

此中佛自说因缘:“不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。”所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中。是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。是故佛说:“菩萨从初发心,怜愍众生故,着心渐薄,不戏论毕竟空——若空有此过,若不空有彼过等。”

答曰:

菩萨行善道为一切众生,此是实义;余处说“自利,亦利益众生”,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下、中、上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。

答曰:

不然!世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪。以是故,为自身行道,名为下人。一切世人但自利身,不能为他。若自为身行道,是则断灭,自为爱着故。若自能舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足。若自利益,又为众生,是为杂行。求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生——是人清净行道,破我颠倒故。

是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生着甘露性中。甘露性者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露。住是甘露性中,我等妄想不复生。是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。

答曰:

不得已故!若自无智慧,何能利人?以是故,先自得无所著,然后教人。若是功德可得与他如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。

是亦世俗说,非第一义。何以故?第一义中无众生、无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。

复次,如先说“不可说相是第一义”,此中可说故是世俗。

尔时,须菩提问:“佛于道场所得法,为用世谛故得?为用第一义谛?”

须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。

佛答:以世俗语言故说“佛得阿耨多罗三藐三菩提”,是中无得者、无有得法。何以故?若是人得是法,即是二法;二法中,无道、无果。二法者,是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法,皆是世谛故有。若二者,佛法何得不虚妄!若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄;诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。

须菩提复问:“世尊!若用二法无道、无果,今以不二法故有道、有果耶?”

佛答:“二法无道、无果,不二法亦无道、无果。”

答曰:

不二入是真实圣法。或有新发意菩萨未得诸法实相,闻是不二法,取相生着。是故或称赞不二法,或时毁呰。

又佛遮二边、说中道,所谓非二、非不二。二法名各各别相;不二名一空相。以是一空相破各各别异相;破已,事讫,还舍不二相——是即是道、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无二法,为不着故。

用是法得道、得果,用是法无道、无果——即是戏论;无戏论是平等法。

须菩提白佛言:“若诸法无所有性,何等是平等?”

佛答:“若离有性、无性,假名为平等。若菩萨不说一切法有——不说一切法性、不说一切法相等显示,亦不说无法——无法性、无法相等显示,亦不说离是二边更有平等相,一切处不取平等相,亦不言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。”

复次,诸法平等者,所谓出过一切法。

答曰:

一切法有二种:一者、色等诸法体;二者、色等法中行——凡夫邪行,贤圣正行。此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。

复次,平等无能行、无能到。于是须菩提惊问:“佛亦不能行、不能到?”

须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得!

佛答:“从须陀洹乃至佛皆无能行、无能到。”

佛意:三世十方佛不能行、不能到,何况一佛!平等性自尔故。

须菩提复问:“佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到?”

佛答:“若佛与平等异,应有是难:‘何以不能行、不能到?’今凡夫平等、须陀洹平等、佛平等,皆一平等,无二无分别。”是凡夫乃至佛,自性不能自性中行、不能自性中到;自性应他性中行。是故佛说:“若佛与平等异,佛应行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。”

须菩提白佛言:“若平等,凡夫乃至佛不可得异,今凡夫、圣人不应有差别!”

佛可须菩提问:“平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。”

复问:“若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝大现于世间,大利益众生?”

佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。何以故?未得法时,不名为佛;得平等法故名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。

须菩提受佛教:“是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。唯佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。”

佛告须菩提:“如是!如是!若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法?”

答曰:

佛虽不作好丑诸事,而演说示人。知有二种:一者、凡夫虚妄知,二者、如实知。知畜生等相,是凡人虚妄知;佛为知实相,故言:“佛不分别诸法,云何知有地狱等。”

复次,诸佛法寂灭相、无戏论;此中若分别有地狱等相,不名为“寂灭”、“不二”、“无戏论法”。佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。

离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。诸分多、牛法一,一不作多、多不作一。

有人言:此说非也!除此诸分,应更有牛法力用可见。

牛法众分和合生,而牛法不异众分。何以故?见此众分合故名为见牛,更不见余物为牛。异者破一,一者破异,不一不异破一异;若无一异,云何有不一不异?若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。

是故言:“若佛不分别诸法相、不说二谛,云何善说畜生等?所谓于平等不动而分别诸法。”不动者,分别诸法时,不着一异相。

须菩提白佛:“如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故?诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊!若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异、受性异,乃至有为、无为性异?若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。”

佛答:“于汝意云何?推寻色等相,为是空不?”

“世尊!实空!”

“空中有异相法不?”

答言:“不!”何以故?是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相?

佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难?

毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空、各各相为难?

以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故无凡夫人;但凡夫人,非实相、不离实相,凡夫实相即是圣人相。是故言:“不但凡夫、不离凡夫,乃至佛亦如是。”

须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:“为是有为?为是无为?”

佛答:“非有为、非无为。”何以故?若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生住灭故无法,无法故不得名无为。因有为故有无为,如经中说:“离有为,无为不可得。”如离长无短,是相待义。

答曰:

无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。破有为法故名无为,更无异法。如人闭在牢狱,穿墙得出;破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生。无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为。是故说“离有为,无为不可得”。是有为、无为性皆不合不散,一相,所谓“无相”。

佛以世谛故说是事,非第一义。何以故?佛自说因缘:“第一义中无身、口、意行;有为、无为法平等,即是第一义。”

观是有为、无为法平等,亦不着一相。菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。◎

大智度论卷第九十五
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言:“世尊!若诸法平等、无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”

佛告须菩提:“如是!如是!如汝所说:‘是诸法平等、无所作。’若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我想,以空度五道生死乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”

须菩提言:“世尊!用何等空故一切法空?”

佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故一切法空。须菩提!于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”

须菩提言:“不也!世尊!是化人无有实事而不空。”

“是空及化人二事不合不散,以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等,空中不可得,所谓是空、是化。所以者何?须菩提!色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”

须菩提白佛言:“世尊!若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果;及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨、诸佛。世尊!是法亦是化不?”

佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提!一切法皆是化。”

须菩提白佛言:“世尊!是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛;佛道,断诸烦恼习——皆是变化不?”

佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”

须菩提言:“世尊!何等法非变化?”

佛言:“若法无生无灭,是非变化。”

须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”

佛言:“无诳相涅槃,是法非变化。”

“世尊!如佛自说:‘诸法平等,非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作,有佛、无佛诸法性常空。’性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”

佛告须菩提:“如是!如是!诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化、不生灭者不如化。”

须菩提白佛言:“世尊!云何教新发意菩萨,令知是性空?”

佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”

【论】

答曰:

以是事难解故,虽先说而更问。

又经将讫,佛说“深空,凡夫、圣人所不能行、所不能到”;是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。

佛可须菩提意,还以须菩提问而答。可其平等,答其利益众生,所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力。若病人自知将适,则药师无功。

须菩提复问:“若诸法实相毕竟空、无所能作,菩萨何以住是中而利益众生?”若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!

佛答:“菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。”菩萨教化众生,是为对治悉檀;须菩提以第一义悉檀无利益为难。

佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名“众生空”;以是一切无吾我法,教化众生。

众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心、离欲;作是念:“若无我,何用余物!”见多者,虽知无我法,于色等法中戏论若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相——无为性相即是空。是名法空。

答曰:

空有种种:如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我亦如是,或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:“诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问:“以何等空故,一切法空?”

佛答:“以无所得毕竟空故,远离一切相。”是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。

答曰:

一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离。如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:“汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。”是故说离相。

须菩提闻是已,心惊:“云何一切法若大若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事;圣人应有少许实!”须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。

佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:“于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?”

答言:“不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合不散,皆空故,用空空故空。”

答曰:

为破十八事实故有十八空,破众生心中变化空法故用空空。

世间人皆知幻化法不久住、无所能作,故名空;是故言:“空空故空,不应分别是空、是化。”凡夫人知变化是空、不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异。如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众;佛言:“色、受、想、行、识无不是化,以空故。”

须菩提白佛言:“世尊!凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等从因缘边生故如化,是法果——所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者——所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?”

佛答:“若有为、若无为及诸贤圣皆是化,毕竟空故。”是义从初品已来,处处广说,是故言:“一切法空,皆如化。”

答曰:

如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是,人见梦中好、恶事,有生喜者、有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑。诸法亦如是,虽空而各各有因缘。

如佛此中说:“是化法中,有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。是故一切法皆是变化。”

声闻变化者,三十七品、四圣谛,乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起。是法本无而今有、已有还无,是为声闻变化。

辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜,及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业:善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。

答曰:

有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身当常乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。

复有人言:一切凡夫皆以我心和合故起业。

有人言:无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。

答曰:

不尔!一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧;慧与无明相违法而一心中起。

净、垢亦如是。凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。

业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上、中、下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上、中、下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如〈分别业品〉中说。

答曰:

凡夫人见诸法不如化;圣人知毕竟空相故,以天眼观众生皆无有终、始、中间。如化主远处作变化;业亦如是,在过去世中作今身变化。

如变化事能种种令人生忧、喜、怖畏;智者观之,皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。

答曰:

业有二种:净业,垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业是烦恼变化。

复次,有二种业:凡夫业,圣人业。凡夫业是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。

是故虽皆是业变化而广分别,无咎。“是故,须菩提!当知一切法空皆如化。”

须菩提复问:“世尊!是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习——是诸断皆如化不?”

须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故不应是化,是故问。

佛答:“一切法若生若灭皆如化。”何以故?本无今有、今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。

须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:“何等法不如化?”须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进求。

佛答:“有。若法无生无灭,即是非化。”何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。

尔时,须菩提白佛:“如佛说:‘平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛、无佛诸法常住性空相。’性空相即是涅槃。”

须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说:“唯一涅槃不如化?”是故引佛语为难:“诸法实相,性空法常住,诸佛但为人演说。性空者,即是涅槃。今何以于生灭法中别说无诳相涅槃不如化?”

佛答:“诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。”

答曰:

佛此中自说因缘:“为新发意菩萨故,说涅槃不如化。”

答曰:

此中佛说“诸法相者性空”,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃:“一切众生苦恼,当度脱之!”佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。

观诸有为法虚诳故,涅槃为实、不变不异。有新发意菩萨着是涅槃,因是着起诸烦恼;为断是着故,说涅槃如化。若无著心,是时则说涅槃非如化。

复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃。

是故二说无咎。

须菩提复问:“云何教化新发意菩萨,令知平等性空?”

须菩提意谓:性空是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深着故,怖畏空法,作是念:“佛教人勤修善行,终归入无所有中!”以是故,须菩提问:“以何方便教诲是新发意者?”

佛答:“诸法先有今无耶?”

佛意:以新发意者怖畏后当无故,说:“诸法先有今无耶?”

须菩提自了了知诸法先自无、今亦无,但以新发意者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失;知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者:若诸法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳。◎

◎大智度论释萨陀波仑品第八十八

【经】

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”

须菩提白佛言:“世尊!萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜?”

佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜时,不惜身命,不求名利。于空闲林中,闻空中声言:‘汝善男子!从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外。善男子!行时莫观左右。汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相。何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’

“尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:‘我当从教!何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’

“萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子!汝于空、无相、无作之法,应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相。当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子!汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子!汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子!汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。”善男子!当思惟筹量是功德,于所从闻法处,应生心如佛想。

“‘汝善男子!莫以世利心故随逐法师,但为爱法、恭敬法故,随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心,当起净想!自念:“我未知沤和拘舍罗,大师以方便法,为度众生,令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。”善男子!即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子!观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子!汝当复觉知魔事:若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起心怨恨;汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。’”

【论】

释曰:

上品中说:“新发意菩萨云何教性空法?”性空法毕竟无所有空,难解难得故。

佛答:“法先有今无耶?”

佛意:性空法非难得难知。何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。

佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度;今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:“彼人能得,我亦应得。”是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。

佛告须菩提:“菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。”

答曰:

为新发意菩萨说萨陀波仑。

答曰:

新学菩萨有二种:一者、深心着世间乐,软心发意;二者、深心发意,不着世间乐。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中,佛语二比丘:“于我法中,乃至无如毛厘暖法。”佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张㲲,不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。

答曰:

佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,何况萨陀波仑一世苦行!

复有菩萨具足菩萨道、十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。

菩萨三昧如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧何足为多!

大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,乌雀、小虫悉皆怖畏;是佛初转法轮时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏,是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。

须菩提问:“萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜?”

答曰:

以有大菩萨故,小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故,不惜身命、有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。

答曰:

有人言:以其小时喜啼,故名常啼。

有人言:此菩萨行大悲心柔软故,见众生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣,是故众人号为“萨陀波仑”。

有人言:是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道,时世无佛。是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭。即复心念:“我云何不问?”以是因缘故,忧愁啼哭,七日七夜。因是故,天、龙、鬼神号曰常啼。

佛答须菩提:“过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利。”

“求般若波罗蜜时,在空闲林中,闻空中声,到空林中”,如上说。

答曰:

若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不着世间法、一心求佛道,以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。

有人言:是萨陀波仑先世善因缘人,在此林中作鬼神,见其愁苦。以其是先世因缘故,又是神亦求佛道——以是二因缘故发声。

如蜜膊婆罗门为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿。长者于后夜起,办具饮食。须达多问言:“汝有何事?为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其匆匆营事乃尔?”长者答言:“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德。须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉,夜见月光,谓为日出,即起趣门,见城门已开——王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见门开,即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达多心悔踌躇,欲还入城。时蜜膊神放身光明,照诸林野,告言:“居士!居士!莫怖莫畏,直去莫还,去得大利!”如彼经偈中广说。须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫城,尽形供养。佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是,是故见其愁苦而示导之。作是言:“善男子!汝从是东行,行时莫念疲极等。”

答曰:

大欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命。休息、饮食等皆是助身法。是事虽来,不为乱心,知皆虚诳无常、无实,如怨、如贼,但为身乐故,何足存念!莫为饥渴、疲极等故而舍佛道!

莫念昼夜者,莫念:“昼是行法,夜应止息。”实无昼夜,所以者何?日依须弥,影翳故名夜。

莫念内外者,众生多着内法。内法名身,外法名五欲。内外法不定,性空故,不应着。莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。复次,恶魔常惑乱行者,或作种种形、或作好色、或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念。莫坏身相、色等相者,五众和合故假名为身。若说别更决定有身法,是则坏身相;若着无身法,是亦坏身相。离是一异、有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘:“若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。”

萨陀波仑报空中声言,而自说因缘,所谓:“萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中,我欲为然智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪道,我为是众生故求无上道。”

是三种愿,得般若波罗蜜则能具足,是故言受教。

答曰:

人所求事急故,闻声则应;萨陀波仑亦如是。复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。

尔时,空中声复赞言:“善哉!”

以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。如是等因缘故,赞言“善哉”。

于三解脱门中应生信心者,是门,诸法实相所入门;离是三门,皆是虚诳、无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相、离法相。

答曰:

一切法皆入般若中。人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边——所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。

答曰:

虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?是故教语亲近善知识。

善知识义,如先说。今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若,二者、教空、无相、无作、无生、无灭等般若波罗蜜法。

若能如是行,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得差。

若从经卷闻,从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义,作是念:“如人乘船度水,既到彼岸,何用船为?”是故说:“汝当知恩!应作是念:‘所从闻般若者,即是我善知识。’”

一切诸利中,般若利最胜;行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:“我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。”

有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利。是故说:“莫以世利故随逐法师。”

答曰:

有人既得善知识,不得其意,反成仇隙而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?若弟子见师之过若实、若虚,其心自坏,不复能得法利。是故空中声教:“若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:‘我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。’”

如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行,遣小人导道,不可以人小故不随其语。如是等因缘,不应远离于师。师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染着法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。

复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍、无有过罪;虽作过罪,亦无所妨。如人年壮力盛,腹中大热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,“汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!”如经中说。

复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重,弟子受法而不顾录,“汝于是中莫生怨恨!当作是念:‘我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得道。又我于师所,应破憍慢以求法利。’”

有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不应念其长短。若能如是忍辱、于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法;如完牢之器,所受不漏。

“萨陀波仑闻空中声已,从是东行”,如经中广说。◎

大智度论卷第九十六
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“尔时,萨陀波仑菩萨受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:‘我云何不问空中声:“我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’是时即住,啼哭忧愁,作是念:‘我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,不念疲极,乃至不念饥渴、寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也!’

“须菩提!譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼,不生余念。如是,须菩提!萨陀波仑菩萨尔时无有异心,但念:‘我何时当得闻般若波罗蜜?我云何不问空中声:“我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’

“须菩提!萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛,语萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子!汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严;台观、栏楯,皆以七宝校饰;七宝之堑,七宝行树,周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛;五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金、白银、车𤦲、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上。风吹铃声,其音和雅,娱乐众生;譬如巧作五乐,甚可悦喜。其城四边,流池清净,冷暖调适;中有诸船,七宝严饰;是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华:青、黄、赤、白,众杂好华遍覆水上,是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐。一一园中,各有五百池,池各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上;其诸莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯,异类众鸟,音声相和。是诸园观适无所属,是诸众生宿业所致,长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子!是众香城中有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重,皆亦七宝;七重栏楯,七宝楼阁;宝堑七重,皆亦七宝;周围深堑,七宝累成;七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一名常喜,二名离忧,三名华饰,四名香饰。一一园中各有八池:一名贤,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名多安隐,七名远离,八名阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝,黄金、白银、琉璃、颇梨;玟㻁为池底,其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰;诸梯陛间,有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华——青、黄、赤、白,弥覆水上;诸池四边,生好华树;风吹诸华,堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色、味具足。

“‘昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐;及城中男女俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足,共相娱乐。善男子!昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小,于其城中多聚人处敷大法座。其座四足,或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨,敷以綩綖,杂色茵褥,垂诸帏带;以妙白㲲而覆其上,散以种种杂妙花香;座高五里,张白珠帐。其池四边,散五色花,烧众名香,泽香涂地,供养、恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜;彼诸人众如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众,诸天、世人一处和集,中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。当是时中,众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“‘汝善男子!往趣昙无竭菩萨,当闻般若波罗蜜。善男子!昙无竭菩萨世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当得闻般若波罗蜜!’

“尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦,作是念:‘我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?’须菩提!譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?’如是,须菩提!萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。’

“是时,萨陀波仑菩萨于是处住念昙无竭菩萨,一切法中得无碍知见已,即得无量三昧门现在前,所谓诸法性观三昧,诸法性不可得三昧,破诸法无明三昧,诸法不异三昧,诸法不坏自在三昧,诸法能照明三昧,诸法离闇三昧,诸法无异相续三昧,诸法不可得三昧,散华三昧,诸法无我三昧,如幻威势三昧,得如镜像三昧,得一切众生语言三昧,一切众生欢喜三昧,入分别音声三昧,得种种语言字句庄严三昧,无畏三昧,性常默然三昧,得无碍解脱三昧,离尘垢三昧,名字语句庄严三昧,见诸法三昧,诸法无碍顶三昧,如虚空三昧,如金刚三昧,不畏着色三昧,得胜三昧,转眼三昧,毕法性三昧,能与安隐三昧,师子吼三昧,胜一切众生三昧,华庄严三昧,断疑三昧,随一切坚固三昧,出诸法得神通力无畏三昧,能达诸法三昧,诸法财印三昧,诸法无分别见三昧,离诸见三昧,离一切闇三昧,离一切相三昧,解脱一切着三昧,除一切懈怠三昧,得深法明三昧,不可夺三昧,破魔三昧,不着三界三昧,起光明三昧,见诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

【论】

答曰:

萨陀波仑大欢喜覆心故忘;如人大忧愁、大欢喜,以此二事故忘。

答曰:

如本于空闲处一心求般若故,空中有声;今亦欲一心如本,冀更闻声,断其所疑。

复次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;空中声告,少为开示,竟未断疑,其声便灭。如小儿得少美味,着是味故,更复啼泣,而欲得之;萨陀波仑亦如是,得般若波罗蜜因缘味,不能通达,不知那去,是故住而啼泣。

答曰:

譬如人大渴故,乃知水美。若二日、三日,精进欲未深;若过七日,恐其忧愁妨心,不任求道。是故七日忧愁。

如譬喻,经中说。

答曰:

般若波罗蜜于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝;萨陀波仑得少气味,未具足故忧愁。如丧爱子,念其长大,多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成就佛事。

如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦;菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名;般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总相因缘。

父虽爱子,不能以头目与之;菩萨为般若波罗蜜故,无量世中,以头目髓脑施与众生。子之于父,或不能报恩,若能报恩,正可现世小利,衣食欢乐等;菩萨于般若波罗蜜中,无所不得,乃至一切智慧,何况菩萨力势、世间富乐!子之报父,恩极一世;般若之益,至无量世,乃至成佛。子之于父,或好、或恶;般若波罗蜜无诸不可。子但是假名,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实圣法,无有虚诳。子之报恩,虽得现世小乐,而有忧愁苦恼无量之苦;般若波罗蜜但得欢喜实乐,乃至佛乐。子但能以供养利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波罗蜜令菩萨毕竟清净,无复老、病、死、患。子但能令父得世乐自在;般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等,种种因缘譬喻差别相。

世人皆知丧子忧愁故,以此为喻。

答曰:

有人言:非真佛,但是像现耳——或诸佛遣化,或大菩萨现作。

以先善根福德未成就故,但闻声;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得见佛身。

佛所以不即度者,以其与昙无竭世世因缘,应当从彼度故。有人应从舍利弗度,假使诸佛现身,不能令悟。佛赞言善哉者,以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故,佛现身而赞善哉。

过去诸佛行菩萨道时,求此般若,亦如是种种勤苦;以初发心,先罪厚重,福德未集故。佛安慰其心:“汝求般若波罗蜜,虽勤苦,莫懈怠,莫生退没心!一切众生行异,因时皆苦,受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报,以自劝勉。”

如是安慰已,作是言:“汝从是东行,去此五百由旬,有城名众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。”

答曰:

过去佛灭度后,但有遗法,是法不周遍阎浮提,众生有闻法因缘处则到。尔时,众香国土丰乐,多出七宝故,以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提,而在无佛法、无七宝处生,但传闻佛名、般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德,烦恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到空林中住,欲至有佛法国土。音声示语者,恐其异去,不得到昙无竭菩萨所,是故语之;次后佛为现身,示其去处。

答曰:

“郁伽陀”,秦言“盛”;“达磨”,秦言“法”。此菩萨在众香城中,为众生随意说法,令众生广种善根,故号“法盛”。其国无王,此中人民皆无吾我,如郁单越人,唯以昙无竭菩萨为王。其国难到,萨陀波仑不惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故,生如是国中;众生无所乏短,其心调柔,易可得度故。

答曰:

有人言:是生身菩萨,得诸法实相及禅定神通力故,欲度是城中众生。如余菩萨利根故,能入禅定,亦能入欲界法;为摄众生故,受五欲而不失禅定。如人避热故,在泥中卧,还洗则如故。凡夫钝根故,不能如是。是故以神通力化作华台,七岁入定;又以方便力故,能受五欲,如先义说。菩萨不但行一道,为众生故,行种种道引导之。如龙起云,能降大雨、雷电、礔礰;菩萨亦如是,虽是生身,未离烦恼而能修行善法,为众生故不尽结使。

有人言:是菩萨是法性生身,为度众香城人故,变化而度。若是生身,云何能令十方佛称赞,而遣萨陀波仑令从受法,得六万三昧?是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时,如果熟应堕,金翅鸟则来食之;众生亦如是,行业因缘熟故,大菩萨来度之。

尔时,萨陀波仑闻空中佛教,大欢喜,大欲心生故,“我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者,能令我心中爱、见等诸烦恼箭出?”

欲明是事故,此中佛说毒箭譬喻:如人毒箭在身,更无余念:一者、苦痛急,二者、毒不疾出,则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是,诸邪、疑等箭入心,贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心,人畏贪欲等毒遍入身中,夺智慧命,与凡人同死;是故急欲见昙无竭菩萨,无复余念。此中说断诸所有心。所有心者,取相着,乃至善法中亦有是病。

萨陀波仑目睹佛身,先所未见,从佛闻教,得法喜故,离五欲喜,即得一切法中无碍知见。无碍知见者,如萨陀波仑力所得无碍,非佛无碍。

是时,得入诸三昧门——

“诸法性观三昧”者,能观一切诸法实性。实性者,如先种种因缘说。

“诸法性不可得三昧”者,初得三昧,所谓空、无生、无灭;今得是三昧,则不着是性,不得其决定相。

“破诸法无明三昧”者,诸法于凡夫人心中,以无明因缘故,邪曲不正,所谓常、乐、我、净;得是三昧故,常等颠倒相应无明破,但观一切法无常、空、无我。

答曰:

破无明不唯一种——有遮令不起亦名为破,有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多:有菩萨所破分,有佛所破分,有小菩萨所破分、大菩萨所破分;如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明,乃至阿罗汉方是实破;大乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明,乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明及我见皆尽故,得名破无明三昧,无咎。

“诸法不异三昧”者,得是三昧,观一切法一相,所谓无相。

“诸法不坏自在三昧”者,得是三昧,观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已,得自在,了了知诸法;为佛道故,不证是法。

“诸法能照明三昧”者,以总相、别相知一切法。

“诸法离闇三昧”者,无明有二种:一者、厚,二者、薄。薄者名无明,厚者名黑闇。破厚无明故名离闇,先破薄无明故名破诸法无明。

“诸法无异相续三昧”者,五众念念灭,相似相续生,死时,相续生而不相似。得是三昧,知诸法念念相续法不异。

“诸法不可得三昧”者,即是一切法空相应三昧。

“散华三昧”者,得是三昧者,于十方佛前,能以七宝华散佛。

“诸法无我三昧”者,观一切法无我。

“如幻威势三昧”者,得是三昧者,能种种变化身。如大幻师,能引导众生发希有心;如大幻师,以幻力故,能转一国人心。

“得如镜像三昧”者,得是三昧者,观三界所有,如镜中像,虚诳无实。

“得一切众生语言三昧”者,得是三昧故,能解一切众生语言。

“一切众生欢喜三昧”者,入是三昧,能转众生瞋心令欢喜。

“入分别音声三昧”者,入是三昧中,皆能分别一切天、人音声大小、粗细等。

“得种种语言字句庄严三昧”者,得是三昧者,义理虽浅,能庄严字句语言,令人欢喜,何况深义!

“无畏三昧”者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。

“性常默然三昧”者,入是三昧者,常默然摄心;为度众生故,随所应闻而出音声,如天妓乐,应意而出。

“得无碍解脱三昧”者,得是三昧者,于一切法中得无碍智慧。

“离尘垢三昧”者,得是三昧者,诸烦恼、结使尘垢皆灭,即是无生法忍三昧。

“名字语句庄严三昧”者,得是三昧者,能种种庄严偈句语言说法。

“见诸法三昧”者,入是三昧者,以见世谛及第一义谛知诸法。

“诸法无碍顶三昧”者,如人在山顶遍观四方;菩萨住是三昧中,普见一切诸法无碍。

“如虚空三昧”者,入是三昧者,身及外法皆如虚空,皆得自在。

“如金刚三昧”者,如金刚能破诸山;是三昧亦如是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛道。

“不畏着色三昧”者,得是三昧者,乃至天色尚不着,何况余色!

“得胜三昧”者,欲有所作,皆能得胜不负。

“转眼三昧”者,得是三昧者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之令作好见。

“毕法性三昧”者,得是三昧者,见一切法毕入法性中。

“能与安隐三昧”者,得是三昧,虽往来六道回转,自知必当作佛,安乐无忧。

“师子吼三昧”者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,无敢当者。

“胜一切众生三昧”者,得是三昧,于一切众生最胜。一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。于三界着心凡夫及声闻、辟支佛及初发意未得是三昧者中胜,故言一切。

“花庄严三昧”者,得是三昧者,见十方佛,坐七宝莲花上,于虚空中,雨宝莲花于诸佛上。

“断疑三昧”者,得是三昧者,虽未得佛,能断一切众生所疑。

“随一切坚固三昧”者,诸法实相名坚固;得是三昧者,随诸法实相,不随余法。

“出诸法得神通力无畏三昧”者,得是三昧者,过出一切凡夫法,得菩萨六神通、十力、四无所畏。

“能达诸法三昧”者,得是三昧者,乃至诸法如、法性、实际中通达不住,乃至诸法平等。

“诸法财印三昧”者,财名善法,印者名相。如人得印绶,无敢陵易;菩萨得善法财印,亦无能为作留难者。

“诸法无分别见三昧”者,若分别诸法,即生憎、爱心;得是三昧者,见一切法,不作分别。

“离诸见三昧”者,“见”者,六十二邪见,及色等法中取相,乃至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆名为见。所以者何?取相能生着心故。

“离一切相三昧”者,即是无相解脱门相应三昧。

“离一切着三昧”者,离一切相故,于一切法亦不着。

“除一切懈怠三昧”者,得是三昧者,如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧,常无懈怠心,乃至得佛,初不止息。

“得深法明三昧”者,深法名诸佛法一切智慧等;菩萨得是三昧故,能遥见佛法,思惟筹量,知深妙无比。

“不可夺三昧”者,得是三昧者,行菩萨法,无能夺其志者。

“破魔三昧”者,得是三昧力,魔虽是欲界主,菩萨以人身能破魔事。

“不着三界三昧”者,得是三昧,身虽在三界中,心常在涅槃故不着。

“起光明三昧”者,得是三昧者,能放无量光明,照于十方。

“见诸佛三昧”者,得是三昧,虽未得天眼、天耳,而能见十方诸佛,闻十方诸佛所说法,咨问所疑。

萨陀波仑住如是等三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。◎

大智度论卷第九十七
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十八) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子!是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子!我等于无所念法中住,得是金色身、丈六光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧、无上戒、无上三昧、无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人!以是故,善男子!于是佛法中,倍应恭敬爱念,生清净心;于善知识中,应生如佛想。何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’

“是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:‘何等是我善知识所应亲近供养者?’

“十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:‘汝善男子!昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提;昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜、方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫、若二劫、若三劫,乃至过百千劫,顶戴恭敬;以一切乐具,三千世界中所有妙色、声、香、味、触,尽以供养,未能报须臾之恩。何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜、方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。”◎

◎“是时,萨陀波仑菩萨从三昧起已,不复见佛,作是念:‘是诸佛从何所来?去至何所?’不见诸佛故,复惆怅不乐:‘谁断我疑?’复作是念:‘昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力及诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我,我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来?去至何所?’

“尔时,萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬、爱乐、尊重心,作是念:‘我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,无华香、璎珞、烧香、泽香、衣服、幡盖、金、银、真珠、琉璃、颇梨、珊瑚、虎珀——无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生。我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中或死、或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故、为供养说法师故丧身。’

“是时,萨陀波仑菩萨中道入一大城,至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?’

“尔时,恶魔作是念:‘是萨陀波仑爱法故,自欲卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”当得多闻具足,如大海水,是时不可沮坏,得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨;为阿耨多罗三藐三菩提故,过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事!’尔时,恶魔隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖声;除一长者女,魔不能蔽。

“尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立,涕泣而言:‘我为大罪,卖身不售。我自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’

“尔时,释提桓因作是念:‘是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故,舍是身不?’是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘汝善男子!何以忧愁啼哭,颜色焦悴,在一面立?’

“答言:‘婆罗门!我爱敬法,欲自卖身为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身,无有买者,自念薄福,无财宝物,欲自卖身,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者。’

“尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!我不须人,我今欲祠天,当须人心、人血、人髓,汝能卖与我不?’

“尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我得大利,得第一利!我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、血、髓者!’是时,心大欢喜,悦乐无忧;以柔和心,语婆罗门言:‘汝所须者,我尽与汝!’

“婆罗门言:‘善男子!汝须何价?’

“答言:‘随汝意与我!’即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。

“时有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体、不惜寿命,作是念:‘是善男子何因缘故,困苦其身?我当往问。’长者女即下阁,到萨陀波仑所,问言:‘善男子!何因缘困苦其身?用是心、血、髓,作何等?’

“萨陀波仑答言:‘卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’

“长者女言:‘善男子!作是卖身,欲自出心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利益?’

“萨陀波仑答言:‘善女人!是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所应行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止;当得金色身、三十二相、八十随形好、大光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏,佛十力、四无碍智、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见;以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之。’

“是时,长者女闻是上妙佛法,即大欢喜,心惊毛竖,语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!甚希有!汝所说者,微妙难值!为是一一功德法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者,甚大微妙!汝善男子!汝今所须,尽当相与——金、银、真珠、琉璃、颇梨、虎珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐等供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子!莫自困苦其身!我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。’

“尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我实不用人心、血、髓,但来相试;汝愿何等,我当相与。’

“萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提!’

“释提桓因言:‘此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。’

“萨陀波仑言:‘汝若于此无力,汝必见供养,令我是身平复如故。’

“是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。

“尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍女,共往供养昙无竭菩萨,为求法故。’

“即时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:‘与我众妙花香及诸璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀及诸伎乐供养之具;亦听我身及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。’

“女父母语女言:‘萨陀波仑菩萨是何等人?’

“女言:‘是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜——般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁须人?谁须人?谁欲买人?”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门来、欲试之,问言:“善男子!何以忧愁啼哭,一面立?”答言:“婆罗门!我欲卖身,为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故,而我薄福,卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人,我欲祠天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?”是时,是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门言:“汝之所须,我尽相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时,是善男子右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上,遥见是事;我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子!汝何因缘故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊!我为法故,欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、玻梨、真珠、花香、伎乐。姊!我为供养法故,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓。我用是价,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。”我问是善男子:“汝今自出身心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所应住、菩萨所行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、大光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧;得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见;以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:“是清净、微妙、甚大、希有!乃至如是为一一法故,应舍如恒河沙等身。今善男子为法能受苦行难事,所谓不惜身命;我多有妙宝,云何不生愿,勤求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子!莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、颇梨、真珠、花香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖及诸伎乐,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母,与诸侍女,共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。”

“‘父母今听我并五百侍女先所给者,亦听我持众妙花香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖、伎乐、金、银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者,为得如是等清净微妙诸佛法故。’

“尔时,父母报女言:‘汝所赞者,希有难及!说是善男子为法精进,大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢喜因缘。是善男子为是法故大庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为得诸佛法故如是精进,我等云何当不随喜?’

“是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:‘我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。’

“是时,长者女庄严七宝车五百乘、身及侍女、种种宝物供养之具,持种种水陆生华,及金、银、宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、璎珞,及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕,渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕;七宝之堑、七宝行树,皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,甚可喜乐,人民炽盛。百千市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城,既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅,摄心安隐;见已,作是念:‘我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已,下车步进。长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严,围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。

“尔时,昙无竭菩萨摩诃萨有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼宝珠以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床、四宝小床,重敷其上;以黄金牒书《般若波罗蜜》,置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。

“萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:‘憍尸迦!何因缘故,与无量百千万诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台?’

“释提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是《摩诃般若波罗蜜》,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛、摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法、一切种智。’

“是时,萨陀波仑菩萨即欢喜悦乐,问释提桓因:‘憍尸迦!般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛、摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法、一切种智,今在何处?’

“释提桓因言:‘善男子!是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上;以黄金牒书《般若波罗蜜》,置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。’

“是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具——华香、璎珞、幡盖分作二分:一分供养《般若波罗蜜》,一分供养法座上昙无竭菩萨。

“尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、璎珞、幡盖、伎乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、璎珞、捣香、泽香、金、银、宝华、幡盖、宝衣散其昙无竭菩萨上,为法故供养。是时,诸华香、宝衣于昙无竭菩萨上虚空中化成华台;碎末栴檀、宝屑、金、银、宝华化成宝帐;宝帐之上,所散种种宝衣化为宝盖,宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人见昙无竭菩萨所作变化,皆大欢喜,作是念:‘未曾有也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨道时,神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!’是时,长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜、方便力、成就神通、于菩萨事中得自在,我等亦当如是。’

“是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,华香、宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合掌恭敬,一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:

“‘我本求般若波罗蜜时,于空闲林中,闻空中声言:“善男子!汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久,作是念:“我何不问空中声:‘我当何处去?去是远近?当从谁闻?’”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜,忧愁故,乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁,一心念般若波罗蜜多,见佛身在虚空中,语我言:“善男子!汝大欲、大精进心莫放舍!以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行,更无余心,但念:“我何时当见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜?”我尔时中道住,于一切法中得无碍知见、得观诸法性等诸三昧现在前;住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子!我本求般若波罗蜜时,得诸三昧,亦如汝今日。得是诸三昧已,遍得诸佛法。”诸佛为我广说法要,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来?去至何所?”我不见诸佛故大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛、植诸善根、久行般若波罗蜜、善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:‘诸佛从何所来?去至何所?’”

“‘我今问大师:“是诸佛何处来、去至何处?”大师!当为我说诸佛所从来、所至处,令我得知;知已,亦常不离见诸佛!’”

【论】

释曰:

萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜、其意得满。

诸佛以其信力坚固、精进难动故,安慰其心,赞言:“善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今。汝莫忧愁自谓福薄!”

尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深着;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧、出三昧者,众生空、法空故。

诸佛为略说般若波罗蜜相:“不念有是法,所谓一切法无相故不可念着。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得佛金色身。”如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。

答曰:

以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。

十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。

答曰:

萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信着善法故,大啼哭;今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,着心已离故,但一心念:“我当何时见昙无竭?”

答曰:

十方佛上以种种因缘赞“昙无竭世世是汝师”,是故欲问。

是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨,是我先世因缘,是故生恭敬、尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。

答曰:

法供养虽上,而世间众生见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。

复次,五波罗蜜为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:“我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。”亦欲为起发众人:“萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!”

复次,诸善法行时、思惟时,其味各异;萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。

答曰:

有人言:此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赍财物。

有人言:虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。有虽是小人,先世少行布施因缘故,生大富家。如苏陀夷、尼陀等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫,二者、功德法贫。功德法贫,最大可耻!财贫,好人亦有;法贫,好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。

我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。

答曰:

舍身即是大供养,去住无在。

有人言:是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。

又人言:尔时世好,人皆知法,虽自卖身,主必能听供养而还。

复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖是内物。于外、内物中,内施为重,惜之深故。是故欲不破布施愿故,卖身供养。

此中自说不悔因缘:“我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。”

萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城——欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:“谁须人?”

答曰:

魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。

复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍、住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破;大,不可破。

复次,此中自说魔破因缘,所谓“是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正闻般若波罗蜜”,如经中广说。

答曰:

萨陀波仑先心未定,惜身未尽;见十方佛已,得诸三昧,其心乃定。今定心相现,是故魔惊。若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。

答曰:

魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。

婆罗门性中生,受戒故,名婆罗门;除此,通名居士。居士,真是居舍之士,非四姓中居士。

除一长者女者,以其为佛道世世集功德故,魔不能蔽。

复有人言:是萨陀波仑不应死故,令一女人闻。

有人言:是昙无竭菩萨神通力故,令长者女得闻。

如是三唱,无人买者,便大愁忧。

答曰:

既发大心,不满其愿,是故大愁。

释提桓因作是念:“萨陀波仑欲卖其身,无有买者。”如经中广说。

答曰:

诸天但知世间人心,作佛、不作佛心,非其所知。除佛,无有能知其为佛道故与授记。

复次,释提桓因欲多所引导故来试之,令闻见者,皆发心求佛。

又如金银等诸宝,不以轻贱故烧锻磨打;菩萨亦如是,若能割肉出血、破骨出髓,其心不动,是正定菩萨。是故天帝来试。

答曰:

若以悭贪、瞋恚烦恼欲求自利故妄语,是故为罪。帝释若作实身、实语,菩萨则不信;是故如其国法,天祠所须,为其信受故。

是时,萨陀波仑信其语而大欢喜:“我得大利!”

大利者,阿鞞跋致地;第一利者,是佛道。

大利者,五波罗蜜;第一利者,般若波罗蜜。

大利者,般若波罗蜜;第一利者,般若波罗蜜方便力。大利者,菩萨初地;第一利者,十地。

大利者,从初地乃至十地;第一利者,第十地。大利者,菩萨地;第一利者,佛地。

如是等分别。

虽未具足,已住具足因缘,故言“便为具足”。

答曰:

知其欲供养昙无竭菩萨,满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者大,是故言“须何等价”。

随汝意与我者,言:“于汝不大贪惜、不致悔恨者与我。”

萨陀波仑无力势故,不能得使旃陀罗,故自捉刀;婆罗门亦畏罪故不能破,是以自执刀破身。

答曰:

但空言卖身事轻,破身出心髓事重故,长者女发心。

长者女住在阁上,见是人自割刺,作是念:“一切众生皆求乐畏苦、贪爱其身;萨陀波仑而自割刺,是为希有!”又以先世福德因缘所牵故,即往到其所而问。

萨陀波仑答:“欲供养昙无竭菩萨。”

复问:“得何等利?”

答言:“般若波罗蜜名菩萨所学,当从彼闻;我学是道,当得作佛,与一切众生作依止。”譬如厚叶树多所荫覆;又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者,所谓金色身、三十二相,大光、无量光。大光,为阎浮提恶世众生,诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义,如先说。不可思议清净戒、禅定、智慧,如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者,诸佛有无碍解脱,是解脱相应知见,一切法中无所碍。知、见分别,如先说。

萨陀波仑言:“我得如是无量佛功德,以无上法宝,分布与一切众生。”

无上宝者,有人言:三宝中法宝。

有人言:一切八万四千法众是为法宝,得是故,除诸烦恼、灭诸戏论,得脱一切苦。

有人言:无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提,更无过上者故。

有人言:涅槃是无上法宝。何以故?一切有为法皆有上。如《阿毗昙》言:“一切有为法及虚空、非数缘尽,名为有上法;数缘尽是无上法。”数缘尽即是涅槃之别名。

有人言:涅槃道虽是有为,以其为涅槃故,于有为法中为无上。

如是等法宝,分布为三乘与众生。

如是等无量佛法,当从师得,是故我舍是老、病、死所住处不净臭秽之身,为供养般若波罗蜜故,当得佛身。金色等,如先说。

长者女世世供养诸佛种善根,智慧明利,闻是法其心深入,大得法喜,乃至心惊毛竖;语萨陀波仑言:“甚为希有!汝所赞法大微妙!为是一一法故,应舍如恒河沙等身,何况一身!”

长者女不知何因缘故困苦其身,而怜愍之,心谓不可;今闻是无量无边无比清净佛法,以是因缘可得故大欢喜,是故说:“为是法故,应舍如恒河沙身。”

女言:“汝以贫故自苦困其身,于今可止;恣汝所须,当以相与,我亦随汝而求是道。”

答曰:

是菩萨心力大,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而长者女来,未大闷故,能得说法。

释提桓因知其心定,试之而已,故无所言,即复本身,赞言“善哉!汝心坚受是事”者,帝释意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身,汝不久当于一切法中得无所著,住无生法忍中,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以过去佛为证,如是等种种因缘,安慰其心。“我是天王,爱乐佛道,故来相试,欲知汝心坚软云何?欲令汝信故,言须人心髓祠天,实不须也。汝愿何等?当以相与。汝是好人,为是佛种,当相拥护。”

萨陀波仑直信心善软,深着佛道故,不分别众生,闻帝释语,便言:“与我阿耨多罗三藐三菩提!”

帝释言:“此非我力所能办,是佛境界。”

复次,有人言:“帝释大苦困萨陀波仑,今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物,不知乃索阿耨多罗三藐三菩提;既不能与,愧负而已!”

复更语言:“必相供养,更索余愿。”帝释语意:我既大相苦困,不得直尔而去,要相供养。

萨陀波仑虽不惜身,欲以此身供养昙无竭,闻般若波罗蜜;是故语言:“若汝无此力,令我身体平复如故。”

帝释言:“如汝所言。”疮即平满,与本无异。

答曰:

佛说有五不可思议。龙事所作,尚不可思议,何况天!又虚空中微尘充满,帝释福德生心,便能和合平满。如诸天及地狱中身,非是三生身,罪福因缘故,和合便有。

是时,帝释知其心坚,与愿已,即时灭去。

尔时,萨陀波仑宿世微罪已毕、福德明盛,是故长者女将归,“有所须者,从我父母索之”,如经中广说。

答曰:

今既将归到舍,以萨陀波仑目见入舍从父母得之,愧不称前言,是故先自说:“从我父母索之。”又女虽力能得宝,以子女法故,从父母索之。

女既入舍,如先所许,从父母索与。

其国无有佛法,是故问女:“阿谁是萨陀波仑菩萨?”女如所见、如所闻,尽向父母说萨陀波仑事。

“今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱,及五百侍女,并供养具,供养昙无竭菩萨。”

父母闻其言,即听如汝意。

答曰:

长者亦植德本,以少因缘故生无佛国;暂闻佛德,发其宿识,心即开悟,故能发遣。譬如莲花,生长具足,见日开敷。

父母知女心淳熟,无不净行,持操不妄,不乐世乐,但求法利;知其心至,不可制止,若违其意,恐其自害。思惟筹量已,既全其意,自得功德,欢喜令去。世间因缘,深着难解,爱之至故,尚不能违,何况为佛道故其心清净无所染着而不听之!

女以父母为法见听,不惜宝物,亦以随喜心,为之欢喜。

尔时,众心既定,庄严七宝之车,与大众围绕,稍稍东行。

是时,五百女亲属及城中众人,见是希有难及之事,皆亦随去。人众既集,欢悦共行,渴仰众香城,如渴者思饮。渐渐进路,遥见众香城,乃至与长者女及五百女人,恭敬围绕,欲往昙无竭所。

答曰:

虽有种种因缘,略说有二义:一者、众生心行不同,或乐见经卷,或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣,现有家属。钝根众生或作是念:“此有居家,必有染着,何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生?自未无著,何能以无著法教化?”是故书其经文,着七宝牒上,众宝供养;诸天、龙、鬼神皆亦共来恭敬,供养花香、幡盖,雨于七宝。众生见者,增益信根,则以此法示传佛语,案文演教劝发。

一切宝台庄严之具及萨陀波仑问释提桓因,如经中说。七宝印印者,是昙无竭真实印,常自手执以印于经。

有人言:七宝印者,有求佛道七大神,是执金刚杵,常给昙无竭菩萨使守护经文,不令魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故。

有人但闻演说而发心者,有人见其庄严文字而欢喜发心者;是故庄严宝台,用金牒书,七宝印印。

答曰:

所书般若,入法宝中。佛宝次第有法宝故,应先供养;昙无竭一人故,僧宝所不摄,是故先供养法宝。

又昙无竭菩萨所说者虽是法,而众生取人相故,多生着心;若见所书般若,不生人相,虽取余相,着心少于着人生患,是故先供养经。

经法诸佛尚供养,何况昙无竭及萨陀波仑!昙无竭因般若波罗蜜故得供养,所因之本,何得不先供养?是故分所供养具为二分。

答曰:

有人言:诸佛神力,因萨陀波仑所供养物作此变化。

有人言:昙无竭是大菩萨法性生身,为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。

答曰:

发心有种种:有闻说法而发心者,有于众生起慈悲而发心者,有见神通力、大威德而发心者,然后渐渐而生悲心,如《智印经》中说。

依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻道法,爱着是法故,舍五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道,而生高心:“此人无胜我事,彼尚能尔,我何不能?”而生大精进,得阿罗汉道。

佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐,闻往古有人神力变化,宝物具足,人中受天乐;后见昙无竭、台观、宫殿,在大法座上坐,天人供养;又见所供养物于虚空中化成大台,心即大喜,发难遭想,知皆从福德因缘可办是事,是故皆发作佛心。

所闻发心者,行皆次第行。如《毗摩罗鞊经》中说:“爱、慢等诸烦恼,皆是佛道根本。”是故女人见是事已,生爱乐心,知以福德因缘可得是事,故皆发心。因是爱、慢,后得清净好心,故言佛道根本,譬如莲花生污泥。

发心已作愿:“如昙无竭所为,我等亦当得是!”

时,萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。花、香等供养不贵故,先以供养;身贵重,故后礼拜。礼拜已,说本求般若因缘。如经中说:“我本求般若时,闻空中声,乃至我今问大师:‘诸佛从何所来?去至何处?’”

答曰:

若新发意菩萨虽能总相知诸法空、无相,于诸佛所深爱着故,不能解佛相毕竟空,虽知空而不能与空合。何以故?诸佛有无量无边实功德,是菩萨利根故,深入、深着。若佛不为是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族,何况余人!但以解空故无是事。

萨陀波仑深着诸佛故不能知,而问大师:“今为我说诸佛来去相,我见佛身无厌足故,常不离见诸佛。”

大智度论卷第九十八
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“尔时,昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子!无生法无来无去,无生法即是佛;无灭法无来无去,无灭法即是佛;实际法无来无去,实际法即是佛;空无来无去,空即是佛。善男子!无染无来无去,无染即是佛;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子!离是诸法更无佛;诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子!是如常一,无二、无三,出诸数法,无所有故。譬如春末月,日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海耶?’

“萨陀波仑言:‘大师!焰中尚无水,云何当有来处、去处?’

“昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!愚夫无智,为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子!若有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子!诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处、去处亦如是。善男子!譬如幻师幻作种种,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,如是等种种诸物。于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?’

“萨陀波仑菩萨言:‘大师!幻事无实,云何当有来去处?’

“‘善男子!是人分别佛有来有去亦如是。

“‘善男子!譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?梦中所见,有来处、有去处不?’

“萨陀波仑言:‘大师!是梦中所见虚妄,云何当有来去?’

“‘善男子!是人分别佛有来有去亦如是。善男子!佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义,以名字色身着佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实际相故,皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子!佛说诸法如幻、如梦。若有众生如实知,是人不分别诸法若来若去、若生若灭;若不分别诸法若来若去、若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。

“‘善男子!譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故,海生此宝。此宝亦不无因缘而生,是宝皆从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生不从十方来,灭时亦不去至十方;但诸缘合故有,诸缘离故灭。

“‘善男子!譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处。众缘和合故生——有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从柱出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声。是因缘离时,亦无去处。善男子!诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所从、去无所至。

“‘善男子!应当如是知诸佛来相去相。善男子!亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’

“尔时,释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子!以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨,我当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是善人,甚为难遇!为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’

“萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花,散昙无竭菩萨上,白言:‘大师!我从今日以身属师,供给供养。’如是三白已,合手师前立。

“是时,长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得;共师世世供养诸佛,世世常供养师。’

“是时,萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝。’

“诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’

“是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘大师!我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’

“尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时,亦如是住布施中,得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时,昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女;受已,还与萨陀波仑菩萨。

“是时,昙无竭菩萨说法,日没,起,入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来,不应坐、卧,当以二事:若行、若立,以待法师从宫中出说法。’

“尔时,昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜、方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行、住立,不坐、不卧,无有睡眠,无欲、恚、恼,心不着味;但念:‘昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起,出而说法?’萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座,昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净,散种种华,庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。’是时,萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力。’

“萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心、异心,则善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留。’

“尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身,以血洒地,令无尘土来坋大师。我何用此身!此身必当破坏。我从无始生死已来数数丧身,未曾为法。’即以利刀自刺,出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。

“是时释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地!萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝精进力大,坚固难动,不可思议!汝爱法、求法,最为无上!善男子!过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法,集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。’

“萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时,亦当散华供养。’

“释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。

“尔时,昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。

“萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时,心净悦乐,譬如比丘入第三禅。”

【论】

释曰:

萨陀波仑菩萨虽知诸法空无来去相,未能深入,亦不能解种种法门;于诸佛身恭敬深重故,不能观空。如大海水波,其力虽大,到须弥山边则退而无用;萨陀波仑亦如是,虽有大空智力,到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨今为说:“诸佛无所从来、去亦无所至。”

此中昙无竭自说因缘,所谓:“诸法如不动相,诸法如即是佛。”

答曰:

诸法实相,所谓性空、无所得、空等诸法门。

答曰:

不然!佛法中有二谛:世谛、第一义谛。世谛故言“佛说般若波罗蜜”,第一义故说“诸佛空,无来无去”。

如汝说:“清净五众和合故名为佛。”若和合故有,是即为无。如经中佛自说因缘:“五众非佛,离五众亦无佛,五众不在佛中,佛不在五众中,佛非五众有。”

何以故?五众是五、佛是一,一不作五、五不作一。又五众无自性故,虚诳不实;佛自说:“一切无诳法中,我最第一。”是故五众不即是佛。

复次,若五众即是佛,诸有五众者皆应是佛。

答曰:

三十二相等,菩萨时亦有,何以不名为佛?

答曰:

“一切种智”,般若中说是寂灭相、无戏论;若得是法,则名无所得,无所得故名为佛,佛即是空。如是等因缘故,五众不得即是佛。

离是五众亦无佛。所以者何?离是五众,更无余法可说;如离五指更无拳法可说。

答曰:

是拳法若定有,除五指应更有拳可见,亦不须因五指。

如是等因缘,离五指更无有拳;佛亦如是,离五众则无有佛。

佛不在五众中,五众不在佛中。何以故?异不可得故。若五众异佛者,佛应在五众中,但是事不然。

佛亦不在五众。所以者何?离五众无佛,离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故,可得言有;但佛与五众不得别异,是故不得言佛有五众。

如是五种求佛不可得故,当知无佛;佛无故无来无去。

答曰:

此中言“无佛”,破着佛想,不言“取无佛想”。若有佛尚不令取,何况取无佛邪见!

又佛常寂灭、无戏论相;若人分别、戏论常寂灭事,是人亦堕邪见。离是有、无二边,处中道,即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故?得是诸法实相,名为得佛。

复次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,诸佛如亦性空;以是故,不来不去。不生、不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如无来无去。如,乃至虚空性如、佛如,是如一,无二、无三等别异。

此中自说因缘:“何以故?出诸数法,无所有故。”

如等法是实,是中无有忆想分别。取相故有名字,名字中有数。

此中自说因缘:“空、非实,无所有故。”

答曰:

此中昙无竭自种种分别譬喻说,所谓如春末月见焰,乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事,亦能诳人自生苦乐事;诸法亦如是,虽空、无所有,亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法亦如是。

复次,佛有二种身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身为世谛故有。

佛法身相:上种种因缘说诸法实相,是诸法实相亦无来无去,是故说“诸佛无所从来,去亦无所至”。若人得诸佛法身相,是名近阿耨多罗三藐三菩提,未得一切智故名为近,以相似故。般若波罗蜜名诸法实相;若能如是行,是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相名为佛;得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。

不虚妄食人信施者,布施畜生,虽得百倍果报,而此福有尽有量,不能度众生生死故,名为“虚食”。须陀洹等乃至佛,诸贤圣受人信施;此福果报,乃至涅槃无尽无量,是故说不虚妄食人信施。

是人应受一切众生供养:若须陀洹应受一切凡夫人供养,斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养,阿那含应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养,阿罗汉应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养,辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养,近成佛大菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。为世间福田者,如植种良田,成收必多;持戒、禅定、智慧福田,众生植福,获果无量。

上说“诸佛无来无去”,萨陀波仑及诸听者意谓“诸佛尚无,诸法亦应皆灭”,则堕断灭!是故今说因缘法譬喻。

昙无竭示萨陀波仑:“如汝所著,意谓实有者无;为度众生故,从因缘和合则有像现。”

欲证明此事故说譬喻:“如大海中生宝,不从十方来,灭亦无所去;亦不无因缘而生,以四天下众生福德因缘故,海生此宝。若劫尽灭时,亦无去处;譬如灯灭,焰无所至。佛身亦尔,从初发心所种善根功德,皆是佛身相好因缘;佛身亦不自在,皆属本因缘业果报故生;是因缘虽久住,性是有为法故,必归无常,散坏则无身。”

譬如善射之人,仰射虚空,箭去虽远,必当堕地;诸佛身亦如是,虽相好光明、福德成就、名称无量、度人无限,亦归磨灭。

答曰:

海中亦有众生,龙、阿修罗等用是宝。

复次,若宝生人中浊世,贪者覆藏,不令人得。若好世时,珍宝自生人间,无有惜者;如弥勒佛时,珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身,强作愿求乐,是故宝在大海不能得;若大心,不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土,诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生,而懈怠懒惰者所不能得;诸佛亦如是,虽为众生故出世,懈怠、小心、贪身着我者不得度。所以者何?诸法皆从众缘和合生,众生有二因缘故得度:一者、内有正见,二者、外有善说法者。诸佛虽善说法,众生内正见不具故,不能尽度。如宝物虽为众生出,而有贫穷众生;诸佛亦如是,虽为众生出,而众生内正见少故,亦不得度。

复有箜篌譬喻:有槽、有颈、有皮、有弦、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;如声亦不在众缘中,离众缘亦无声,以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是,六波罗蜜及方便力,众因缘和合边生;佛身不在六波罗蜜等法中,亦不离六波罗蜜等法。

如声不以一因缘,亦非无因缘;佛身亦如是,不从无因缘,亦不从少因缘,诸善法因缘具足故,生诸佛身。如镜中像,众因缘和合故有,众缘离故无;诸佛亦如是,有诸因缘故出现,诸因缘散故灭。

“善男子!应如是观诸佛来去相,一切诸法相亦应如是知。”

昙无竭语萨陀波仑:“善男子!汝能知诸法相不来不去,必得阿耨多罗三藐三菩提不退转,亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故?一切法无障碍故。”

答曰:

释提桓因爱乐佛道故,常供养诸菩萨。

复次,释提桓因欲摄众生令入佛道故,现天王身,以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故,诸天来供养;众生见者,皆亦发心。释提桓因为引导众生故,供养萨陀波仑。

有人言:“释提桓因深爱敬萨陀波仑,上品来试已,令身体平复,今复以华与之。释提桓因力能与一切人华,以众生无福力故,设当与者,华即变坏;萨陀波仑福德成就故,得必不变,是故与;若一切菩萨供养师时不尽与。”

应守护供养者,先已说因缘,所谓割肉出血,试以成亲旧故守护。复次,释提桓因此中自说因缘,所谓:“汝因缘力故,饶益百千等众生。”

萨陀波仑取华,如其意,供养昙无竭。

萨陀波仑初闻师名,后眼见闻法断疑故,以身供养。长者女等亦效萨陀波仑,以身施萨陀波仑。

答曰:

女人智短着多故,不用舍本师而供养他。又以女身罪秽,心虽清白,为外有讥谤故。

答曰:

初舍父母,共萨陀波仑诣昙无竭,为法故供养,亦不自以身施,父母亦不以施萨陀波仑;今见萨陀波仑问甚深义,昙无竭为解说,释提桓因欢喜供养,是故发欢喜心,以身供养,以自在心故。

又一切女身无所系属,则受恶名。女人之礼,幼则从父母,少则从夫,老则从子。是长者女等,虽道路共来,不得久无所属,是故自以身施,而作是愿:“如师所得,我等亦当得之。”

尔时,萨陀波仑欲以此女供养昙无竭,虑其嫌恨故问:“汝等实以诚心供养,我当受汝。”

诚心者,不自用心,随所处分,如无心物。

诸女人等言:“实以诚心。”

即时,萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车,奉上昙无竭。

萨陀波仑欲除世人常疑,谓其欺诳长者,将诸女来,是故尽以布施,明已无著。

复次,萨陀波仑如空中声,所闻得解欢喜,如世人所贵内外物尽以供养,欲深入檀波罗蜜门故。

释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽,而能尽舍内外布施,无复遗余,故赞言:“善哉!”以过去佛为喻:行难事故,得难得果报,所谓“阿耨多罗三藐三菩提”。

答曰:

昙无竭大智方便,令萨陀波仑大得福德而无所失,是谓上受。萨陀波仑至诚心施,断诸贪着,不望还得,福德具足。昙无竭思惟萨陀波仑远来而于五欲心不染着,旧人供养为善,是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑,人非财物,欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子。如是等因缘故,还与萨陀波仑。

答曰:

随世人法故。又众香城中众生,不常求道,或时厌息,受五欲乐;诸天常受五欲故,妨废求道。有菩萨所住国,常勤精进,不受五欲。是众香城众生本愿杂受,昙无竭随其志愿,欲引导之,故生其国。是故以众生听法疲惓,起入宫中。又未得道者,法虽微妙,常闻故生疲厌心,是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐,人法故,日没应息。

是时,萨陀波仑作是念:“我为法来,不应坐卧。”

答曰:

无是定法。此人大欲、大精进、恭敬法故,自作是念:“我若坐卧,则是懒惰。我初求法时,身尚不惜,何况疲惓!”是故不坐卧。大欲、大精进与坐卧相违故。又坐、卧则不勤力,行、立则勤力精进,是故常住二威仪以待师出。

答曰:

初来不知故。

又复昙无竭亦常七岁不出,以因缘故,自誓七岁入定。萨陀波仑自誓:“师未出,终不坐卧。”

又大人,世间法尚不自违,何况为道法!

又以初求法时,尚不惜身,今立七岁,何足为难!

答曰:

是时人寿命长,虽复七岁,如今七日。

又好世人身福德力大,虽立七岁,不以为难。如勤比丘,年六十始出家,而自结誓:“我胁不着席,要尽得声闻所应得事,乃至得六神通阿罗汉。”作四阿含优婆提舍,于今大行于世。此人于恶世尚尔,何况萨陀波仑生于好世!

又身力虽弱,以心强故,能办其事。

复次,一心求佛道者,十方诸佛所念;诸大菩萨及求佛道诸天益其气力,围绕守护,是故虽住立七岁而不疲极。

答曰:

先已答:好世人寿长,虽七岁不以为久。

又昙无竭宫殿、婇女、微妙五欲与天相似;萨陀波仑等新发意者,心未柔软,疑昙无竭虽说空法、赞叹离欲,谓其心未能舍。是故七岁三昧,欲以除众疑故,生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧,心、口相应能说、能行,则信受其语,易可得度。譬如痈疮未熟,医则不破,但以药涂令熟,熟则易破。

复次,欲受心生实乐故,入无量三昧。复次,说法有二种:一者、口说法,二者、身现法。今欲以身现法故,入无量三昧,令众生知摄心入慧,得如实智。菩萨三昧者,如菩萨义中说。行般若、方便力者,如〈方便品〉中说。

萨陀波仑于七岁中,三恶觉观不生,不味于味。是人虽未破烦恼,而集诸善法故,制诸烦恼,不令得生;但一心念:“昙无竭何时当出?我当从闻般若。”

过七岁已,作是念:“我当为昙无竭敷坐处,扫洒庄严。”

答曰:

有人言:先曾七岁展转闻知。

有人言:昙无竭初入三昧时,自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难:“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。

萨陀波仑深爱佛法、敬重昙无竭故,供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心,诣师受法;在家菩萨则庄严说法处,华香供养。

复次,萨陀波仑作是庄严,欲令昙无竭知其爱法、欲法相,深心信乐,故现是事;是故生心,共五百女等,展力扫洒,自以其金、银、珍宝敷座。

萨陀波仑等虽自有妙好茵褥,为爱法情至故,以身所著上衣敷座。

求水洒地,魔隐蔽故,求不能得。此中自说因缘:“魔作是念:‘若萨陀波仑求水不得,其心则劣,志愿不满故。又令自鄙其身,我薄福德故,为供养法,求水不得,以自轻忧愁覆心故。’”

福德不增、智慧不照不明者,诸忧愁烦恼覆心故,诸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。

魔知其心大,不可沮坏,但小沮坏,令其稽留。

尔时,萨陀波仑自刺其身,出血洒地,欲以淹尘。人血肉虽臭,以其至心求水不得,意不分别香臭好恶,为欲淹尘,不惜身命。又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故,无所爱惜。

有人言:“多有诸天龙、鬼神等常随逐萨陀波仑,佐助守护,是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时,血化为乳。”

又以无量福德成就故,随愿即成。

答曰:

是菩萨新发意能成小愿,未能却魔。

此中萨陀波仑自说出血因缘:“我从无始生死已来数数丧身,未曾为法。”

答曰:

是事如破骨出髓中答。又此中诸天、大菩萨守护故,令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏,水则还出。萨陀波仑等皆无异心者,如人初习慈心,欲为众生及为般若波罗蜜故,不惜身命;既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名异。

是菩萨信力大故,欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故,不计是苦。又以深悲心爱念众生,虽受种种苦恼,不以为难;譬如慈母爱子,虽为子长受勤苦不净,不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故,知是身但是虚诳和合;破是虚诳故,割截身时,不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者,如人有疮则受毒;菩萨若有贪欲、忧愁疮者,魔得其便。以出血洒地,心不忧愁故,魔不得便。如萨陀波仑心,五百女人心亦如是,敬重萨陀波仑故;见其刺身,应有忧愁,以其愿得满故,不以为愁。尔时,释提桓因见是事已,叹未曾有者,是人未得无生忍,诸烦恼未断,为供养法故,不惜身命,如诸离欲人无异;割截其身,如断草木。初心既尔,后心转增。

复次,未曾有者,此中释提桓因自说因缘:“萨陀波仑爱法乃尔,以刀自刺等。”

释提桓因作是心欢喜已,赞言:“善哉!”赞其爱法、乐法,勤心精进。以过去佛为喻:“非但汝今辛苦,过去诸佛求般若亦尔。”

萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已,如火得酥,转更炽盛,作是念:“我既敷座洒地,当于何处得好名华庄严法处?”

答曰:

萨陀波仑以先有水处,即时皆无,知魔所作;是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多,血是命之所在,是故刺以洒地。

华不自有,昙无竭出时欲至,不容远求;又所须复多,当以遍覆其地,是故生念欲得。

帝释知其念,即以天华中妙者,名曼陀罗,三千石与之,足以周事。帝释所以不以人华与者,欲令发希有心故。

萨陀波仑受华已,分作二分:好者留以说法时散,余者覆地。其国俗法以华覆地,令行其上,以为供养。

尔时,昙无竭如其先要,满七岁已,从三昧起,与无量百千众恭敬围绕,直趣法座,为说般若故。

答曰:

行者初入时,自作限齐,然后入定;时至,其心自在从三昧起,悲心故而生觉观。如一比丘,入灭受定三昧时,自期闻犍捶时当起。既入已,时僧坊失火,诸比丘惶懅,不打犍捶而去。尔时,过十二岁已,檀越更和合众僧欲起僧坊,方打犍捶;闻犍捶声起,即身散而死。后诸得道者,说其如此。

复次,有人言:法性生身大菩萨,如诸佛常入三昧,无散乱粗心;以神通力故,能说法、飞行度脱众生。世俗法故,有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出,以大悲心牵故;譬如咒术出龙。大众围绕者,是内眷属;恭敬散华、烧香,随从而出,为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛名字语言,欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭,即得清净欢喜,乐遍其身,如比丘入于三禅。所以者何?多欲众生,虽非净妙,得犹喜乐,何况得见真功德庄严身者!

萨陀波仑从空中佛闻昙无竭,即生大欲,得诸三昧,见十方诸佛,复闻十方诸佛说先世因缘:“唯有昙无竭能度汝耳。”闻是已,增益其心,渴仰欲见,是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭。如是渴仰,欲乐来久;如人热渴所逼,得浊暖潦水,犹尚欢喜,何况得清冷美水!既以渴仰情久,又昙无竭功德大,是故悦乐。

答曰:

以欲界众生,于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有,则心不乐喜;以上四禅中断苦乐故,心亦不乐;第三禅中乐,乐之极。

复有人言:萨陀波仑新发意未入细深妙定故,见昙无竭发大欢喜,似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故,即时舍喜,得清净法性,遍身安乐,是故以三禅乐为喻。

大智度论卷第九十九
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子!谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子!诸法等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法离故,当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’

“是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧,所谓诸法等三昧,诸法离三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧,诸法无生三昧,诸法无灭三昧,虚空无边三昧,大海水无边三昧,须弥山庄严三昧,虚空无分别三昧,色无边三昧,受、想、行、识无边三昧;地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧;如金钢等三昧,诸法无分别三昧,诸法不可思议三昧——如是等,得六百万诸三昧门。”

尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字说般若波罗蜜;萨陀波仑得是六百万三昧门,见东方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、以是像貌、以是名字说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是已后,多闻、智慧不可思议,如大海水;常不离诸佛,生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时;一切众难皆悉已断,在所佛土随愿往生。须菩提!当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜、欲深入诸佛智慧、欲得一切种智,应受持是般若波罗蜜,诵、读、正忆念、广为人说,亦书写经卷,供养、尊重、赞叹,香华乃至妓乐。何以故?般若波罗蜜是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”

【论】

释曰:

昙无竭既出,至法座所,遍观无胜己者,于是而坐。

尔时,萨陀波仑菩萨知坐已定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。

昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。初相见时,日垂欲没,少时闻法;昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。是故告言:“善男子!一心谛听!”

上疑诸佛来去,已断;今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说“般若波罗蜜相”。

“般若波罗蜜相”者,如先诸法平等义中说。

或有人言:般若波罗蜜力故,观诸法皆平等;非诸法性性自平等。是故,昙无竭言:“诸法平等故,般若波罗蜜平等。”所以者何?因果相似故。初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。

答曰:

般若及诸法虽一相、无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得、向。又如有漏五众,因时名集,果时名苦。

色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。

答曰:

般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨,爱亲;爱善,憎不善。

菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;住法等中,于一切法中忆想分别、着心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。

有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空不戏论;有人虽得平等而生戏论:“若观都空,有如是失!”如是人于平等即是不等。是故此中为“真平等”故说“般若波罗蜜等”,非是戏论。

离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。

答曰:

经中但说“诸法等故般若等”,行者取是平等相而生着,是故说:“般若波罗蜜平等相自性离,色等诸法自相离故。”

离义,如〈相无相品〉中说。

得此诸法平等,又于平等离,安住空中,空中则不动——戏论不能动,诸烦恼山亦不能动,无常时亦不能动。所以者何?于一切法得实相故。菩萨住是二空,得不动般若波罗蜜,是则究竟。

若有念,即是有相着处;是故说:“诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。”无动相是般若波罗蜜,般若波罗蜜诸相灭故。

若不念是般若,或迷闷无所趣向,有戏论者,在大众中则生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏。是故说“无怖畏相是般若波罗蜜”。

是人虽不决定取诸法相,而深入法性故,于大众中有难论诸相者,心无所畏,于诸法得无相故。又入无生法忍时,知一切法不可得,于是中亦无所畏。所以者何?是菩萨善通达一切法故。

复次,一切法一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切法故,亦性空一味。

答曰:

空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别好丑筹量,尔时得是诸法平等空心,大欢喜故名为味。如人为热渴所逼,得清冷水,以为真味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味、不味。

复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘、所观皆为一味;空智力大故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜。又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。色等诸法亦如是,凡夫心中各各别异;入般若波罗蜜中,皆为一味。边名为相,若有、若无。实观色等诸法非有非无故无相,无相即是无边;观是已,即是无边般若波罗蜜。

复次,有人言:边有二种:常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。

复次,有人言:边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际。如是等分别诸边,着世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切边,但闻诸法实相无入无出。

答曰:

有人知诸法平等、知诸法离,则不须说;若有人取相,着是一味,故说无边。

昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。

无生、无灭,如先种种因缘“破生灭”中说。虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。大海水无边、须弥庄严,先未说故,今当略说。

答曰:

无边有二种:一者、实无边,二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可渡;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万二千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船,度欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸法邪相、得实相,故能度,是故说大海譬喻。

答曰:

外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、颇梨、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重,名为喜见,九百九十九门,一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿,名曰最胜,四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。四大海水,诸阿修罗宫及诸龙王宫殿;游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。

般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故,作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天——如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿毗跋致菩萨、诸佛道果庄严。

如须弥山,上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王等庄严;具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风吹,聚地之精味,积为须弥山;更有风吹,令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是,一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山,四边大风吹、大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见、外道、戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。

复次,有人言:须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸法入中皆同一相,所谓无相。

如虚空无分别者,虚空无分别是内是外、是远是近、是长是短、是净是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸法入般若中,亦无内外、善不善等分别。

如五众无边者,五众常遍满世间;般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。

复次,如色等法,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色法,无形故无此彼,无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是,于一切法,分别色乃至微尘、分别无色法乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净。是故说色无边故般若无边。

乃至虚空六种,亦如是。如金钢等者,如天王所执金钢,无憎无爱,随所用处,无不摧碎;诸佛一切智前心,此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭,故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等,般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故?般若先观诸法平等,然后得是三昧。诸法无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸法;得诸法实相,则皆破坏、变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入空、无相、无作三昧中;若得诸法变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法。性名不相待、不相因,常应独有;如是有为法则无。是故言“一切诸法性不可得,般若波罗蜜性亦尔”。

诸法无所有等故者,诸法性不可得故,众因缘亦不可得;众因缘亦不可得故,皆是无所有;入无所有中故,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。诸法无作者,众生空、法空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。法作者,所谓火然、水流、风动、识能识,智能知——如是法,各各自有力。无众生乃至无知者、见者,无色等乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破法故无所作;但凡夫人颠倒覆故言:“我有所作。”

诸法不可思议者,色等一切法不得决定——若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种门分别,亦如是不可得思议。所以者何?是法皆从心中忆想分别生,亦不可决定;一切法实性,皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说:“一切诸法平等,一切贤圣不能行、不能到。”是故不可思议。般若波罗蜜亦尔,观是法故生。

是时,萨陀波仑即于坐上得诸三昧。

答曰:

萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相;今昙无竭七岁从定起,为说般若破其着心,一切法性自空,非般若波罗蜜令其空。是故说:“诸法等故,般若波罗蜜等;诸法离相,乃至诸法不可思议故,般若不可思议。”不令轻贱余法、贵重般若。何以故?不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生着心;如热金虽好,不可手捉。萨陀波仑得是教化,断般若中着心,即得诸法等诸三昧。

句句解说,散乱心中,但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟,名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。

先已欲界心散乱故,智慧力未成就;今入摄心中,所闻诸法皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用;若成冻冰,能有所蹈。

得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等——平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。

今欲说三昧、智慧今世后世果报故,尔时,佛告须菩提:“如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字说般若;萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提!萨陀波仑从是以后深爱乐法故,多集诸经,广诵多闻。如阿难,佛所说皆能持;萨陀波仑亦如是,多闻、智慧不可思议,如大海水。即于是世常不离佛。”如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜、集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德;譬如豪贵长者,从一会至一会,乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!

是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者,诸菩萨等得般若者,贪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者,从初地乃至七地得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。

于一切法得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。

须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。

阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

大智度论释嘱累品第九十

【经】

尔时,佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”

阿难言:“世尊!佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子。”

佛言:“如是!如是!我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难!汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。阿难!我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬、供养、供给事,当爱敬、供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!汝莫忘莫失,莫作最后断种人!阿难!随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难!若有书般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念、为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养,当知是人不离见佛、不离闻法、常亲近佛。”

佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨、慧命须菩提、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

【论】

答曰:

诸佛大慈悲心,从初发意已来乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金钢三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累!

又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益,是以殷勤嘱累:“汝当好受持无令忘失!”

是故佛虽于一切法无憎爱、常寂灭相,而嘱累是般若。

答曰:

有人言:阿难常侍佛左右,供给所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。

弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,至随所应度众生国土——弥勒还兜率天上,毗摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。

阿难是声闻人,随小乘法,是故佛殷勤嘱累。

答曰:

有人言:是时,佛说甚深难信之法,声闻人不在。又如《佛说不可思议解脱经》,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。

答曰:

般若波罗蜜非秘密法。而《法华》等诸经说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师能以毒为药。

复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者!复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。

答曰:

菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道,二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,〈见阿閦佛〉后,说〈沤和拘舍罗品〉。

般若波罗蜜中虽有方便,方便中虽有般若波罗蜜,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。

菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切法性空、无所有、寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证。是时,作是念:“一切法性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,乃可取证。”是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位;住菩萨位中,知甚深微妙无文字法,引导众生,是名方便。

复次,有方便——菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法、行六波罗蜜,不随空。若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛;以般若有如是分别,若能除邪、疑,不入涅槃,是为方便。

有人言:般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累犹尚无咎,何况二处!

答曰:

佛随世俗法引导众生,譬如估客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。

复次,若于余人异众中赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞法,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。

复有人言:佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定法可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不着空法。一切众生中,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。

有人言:佛欲现中道故嘱累:先说诸法空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱着此法,佛以种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。

答曰:

佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛不为说,于是反戒言:“我非佛弟子。”又如须尸摩为盗法故作弟子。如是等,是名字弟子。

又复外道等谓阿难不得已而在佛边——阿难曾作外道弟子,着草衣,求神仙;今以佛是其亲族,尊重故给侍。

以如是等事故,于大众中问阿难:“汝是我弟子不?”若言是真弟子,当随我敕。

是故阿难为欲令人信故重答。

佛告阿难:“弟子所应作法,汝尽具足。”

弟子法者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命、不难勤劳,自舍其心,随师教敕——阿难尽具足此事。

佛告阿难:“汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。”

答曰:

阿难虽得初道,漏未尽故,不深知法实,如佛所知。是故佛告阿难:“汝恭敬般若,如恭敬我。”

复次,众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形、无色,智者能知。佛身相好,愚、智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。

佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:“我灭度后,好守护般若。”

答曰:

佛深爱般若波罗蜜故三嘱。

答曰:

诸佛常法,语不过三。若过三不从,执金钢神则以杵拟之;又执金钢神意:若过三不从,则是逆人,便当杀之。是故佛问不过三。

复次,若一说,犹缓;过三,太急,似如凡夫贪著者。

复次,受者心有三种,钝根者至三乃生善心;阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。

所以嘱累者,为不令法灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复然余灯,其明转多。莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:“汝莫于汝身上令般若断绝!”

答曰:

般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。

凡人闻般若波罗蜜微妙,即生着心,取般若相,分别诸法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是法中生着心,着心故斗诤,斗诤故起诸罪业——如是人名为灭般若波罗蜜。

佛告阿难:“汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生。”是名不灭。

“阿难!随般若在世几时,则知尔许时佛在世”,如经中广说。

佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘,所谓“有般若在世,则为佛在”。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师。法者,即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故。是故说:“若般若在世,佛亦在世。”

又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世,如佛在世,说法无异。

“阿难!若有人听受般若,及书、持等,当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。”

答曰:

是事先品中已答,所谓听法者有二种人:一者、但听而不信受行,二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世、爱涅槃,离小乘、乐大乘——作如是听受,是名真听。诵、读亦如是。

正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解、为他人解说,恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。初始微薄,乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。

若闻师说、若见经卷、花香等供养——若智者知般若功德供养者,福德重;不知者供养,福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻法、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。

此中佛总说福德纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛、闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。

佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。

答曰:

诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深法中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。

复次,此诸大弟子已证实际。实际者,即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏法性,又不与世间相违;诸阿罗汉是法中证故大欢喜。

佛善说是空、无相、无量、寂灭法,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜,言:“此法能尽我等生死苦,令得佛道。”

如是等无量因缘故,大众皆欢喜。

答曰:

摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从坐而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。

复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中〈般若波罗蜜品〉有二万二千偈,〈大般若品〉有十万偈,诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人,寿命短促、识念力薄,〈小般若波罗蜜品〉尚不能读,何况多者!

诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化作无数身,是故所说无量。

又有《不可思议解脱经》十万偈,《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》各各十万偈,《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言:“小乘何以不在摩诃衍中?”摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。

复次,有人言:如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏,佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。

又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。

复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒,如是等,名为修多罗。毗尼名比丘作罪,佛结戒:应行是、不应行是,作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那、本生,有八十部;二者、罽宾国毗泥,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。

究摩罗耆婆法师,以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安,四年夏,于逍遥园中西门阁上为姚天王出此释论,七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,向五十万言,并此释论一百五十万言。论初品三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,法师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释。得此百卷,若尽出之,将十倍于此。

大智度论卷第一百