大正藏第 25 册 No. 1509

大智度论

No. 1509 [cf. No. 223]

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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！”

【论】

内空者，内法，内法空。内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

外空者，外法，外法空。外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。

内外空者，内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中，无我、无我所，无内外法。

答曰：

若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。

复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！

复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着，故说有十八空。

般若波罗蜜空、十八空，为异？为一？

若异者，离十八空，以何为般若空？又如佛说：“何等是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。”

若不异者，云何言“欲住十八空，当学般若波罗蜜”？

答曰：

有因缘故言异，有因缘故言一。

异者，般若波罗蜜，名诸法实相，灭一切观法；十八空则十八种观，令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。

一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相；是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，学般若波罗蜜，则是学十八空，不异故。

般若波罗蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。住是小智慧方便门，能得十八空。何者是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝，当入大海；若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。

答曰：

世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故，修四念处十二种观。

所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流，甚可厌患，净相不可得；净相不可得故，名内空。

行者既知内身不净，观外所著，亦复如是，俱实不净；愚夫狂惑，为淫欲覆心，故谓之为净。观所著色，亦如我身净相不可得，是为外空。

行者若观己身不净，或谓外色为净；若观外不净，或谓己身为净。今俱观内外：我身不净，外亦如是；外身不净，我亦如是，一等无异，净不可得，是名内外空。

行者思惟：“知内外身俱实不净，而惑者爱着；爱着深故，由以受身。身为大苦，而愚以为乐。”

答曰：

六尘初与六情和合生乐，是名外乐；后贪着深入生乐，是名内乐。

复次，内法缘乐，是名内乐；外法缘乐，是名外乐。

复次，五识相应乐，是名外乐；意识相应乐，是名内乐。粗乐名为外乐，细乐名为内乐。

如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受，亦如是。

复次，行者思惟：“观是内乐实可得不？”即分别知实不可得，但为是苦，强名为乐。何以故？是乐从苦因缘生，亦生苦果报，乐无厌足故苦。

复次，如人患疥，搔之向火，疥虽小乐，后转伤身，则为大苦；愚人谓之为乐，智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多；以是故行者不见乐，但见苦，如病、如痈、如疮、如刺。

复次，乐少苦多，少乐不现，故名为苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不名为咸。

复次，乐不定故，或此以为乐，彼以为苦；彼以为乐，此以为苦；著者为乐，失者为苦；愚以为乐，智以为苦；见乐患为苦，不见乐过者为乐；不见乐无常相为乐，见乐无常相为苦；未离欲人以为乐，离欲人以为苦。

如是等，观乐为苦。

观苦如箭入身，观不苦不乐无常变异相。

如是等观三种受，心则舍离，是名观内受空。

观外受、内外受亦如是。

行者作是念：“若乐即是苦，谁受是苦？”念已则知心受。然后观心为实、为虚？观心无常，生、住、灭相；苦受心、乐受心、不苦不乐受心，各各异念。觉乐心灭，而苦心生；苦心尔所时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知尔所时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常故，心亦无常。

复次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，如是等心，各各异相故，知心无常，无一定心常住。

受苦、受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦随灭。

如是等，观内心、外心、内外心无常相。

答曰：

观内身名为内心，观外身名为外心。

复次，缘内法为内心，缘外法为外心。

复次，五识常缘外法，不能分别，故名为外心；意识能缘内法，亦分别好丑，故名为内心。

复次，意识初生，未能分别、决定，是为外心；意识转深，能分别取相，是名内心。

如是等分别内、外心。

行者心意转异，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；结使未断故，或生吾我。如是思惟：“若心无常，谁知是心？心为属谁？谁为心主而受苦乐？一切诸物，谁之所有？”即分别知无有别主，但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲；违逆我者而生瞋恚；此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴——三毒为一切烦恼之根本。亦由吾我故，作福德，为我后当得；亦修助道法，我当得解脱。

初取相故名为想众；因吾我起结使及诸善行，是名行众。是二众则是法念处。

于想、行众法中求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚；相如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。

如是等，观内法、外法、内外法。

答曰：

内法名为内心相应想众、行众；外法名为外心相应想众、行众及心不相应诸行，及无为法。一时等观，名为内外法。

复次，内法名为六情，外法名为六尘。

复次，身、受、心及想众、行众，总观为法念处。何以故？行者既于想众、行众及无为法中求我不可得，还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若远、若近，若粗、若细，其中求我皆不可得；但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。

复次，身念处，名一切色法。行者观内色无常、苦、空、无我；观外色、观内外色，亦如是。受、心、法亦尔。

四念处内观相应空三昧，名内空；四念处外观相应空三昧，名外空；四念处内外观相应空三昧，名内外空。

答曰：

名为三昧力故空。如经说：“三三昧、三解脱门：空、无相、无作。是空三昧，缘身、受、心、法，不得我、我所故名为空。”

答曰：

虽四法皆观无常、苦、空、无我，而众生身中多着净颠倒，受中多着乐颠倒，心中多着常颠倒，法中多着我颠倒；以是故行者观身不净、观受苦、观心无常、观法无我。

复次，内外空者，无有内外定法，互相因待故，谓为内外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所著外法为外。如人自舍为内，他舍为外。行者观是内外法无定相，故空。

复次，是内外法无有自性。何以故？和合生故。是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故，内外法空。

答曰：

若足不异身者，头应是足，足与身不异故。若头是足者，甚为可笑！

答曰：

是身法，为足等分中具有？为分有？若具有，头中应有足。何以故？身法具有故。若分有，与足分无异。又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。

复次，若除足等分别有身者，与一切世间皆相违背。

以是故，身不得言即是诸分，亦不得言异于诸分；以是故则无身，身无故，足等亦无。如是等名为内空。房舍等外法亦如是空，名为外空。

答曰：

是内外法和合假有名字，亦如身、如舍。

复次，略说有二种空：众生空、法空。

小乘弟子钝根故，为说众生空，我、我所无故，则不着余法；大乘弟子利根故，为说法空，即时知世间常空如涅槃。

声闻论议师说：内空，于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名内空；外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。

大乘说：内法中无内法相，外法中无外法相。

如《般若波罗蜜》中说：“色，色相空，受、想、行、识，识相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，声、香、味、触、法，法相空。”如是等一切诸法自法空。

答曰：

二皆是实。但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏，盗穿墙壁，亦得免出。

声闻者，但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦；不复欲本末推求了了、坏破诸法，但以得脱为事。

大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。

答曰：

佛说：“色从种种因缘生，无有坚实；如水波浪而成泡沫，暂见即灭，色亦如是。”今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘灭故色亦俱灭；行无常道，转入空门。所以者何？诸法生灭，无有住时；若无住时，则无可取。

复次，有为相故，生时有灭，灭时有生。若已生，生无所用；若未生，生无所生。法与生亦不应有异。何以故？生若生法，应有生生，如是复应有生，是则无穷。若生生更无生者，生不应有生；若生无有生者，法亦不应有生。如是生不可得，灭亦如是。以是故，诸法空、不生不灭，是为实。

复次，诸法若有者，终归于无；若后无者，初亦应无。如人着屐，初已有“故”，微细不觉；若初无“故”，则应常新；若后有故相，初亦有“故”。法亦如是，后有无故，初亦有无，以是故一切法应空。

以众生颠倒，着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。

外空、内外空亦如是。

“空空”者，以空破内空、外空、内外空；破是三空故，名为空空。

复次，先以法空，破内外法；复以此空，破是三空，是名空空。

复次，空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。

答曰：

空破五受众，空空破空。

答曰：

空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。

复次，空缘一切法，空空但缘空。

如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人；空空亦如是。又如服药，药能破病；病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。

复次，以空破十七空故，名为空空。

“大空”者，声闻法中，法空为大空。如《杂阿含．大空经》说：“生因缘老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪见。”是人老死则众生空，是老死是法空。

《摩诃衍经》说：“十方、十方相空，是为大空。”

答曰：

东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大；如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法、作法、粗法，易破故，不名为大；是方非因缘生法、非作法、微细法，难破故，名为大空。

答曰：

是“方”法，声闻论议中无。摩诃衍法中，以世俗谛故有，第一义中一切法不可得，何况方！

如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分别此间、彼间等，假名为方。日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有、今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。

答曰：

汝不闻我先说，以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。

答曰：

前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。

复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生；如是展转缘时，若谓尽缘东方国土则堕边见，若谓未尽则堕无边见。生是二见故，即失慈心。

若以方空破是东方，则灭有边、无边见；若不以方空破东方者，则随东方心，随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见；若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。

“第一义空”者，第一义名诸法实相，不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者，应受应着；以无实故，不受不着；若受著者即是虚诳。

复次，诸法中第一法，名为涅槃。如《阿毗昙》中说：“云何有上法？一切有为法及虚空、非智缘尽。云何无上法？智缘尽。”智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。

答曰：

有涅槃，是第一宝、无上法。是有二种：一者、有余涅槃，二、无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。

不得言“涅槃无”！以众生闻涅槃名，生邪见，着涅槃音声而作戏论：若有若无。以破着故，说涅槃空。若人著有，是着世间；若着无，则着涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。

复次，爱等诸烦恼，假名为缚；若修道，解是缚，得解脱，即名涅槃；更无有法名为涅槃。如人被械得脱，而作戏论：“是械，是脚，何者是解脱？”是人可怪，于脚、械外更求解脱；众生亦如是，离五众械更求解脱法。

复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相；能使诸法实相空，是名为第一义空。

如是等种种，名为第一义空。

“有为空”、“无为空”者，有为法名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。

今有为法二因缘故空：一者、无我、无我所及“常相不变异”不可得故空；二者、有为法、有为法相空，不生不灭，无所有故。

答曰：

若无众生，法无所依。又无常故，无住时；无住时故，不可得知，是故法亦空。

答曰：

有人言：“我心颠倒，故计我为常。是常空则入众生空。”

有人言：“以心为常，如梵天王说：是四大、四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。”

或有人言：“五众即是常，如色众虽有变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空亦入法空中。”

复次，有为法、无为法空者，行者观有为法、无为法实相，无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生；不在内，不在外，不在两中间。凡夫颠倒见故有；智者于有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳无实，无生无作，心无所著。

复次，诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故，于有为法心不系着故。

复次，离有为则无无为。所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。

有为法，生相者则是集谛，灭相者则是尽谛。若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中；是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别、灭诸缘，以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。

答曰：

有为、无为法相待而有，若除有为则无无为，若除无为则无有为。是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。

答曰：

如先说，若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。

复次，有人闻有为法过罪，而着无为法；以着故，生诸结使。如阿毗昙中说：“八十九有为法缘，六无为法缘，三当分别：欲界系，尽谛所断无明使，或有为缘，或无为缘。何者有为缘？尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘？尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明亦如是。”以此结使故，能起不善业，不善业故堕三恶道，是故言“无为法空”。

无为法缘使：疑、邪见、无明。疑者，于涅槃法中，有耶？无耶？邪见者，若生心言：“定无涅槃。”是邪、疑相应无明及独无明合为无明使。

答曰：

邪见人不信涅槃，然后生心言：“定无涅槃法。”无为空者，破取涅槃相。是为异。

复次，若人舍有为、着无为，以着故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见。

是名有为、无为空。

“毕竟空”者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。

如漏尽阿罗汉，名毕竟清净；阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。

复次，若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。

有人言：“今虽空，最初不空；如天造物始，及冥初、微尘。”

是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因；天及微尘等，亦应如是。若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。

答曰：

有着吾我人，以一、异相分别诸法；如是之人，则以为畏。如佛说：“凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。”

复次，有为法有三世，以有漏法故生着处；涅槃名一切爱着断，云何于涅槃而求舍离？

复次，如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，于一切法毕竟空，无复有余。

答曰：

无有乃至一法实者。何以故？若有乃至一法实者，是法应有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。

复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，亦无虚实相待。

复次，毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。若言相待故应有，是事不然！

答曰：

因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。

复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。

以是故，当知一切法毕竟空。

答曰：

凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。如《般若波罗蜜》后品中说：“有三种变化：烦恼变化、业变化、法变化(法，法身也)。”是故知化主亦空。

诸不牢固者，不实故应空；诸牢固物及实法不应空，如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。所以者何？地及须弥常住竟劫故；众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。

又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得如及法性、真际、涅槃相，应是实法，云何言毕竟皆空？

复次，有为法因缘生，故不实；无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？

答曰：

坚固、不坚固不定，故皆空。所以者何？有人以此为坚固，有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固，帝释手执，如人捉杖，不以为牢固。又不知破金刚因缘，故以为牢固；若知着龟甲上，以山羊角打破，则知不牢固。如七尺之身，以大海为深；罗睺阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天喜见城，此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固，长寿者见地无常不牢固。

如佛说《七日喻经》，佛告诸比丘：“一切有为法，无常变异，皆归磨灭。劫欲尽时，大旱积久，药草树木，皆悉焦枯。有第二日出，诸小流水，皆悉干竭。第三日出，大河流水，亦都涸尽。第四日出，阎浮提中四大河及阿那婆达多池，皆亦空竭。第五日出，大海干涸。第六日出，大地、须弥山等，皆悉烟出，如窑烧器。第七日出，悉皆炽然，无复烟气；地及须弥乃至梵天，火皆然满。尔时，新生光音天者，见火怖畏言：‘既烧梵宫，将无至此！’先生诸天慰喻后生天言：‘曾已有此，正烧梵宫，于彼而灭，不来至此。烧三千大千世界已，无复灰炭！’”

佛语比丘：“如此大事，谁信之者？唯有眼见，乃能信耳！又，比丘！过去时，须涅多罗外道师，离欲行四梵行，无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念：‘我不应与弟子同生一处，今当深修慈心。’此人以深思慈故，生光音天。”

佛言：“须涅多罗者，我身是也；我是时眼见此事。”

以是故，当知牢固实物，皆悉归灭！

答曰：

无常则是空之初门；若谛了无常，诸法则空。以是故，圣人初以四行观：世间无常；若见所著物无常，无常则能生苦，以苦故心生厌离。若无常、空相，则不可取，如幻如化，是名为空。外物既空，内主亦空，是名无我。

复次，毕竟空是为真空。有二种众生：一、多习爱，二、多习见。爱多者，喜生着，以所著无常，故生忧苦。为是人说：“汝所著物无常坏故，汝则为之生苦，若此所著物生苦者，不应生着。”是名说无作解脱门。见多者，为分别诸法，以不知实故而着邪见；为是人故直说诸法毕竟空。

复次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名毕竟空。

汝言“圣人所得法应实”者，以圣人法能灭三毒，非颠倒虚诳，能令众生离老病死苦，得至涅槃。是虽名实，皆从因缘和合生故，先无今有、今有后无故，不可受不可着故，亦空非实。如佛说《筏喻经》：“善法尚应舍，何况不善！”

复次，圣人有为无漏法，从有漏法缘生；有漏法虚妄不实，缘所生法，云何为实？

离有为法，无无为法。如先说：“有为法实相，即是无为法。”

以是故，一切法毕竟不可得故，名为毕竟空。

“无始空”者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始。法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死。若先死后有生，则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始。如经中说：“佛语诸比丘：众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死，始不可得。”破是无始法，故名为无始空。

答曰：

今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应着深水中。今破是无始，亦不应著有始中，是则行于中道！

答曰：

以无穷故，若无穷则无后；无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始；不知始故，则无一切智人。若有一切智人，不名无始。

复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一、异相，从今世推前世，从前世复推前世；如是展转，众生及法始不可得，则生无始见。是见虚妄，以一、异为本，是故应破。如有为空破有为法，是有为空即复为患；复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。

答曰：

欲令众生知久远已来，往来生死为大苦，生厌患心。如经说：“一人在世间，计一劫中受身被害时聚集诸血，多于海水。啼泣出泪，及饮母乳，皆亦如是。积集身骨，过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父、祖、曾祖，犹不能尽。又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母，犹亦不尽。”如是等无量劫中，受生死苦恼。初始不可得故，心生怖畏，断诸结使。

如无常虽为边，而佛以是无常而度众生；无始亦如是，虽为是边，亦以是无始而度众生。为度众生，令生厌心，故说有“无始”，非为实有。所以者何？若有无始，不应说“无始空”！

答曰：

实法中无度人；诸可说法语言度人，皆是有为虚诳法。佛以方便力故说是“无始”，以无著心说，故受者亦得无著，无著故则生厌离。

复次，以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实；若以慧眼，则见众生及法毕竟空，以是故说“无始空”。

如《般若波罗蜜》中说：“常观不实，无常观亦不实；苦观不实，乐观亦不实。”而佛说：“常、乐为倒，无常、苦为谛。”以众生多着常、乐，不着无常、苦，是故以无常、苦谛，破是常、乐倒。以是故，说无常、苦为谛；若众生着无常、苦者，说无常、苦亦空。

有始、无始亦如是。无始，能破着始倒；若着无始，复以无始为空，是名“无始空”。

答曰：

有始是大惑。所以者何？若有始者，初身则无罪福因缘而生善恶处。若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，则从前身受后身故。若世间无始，无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始，念众生故说无始，常行因缘法故言法无始。未得一切智故，或于无始中错谬，是故说无始空。

复次，无始已破有始，不须空破有始；今欲破无始，故说无始空。

答曰：

是二虽皆邪见，而有差别：有始，起诸烦恼、邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相续不断，便知罪福果报而生正见。若人不着无始，即是助道善法；若取相生着，即是邪见，如常、无常见。

有始见虽破无始见，不能毕竟破无始；无始能毕竟破有始，是故无始为胜。如善破不善，不善破善；虽互相破，而善能毕竟破恶，如得贤圣道，永不作恶。恶法则不然，势力微薄故；如人虽起五逆罪，断善根，堕地狱，久不过一劫因缘得脱地狱，终成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。◎

◎“散空”者，“散”名别离相。如诸法和合故有，如车以辐、辋、辕、毂，众合为车；若离散各在一处，则失车名。五众和合因缘，故名为人；若别离五众，人不可得。

答曰：

色等亦是假名破。所以者何？和合微尘假名为色故。

答曰：

若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合，扇水则生沫聚；四大和合成色亦如是，若离散四大，则无有色。

复次，是色以香、味、触及四大和合故有色可见，除诸香、味、触等更无别色。以智分别，各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色，而更无别色。是故经言：“所有色皆从四大和合有。”和合有故皆是假名，假名故可散。

答曰：

四阴亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。所以者何？生时异、老时异、住时异、无常时异故。

复次，三世中观是四众，皆亦散灭。

复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。

复次，此四众不定，随缘生故；譬如火，随所烧处为名，若离烧处，火不可得。因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得；余情识亦如是。如经中说：“佛告罗陀：‘此色众破坏散灭，令无所有；余众亦如是。’”是名散空。

“复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名为米，或名为面，爱着守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍。”是名散空。

复次，诸法合集故，各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染着；佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。如《迦旃延经》说：“观集谛则无无见，观灭谛则无有见。”

如是种种因缘是名散空。

“性空”者，诸法性常空，假业相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说：“眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。”

答曰：

此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所，二者、十二入相自空。无我、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说：“十二入我、我所无故空，十二入性无故空。”

复次，若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说“无我、无我所”，如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。

复次，性名自有，不待因缘；若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性。何以故？一切有为法皆从因缘生，从因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法，性不可得故，名为性空。

答曰：

“毕竟空”者，名为无有遗余。“性空”者，名为本来常尔；如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭、不垢不净，云何言同？

复次，诸法毕竟空。何以故？性不可得故。诸法性空。何以故？毕竟空故。

复次，性空多是菩萨所行，毕竟空多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有实性；毕竟空，三世清净。

有如是等差别。

复次，一切诸法性有二种：一者、总性，二者、别性。

总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭、无来无去、无入无出等。

别性者，如火，热性；水，湿性；心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善事，故名为善性。如《十力经》中说：“佛知世间种种性。”如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是实，应失业果报。所以者何？生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦不积习因缘；若无积习，则无诵经、坐禅等。以是故知无常性不可得。无常尚不可得，何况常相！

复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染着心。若人厌畏苦痛，于诸乐中亦应厌畏；佛亦不应说三受：苦受、乐受、不苦不乐受；亦不应苦中生瞋、乐中生爱、不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱。但是事不然！

如是等，苦性，尚不可得，何况乐性虚妄而可得！

复次，空相亦不可得。所以者何？若有空相，则无罪福；无罪福故，亦无今世后世。

复次，诸法相待有。所以者何？若有空，应当有实；若有实，应当有空。空性尚无，何况有实！

复次，若无我者，则无缚无解，亦无从今世至后世受罪福，亦无业因缘果报；如是等因缘，知无我性尚不可得，何况我性！

复次，无生无灭性亦不实。何以故？若实，则堕常见；若一切法常，则无罪无福；若有者常有，无者常无；若无者不生，有者不失。如不生不灭性不可得，何况生灭性！无来无去、无入无出等诸总性亦如是。

复次，诸法别性，是亦不然！何以故？如火能烧，造色能照，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，应别有火用，而无别用。以是故知火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？

复次，热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热；若未和合时，则无热性。以是故知无定热为火性。

复次，若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？空中火，水不能灭？以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身；业因缘，五藏不热；神龙力故，水不能灭。

复次，若热性与火异，火则非热；若热与火一，云何言热是火性？

余性亦如是。

是总性、别性无故，名为性空。

复次，性空者，从本已来空。如世间人谓：“虚妄不久者是空；如须弥、金刚等物，及圣人所知，以为真实不空。”欲断此疑故，佛说：“是虽坚固相续久住，皆亦性空。”圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人谓：“五众、十二入、十八界皆空；但如、法性、实际，是其实性。”佛欲断此疑故，但分别说五众、如、法性、实际皆亦是空，是名性空。

复次，有为性三相：生、住、灭，无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！

以是种种因缘，性不可得，名为性空。

“自相空”者，一切法有二种相：总相，别相。是二相空，故名为相空。

答曰：

总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。

答曰：

有人言：“其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性；譬如说火性即是热相，说热相即是火性。”

有人言：“性、相小有差别。性言其体，相言可识。如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；顶有周罗，执三奇杖，是其相。如火，热是其性，烟是其相。近为性，远为相。相不定，从身出；性则言其实。如见黄色为金相而内是铜，火烧石磨，知非金性。如人恭敬供养时，似是善人，是为相；骂詈毁辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、内外、远近、初后等，有如是差别。”

是诸相皆空，名为“相空”。

如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘故，一切有为法是无常相。

能生身心恼故，名为苦，身四威仪无不苦故，苦圣谛故，圣人舍、不受故，无时不恼故，无常故。如是等因缘，名为苦相。

离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我故名为空，始终不可得故空，诳心故名为空，贤圣一切法不着故名为空，以无相、无作解脱门故名为空，诸法实相无量无数故名为空，断一切语言道故名为空，灭一切心行故名为空，诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故，是名为空。

无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名为无我；诸法无不从因缘生，从因缘生故无我，无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。以是种种，名为无我。

如是等名为总相。

别相者，地，坚相；火，热相；水，湿相；风，动相。眼识依处名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。识，觉相；智，慧相；慧，智相。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所著为智慧相，能成事为方便相。识作生灭为世间相，无识为涅槃相。如是等诸法各有别相。

当知是诸相皆空，是名“自相空”。

余义如性空中说，性、相义同故。

答曰：

若说“相空”，不说法体空；说“自相空”，即法体空。

复次，众法和合故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因缘法展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故名为自相空。

答曰：

众生颠倒故，以一相、异相、总相、别相等而着诸法，为断是故而有所说。

如是等因缘，名为自相空。

“一切法空”者，一切法名五众、十二入、十八界等。是诸法皆入种种门，所谓一切法有相、知相、识相，缘相、增上相，因相、果相，总相、别相，依相。

答曰：

一切法有好有丑、有内有外；一切法有心生，故名为有。

答曰：

若无法不名为“法”，但以遮有故名为“无法”；若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。

“知相”者，苦法智、苦比智能知苦谛，集法智、集比智能知集谛，灭法智、灭比智能知灭谛，道法智、道比智能知道谛；及世俗善智能知苦、能知集、能知灭、能知道，亦能知虚空、非智缘灭——是名一切法知相。知相故摄一切法。

“识相”者，眼识能知色；耳识能知声；鼻识能知香；舌识能知味；身识能知触；意识能知法，能知眼、能知色、能知眼识，能知耳、能知声、能知耳识，能知鼻、能知香、能知鼻识，能知舌、能知味、能知舌识，能知身、能知触、能知身识，能知意、能知法、能知意识——是名识相。

“缘相”者，眼识及眼识相应诸法能缘色；耳识及耳识相应诸法能缘声；鼻识及鼻识相应诸法能缘香；舌识及舌识相应诸法能缘味；身识及身识相应诸法能缘触；意识及意识相应诸法能缘法，能缘眼、能缘色、能缘眼识，能缘耳、能缘声、能缘耳识，能缘鼻、能缘香、能缘鼻识，能缘舌、能缘味、能缘舌识，能缘身、能缘触、能缘身识，能缘意、能缘法、能缘意识——是名缘相。

“增上相”者，一切有为法各各增上；无为法亦于有为法有增上——是名增上相。

“因果相”者，一切法各各为因、各各为果——是名因果相。

“总相、别相”者，一切法中各各有总相、别相。如马是总相，白是别相；如人是总相，若失一耳，则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相——是为总相、别相。

“依相”者，诸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相摄一切法。

如是等一法门相摄一切法。

复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。

三、四、五、六乃至无量法门相摄一切法。

是诸法皆空，如上说，名一切法空。

答曰：

凡夫人于空法中无明颠倒取相故，生爱等诸烦恼；因烦恼故，起种种业；起种种业故，入种种道；入种种道故，受种种身；受种种身故，受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从己出而自缠裹，受烧煮苦。

圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空；欲度众生故，说其着处，所谓五众、十二入、十八界等；汝但以无明故，而生五众等自作自着！若圣人但说空者，不能得道，以无所因、无所厌故。

答曰：

性空、自相空中已破，今当更说。相不定故，不应是相。如酥、蜜、胶、蜡等皆是地相，与火合故，自舍其相，转成湿相；金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相，变为水相；如水得寒成冰，转为地相。如人醉睡、入无心定、冻冰中鱼，皆无心识，舍其心相，无所觉知；如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。是故诸法无有定相。

复次，若谓诸法定相，是亦不然！所以者何？如未来法相，不应来至现在；若至现在，则舍未来相；若不舍未来相入现在者，未来则是现在，为无未来果报。若现在入过去，则舍现在相；若不舍现在相入过去，过去则是现在。如是等过，则知诸法无有定相。

复次，若谓无为法定有者，应别自有相；如火自有热相，不因他作相。是故当知无为法无相故实无。

复次，汝以未来世中非智缘灭法是有为法，而无有为相。若汝谓“以非智缘尽是灭相”，是亦不然！所以者何？无常灭故，是名灭相，非以非智缘灭故名为灭相。

如是等种种，无有定相。若有定相，可使不空；而无定相；而不空者，是事不然。

答曰：

为破凡夫所知，故名为圣智。若无凡夫法，则无圣法；如无病则无药。是故经言：“离凡夫法更无圣法，凡夫法实性即是圣法。”

复次，圣人于诸法不取相亦不着，是故圣法为真实；凡夫于诸法取相亦着，故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相，不取相故则无定相，如是不应为难！于凡夫地着法分别：是圣法，是凡夫法；若于贤圣地，则无所分别；为断众生病，故言：“是虚、是实。”如说：“佛语非虚非实，非缚非解，不一不异。”是故无所分别，清净如虚空。

复次，若法不悉空，不应说“不戏论为智人相”，亦不应说“不受不着、无所依止、空、无相、无作名为真法”。

答曰：

若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若无法，不应致难！

若一切法空是真实者，佛三藏中何以多说无常、苦、空、无我法？如经说：“佛告诸比丘：‘为汝说法，名为第一义空。何等是第一义空？眼生无所从来，灭亦无所去；但有业有业果报，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。’”

是中若说“生无所从来，灭亦无所去”，是常常法不可得故无常；但有业及业果报，而作者不可得，是为声闻法中第一义空，云何言“一切法空”？

答曰：

我，是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说“无作者”，则破一切法中我；若说“眼无所从来，灭亦无所去”，则说眼无常；若无常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所无故，于一切法中心无所著；心无所著故，则不生结使；不生结使，何用说空！以是故，三藏中多说“无常、苦、空、无我”，不多说“一切法空”。

复次，众生虽闻佛说“无常、苦、空、无我”，而戏论诸法；为是人故说“诸法空”。若无我亦无我所，若无我、无我所，是即入空义。

答曰：

佛说法有二种：一者、无我，一者、无法。为着见神有常者，故为说“无作者”；为着断灭见者，故为说“有业有业果报”。若人闻说“无作者”，转堕断灭见中，为说“有业有业果报”。此五众能起业而不至后世，此五众因缘，生五众受业果报相续，故说受业果报。如母子身虽异，而因缘相续故，如母服药，儿病得差。如是今世、后世五众虽异，而罪福业因缘相续故，从今世五众因缘受后世五众果报。

复次，有人求诸法相着一法，若有若无、若常若无常等；以着法故，自法生爱、他法生恚，而起恶业；为是人故说“诸法空”。诸法空则无有法。所以者何？所可爱法，能生结使；能生结使，则是无明因缘；若生无明，云何是实？是为法空。

复次，众生有二种：一者、着世间，二者、求出世间。

求出世间，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者钝根，求声闻道。

为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。

声闻畏恶生死，闻众生空，及四真谛，无常、苦、空、无我，不戏论诸法。如围中有鹿，既被毒箭，一向求脱，更无他念。

辟支佛虽厌老、病、死，犹能少观甚深因缘，亦能少度众生。譬如犀在围中，虽被毒箭，犹能顾恋其子。

菩萨虽厌老、病、死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法空，入无量法性。譬如白香象王在猎围中，虽被箭射，顾视猎者心无所畏，及将营从安步而去。

以是故，三藏中不多说法空。

或有利根梵志，求诸法实相，不厌老病死，着种种法相，为是故说法空。所谓先尼梵志，不说五众即是实，亦不说离五众是实。

复有强论梵志，佛答：“我法中不受有无，汝何所论？有无是戏论法、结使生处。”

及《杂阿含》中《大空经》说二种空：“众生空，法空。”

《罗陀经》中说：“色众破裂分散，令无所有。”

《筏喻经》中说：“法尚应舍，何况非法！”

《波罗延经》、《利众经》中说：“智者于一切法不受不着，若受着法则生戏论，若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍，若无取舍，能离一切诸见。”

如是等三藏中处处说法空。

如是等名为一切法空。

“不可得空”者。

有人言：“于众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。”

有人言：“诸因缘中求法不可得，如五指中拳不可得故，名为不可得空。”

有人言：“一切法及因缘毕竟不可得故，名为不可得空。”

答曰：

诸法实无故不可得，非智力少也。

答曰：

若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑；今说所以空因缘，以求索不可得故，为说不可得空。断是疑怖故，佛说不可得空。所以者何？佛言：“我从初发心乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。”

答曰：

一切法乃至无余涅槃不可得故，名为不可得空。

复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等都不可得故，名为不可得空。

答曰：

得戒、定、慧，得四沙门果、五根、五无学众，六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法。得如是等，是声闻法。

若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。

答曰：

是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得；又复无受无著故，是名不可得；为无为法故名不可得；圣谛故名不可得，第一义谛故名不可得。圣人虽得诸功德，入无余涅槃故，不以为得；凡夫人以为大得。如师子虽有所作，不自以为奇，余众生见以为希有。

如是等义名为不可得空。

“无法空”、“有法空”、“无法有法空”。

“无法空”者，有人言：“无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。”

“有法空”者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。

“无法有法空”者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。

复次，观无法有法空，故名无法有法空。

复次，行者观诸法生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。

复次，十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生、灭一时俱破。

复次，有人言：“过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。”

复次，有人言：“无为法无生住灭，是名无法；有为法生住灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。”

是为“菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜”。

大智度论卷第三十一
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！”

【论】

一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

“因缘”者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。复次，一切有为法，亦名因缘。

“次第缘”者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。

“缘缘”、“增上缘”者，一切法。

复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。

如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果旦从此因生？如是种种，则知无“因缘”。

又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无“次第缘”。

如是一切法无相、无缘，云何言“缘缘”？

若一切法无所属、无所依、皆平等，云何言“增上缘”？

如是四缘不可得，云何说“欲知四缘，当学般若波罗蜜”？

答曰：

汝不知般若波罗蜜相，以是故说“般若波罗蜜中，四缘皆不可得”，般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人著于四缘而生邪论；为破着故，说言诸法实空，无所破。

如心法从内外处因缘和合生，是心如幻、如梦、虚诳、无有定性；心数法亦如是。是心共生心数法，所谓受、想、思等。是心数法，同相、同缘故，名为相应。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。相应因者，譬如亲友、知识，和合成事。

共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成济。

自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法，各有自种因。

遍因者，苦谛、集谛所断结使，一切垢法因，是名遍因。

报因者，行业因缘故，得善恶果报，是为报因。

是五因名为“因缘”。

心心数法次第相续无间故，名为“次第缘”。

心心数法，缘尘故生，是名“缘缘”。

诸法生时不相障碍，是为无障。

复次，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘。有为法性羸故，无有从一缘生。

报生心心数法，从五因生；不隐没无记，非垢法故，除遍因。

诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。

报生色及心不相应诸行，从四因生；色非心心数法，故除相应因；不隐没无记法，故除遍因。

染污色及心不相应诸行，亦从四因生；非心心数法，故除相应因；垢故除报因。

诸余心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除报因、遍因。所以者何？非无记故除报因，非垢故除遍因。

诸余不相应法，所谓色、心不相应诸行——若有自种因，则从三因生，除相应因、报因、遍因；若无自种因，则从二因生：共生因、无障因。

初无漏心心数法，从三因生：相应因、共生因、无障因。

是初无漏心中色及心不相应诸行，从二因生：共生因、无障因。无有法从一因生。

若六因生，是名四缘。

菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。

为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘，如是云何为实！贤圣法，因从凡夫法生故，亦是不实，如先十八空中说。

菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破；以众生着因缘空法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见！

菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有；诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实。以是故说：“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。”

答曰：

阿毗昙四缘义，初学如得其实，求之转深，入于邪见，如汝上破四缘义中说。

复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因。若然者，一切法皆应无因！若有始，始则无所因；若无所因而有，则不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！

复次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。

以戏论四缘故，有如是等过。

如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：“欲知四缘相，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜！”

【论】

诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。

各各相者，如地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。

实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人入地如水；又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。

法性者，如前说各各法空，空有差品，是为如；同为一空，是为法性。

是法性亦有二种：一者、用无著心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。实际者，以法性为实证，故为际。如阿罗汉，名为住于实际。

答曰：

是三皆是“诸法实相”异名。所以者何？凡夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。若不见常而见无常者，是则妄见；见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能败坏。以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。

答曰：

二经皆是佛说，如《般若波罗蜜经》中了了说诸法实相。有人着常颠倒，故舍常见，不着无常相，是名法印，非谓舍常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中，破着无常等见，非谓破不受不着。

得是诸法如已，则入“法性”中，灭诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁；智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”

善入法性，是为“实际”。

答曰：

声闻法中亦有说处，但少耳。

如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作？为是余人作？”佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说“如”。

如《杂阿含．舍利弗师子吼经》中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。’”

声闻法中，观诸法生灭相，是为“如”；灭一切诸观，得诸法实相，是处说“法性”。

答曰：

此二事，有因缘故说；实际，无因缘故不说“实际”。

答曰：

“涅槃”种种名字说，或名为“离”，或名为“妙”，或名为“出”；如是等则为说“实际”，但不说名字，故言无因缘。

复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为如。

答曰：

诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜．如品》中说：“过去如、未来如、现在如、如来如，一如无有异。”

复次，先论议中已破生法；若无生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又复过去世无始，未来世无后，现在世无住；以是故，三世平等名为如。

行是如已，入无量法性中。法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法性名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导，令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性；譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然后得金。

复次，如水性下流故会归于海，合为一味；诸法亦如是，一切总相、别相皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止；诸法亦如是，智慧分别推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。又如犊子周慞呜呼，得母乃止；诸法亦如是，种种别异，取舍不同，得到自性乃止，无复过处，是名法性。

“实际”者，如先说：法性名为“实”，入处名为“际”。

复次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限碍；九者、诸法各各有开通方便。诸法生时，体及余法，凡有九事。

知此法各各有体、法具足，是名“世间下如”。

知此九法终归变异尽灭，是名“中如”。譬如此身生，从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净。

是法非有非无、非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名“上如”。

复次，有人言：是九事中有法者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等法名为“如”。如经中说：“有佛无佛，如、法相、法位，常住世间，所谓无明因缘诸行，常如本法。”

“法性”者，是九法中性。

“实际”者，九法中得果证。

复次，诸法实相，常住不动。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。

实性与无明合故变异，则不清净；若除却无明等，得其真性，是名“法性清净”。

“实际”名入法性中，知法性无量无边，最为微妙，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际，纵复恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不复生三界。若菩萨入是法性中，悬知实际，若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若证，妨成佛道。是时菩萨以大悲、精进力故，还修诸行。

复次，知诸法实相中无有常法、无有乐法、无有我法、无有实法，亦舍是观法；如是等一切观法皆灭，是为诸法实，如涅槃，不生不灭，如本末生。譬如水是冷相，假火故热；若火灭热尽，还冷如本。用诸观法，如水得火；若灭诸观法，如火灭水冷，是名为如。

如实常住。何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。

若得证时，如、法性则是实际。

复次，法性者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜！

“菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而不扰水性者，当学般若波罗蜜！

“三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时；菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜！

“三千大千世界中，诸大风起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草；菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

众生有二种：一者、乐善法，二者、乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。

复次，有人言：“四大之名，其实亦无边无尽，常在世故，无能悉动量其多少；人虽造作城廓台殿，所用甚少。地之广大，载育万物，最为牢固。”为是故，佛说：“三千大千世界中地及须弥诸山微尘，皆欲尽知其数，及一一微尘中众生业因缘，各各有分，欲知其多少，当学般若波罗蜜。”

答曰：

声闻、辟支佛智慧尚不能知，何况凡夫！是事诸佛及大菩萨所知。如《法华经》说：“譬喻三千大千世界地及诸山，末以为尘；东方过千世界下一尘，如是过千世界复下一尘；如是尽三千世界诸尘。佛告比丘：‘是微尘数世界，算数筹量可得知不？’诸比丘言：‘不可得知！’佛言：‘所可着微尘、不着微尘诸国，尽皆末以为尘，大通慧佛出世已来劫数如是。’”如是无量恒河沙等世界微尘，佛、大菩萨皆悉能知，何况一恒河沙等世界！

复次，“无量”者，随人心说。如大海水名为无量，而深八万由旬，如大身罗睺阿修罗王，量其多少，不以为难。

答曰：

有人行般若波罗蜜，灭诸烦恼及邪见戏论，入菩萨甚深禅定，念智清净增广故，则能分别一切诸色微尘，知其量数。

复次，诸佛及大菩萨，得无碍解脱故，过于是事，尚不以为难，何况于此！

复次，有人为地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故，佛说：心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香、味故势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火；心无四事故，所为力大。又以心多烦恼结使系缚故，令心力微少。有漏善心，虽无烦恼；以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量；及出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别。

诸法实相，其实不异，但智有优劣；行般若波罗蜜者，毕竟清净，无所挂碍，一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘，何况十方各一恒河沙世界！

复次，若离般若波罗蜜，虽得神通，则不能如上所知。以是故说：“欲得是大神力，当学般若波罗蜜。”

复有人言：“一切诸物中，水为最大。所以者何？大地上下四边，无不有水。若护世天主不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数、非众生数皆得生长，以是可知水为最大。”是故佛说：“菩萨欲知水渧多少，渧渧分散令无力者，当学般若波罗蜜。”

复有人言：“火为最大。所以者何？除香、味故。又以水出处甚多，而火能灭之。大火之力，能烧万物，能照诸闇；以是故知火为最大。”是故佛说：“菩萨欲吹灭大火者，当学般若波罗蜜。”

答曰：

虽复相因，过则相灭。

答曰：

菩萨行般若波罗蜜，因禅定得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭；譬如小金刚，能摧破大山。以是故，诸天世人见此神力，皆悉宗伏。

复次，菩萨以火为害处广，怜愍众生故，以神力灭之。又以三千世界成立甚难，菩萨福德智慧故，力能制之。

复有人言：“于四大中风力最大，无色、香、味故，动相最大。所以者何？如虚空无边，风亦无边；一切生育成败，皆由于风；大风之势，摧碎三千大千世界诸山。”以是故，佛说：“能以一指障其风力，当学般若波罗蜜。”所以者何？般若波罗蜜实相，无量无边，能令指力如是。

【经】

“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨结加趺坐遍满虚空，则憍慢心息。

又于神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希有难事故，坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故，坐满虚空，令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖、毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，变诸害物皆成华香、璎珞。以是故说：“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界虚空，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧祇诸佛世界，不扰众生者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

不必有举者，此明菩萨力能举之耳。

复次，诸菩萨为佛当说法故，先庄严三千大千世界，除诸山令地平整。如《法华经》中说：“佛欲集诸化佛故，先平治地。”

亦欲现希有事，令众生见故。所以者何？一须弥山，高八万四千由旬，若举此一山，已为希有，何况三千大千世界百亿须弥山！若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难，何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界！众生见菩萨希有事，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念言：“是菩萨未成佛道，神力乃尔，何况成佛！”以是故如是说。

【经】

“欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜！欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

供养功德在心，不在事也。若菩萨以一食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远近为碍；是故诸佛皆见皆受。

答曰：

僧虽不见不知，而其供养，施者得福。譬如有人遣使供养彼人，彼人虽不得，而此人已获施福。如慈三昧，于众生虽无所施，而行者功德无量。

复次，诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不尽。

复次，菩萨于此以一钵食供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千万倍出。

复次，菩萨行般若波罗蜜，得无量禅定门及得无量智慧方便门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故，是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧，何况各如一恒河沙！

衣服、华香、璎珞，末香、涂香、烧香，灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生，悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无余涅槃，当学般若波罗蜜！”

【论】

五众义，如先说。

须陀洹果有二种：

一者、佛说三结断，得无为果；又如《阿毗昙》说：“八十八结断，得无为须陀洹果。”

二者、信行、法行人，住道比智中，得须陀洹果证者是。

复次，“须陀洹”名流，即是八圣道分；“般那”名入。入是八圣道分流入涅槃，是名初观诸法实相，得入无量法性分，堕圣人数中。

“息忌”名一，“伽弥”名来。是人从此死，生天上，天上一来，得尽众苦。

“阿那”名不，“伽弥”名来，是名不来相。是人欲界中死，生色界、无色界中，于彼漏尽，不复来生。

答曰：

阿那伽弥，多生色、无色界中，现在灭者少，以少从多故。中间灭者，亦欲生色界，见后身可患，即取涅槃，以是故因多得名。

阿罗汉，尽一切烦恼故，应受一切天龙、鬼神供养。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义，如先说。

及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等，阿罗汉诸妙功德，及得无余涅槃。“无余涅槃”名阿罗汉舍此五众，更不复相续受后五众，身心苦皆悉永灭。

后三道果，如初道说。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作如是分别：如是布施，得大果报；如是布施，得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜！”

【论】

菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。

菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故知，大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

答曰：

良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。

或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人、天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛；王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心簿，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。

若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说：“佛以好华散十方佛。”

复次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大果报。

复次，为涅槃故施，亦得大报；以大悲心为度一切众生故布施，亦得大报。

复次，大果报者，如是中说：生刹利家乃至得佛者是。

答曰：

若有人布施及持戒故，得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生，布施、持戒故，生婆罗门家。若布施、持戒减少，而乐着世乐，生居士大家；居士者，小人而巨富。

若布施、持戒，清净小胜，厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处故。

若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。

若布施、持戒清净，而好学问，其心柔和，生夜摩天。

若布施、持戒清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心着功德，生兜率天。

若布施、深心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐天。

若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自在。譬如庶民，苦身自业，强力夺之。

复次，布施时，以愿因缘故生天上。如经说：“有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志愿。佛言：‘是人命终生四天上，必有是处；乃至他化自在天亦如是。’”

复次，有人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多，乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义，如上说。

复次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。

复次，未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，为第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“施人、受人、财物不可得故，能具足檀波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精进不懈息故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。”

【论】

“具足”义，先已广说。

“慧方便”，今此中说，所谓三事不可得者是。

答曰：

有二种不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，堕于断灭；若不得不可得者，是为慧方便，不堕断灭。若无慧方便布施者，取三事相；若以三事空，则取无相。有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故，慧方便者，不堕有无中。

复次，布施时坏诸烦恼，是名慧方便。

复次，于一切众生，起大悲心布施，是名慧方便。

复次，过去、未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦名慧方便。

复次，于一切十方三世诸佛及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名慧方便。

如是等种种力，是为慧方便义。

乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

不言“欲得三世佛功德”；自欲得如三世佛功德，无所减少耳！所以者何？一切佛功德皆等，无多无少。

答曰：

诸佛世界种种，有净、不净、有杂。

如《三十三天品经》说：“佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。遣目连白佛言：‘世尊！云何舍此众生住彼天上？’

“时佛告目连：‘汝观三千世界！’

“目连以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即时五体投地，是时须弥山王跛𨁟大动，诸天皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：‘佛有大悲，不舍一切，作如是种种，化度众生！’

“佛告目连：‘汝所见甚少！过汝所见，东方有国纯以黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是，东方有国纯以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿毗跋致地。目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者、不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南西北方、四维、上下，亦复如是。’”

以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。

诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之；如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。

大智度论卷第三十二
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸者，当学般若波罗蜜！”

【论】

彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。

有为、无为法相义，如先说。

【经】

“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

上直言“诸法如”，今言“三世皆如”；上略说，此广说；上说一，此说三。

“法相”，即是法性；“无生际”，即是实际。过去法如，即是过去法相；未来、现在亦如是。

复次，过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？如相非一、非异故。

复次，如先说二种如：一者、世间如，二者、出世间如。用是世间如，三世各各异；用是出世间如，三世为一。

复次，“法相”名诸法业，诸法所作、力、因、缘、果、报。如火为热相，水为湿相，如是诸法中分别因、缘、果、报，各各别相；如“是处非处力”中说，是名世间法相。

若是诸法相推求寻究，入无生法中，更无过是者，是名“无生际”。

答曰：

如先种种说破生法，一切法皆无生，何但未来无生？如“一时”义中，已破三世。三世一相，所谓无相；如是则无生相。

复次，无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故；涅槃者，末后究竟，不复更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛说：“一切法皆是无生际。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲得净报大施，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

菩萨初发意时，已在一切众生前，何况积劫修行！是菩萨功德智慧大故，世世常大，能利益声闻、辟支佛。

众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿，其色如金，其角七宝，五百鹿随逐宗事。若在人中，好世作转轮圣王，恶世恒作大王，护持佛法，利益众生。若出家，值有佛法则为世作大度师，兴显佛法；若无佛法，则为外道大师，行四无量。阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事少；譬如一升酥虽精，不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。

复次，罗汉、辟支佛四事供养助道之具，多由菩萨得。如《首楞严经》说：“文殊师利七十二亿作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。”以是故，在声闻、辟支佛前。

“欲为诸佛给使”者，如释迦文佛未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑；瞿毗耶、耶输陀等诸婇女，为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是名“内眷属”。

“大眷属”者，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人，及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等，是名大眷属。

复次，佛有二种身：一者、法性生身，二者、随世间身。

世间身眷属，如先说。

法性生身者，有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何？如《不可思议解脱经》说：“佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前导，菩萨从后而出；譬如阴云笼月。”又如《法华经》说“从地踊出菩萨等”，皆是内眷属、大眷属。

“菩萨眷属”者，有佛，纯以菩萨为眷属；有佛，纯以声闻为眷属；有佛，菩萨、声闻杂为眷属。是故言：“但欲得菩萨为眷属者，当学般若波罗蜜。”眷属有三：上、中、下——下者纯声闻，中者杂，上者但菩萨。

“净报大施”者，有人言：“菩萨多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净报。”佛言：“菩萨行般若波罗蜜，诸法皆空不可得，何况诸结使！菩萨入法性中故，不证真际，是故能净报施福。”

复次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切众生。

又菩萨志愿，不以阿僧祇为拘；如世间及如、法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间，利益众生故，亦如是久住，无有穷已。是人不能净报施福者，谁能净毕！如父母虽有结使诸恶，以一世利益子故，受其供养，令子得大福；何况菩萨无诸结使，而住无边世中利益众生，而不净毕？

又复菩萨但有悲心而无般若尚能利益，何况行般若波罗蜜！

答曰：

先已答，菩萨得无生法忍，得法性生身，处处变化以度众生，庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能净报施福。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜！”

【论】

是六种心恶故，能障蔽六波罗蜜门。

如菩萨行布施时，若有悭心起，令布施不清净，所谓不能以好物施；若与好物，不能多与；若与外物，则不能内施；若能内施，不能尽与；皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸法皆空，如梦、如幻；以身、头、目、骨髓布施，如施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是悭心，当学般若波罗蜜。

诸余人离欲得道故，不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故，不见破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，譬如地为一切万物所依止处；破戒尚不得余道，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是故，不生破戒心。复作是念：“菩萨法者，安乐众生，若破戒者，恼乱一切。”以是故，菩萨不生破戒心，何况破戒！

小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心，何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意！身为苦器，法自受恼；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不应怨人。但当自护其心，不令起恶！譬如人遭恶风雨寒热，亦无所瞋。复作是念：“菩萨求佛，以大悲为本，若怀瞋恚，则丧志愿。瞋恚之人，尚不得世间乐，何况道乐！瞋恚之人，自不得乐，何能以乐与人！”

懈怠之人，世间胜事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！譬如钻火数息，无得火期。

散乱之心，譬如风中然灯，虽有光明，不能照物；乱心中智慧，亦复如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉之人，自利他利、好丑之事，都不觉知；散乱之心亦如是，世间好事，尚不能善知，何况出世间法！

愚痴人心，一切成败事，皆不能及，何况微妙深义！譬如无目之人，或坠沟坑，或入非道；无智之人亦复如是，无智慧眼故，受着邪法，不受正见。如是之人，世间近事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！

菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净六波罗蜜。以是故说：“若欲不起六蔽，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

阿毗昙言：“福”者，善有漏身、口、意业。

复有人言：不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘果报故，得是不隐没无记福。是果报亦名为福，如世间人说：“能成大事，多所成办，是名福德人。”

是福略说三种：布施、持戒、修定。

何等是布施？有人以衣服、卧具、饮食、花香、璎珞等与人，是名布施。

答曰：

饮食等物非布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，与悭心相违，是名布施福德。是或有漏，或无漏；常是善；心数法，心相应，随心行，共心生；无色无形；能作缘；业相应，随业行，业共生；非先业果报；得修、行修；慧证、身证；凡夫人得，亦圣人得。

有人言：是舍法相应思，是名布施福德。所以者何？业能生果报故。思即是业；身口不名为业，从思生故得名业。

此布施有二种：一者、净，二者、不净。

不净者，直施而已；或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故与；或亲爱故与；或为求势故与，以施故多致势援；或死急故与；或求善名誉故与；或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；或憍慢故与——小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何不与？或为咒愿福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴傥故与；或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相违，名为不净。

净施者，如经中说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世中不失，譬如券要。

答曰：

应时施故，得福增长。如经说：饥饿时施，得福增多；或远行来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常念施，故施福增广。如六念中“念舍”说。

若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若决定心施，若自以力致财施，若随所有多少能尽施，若交以物施，若以园田使人等施。

如是布施，唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨，十二年布施已，庄饰乳牛、七宝钵及婇女，各有八万四千，及诸余物饮食之属，不可胜数。又如须帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深山；以所爱二子施十二丑婆罗门；复以妻及眼施化婆罗门。尔时，地为大动，天为雷震，空中雨花。又如萨婆达多王，自缚其身，施婆罗门。如尸毗王为一鸽故，自持其身，以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身，自炙其肉，施与仙人。如是等，《菩萨本生经》中所说。

复有声闻人布施。如须弥陀比丘尼与二同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧，世世受乐，今得阿罗汉，诸受乐中受乐第一。如末利夫人供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如尸婆供养迦栴延故，得今世果报，为栴陀波周陀王后。如郁伽陀居士供养舍利弗等五百阿罗汉故，即日得果报；五百贾客得其余食，人人以珠璎珞与之，卒得大富，遂号卒伽陀。

如是等布施，得今世果报。当知布施论议，说不可尽。

“持戒福处”者，佛说五戒福者是。

答曰：

知是众生，故夺命得杀罪，非不故；安隐快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀罪，非口杀；身作是杀罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。

或有人言：谓是不隐没无记；或欲界系，或不系；是非心、非心数法，非心相应，非随心行；或共心生，或不共心生；非业相应，非随业行；或共业生，或不共业生；非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离欲界欲时得断知；凡夫、圣人共有。是名说不杀生戒相。余戒亦如是随义分别。

诸戒赞叹论议，如“尸罗波罗蜜”中说。

“修定福处”者，虽经中说修慈是修定福，亦说有漏禅定能生果报者，总名修定福。以欲界多瞋多乱故，先说慈心为修定福。

得慈方便，愿与众生乐，后实见受乐，是心相应法，名为慈法。

是法或色界系、或不系，是为真慈；是方便慈，欲界系。常随心行，随心生；无形无对；能缘法；非业，业相应，而随业行，共业生，非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离色界欲时得断知；有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观；或有喜，或无喜；或有息，或无息；亦凡夫人，亦圣人；或乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，后缘实义。根本四禅中，亦过四禅；依止四禅得者，牢固有力。

慈应言“亲爱”，无怨无诤故，名为“亲爱”；能缘无量众生故，名为“无量”；能利益众生，能离欲故，名为“梵行”。

慈心余论议，如“四无量”中说。

答曰：

四无量中，慈心能生大福德。悲心忧愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。

复次，佛说慈心有五利，不说余。何等五？一者、刀不伤，二者、毒不害，三者、火不烧，四者、水不没，五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆欢喜。悲心等三事不尔，以是故说“修定福为慈”；余者随从，及诸能生果报有漏定。

“劝导福处”者，若比丘不能坐禅、不能诵经，教化劝导修立福德。或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故，以福德因缘劝化之。又出家人，若自求财，于戒有失，是故劝导以为因缘。

“财福”者，衣服、饮食，卧具、医药，金银、车马、田宅等。

答曰：

布施者，总摄一切施：财施、法施，俗施、道施；今欲分别法施、财施。

法施者，如佛以大慈故，初转法轮，无量众生得道；后舍利弗逐佛转法轮；余诸圣人虽非转法轮，亦为众生说法得道，亦名法施。

复有遍吉菩萨，观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，以二种神通力：果报神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足等，种种因缘开度众生，亦名法施。

诸辟支佛飞腾虚空而说一偈，引导众生，令殖善根，亦名法施。

又佛弟子未得圣道者，坐禅、诵经，不坏诸法相，教化弟子，皆名法施。

如是等种种，名为法施相。

以是故说：“菩萨欲立众生于六种施福者，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜！”

【论】

何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。

得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前，中、后亦尔；为实相故，求慧眼。

得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故求法眼。

法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。

佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟；一切法中，佛眼常照。

后品五眼义中，当广说。

【经】

“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜！”

【论】

天眼法所见，不过三千大千世界；今以般若波罗蜜力，故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何？般若波罗蜜中，无近无远、无所挂碍故。

答曰：

此天眼，不隐没无记。般舟三昧，离欲人、未离欲人俱得；天眼但是离欲人得。

般舟三昧，忆想分别，常修常习故见；天眼修神通，得色界四大造色眼，四边得遍明相，是为差别。

天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，如夜然灯，见色不易。天耳亦如是。

“知诸佛心”者。

答曰：

以佛神力故令菩萨知。如经说：“一切众生无知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。”以是故佛以神力故，令菩萨知佛心。

复次，般若波罗蜜无碍相，粗细、深浅、愚圣，都无差别。诸佛心如、菩萨心如，一如无异；菩萨随是如故，能知诸佛心。

复次，希有难事，不应知而知。

以是故言：“欲得是者，当学般若波罗蜜。”

【经】

“欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

菩萨以闻持陀罗尼力故能受，坚忆念陀罗尼力故不忘。

复次，此中说：以般若波罗蜜力，毕竟清净无所著。譬如大海，含受众流；菩萨从十方诸佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无量法，持而不忘。

复次，是般若波罗蜜，不可譬喻如虚空。如劫烧尽已，大雨弥满，是雨除虚空更无处能受；十方诸佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。

以是故言：“欲闻十方诸佛说法，当学般若波罗蜜。”

大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之一

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界，及见现在十方诸佛世界，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

菩萨未深入禅定，若见十方世界山河、草木，心则散乱；故但观诸佛，如“念佛义”中说。行者但观诸佛，不观土地、山河、树木；得禅定力已，随意广观。

复次，诸清净佛国难见，故言：“欲见诸佛国，当学般若波罗蜜。”又一佛有无量百千种世界，如先说：有严净、有不严净、有杂；有毕竟清净世界难见故，以般若波罗蜜力，乃能得见。譬如天子听正殿，则外人可见；内殿深宫，无能见者。

答曰：

菩萨有见过去、未来三昧，入是三昧已，见过去、未来事，如梦中所见。

复次，菩萨有不灭际三昧，入是三昧已，不见诸佛有灭者。

答曰：

此是智慧，假名为眼；如转法轮中，于四谛中得眼、智、明、觉。

复次，菩萨见十方现在佛世界，定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何？一切诸佛功德同故，是事如先说。

复次，是般若波罗蜜中，如现在、过去、未来等无异，一如、一法性故，以是故不应难。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经：修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜！”

【论】

先说“尽欲闻十方诸佛所说法者，当学般若波罗蜜”，所说法者，即此十二部经。

诸经中直说者，名“修多罗”，所谓四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经；出三藏外亦有诸经，皆名“修多罗”。

诸经中偈，名“祇夜”。

众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫，当作佛，若记尔所岁当作佛；记声闻人今世、后世得道；记辟支佛但后世得道；记余六道，亦皆后世受报。

诸佛法，欲与众生受记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。

从上二牙出者，光照三恶道。从其光明演无量法，说一切作法无常，一切法无我，安隐涅槃。众生得遇斯光、闻说法者，身心安乐，得生人中、天上，从是因缘皆得毕苦。

从下二牙出者，上照人天，乃至有顶禅。若聋盲、喑哑、狂病，皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲乐，遇佛光明，闻说法声，皆厌患欲乐，身心安隐。色界诸天受禅定乐时，遇佛光明，闻说法声，亦生厌患，来诣佛所。

此诸光明，复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从𨄔入；若记饿鬼，光从髀入；若记人道，光从齐入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。

若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。

一切偈名“祇夜”，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名“伽陀”。

“优陀那”者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。如佛在舍婆提、毗舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓“无我、无我所，是事善哉！”尔时一比丘合掌白佛言：“世尊！云何无我、无我所，是事善哉？”佛告比丘：“凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。”如是等，《杂阿含》中广说。

又如〈般若波罗蜜品〉中，诸天子赞须菩提所说：“善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！”是名优陀那。

又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那。

如是等名优陀那经相。

“尼陀那”者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事：修多罗中，有人问故，为说是事；毗尼中，有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。

“阿波陀那”者，与世间相似柔软浅语；如《中阿含》中《长阿波陀那经》，《长阿含》中《大阿波陀那》；《毗尼》中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那；《解二百五十戒经》中欲阿波陀那一部；菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那。

“如是语经”者，有二种：

一者、结句，言：“我先许说者，今已说竟。”

二者，三藏、摩诃衍外，更有经名“一目多迦”；有人言“目多迦”。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是？

如佛说：净饭王强令出家作佛弟子者，佛选择五百人堪任得道者，将至舍婆提。所以者何？以其未离欲，若近亲里，恐其破戒故，将至舍婆提，令舍利弗、目乾连等教化之；初夜、后夜专精不睡，勤修精进，故得道；得道已，佛还将至本生国。一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提时，初夜、后夜专精不睡，故以夜为长；从林中来，入城乞食，觉道里长远。

尔时，佛知其心。有一师子来礼佛足，在一面住。佛以是三因缘，故说偈：

“不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，

莫知正法！”

佛告比丘：“汝未出家时，其心放逸多睡眠故，不觉夜长；今初夜、后夜，专精求道，减省睡眠故，觉夜大长。此迦毗罗婆林，汝本驾乘游戏，不觉为远；今着衣持钵，步行疲极，故觉道长。是师子，鞞婆尸佛时作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：‘此诸秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！’以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中；此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久；今于佛所心清净故，当得解脱。”

如是等经，名为“出因缘”。于何处出？于三藏、摩诃衍中出，故名为“出”。云何名因缘？是三事之本，名为“因缘经”。

“本生经”者，昔者菩萨曾为师子，在林中住，与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。时有鹫鸟，饥行求食，值师子睡，故取猴子而去，住于树上。师子觉已，求猴子不得，见鹫持在树上，而告鹫言：“我受猕猴寄托二子，护之不谨，令汝得去，孤负言信，请从汝索；我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵势同等，宜以相还！”鹫言：“汝不知时，吾今饥乏，何论同异！”师子知其叵得，自以利爪掴其胁肉，以贸猴子。

又过去世时，人民多病黄白痿热；菩萨尔时身为赤鱼，自以其肉施诸病人，以救其疾。

又昔菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水非人行处，为水神所罥。水神罥法，着不可解；鸟知解法，至香山中取一药草，着其罥上，绳即烂坏，人得脱去。

如是等无量本生，多有所济，是名“本生经”。

“广经”者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华首经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》。如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。

“毗佛略(吕夜反，秦言未曾有)经”，如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前，有清净好池，以浴菩萨；梵王执盖，帝释洗身，二龙吐水。又生时，不须扶持而行七步，足迹之处，皆有莲华，而发是言：“我是度一切众生老病死者！”地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐。

如是等无量希有事，是名未曾有经。

“论议经”者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义。

如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛。是名“论议”。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦。何等是生苦？所谓诸众生各各生处，是中受苦。如是等问答，广解其义，是名“优波提舍”。

如摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜？檀波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，是名具足。不具足者，初发菩萨心，未得无生忍法、未与般若波罗蜜和合，是名不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。般若波罗蜜具足者，有方便力；未具足者，无方便力。

复次，佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名“优波提舍”。

声闻所不闻者，佛独与菩萨说法，无诸声闻听者。又佛以神通力，变身无数，遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色天说法，无诸弟子，故不得闻。

答曰：

诸声闻神通力所不及处，是故不闻。

复次，佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》，舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中，能使一切皆水皆火，而余人不见；如《不可思议解脱经》中广说。

“尽欲受持”者，闻而奉行为“受”，久久不失为“持”。◎

大智度论卷第三十三
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，十方如恒河沙等世界中诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持、自行、亦为人说者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

上说“欲忆持十方诸佛法”，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。

上但言“恒河沙等世界诸佛”，今言“恒河沙三世诸佛法”。

又上但说“受持不忘”，不说受持利益；今言“自为，亦为他人说”，是故复说。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

此义先已答，今当更说。菩萨有三昧，名“观三世诸佛三昧”，菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，于未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。

复次，诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力，或以今事比知过去、未来诸事。

以是故言：“欲得是者，当学般若波罗蜜。”

【经】

“十方如恒河沙等诸世界，中间闇处，日月所不照，欲持光明普照者，当学般若波罗蜜！”

【论】

菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身放光明，遍照一切世界及世间幽冥之处。次后生时，光明遍照，亦复如是。初成道时、转法轮时、般涅槃时，放大光明皆亦如是。及于余时现大神通，放大光明。如欲说般若波罗蜜时，现大神通，以大光明遍照世间幽冥之处。如是比，处处经中说神通光明。

答曰：

今言菩萨欲得是者，当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨，观世音、得大势、明网、无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。

答曰：

身业清净故身得庄严。如经说：“有一鬼头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”如经说：“心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。”

复次，有人怜愍众生故，于闇处然灯，亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故，身有光明。

复次，常修慈心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。

复次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。

如是等业因缘，得身光清净。

【经】

“十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名；欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者，当学般若波罗蜜！”

【论】

菩萨于先无佛法塔寺处，于中起塔，以是业因缘，后身得力成就；于无佛法众处，赞叹三宝，令众生入于正见。如经说：“有人于先无佛塔国土中，修立塔庙，得梵福德，梵名无量福德；以是因缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通力故，能到十方赞叹三宝。”

“正见”者，若先不识三宝功德，因菩萨故得信三宝；信三宝故，信业因缘罪福；信业因缘故，信世间是缚、涅槃是解。

赞叹三宝义，如“八念”中说。

【经】

“菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满者，当学般若波罗蜜！”

【论】

菩萨行无碍般若波罗蜜，若得无碍解脱成佛、若作法性生身菩萨——如文殊师利等，在十住地，有种种功德具足；众生见者，皆得如愿。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩萨，人有见者，皆得所愿，亦复如是。

复次，菩萨从初发意已来，于无量劫中，治一切众生九十六种眼病；又于无量世中，自以眼布施众生；又智慧光明，破邪见黑闇；又以大悲，欲令众生所愿皆得。如是业因缘，云何令众生见菩萨身而不得眼？

余事亦如是。

此诸义，如“放光”中说。◎

◎【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒沙等世界中众生，诸在三恶趣者，以我力故皆得人身者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

不言“以菩萨业因缘令众生得人身”，但言“菩萨恩力因缘故得”。

菩萨以神通变化说法力故，令众生修善得人身。如《经》中说：“二因缘发起正见：一者、外闻正法，二者、内有正念。”又如草木，内有种子、外有雨泽，然后得生。若无菩萨，众生虽有业因缘，无由发起。以是故知诸佛菩萨所益甚多！

答曰：

菩萨心愿欲尔，则无过咎。

又多得解脱，故言“一切”。如诸佛及大菩萨身遍出无量光明，从是光明出无量化身，遍入十方三恶道中：令地狱火灭汤冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令饿鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天、人中；令畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦得生天、人中。如是名为“一切三恶道得解脱”。

答曰：

于人中得修大功德，亦受福乐；天上多着乐故，不能修道。以是故愿令皆得人身。

复次，菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃，以是故不说生天上。

【经】

“欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

上说但是声闻法，从须陀洹乃至无余涅槃；今杂说三乘：声闻、辟支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

威仪名身四动止。譬如象王，回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而轮迹现；不迟不疾，身不倾动；常举右手安慰众生；结加趺坐，其身正直；常偃右胁，累膝而卧；所敷草蓐，齐整不乱；食不着味，美恶等一；若受人请，默然无违；言辞柔渜，方便利益，不失时节。

复次，法身佛威仪者，过东方如恒河沙等世界以为一步；梵音说法，亦复如是。

法身佛相义，如先说。

【经】

“复次，菩萨摩诃萨欲得如象王视观者，当学般若波罗蜜！菩萨作是愿：‘使我行时离地四指，足不蹈地。我当共四天王天乃至阿迦尼吒天、无量千万亿诸天众围绕恭敬，至菩提树下’者，当学般若波罗蜜！”

【论】

“如象王视”者，若欲回身观时，举身俱转。

大人相者，身心专一；是故若有所观，身心俱回。譬如师子有所搏撮，不以小物故而改其壮势；佛亦如是，若有所观、若有所说，身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫来，集一心法；以是业因缘故，顶骨与身为一，无有分解。

又以世世破憍慢故，不轻众生，观则俱转。如《尼陀阿波陀那》中说：舍婆提国除粪人，而佛以手摩头，教令出家，犹不轻之。

“足离地四指”者，佛若常飞，众生疑怪，谓佛非是人类，则不归附；若足到地，则众生以为与常人不异，不生敬心。是故虽为行地，四指不到而轮迹现。

答曰：

众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言：“足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！”或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，皆谓臭秽，是故不尽敬附。

“共四天王，乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众，恭敬围绕至菩提树下”者，是诸佛常法。佛为世尊，至菩提树下，欲破二种魔：一者结使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是诸天众，云何不恭敬侍送？

又诸天世世佐助拥护菩萨，乃至出家时，令诸宫人婇女，淳惛而卧，捧马足逾城出。今日事办，我等当共侍送至菩提树下。

答曰：

佛独于深林中求菩提树，非是人行处，是故不说。

又以人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故不说。

复次，诸天贵于人，故但说天。

复次，诸佛常乐闲静处，诸天能隐身不现，不妨闲静，是故但说诸天从。

复次，菩萨见五比丘舍菩萨而去，而菩萨独至树下，是故作是愿。

【经】

“‘我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座’者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

声闻经中说敷草。摩诃衍经中随众生所见——或有见敷草树下，或见敷天綩綖——随其福德多少，所见不同。

复次，生身佛把草树下；法性生身佛以天衣为座，或胜天衣。

复次，佛于深林树下成佛，林中人见，则奉佛草。若贵人见者，当以所贵衣服为座；但林中无贵人故，时诸龙神天，各以妙衣为座。

四天王衣重二两；忉利天衣重一两；夜摩天衣重十八铢；兜率天衣重十二铢；化乐天衣重六铢；他化自在天衣重三铢。色界天衣无重相。

欲界天衣从树边生，无缕无织；譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。

如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三藐三菩提。

何以但说诸天敷衣，不说十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛将成道时，皆为佛敷座——或广长一由旬，十百千万亿乃至无量由旬；高亦如是。

此诸宝座，是菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何况手触！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆悉照见，譬如明镜；如是妙座，何以不说？

答曰：

般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨、诸天共说，二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中，应说菩萨为佛敷座。所以者何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨；如是，菩萨云何不以神通力而供养佛！是中合声闻说，是故不说。

【经】

“‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，行、住、坐、卧处，欲使悉为金刚’者，当学般若波罗蜜！”

【论】

答曰：

有人言：菩萨至菩提树下时，于此处坐，得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法实相中，无有地能举是菩萨。所以者何？地皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举。菩萨欲成佛时，实相智慧身，是时坐处变为金刚。

有人言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲花台，直上持菩萨坐处，令不陷没；以是故，此道场坐处名为金刚。

有人言：成佛道已，四种威仪处，悉变成金刚。

答曰：

金刚虽是虚诳所成，于地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大龙王以此坚固物，奉献于佛。

亦是佛宿世业因缘故，得此安立处。

又复佛变金刚及四大令为虚空，虚空不诳，佛智慧亦不诳；二事既同，是故能举。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提；即是日转法轮。转法轮时，无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脱；无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，当学般若波罗蜜！”

【论】

或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：“我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦！”

又复有人谓佛先世恶业，今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦，是故发心：“我当即以出家日成佛。”

又有菩萨于好世出家，如大通惠求佛道，结加趺坐，经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：“愿我以出家日即得成佛。”

有菩萨成佛已，不即转法轮。如然灯佛，成佛已，十二年但放光明，人无识者，而不说法。又如须扇多佛，成佛已，无受化者，作化佛留住一劫，说法度人，自身灭度。又如释迦文佛，成佛已，五十七日不说法。菩萨闻是已，“愿我成佛已，即转法轮”。

有佛度众生有限数，如释迦文佛转法轮时，憍陈如一人得初道，八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是愿：“我转法轮时，令无量阿僧祇人远尘离垢，诸法中得法眼净。”

以释迦文佛初转法轮时，一比丘及诸天皆得初道，而无一人得阿罗汉及菩萨道者；是故菩萨愿言：“我作佛时，当使无量阿僧祇众生一切法不受故，诸漏心得解脱，及无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

答曰：

一佛能变作无量阿僧祇身而度众生，而世界有严净者、有不严净者。菩萨若见、若闻是诸佛有苦行难得佛者，有不即转法轮者，有如释迦牟尼佛六年苦行成道；又闻初转法轮时，未有得阿罗汉道者，何况得菩萨道！是故菩萨未闻诸佛力等，故作是愿。然诸佛神力、功德，平等无异。

【经】

“我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧；我一说法时，便于座上尽得阿罗汉者，当学般若波罗蜜！”

【论】

有佛以声闻为僧，有数有限。如释迦文尼佛，千二百五十比丘为僧。弥勒佛，初会僧九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不同。以是故，菩萨愿言：“我当以无量阿僧祇声闻为僧。”

有佛为众生说法，一说法得初道，异时更说，得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛为五比丘说法，得初道，异日得阿罗汉道；如舍利弗得初道，经半月然后得阿罗汉道；摩诃迦叶见佛得初道，过八日已得阿罗汉；如阿难得须陀洹道，二十五岁供养佛已，佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故菩萨愿言：“我一说法时，便于座上尽得阿罗汉。”

【经】

“我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧；我一说法时，无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致！”

【论】

菩萨所以作此愿者，诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，愿以无量菩萨为僧。

有佛初转法轮时，无有人得阿鞞跋致，以是故，菩萨愿言：“我一说法，无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”

【经】

“欲得寿命无量、光明具足者，当学般若波罗蜜！”

【论】

诸佛寿命，有长、有短。如鞞婆尸佛，寿八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁；释迦文佛，寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈，弥勒佛常光十里。

诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏，二者、显现；一者、真实，二者、为众生故隐藏。真实者，无量、显现；为众生者，有限有量。

实佛寿不应短。所以者何？诸佛长寿业因缘具足故。

如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫，而此梵天寿独无量，以是故生邪见言：“唯我常住！”佛到其所，破其邪见，说其本缘：救一聚落，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生：或以财物救济，或以身命代死，云何寿限不过百岁？

又不杀生戒是长寿业因缘；佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生故死，何况杀生！

又以诸法实相智慧真实不诳故，亦是长寿因缘。菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故，得寿命无量，何况佛世世具足此诸无量功德而寿命有限！

复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗人言：“人生于世，以寿为贵。”佛为人中之上，寿亦应长！

答曰：

此间阎浮提恶，故佛寿应短。余处好，故佛寿应长。

答曰：

此言非也！所以者何？余处阎浮提，亦各各言：“我国是实佛，余处为变化。”何以知之？若余处国土，自知是化佛，则不肯信受教戒。

又如余国土人寿命一劫，若佛寿百岁，于彼裁无一日，众生则起轻慢，不肯受教；彼则以一劫为实佛，以此为变化化。如《首楞严经》说：“神通遍照佛，寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：‘彼佛则是我身。’彼佛亦言：‘释迦文佛则是我身。’”

以是故知，诸佛寿命实皆无量，为度人故，现有长短。

汝言：“释迦文佛，以神通力故，所度众生与人寿不异者，则不须百岁，一日之中可具足佛事！”

如阿难一时心生是念：“如然灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛，出于好世，寿命极多，能具佛事；我释迦文佛出生恶世，寿命极短，将无世尊不能具足佛事耶？”

尔时，世尊入日出三昧，从身变化出无量诸佛及无量光明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作佛事：或有说法、或现神通、或现三昧、或现饭食。如是之比种种因缘，施作佛事而度众生。

从三昧起，告阿难曰：“汝悉见闻是事不？”

阿难言：“唯然！已见！”

佛告阿难：“佛以如是神力，能具佛事不？”

阿难言：“假令佛寿一日，大地草木悉为可度众生，则能度尽，何况百岁！”

以是故知，诸佛寿命皆悉无量，为度人故，现有长短。譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、颇梨珠山，影则久住。又如火烧草木，然少则速灭，然多则久住；不可以灭处无火故，谓多然处亦无。

光明长短义，亦如是。

大智度论释初品中信持无三毒义第五十二

【经】

“我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生者，当学般若波罗蜜。”

【论】

答曰：

贪欲、瞋恚、愚痴名为三不善根，是欲界系法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴，是欲界系不善；若说染爱、无明，是则通三界。有佛世界纯诸欲人，为是众生故，菩萨愿言：“我成佛时，国无三毒及三毒之名。”

复有清净佛国，纯阿鞞跋致、法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有余习，是故言“无三毒之名”。

若有人言：如菩萨愿言“我当度一切众生”，而众生实不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若无三毒，何用佛为？如地无大闇，则不须日照。如经所说：“若无三法则佛不出世，若三法不断则不得离老、病、死。”“三法”者则是三毒，如《三法经》，此中应广说。

复次，有世界，众生分别诸法是善、是不善，是缚、是解等，于一相寂灭法中而生戏论；菩萨以是故愿言：“令我世界中众生不生三毒，知三毒实相即是涅槃。”

答曰：

智慧是世间正见。世间正见中，说有布施、有罪福、有今世后世、有阿罗汉。信罪福故，能善布施。信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行。得正见力故，能善不娆众生。

世间正见是无漏智慧根本，以是故说“国中无三毒之名”。贪欲有二种：一者、邪贪欲，二者、贪欲。瞋恚有二种：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚痴有二种：一者、邪见愚痴，二者、愚痴。是三种邪毒众生难可化度，余三易度。

“无三毒名”者，无邪三毒之名。

“善布施”等五事，如上〈放光品〉中说。

【经】

“使我般涅槃后，法无灭尽，亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜。”

【论】

答曰：

如上说，是菩萨愿事不必实。一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不灭？佛如日明，法如日没余光，云何日没而余光不灭？但久住故，无能见灭者，故名不灭。

复次，是菩萨见诸佛法住有多有少，如迦叶佛法住七日，如释迦牟尼佛法住千岁；是故菩萨发是愿言：“法虽有为，愿令相续不灭；如火得薪，相传不绝。”

复次，诸法实相名为佛法。是实法相，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去、不受不动、不着不依、无所有，如涅槃相。法相如是，云何有灭？

答曰：

如所言，诸法实相无有灭者。有人忆想分别取诸法相、坏实法相，用二法说，是故有灭；实相法中无有灭也。

复次，行般若波罗蜜无碍法、集无量功德故，随其本愿，法法相续，无有见其灭者；譬如仰射虚空，箭去极远，人虽不见，要必当堕。

【经】

“‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。”

【论】

答曰：

上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说“乃至闻名得度”；为随众生现身佛故，说“虽共佛住，随业因缘有堕地狱者”。

法性生身佛者，无事不济、无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。如喜见药，其有见者，众患悉除。如转轮圣王，人有见者，无不富足。如释提桓因，有人见者，随愿悉得。如梵天王，众生依附，恐怖悉除。如人念观世音菩萨名者，悉脱厄难。是事尚尔，何况诸佛法性生身！

答曰：

释迦文佛本誓：“我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。”若佛以力与之则无事不能。

又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意度脱。

又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：“何以多畜弟子化导人民？此亦是系缚法。”但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以世乐！

如提婆达欲令足下有千辐相轮故，以铁作模烧而烁之，烁已，足坏，身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。”佛告阿难：“汝观提婆达不？用心如是，云何可度？”

若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘上已广说。

以是故说：“闻佛名有得道者，有不得者。”

复次，佛身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有佛众生闻名而得道者，为是佛故说言：“我作佛时，其闻名者皆令得度。”

复次，闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然后得度。如须达长者，初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所初闻佛名，心即惊喜，直诣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。

答曰：

今言“即时”，不言“一心中”；但言更无异事闻之，故言“即时”。譬如经中说：“修慈心时即修七觉意。”

难者言：“慈三昧，有漏，是缘众生法，云何得即时修七觉？”

答者言：“从慈起已即修七觉，更无余法，故言即时。即时有二种：一者、同时，二者、虽久，更无异法。即是心而得修七觉亦名即时。”

复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，即时得道。

又复以佛威力故，闻即得度；譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃；亦如熟果，若人无取，微风因缘，便自堕落；譬如新净白㲲易为受色。为是人故，说若闻佛名即时得道。譬如鬼神着人，闻仙人咒名，即时舍去。

答曰：

佛以神力举身毛孔放无量光明，一一光上皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故闻。如〈放光〉中说。

复次，诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名，如此品中说者，是故得闻。复有大功德人从虚空中闻佛名号，如萨陀波仑菩萨。又有从诸天闻，或从树木音声中闻，或从梦中。

复次，诸佛有不可思议力故自往语，或以声告。

又如菩萨作愿誓度一切众生，以是故说：“我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛。欲得是者，当学般若波罗蜜。”

答曰：

是经名“般若波罗蜜”，佛欲解说其事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。

复次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母、般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无事不达、无事不成；功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿，而但说“当学般若波罗蜜”。

复次，如《般若》后品中说：“若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜。”虽普修众行，亦不能满具诸愿；如种种画彩，若无胶者，亦不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。

复次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力还起诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜，无有无碍智慧，云何言“欲得诸愿，当学檀波罗蜜等”？

复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字；五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。

如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事，以是故言：“欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。”

大智度论卷第三十四
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释报应品第二(卷三十五) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：‘我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。’”

【论】

答曰：

前虽叹般若波罗蜜，事未具足，闻者无厌，是故复说。

复次，初品但赞般若波罗蜜力，今赞行者能作是功德，四天王等欢喜奉钵。

复次，以菩萨能具诸愿行，故佛安慰、劝进，言有此果报，终不虚也。

复次，般若波罗蜜有二种果：一者、成佛度众生；二者、虽未成佛，受世间果报——转轮圣王、释、梵天王主三千世界，世间福乐供养之事，悉皆备足。今以世间果报以示众生，故说是事。

复次，世间欲成大业，多有坏乱者；菩萨则不然，内心既定，外事亦应。

如是等因缘，故说此品。

答曰：

诸天皆因十善、四禅、四无量故生；是诸功德，皆由诸佛菩萨故有。

若佛出世，增益诸天众，减损阿修罗种；若佛不在世，阿修罗种多，诸天减少；以种杂福不清净故。

若诸佛出世，能断诸天疑网，能成大事。如释提桓因命欲终时，心怀怖畏，求佛自救，遍不知处。虽见出家之人，山泽闲处，所供养者，皆亦不能断其疑网。尔时毗首羯磨天白释提桓因言：“尸毗王苦行奇特，世所希有！诸智人言：‘是人不久当得作佛！’”释提桓因言：“是事难办！何以知之？如鱼子、庵罗树华、发心菩萨，是三事因时虽多，成果甚少。今当试之！”帝释自化为鹰，毗首羯磨化作鸽，鸽投于王，王自割身肉，乃至举身上称以代鸽命，地为震动。是时释提桓因等心大欢喜，散众天华，叹未曾有；如是决定大心，成佛不久！

复次，凡夫人肉眼，无有智慧，苦身求财，以自生活；闻菩萨增益六波罗蜜，成佛不久，犹尚欢喜，何况诸天！

答曰：

上诸天虽无阿修罗患，若佛不出世，生其天上者少；设有生者，五欲不妙。所以者何？但修不净福故。色界诸天宫殿，光明、寿命，亦复如是。

复次，诸天中有智慧者，能知禅味、五欲悉皆无常；唯佛出世，能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐皆由佛菩萨得，是故欢喜。譬如甘美果树茂盛成就，人大欢喜，以树有种种利益：有庇其荫者，有用其华，食其果实。菩萨亦如是，能以离不善法荫遮三恶苦热，能与人天富乐之华，令诸贤圣得三乘之果，是故欢喜。

答曰：

四天王奉钵，余天供养。诸天供养，各有定法：如佛初生时，释提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自执盖，四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故，化作老、病、死人及沙门身。又出家时，四天王敕使者捧举马足，自四边侍护菩萨。天帝释取发，于其天上城东门外立发塔；又持菩萨宝衣，于城南门外立衣塔；佛至树下时，奉上好草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨；梵天王请佛转法轮。如是等，各有常法。以是故，四天王奉钵。

四钵义，如先说。

答曰：

四王力等，不可偏受。

又令见佛神力，合四钵为一，心喜信净，作是念：“我等从菩萨初生至今成佛，所修供养，功德不虚。”

答曰：

同一姓故；譬如贵姓胤流百世，不以远故为异。或时行者，见菩萨增益六波罗蜜时，心作是愿：“是菩萨成佛时，我当奉钵。”是故得生。

复次，四天王寿五百岁；人间五十岁，为四天王处一日一夜；亦三十日为一月，十二月为一岁；以此岁寿五百岁，为人间九百万岁。菩萨能作是功德者，或近成佛，初生四天王，足可得值。

答曰：

定者，为用钵者故，不说不用。

复次，用钵诸佛多，不用钵者少，是故以多为定。

【经】

“三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜，意念言：‘我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。’三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，意念言：‘我等当请是菩萨转法轮。’”

【论】

释曰：

是诸天等，以华香璎珞，礼拜恭敬，听法赞叹等供养；亦作是念：“人修净福，阿修罗种减，增益三十三天，我诸天亦得增益。”

答曰：

先说一须弥山上六天，此说三千大千世界诸天；先但说欲界，今此说欲界、色界诸天请佛转法轮；上虽说净居诸天种种供养劝助，今请转法轮事大故。

答曰：

欲界天近故前来。色界都名为梵，若说梵王请佛，已说余天。又梵为色界初门，说初故，后亦说。

复次，众生有佛无佛常识梵天，以梵天为世间祖父，为世人故说梵天。

法轮相，如先说。

【经】

“舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，意念言：‘我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’”

【论】

答曰：

先说总相，今说别相。

复次，前所说功德中(前品中功德也)种种无量，闻者厌惓；今但略说六波罗蜜，则尽摄诸功德。

复次，为天说故，“能作诸功德”；为人说故，“增益六波罗蜜”。何以知之？如后说“善男子、善女人”，以是故知。

答曰：

诸天皆有天眼、天耳、他心智，知供养菩萨，故不别说其善。

人以肉眼见，无知；善者，能知供养，以少故，别说善者。

善者，从佛闻法，或从弟子、菩萨闻；或闻受记当作佛，又闻佛赞叹其名者，故知修善。

答曰：

无根，所谓无得道相，是故不说。如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因缘故便瞋；结使多故，著于世事；多怀疑网，不乐道法；虽能少修福事，智慧浅薄，不能深入；本性转易，是故不说。声闻法如是说。

摩诃衍中，譬如大海，无所不容；是无根人或时修善，但以少故不说。所谓少者，于男女中，是人最少，是人修善者少；譬如白人，虽复须发、黡子黑，不名黑人。

二根人结使多杂，亦行男事、亦行女事，其心邪曲，难可勉济；譬如稠林曳木，曲者难出。又如阿修罗，其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说五众，谓有六众，不为说一；若说四谛，谓有五谛，不说一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。

以是故，但说男子、女人中善者。

善相者，有慈悲心，能忍恶骂。如《法句．骂品》中说：“能忍恶骂人，是名人中上！”譬如好良马，可中为王乘。

复次，以五种邪语及鞭杖、打害、缚系等不能毁坏其心，是名为善相。

复次，三业无失，乐于善人；不毁他善，不显己德；随顺众人，不说他过；不着世乐，不求名誉，信乐道德之乐；自业清净，不恼众生；心贵实法，轻贱世事；唯好直信，不随他诳；为一切众生得乐故，自舍己乐；令一切众生得离苦故，以身代之。

如是等无量名为善人相。是相多在男、女，故说“善男子、善女人”。

答曰：

善男子、善女人自知福薄、智慧鲜少，习近菩萨，欲求过度；譬如沈石虽重，依船得度。

又善男子、善女人闻菩萨不从一世、二世而得成道，无央数世往来生死，便作是念：“我当与为因缘。”

复次，菩萨积德厚故，在所生处，众生皆来敬仰菩萨，以蒙利益重故。若见菩萨舍寿，则生是愿：“我当与菩萨作父母、妻子、眷属。”所以者何？知习近善人，增益功德故；譬如积集众香，香气转多。

如菩萨先世为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，入于大海，至龙王宫。龙见太子威德殊妙，即起迎逆，延前供养，而问之言：“何能远来？”太子答曰：“我怜阎浮提众生故，欲求如意宝珠以饶益之！”龙言：“能住我宫，受供一月，当以相与！”太子即住一月，为龙王赞叹多闻，龙即与珠；是如意珠，能雨一由旬。龙言：“太子有相，不久作佛，我当作多闻第一弟子。”时，太子复至一龙宫得珠，雨二由旬，二月赞叹神通力。龙言：“太子作佛不久，我当作神足第一弟子。”复至一龙宫得珠，雨三由旬，三月赞叹智慧。龙言：“太子作佛不久，我当作智慧第一弟子。”诸龙与珠已，言：“尽汝寿命，珠当还我。”菩萨许之。太子得珠，至阎浮提；一珠能雨饮食，一珠能雨衣服，一珠能雨七宝，利益众生。

又如须摩提菩萨，见燃灯佛，从须罗娑女买五茎花，不肯与之；即以五百金钱得五茎花，女犹不与，而要之言：“愿我世世常为君妻，当以相与！”菩萨以供养佛故，即便许之。

又妙光菩萨，长者女见其身有二十八相，生爱敬心，住在门下。菩萨既到，女即解颈琉璃珠，着菩萨钵中，心作是愿：“我当世世为此人妇！”此女二百五十劫中，集诸功德；后生喜见淫女园莲花中，喜见养育为女，至年十四，女工、世智，皆悉备足。尔时，有阎浮提王，名为财主，太子名德主，有大悲心，时出城入园游观，诸淫女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食；譬如龙雨，无不周遍。喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴，而自发言：“世间之事，我悉知之，以我此身，奉给太子！”太子问言：“汝为属谁？若有所属，此非我宜。”尔时，喜见淫女答太子言：“我女生年日月时节，皆与太子同。此女非我腹生，我晨朝入园，见莲花中有此女生，我因养育，畜以为女。无以我故而轻此女！此女六十四能，无不悉备；女工技术、经书、医方，皆悉了达；常怀惭愧，内心忠直，无有嫉妒，无邪淫想。我女德仪如是，太子必应纳之！”德主太子答语女言：“姊！我发阿耨多罗三藐三菩提心，修菩萨道，无所爱惜。国财妻子，象马七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，当以施之，莫生忧悔！或时舍汝出家，为佛弟子，净居山薮，汝亦勿愁！”喜德女答言：“假令地狱火来，烧灭我身，终亦不悔！我亦不为淫欲戏乐故而以相好，我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士！”女又白太子言：“我昨夜梦见妙日身佛，坐道树下，可往观之！”太子见女端正，又闻佛出，以此二因缘故，共载一车，俱诣佛所。佛为说法，太子得无量陀罗尼门；女得调伏心志。太子尔时，以五百宝花供养于佛，以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言：“我得见妙日身佛，大得善利。”父王闻已，舍所爱重之物以与太子，与其官属国内人民，俱诣佛所。佛为说法，王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟：“不可以白衣法摄治国土、受于五欲而可得道！”作是思惟已，立德主太子为王，出家求道。是时太子于月十五日六宝来应，喜德妻变为宝女。如《不可思议经》中广说如是等因缘。

故知善男子、善女人世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。

【经】

“尔时，四天王乃至阿迦尼吒天皆大欢喜，各自念言：‘我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会；若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提！’以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。”

【论】

答曰：

世间中有五欲第一，无不爱乐；于五欲中，触为第一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便，令菩萨远离淫欲。

复次，若受余欲，犹不失智慧；淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深着自没！以是故，诸天令菩萨离之。

答曰：

如释迦文菩萨在净饭王宫欲出城游观，净居诸天化为老、病、死人，令其心厌；又令夜半见诸宫人妓直恶露不净、涕唾流涎、屎尿涂漫；菩萨见已，即便秽厌。或时诸天令女人恶心妒忌，不识恩德，恶口欺诳，无所省察；菩萨见已，即生念言：“身虽似人，其心可恶！”即便舍之。欲使菩萨从初发心，常作童真行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本！佛言：“宁以利刀割截身体，不与女人共会！刀截虽苦，不堕恶趣；淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦。”人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提！

或有人言：“菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道。”以是故经言：“受五欲尚不生梵世。梵世，无始众生皆得生中；受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之！”以是故，菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。

梵行菩萨，不着世间故，速成菩萨道；若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深！是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨要当有父母、妻子、亲族、知识耶？”

佛告舍利弗：“或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识；或有菩萨，从初发意断淫欲，修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不犯色欲；或有菩萨方便力故，受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

是三种菩萨，初者、如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提道。

二者、大功德牢固，初发心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨，或法身，或肉身；或离欲，或未离欲。

三者、清净法身菩萨，得无生法忍，住六神通。为教化众生故，与众生同事而摄取之。或作转轮圣王，或作阎浮提王、长者、刹利，随其所须而利益之。

【经】

“譬如幻师、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，于中共相娱乐。于汝意云何？是人于此五欲，颇实受不？”

舍利弗言：“不也！世尊！”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘，毁訾五欲：欲为炽然，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨！是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。”

【论】

答曰：

一者、如人法，不断淫欲；二者、常断淫欲，修于净行；三者、亦修净行，现受淫欲——以人不了故，为作譬喻。

答曰：

梦非五情所知，但内心忆想故生；人以五情所见，变失无常，可以得解。化虽五情所知，而见者甚少。佛为度可度众生，幻是众人所信，是故为喻。

如幻师以幻术故，于众人中现希有事，令人欢喜；菩萨幻师亦如是，以五神通术故，于众生中化作五欲，共相娱乐，化度众生。众生有二种：在家、出家。为度出家众生故，现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师；在家众生，或有见出家者得度，或有见在家同受五欲而可化度。

菩萨常以种种因缘，毁訾五欲。

“欲为炽然”者，若未失时，三毒火然；若其失时，无常火然。二火然故，名为“炽然”，都无乐时。

“欲为秽恶”者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者，皆所秽贱。譬如人见狗食粪，贱而愍之不得好食，而啖不净；受欲之人，亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。

“欲为毁坏”者，着五欲因缘故，天王、人王、诸富贵者，亡国、危身，无不由之！

“欲如怨”者，失人善利；亦如刺客，外如亲善，内心怀害；五欲如是，丧失善心，夺人慧命。五欲之生，正为破坏众善、毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾，是故说“欲如怨”。怨家之害，不过一世；着五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。

【经】

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受、想、行、识；离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。空即是色，色即是空；空即是受、想、行、识，受、想、行、识即是空。何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性，无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭；亦不见垢，亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。”

【论】

答曰：

先因佛说“欲以一切种知一切法，当学般若波罗蜜”故问，非自意问。

复次，今舍利弗闻上种种赞般若功德，心欢喜，尊重般若故，问“云何应行”；如病人闻叹良药，便问“云何应服”。

答曰：

上总问诸波罗蜜，此但问般若；上广赞叹般若为主，此直问行般若。

复次，上虽广叹般若波罗蜜，时会渴仰欲得；是故舍利弗为众人故，问“行般若波罗蜜”。般若波罗蜜功德无量无尽，佛智慧亦无量无尽；若舍利弗不发问，则佛赞叹无穷已；若舍利弗不问者，则无因缘故则不应止。

答曰：

赞叹般若，闻者欢喜尊重，则增其福德；若闻说般若，则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成；是故不须但赞叹。

人闻赞叹，心已清净，渴仰欲得般若；如为渴人，广赞叹美饮，不解于渴，即便应与之。如是等因缘故，舍利弗今问行般若。

答曰：

此中不言常不见，但明入般若观时，不见菩萨及般若波罗蜜；般若波罗蜜为令众生知实法故出。此菩萨名字，众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字亦如是，众法和合故，假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能破诸戏论；以自性无故，说言“不可见”。如火从众缘和合，假名为火，虽无实事而能烧物。

答曰：

上言“般若为实法故出”，是则可信；出般若波罗蜜，不实，故不可信。

答曰：

世俗法故，言行、言入般若波罗蜜；诸观戏论灭故，无出、无入。若诸贤圣不以名字说，则不得以教化凡夫；当取说意，莫着语言！

答曰：

初闻般若，不得便说一切法空。我，不可以五情求得，但忆想分别生我想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别、颠倒因缘故，于空五众中而生我想。若闻无我，则易可解。色等诸法，现眼所见；若初言空无，则难可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，则一切法尽空。如是离欲，名为得道。

复次，般若波罗蜜，无一定法故。

“不见我行般若，不见不行”者，如凡夫不得般若，故名“不行”；菩萨则不然，但行空般若，故说“不见不行”。

复次，佛为法王，观余菩萨其智甚少，杂诸结使，不名为行。譬如国王虽得少物，不名为得；佛亦如是教诸菩萨，虽有少行，不名为行。

复次，行般若波罗蜜者生憍慢，言“我有般若波罗蜜”，取是相；若不行者，心自懈没而怀忧悴。是故言“不见我行与不行”。

复次，“不见我行般若波罗蜜”者，破著有见；“不见我不行般若波罗蜜”者，破着无见。

复次，不见我行般若波罗蜜者，止诸法戏调；不见我不行者，止懈怠心故。譬如乘马，疾则制之，迟则鞭之。

如是等分别“行”、“不行”。

复次，佛自说因缘，所谓“菩萨、菩萨字性空”。是中虽但说菩萨字空，而五众亦空。

“空中无色，离色亦无空”者，“空”名法空，法空中乃无一毫法，何况粗色！“空亦不离色”，所以者何？破色故有空，云何言离色！受、想、行、识亦如是。何以故？佛自更说因缘，所谓“但有名字谓为菩提，但有名字谓为菩萨，但有名字谓为空”。

答曰：

先说“不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜”；今说“不见”因缘，所谓“但有名谓为菩提，但有名谓为菩萨，但有名谓为空”。

上菩萨、此菩萨义同。“菩萨字”，即如“菩萨”中说。

般若波罗蜜分为二分：成就者名为“菩提”，未成就者名为“空”。

“生相”实不可得故，名为“无生”。所以者何？若先生后法，若先法后生，若生法一时，皆不可得，如先说。无生故“无灭”，若法不生不灭如虚空，云何有垢有净？譬如虚空，万岁雨亦不湿、大火烧不热、烟亦不着。所以者何？本自无生故。

菩萨能如是观，不见离是不生不灭法有生有灭、有垢有净。何以故？佛自说因缘：“一切法皆忆想分别，因缘和合故，强以名说。”不可说者是实义，可说者皆是名字。

“菩萨行般若波罗蜜，不见一切名字”者，先略说名字，所谓菩萨、菩萨字，般若波罗蜜、菩提字；今广说一切名字皆不可见，不见故不着——不著者，不可得故。如诸眼中，慧眼第一；菩萨以慧眼遍求不见，乃至不见细微一法，是故不着。

答曰：

是事处处已说，今此中略说：大悲心故，十方佛念故，本愿未满故，精进波罗蜜力故，般若波罗蜜、方便二事和合故，所谓不著于不着故。如是等种种因缘故说“菩萨虽不着诸法，而不入涅槃”。

大智度论释习相应品第三之一

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘菩萨但有字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、识亦但有字。’舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。”

【论】

答曰：

上多说法空，今杂说法空、众生空。行者观外法尽空无所有，而谓能知空者不空，是故复说“观者亦空”。是众生空，声闻法中多说，一切佛弟子皆知诸法中无我。佛灭后五百岁分为二分：有信法空；有但信众生空，言“五众是定有法”，但受五众者空。以是故佛说众生空以况法空。

复次，我空易知，法空难见。所以者何？我以五情求之不可得，但以身见力故忆想分别为我。法空者，色可眼见、声可耳闻，是故难知其空。是二事般若波罗蜜中皆空，如“十八空”义中说。

答曰：

皆是一我，但以随事为异。于五众中，我、我所心起，故名为“我”。五众和合中生故，名为“众生”。命根成就故，名为“寿者”、“命者”。能起众事，如父生子，名为“生者”。乳哺、衣、食因缘得长，是名“养育”。五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名“众数”。行人法故，名为“人”。手足能有所作，名为“作者”。力能役他故，名“使作者”。能造后世罪福业故，名“能起者”。令他起后世罪福业故，名“使起者”。后身受罪福果报故，名“受者”。令他受苦乐，是名“使受者”。目睹色，名为“见者”。五识知，名为“知者”。复次，用眼见色，以五邪见观五众，用世间、出世间正见观诸法，是名“见者”，所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名“见者”。余四根所知及意识所知，通名为“知者”。如是诸法皆说是“神”。

此神，十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得，但忆想分别，强为其名。诸法亦如是，皆空无实，但假为其名。

答曰：

略说则十六，广说则无量。随事起名，如官号差别、工能智巧、出家得道，种种诸名，皆是因缘和合生故无自性，无自性故毕竟空。

生空故法空，法空故生亦空。

【经】

“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。”

【论】

释曰：

有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为欲度脱一切众生令得涅槃。声闻、辟支佛智慧但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱，有但穿墙而出自脱身者；有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。

复次，菩萨智慧入二法中故胜：一者、大悲，二者、般若波罗蜜。

复有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。

复有二法：一者、常住禅定，二者、能通达法性。

复有二法：一者、能代一切众生受苦，二者、自舍一切乐。

复有二法：一者、慈心，无怨无恚；二者、乃至诸佛功德，心亦不着。

如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。

答曰：

不必以钝根为譬喻，譬喻为庄严论议、令人信着；故以五情所见以喻意识，令其得悟。譬如登楼，得梯则易上。

复次，一切众生着世间乐，闻道得涅槃则不信不乐；以是故以眼见事，喻所不见。譬如苦药，服之甚难；假之以蜜，服之则易。

复次，舍利弗于声闻中智慧第一，比诸佛菩萨未有现焉。

“如阎浮提”者，“阎浮”，树名，其林茂盛，此树于林中最大。“提”名为洲。此洲上有此树林；林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金；以阎浮树故，名为“阎浮洲”。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。

答曰：

一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵连；此二人于佛法中大，于外法中亦大。富楼那、迦郗那、阿那律等，于佛法中虽大，于外法中不如。

又此二人常在大众助佛扬化，破诸外道；富楼那等比丘无是功德，是故不说。

复次，若说舍利弗则摄一切智慧人，若说目揵连则摄一切禅定人。

譬喻有二种：一者、假以为喻，二者、实事为喻。今此名为假喻。所以不以余物为喻者，以此四物丛生稠致、种类又多故。

舍利弗、目连等比丘满阎浮提，如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一，乃至算数譬喻所不能及。

答曰：

“算数譬喻所不能及”者，是其极语。譬如人有重罪，先以打缚楚毒，然后乃杀。如声闻法中，常以“十六不及一”为喻；大乘法中，则以“乃至算数譬喻所不能及”。

【经】

“舍利弗！置阎浮提满中如舍利弗、目连等。若满三千大千世界如舍利弗、目连等；复置是事，若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、目连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻所不能及。”

【论】

释曰：

此义同上阎浮提，但以多为异。

答曰：

有人谓少无力，多则有力。譬如水少，其力亦少。又如绝健之人，少众力寡不能制之，大军攻之则伏。

有人谓一舍利弗智慧少，则不及菩萨，多或能及。佛言：“虽多不及。”故以多为喻。如一切草木力不如火，一切诸明势不及日。亦如十方世界诸山，不如一金刚珠。所以者何？菩萨智慧是一切诸佛法本，能令一切众生离苦得乐。如迦陵毗伽鸟子虽未出𣫘，其音胜于众鸟，何况出𣫘！菩萨智慧亦如是，虽未出无明𣫘胜一切声闻、辟支佛，何况成佛！

又如转轮圣王太子，虽未成就，福祚威德胜于一切诸王，何况作转轮圣王！菩萨亦如是，虽未成佛，无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻辟支佛，何况成佛！

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。”

【论】

答曰：

非重说也！上总相说，今别相说。

先言“一切声闻、辟支佛不及菩萨智慧”，今但明“不及一日智慧”，何况千万岁！

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛智慧，佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背，无生、性空。若法不相违背、无生、性空，是法无有别异；云何世尊言‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过声闻、辟支佛上’？”

【论】

答曰：

不问智慧势力能度众生，今但问佛及六子智慧体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧，皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说无有差别。

复次，如须陀洹以无漏智灭结得果，乃至佛亦如是；如须陀洹用二种解脱果：有为解脱、无为解脱，乃至佛亦如是；如佛入涅槃，须陀洹极迟不过七世。

皆同事、同缘、同行、同果报，以是故言“无相违背”。所以者何？不生、性空故。

答曰：

智慧缘灭谛是“不生”；因缘和合故无有自性，是名“性空”，无所分别。智慧随缘得名，如眼缘色生眼识，或名眼识、或名色识。智慧虽因缘和合作法，以缘无生、性空故名为“无生”、“性空”。

答曰：

四谛中灭谛为上。所以者何？是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子并食群臣，亦名供养天子。

复次，灭谛故说“无生”，三谛故说“性空”。

复次，有人言：是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因缘和合故无自性，无自性故不生。

答曰：

诸法如，入法性中无有别异；如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味，入于大海，同为一味一名；如是愚痴、智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味、无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色；如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。

复次，愚痴实相即是智慧；若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何别异？

初入佛法，是痴、是慧；转后深入，痴、慧无异。

以是故，是诸众智无有别异、不相违背、不生、性空，故无咎。

【经】

佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法、度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧为有是事不？”

舍利弗言：“不也！世尊！”

【论】

释曰：

有四种论：一者、必定论，二者、分别论，三者、反问论，四者、置论。

“必定论”者，如众生中世尊为第一，一切法中无我，世间不可乐，涅槃为安隐寂灭，业因缘不失。如是等名为“必定论”。

“分别论”者，如无畏太子问佛：“佛能说是语令他人瞋不？”

佛言：“是事当分别答。”

太子言：“诸尼健子辈了矣！佛或时无怜愍心故，出众生于罪中，而众生瞋，然众生后当得利。”

尔时无畏之子坐其膝上。

佛问无畏：“汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽不？”

答言：“不听。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，纵令血出亦不置之。”

佛言：“汝不愍之耶？”

答言：“愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐。”

佛言：“我亦如是。若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。”

又如五比丘问佛：“受乐得道耶？”

佛言：“不必定。有受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐得福。”

如是等名为“分别论”。

“反问论”者，还以所问答之。

如佛告比丘：“于汝意云何？是色常耶？无常耶？”

比丘言：“无常。”

“若无常，是苦不？”

答言：“苦。”

“若法是无常、苦，闻法圣弟子着是法，言‘是法是我、是我所’不？”

答曰：“不也！世尊！”

佛告比丘：“从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若好、若丑，是色非我所，我非此色所，如是应以正实智慧知；受、想、行、识亦如是。”

如是等名“反问论”。

“置论”者，如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边。如是等是名为“置论”。

今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟，佛反问事端，令其得解。

菩萨度众生智慧名为“道慧”。如后品中说：“萨婆若慧是声闻辟支佛事，一切种智慧是诸佛事，道种慧是菩萨事。”

复次，八圣道分为实道；令众生种种因缘入道，是名“道慧”。

令众生住于道中，是为“利益”声闻种、辟支佛种、佛种。

又复一切智慧无所不得，是名“一切种”。若有为、若无为，用一切种智知。

得佛道已，应度一切众生、利益一切众生，或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；若不能修福，以今世利益之事——衣、食、卧具等；若复不得，当以慈悲心利益。是名“度一切众生”。

答曰：

佛意如是，欲令舍利弗口自说“诸声闻、辟支佛不如菩萨”，是故佛问。

舍利弗言：“不也！世尊！”

所以者何？声闻、辟支佛虽有慈心，本不发心愿度一切众生，亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。

以是故，菩萨一日修智慧，过声闻、辟支佛上。

【经】

“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃’不？”

舍利弗言：“不也！世尊！”

佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”

【论】

答曰：

以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。

复次，虽同一事，义门各异。先言“智慧，为一切众生故”，今言“颇有是念：‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得无余涅槃’？”

“无余涅槃”者，义如先说。

复次，一声闻、辟支佛尚不作是念，何况一切声闻、辟支佛！

【经】

“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我行六波罗蜜，成就众生，庄严世界，具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃’不？”

舍利弗言：“不也！世尊！”

【论】

释曰：

先略说“我当得阿耨多罗三藐三菩提”，今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘，所谓六波罗蜜乃至十八不共法。

“六波罗蜜”义，如先说。“教化众生、净佛世界”，后当说。余“十力”等，如先说。

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨能作是念：‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’譬如萤火虫不作是念：‘我力能照一阎浮提普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’”

【论】

释曰：

所以十方恒河沙舍利弗、目连不如一菩萨者，譬如萤火虫，虽众多各有所照，不及于日。萤火虫亦不作是念：“我光明能照一阎浮提。”诸声闻、辟支佛不作是念：“我智慧能照无量无边众生。”

如萤火虫，夜能有所照，日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。

【经】

“舍利弗！譬如日出时，光明遍照阎浮提，无不蒙明者；菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”

【论】

释曰：

如日天子怜愍众生故，与七宝宫殿俱绕四天下，从初至终常不懈息，为众生除诸冷湿、照诸闇冥，令各得所。菩萨亦如是，从初发心，常行六波罗蜜乃至十八不共法，为度众生无有懈息，除不善冷，干竭五欲泥，破愚痴无明，教导修善业，令各得所。

又日明普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光，照明诸罪福业及诸果报。

菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论；譬如朝露，见日则消。

大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释习相应品第三之余(卷三十六) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，净佛道？”

【论】

答曰：

舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻明菩萨智胜；意既已解，今问：“云何能过二乘，住阿毗跋致地，净佛道？”

答曰：

舍利弗者，是随佛转法轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。

又以菩萨大悲，多所利益，是故问菩萨事以益众生。

复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故问菩萨事。

又舍利弗于声闻地中究尽边际，所未了者唯菩萨事，是故复问。

又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问；譬如见人妙宝已，虽自无，爱乐故问。

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道。”

【论】

答曰：

是中略说，后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘，后当说种种功德，故合说三事。

答曰：

无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起，如后品中说。譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地；菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提；今是观时，非是证时。如是等应广说。

若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。

住阿毗跋致地中，教化众生、净佛世界，是为能净佛道。

复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛，入一谛，所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等。

入是一谛中，是名“阿毗跋致地”。

住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初已来所失之事，是名“净佛道地”。

【经】

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻、辟支佛作福田？”

【论】

释曰：

舍利弗深心恭敬菩萨，故今问：“菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻辟支佛作福田？”

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。”

【论】

释曰：

佛以是义示舍利弗：“虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲，声闻、辟支佛无；菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法，欲度一切众生、具一切佛法故胜。”

【经】

“何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。”

【论】

释曰：

佛先已以一因缘益，行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者令住十善道，何况成佛！

答曰：

因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。

复次，虽因声闻、辟支佛有善法，少，以少故不说。尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！

【经】

“何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲、一切种智，尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。”

【论】

答曰：

以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。

答曰：

菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。

答曰：

有二种菩萨：一者、行慈悲直入菩萨道；二者、败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人，以成一家——如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。以是因缘故，皆由菩萨有。

世间诸富贵皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。

若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道，无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！

舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：“烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养。如人虽啖好食，以内有病故，不能消化。”以是故——

【经】

舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”

佛言：“不也！何以故？本以净毕故。”

【论】

释曰：

以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首。所以者何？以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇众生，令得度脱。欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故言“本已净毕”。

复次，佛重说消施因缘故。

【经】

“舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主，施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”

【论】

释曰：

先说“由菩萨因缘，世间有善法”，今说“菩萨施善法之主”，是为差别。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”

【论】

释曰：

上说“一日修般若波罗蜜胜声闻、辟支佛”，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生，是故今问：“云何菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”

复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得、如幻如化、难可受持，恐行者违错，故问习应。

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。

“习应眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识界、鼻香识界、舌味识界、身触识界、意法识界空，是名与般若波罗蜜相应。

“习应苦空，是名与般若波罗蜜相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。

“习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。

“习应一切诸法空，若有为、若无为空，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

五众者，色、受、想、行、识。

色众者，是可见法；是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人；余出家未得道者，亦名为道人。

何等是可见？一处，是可见有对色小分，一入摄。余九处及无作业，名不可见色。

有对者十处，无对者唯无作色。

有漏、无漏等分别亦如是。

如经说：“色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者皆名色；因是色分故生无作色。

复有四种色：内有受、不受，外有受、不受。

复有五种色，所谓五尘。

复有一种色，如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相；非众生色亦名恼坏相，恼相因缘故亦名恼。譬如有身，则有饥、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。

复有二种色，所谓四大、四大造色；内色、外色，受色、不受色，系色、不系色，有色能生罪、有色能生福，业色、非业色，业色、果色，业色、报色，果色、报色，隐没无记色、不隐没无记色，可见色、不可见色，有对色、无对色，有漏色、无漏色。如是等二种分别色。

复有三种色，如上可见有对中说。

复有三种色：善色、不善色、无记色，学色、无学色、非学非无学色，从见谛所断生色、从思惟所断生色、从无断生色。

复有三种色：欲界系色、色界系色、不系色，有色能生贪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚痴，三结、三漏等亦如是。有色能生不贪善根、不瞋善根、不愚痴善根；如是等诸三善根应广说。有色能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐没无记有二种：有报生、有非报生者，如是等二种无记。

复有四种色，如上受、不受中说；四大及造色三种——善、不善、无记；身业作、无作色、口业作、无作色；受色(受戒时得律仪色)、止色(恶不善禁止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物)、不用色(余无用之色)。如是等四种色。

复有五种色：身作、无作色，口作、无作色，及非业色；五情、五尘；粗色、动色、影色、像色、诳色。

“粗色”者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。

“动色”者有二种：一者、众生动作，二者、非众生动作——如水、火、风动作，地依他故动；下有大风动水，水动地。风之动树，如酒自沸动，如磁石吸铁，如真珠、玉、车渠、马瑙夜能自行，皆是众生先世福德业因缘，不可思议。

答曰：

是事不然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像。以是因缘故，非还见本像。

复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生；若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。

答曰：

镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形质各异：影从遮明而现，像则从种种因缘生。虽同细色，各各差别。

“诳色”者，如炎、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。

如是等种种无量色总名色众。

受众者，如经说：“因眼缘色生眼识，三事和合故生触，是触即时三众共生，所谓受、想、行。”

答曰：

眼识少时住，见色便灭；次生意识，能分别色好丑。是故不说眼识。因眼、色、识三事和合故生触，触生心数法。眼识因缘远故不说。

答曰：

心有二种：一者、念念生灭心，二者、次第相续心。触亦如是，次第相续触粗故，说因触生心数法；念念触微细，亦共生心数法，不了故不说。若情、尘、识三事和合能受苦乐，尔时触法了了，以是故说因触生心数法。

如色法从因缘和合生；心数法亦如是，从触法和合生。如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。

此受众：一种，所谓受相。

复有二种受：身受、心受，内受、外受，粗、细，远、近，净、不净等。

复有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受；或因身见生、不还与身见作因，或因身见生、还与身见作因，或不因身见生、不还与身见作因；复有三种受：欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。

复有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受；四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受。是名四种受。

复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受；五盖、五结诸烦恼相应受亦如是。

复有六受众：六识相应受。

复有意识分别为十八受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识亦如是。

是十八受中有净、有垢，为三十六。

三世各有三十六，为百八。

如是等种种因缘分别受义无量，名为受众。

想众、相应行众、识众亦如是分别。何以故？与受众相应故。

复次，佛说有四种想：有小想、大想、无量想、无所有想。

“小想”者，觉知小法。如说小法者，小欲、小信、小色、小缘相，名为“小想”。

复次，欲界系想名为“小”，色界系想名为“大”，三无色天系想名为“无量”，无所有处系想是名“无所有想”。

复次，烦恼相应想名为“小想”，烦恼覆故；有漏无垢想名为“大想”；诸法实相想名为“无所有想”；无漏想名为“无量想”，为涅槃无量法故。

复次，佛说有六想：“眼触相应生想，乃至意触相应生想。”如是等名为想众。

行众者，佛或时说一切有为法名为行。

或说三行：身行、口行、意行。“身行”者，出入息。所以者何？息属身故。“口行”者，觉观。所以者何？先觉观，然后语言。“意行”者，受、想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者、属见，二者、属爱。属爱主名为“受”，属见主名为“想”。以是故说是二法为“意行”。

佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。“福行”者，欲界系善业；“罪行”者，不善业；“无动行”者，色、无色界系业。

阿毗昙除受、想，余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法，是名为行众。

识众者，内外六入和合故生六觉，名为识；以内缘力大故，名为眼识乃至名为意识。

答曰：

意生灭相故，多因前意故，缘法生意识。

答曰：

意有二种：一者、念念灭，二者、心次第相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意而生识无咎。意识难解故，九十六种外道不说依意故生识，但以依神为本。

此五众，四念处中广说。所以者何？身念处说色众，受念处说受众，心念处说识众，法念处说想众、行众。

答曰：

不然！所以者何？若名异故实亦异；若无异法，名不应异。若唯有心而无心法者，心不应有垢、有净。譬如清净池水，狂象入中，令其混浊；若清水珠入，水即清净，不得言水外无象、无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊；诸慈悲等善法入心，令心清净。以是故不得言“烦恼、慈悲等法即是心”。

答曰：

若垢心次第云何能生净心？净心次第云何当生垢心？以是故，是事不然！汝但知粗现之事，不知心数法；不可以不知故便谓为无，当知必有五众。

答曰：

诸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。

复次，有为法虽复无量，佛分判为五分则尽。

答曰：

众义应尔；入、界义异。佛为法王，为众生故，或时略说、或时广说。

有众生于色、识中不大邪惑，于心数法中多有错谬，故说五众。

有众生心、心数法中不生邪惑，但惑于色；为是众生故，说色为十处，心、心数法总说二处。

或有众生于心数法中少生邪惑，而多不了色、心；为是众生故，说心数法为一界，色、心为十七界。

或有众生不知世间苦法生灭、不知离苦道；为是众生故说四谛：世间及身皆为是苦，爱等烦恼是苦因，烦恼灭是苦灭，灭烦恼方便法是名道。

或有众生着吾我故，于诸法中邪见生一、异相；或言世间无因无缘，或堕邪因缘；为是众生故，说十二因缘。

有人说常法：或说神常，或说一切法常，但灭时隐藏微细，非是无也，若得因缘会还出，更无异法。为是人故，说：“一切有为法皆是作法，无有常定。譬如木人，种种机关，木楔和合故能动作，无有实事，是名有为法。”

答曰：

行者初习观法，先观粗法，知身不净、无常、苦、空、无我等，身患如是。

众生所以着此身者，以能生乐故；谛观此乐，有无量苦常随逐之，此乐亦无常、空、无我等。

六尘中有无量苦，众生何因缘生着？以众生取相故着。如人身一种偏有所著，能没命随死取相。

受苦乐，发动生思等诸行。

心行发动时，识知离苦得乐方便，是为识。

复次，众生，五欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故深着是乐；以深着乐故，或起三毒、若三善根，是名为行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初说色众，余次第有名。

余入、界诸法等皆由五众次第有，唯法入、法界中增无为法，四谛中增智缘灭。

入、界，乃至有为、无为法如上说。

今五众等诸法皆是空。何以故？圣主说故。圣有三种下、中、上，佛为其主。如星宿月中，日为其最，光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故，应当是实。

复次，以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法，何况十八！若以内空、外空能空一切法，何况十八！

复次，若有法不空，应当有二种：色法、非色法。是色法分别破裂乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆空。无色法，乃至念念生灭故皆空。如四念处中说。

复次，诸法性空，但名字，因缘和合故有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之为“国”，巷、里、市陌、庐馆、宫殿名之为“都”，梁柱、椽栋、瓦竹、壁石名之为“殿”，上、中、下分和合名之为“柱”，片片和合故有“分”名，众札和合故有“片”名，众微和合故有“札”名。是微尘有大、有中、有小：大者，游尘可见；中者，诸天所见；小者，上圣人天眼所见。慧眼观之则无所见。所以者何？性实无故。若微尘实有即是常，不可分裂、不可毁坏，火不能烧、水不能没。

复次，若微尘有形、无形二俱有过。若无形，云何是色？若微尘有形，则与虚空作分，亦有十方分；若有十方分，则不名为微。佛法中“色”，无有远、近、粗、细是常者。

复次，离是因缘名字则无有法。今除山、河、土地因缘名字更无国名，除庐里、道陌因缘名字则无都名，除梁椽、竹瓦因缘名字更无殿名，除三分因缘名字更无柱名，除片因缘名字则无分名，除札因缘名字则无片名，除众微因缘名字则无札名，除中微尘名字则无大微尘名，除小微尘名字则无中微尘名，除天眼妄见则无小微尘名。

如是等种种因缘义故，知诸法毕竟空。

答曰：

名字若是有，与法俱破；若无则不应难。名字与法俱无有异，以是故知一切法空。

复次，一切法实空。所以者何？无有一法定故，皆从多法和合生。若无有一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无和合则无一法；若无一法则亦无多，初一、后多故。

复次，一切诸观语言戏论皆无实者，若世间常亦不然，世间无常亦不然；有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者，云何不空？

答曰：

有二种空：一者、说名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦无有空。

如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人、物、鸟、兽、山、河；大劫烧时，山河树木乃至金刚地下大水亦尽，劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然无有遗余。

“空”亦如是，破诸法皆空，唯有“空”在，而取相着之。“大空”者，破一切法，空亦复空。以是故汝不应作是难！若灭诸戏论，云何不空？

如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。

“习”者：随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为“习”。

譬如弟子随顺师教、不违师意，是名“相应”。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相，以智慧观，能得、能成就，不增不减，是名“相应”；譬如函、盖，大小相称。

虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能、无所不观；能如是知，不堕二边，是为“与般若相应”。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

佛法中广说则十八空，略说则七空；如广说助道法则有三十七品，略说则七觉分。

复次，是七空多用利益众生故。如“大空”、“无始空”，或时有众生起是邪见，为是故说。

“性空”者，一切诸法性本末尚自空，何况现在！因缘尚空，何况果报！“自相空”者，诸法总相、别相尽观其空，心则远离。用是二空，诸法皆空，是名“诸法空”。

从“性空”故有相，“相空”故诸法皆空；“诸法空”故，更无所得，是名“不可得空”。

用是四种空破一切有法；若以有法、有相为过者，取于无法，是故说“无法空”。若以无法为非，还欲取有法，是故说“有法空”。

先说四空虽破有法，行者心则离有而存于无，是则说“无法空”。若说无法为非，心无所寄，还欲存有，是故略说“有法空”，以存有心薄故。

“无法有法空”者，行者以无法空为非，心还疑有；若心观有，还疑无法；是故有、无俱观其空，如内外空观。

以是故但说七空。

答曰：

以是故——

【经】

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净相，不见受、想、行、识若垢相若净相。”

【论】

释曰：

“不见色若生相若灭相”者，不见五众有生有灭。若五众有生灭相即堕断灭中；堕断灭故，则无罪无福；无罪无福故与禽兽无异。

“不见色若垢若净”，不见五众有缚有解。若五众是缚性，无有得解脱者；若五众是净性者，则无有学道法。

【经】

“不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。”

【论】

释曰：

心、心数法无形，无形故则无住处，以是故色不与受合。

如四大及四大所造色二触和合；心心数法中无触法，故不得和合。

答曰：

佛此中自说无有法与法合者。何以故？一切法性常空故。

若无法与法合，亦无有离。

复次，佛自说因缘：

【经】

“舍利弗！色空中无有色，受、想、行，识空中无有识。”

【论】

释曰：

何以故？色与空相违。若空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。

复次，有人言：“色非实空，行者入空三昧中见色为空。”以是故言：“色空中都无有色；受、想、行、识亦如是。”

【经】

“舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。”

【论】

答曰：

先说五众空中无五众，今是中说其因缘。五众各各自相不可得故，故言“五众空中无五众”。

【经】

“何以故？舍利弗！非色异空，非空异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。”

【论】

释曰：

佛重说因缘。若五众与空异，空中应有五众；今五众不异空、空不异五众，五众即是空、空即是五众。以是故空不破五众。

所以者何？是中佛自说因缘：

【经】

“舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，亦无智、亦无得，无须陀洹、无须陀洹果，无斯陀含、无斯陀含果，无阿那含、无阿那含果，无阿罗汉、无阿罗汉果，无辟支佛、无辟支佛道，无佛、亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

有人虽复习空，而想空中犹有诸法；如行慈人，虽无众生而想众生得乐，自得无量福故。以是故佛说：诸法性常自空，非空三昧故令法空——如水冷相，火令其热。若言“以空三昧故令法空”者，是事不然！

“智”者，是无漏八智。“得”者，初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义先已广说。

【经】

“舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应，不见眼乃至意、色乃至法、眼色识界乃至意法识界若相应若不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

菩萨得诸法实相，入般若波罗蜜，即于般若波罗蜜不见定相，若相应、若不相应，何况见有余法！

云何不见般若相应、不相应？

不见如是行，为应般若波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波罗蜜。

如常、乐、我行，不应般若波罗蜜；无常、苦、无我行，为应般若波罗蜜。

若行实，不应般若波罗蜜；若行空，为应般若波罗蜜。

如有无行，为不应般若波罗蜜；如非有非无行，为应般若波罗蜜。

般若波罗蜜中皆无是事，般若波罗蜜相毕竟清净故。

五波罗蜜、五众，乃至一切种智亦如是。

答曰：

先说：“五事离般若波罗蜜不名波罗蜜，与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。”如《般若波罗蜜．初品》中说：“云何名檀波罗蜜？不见施者、不见受者、无财物故。”

五众法是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故、毕竟清净故，不见相应、不相应。十二入、十八界、十二因缘亦如是。是诸法无有定性、无有定法，以是故不见若相应、若不相应。

十八空、四念处，乃至大慈、大悲、一切种智，不见若相应、若不相应。

答曰：

是菩萨虽非声闻、辟支佛，亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。

复有人言：“行声闻、辟支佛道，但不取证。如后品中说：‘入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：“今是观时，非是证时。”’”

或有新发意菩萨闻有声闻、辟支佛三十七品法，读诵、正忆念、分别。

以是故说菩萨有三十七品。

佛十力等亦如是。菩萨自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我分。

复次，是菩萨无量阿僧祇劫来，修习佛十力、四无所畏等，坐佛树下时，得无碍解脱故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏；菩萨亦如是，有是功德乃受其名。

是功德皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应、若不相应。

此诸法义，从六波罗蜜乃至一切智，先已说。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

空有二种：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不与法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。

又空者，性自空，不从因缘生；若从因缘生，则不名性空。行者若入时见空，出时不见空，当知是虚妄。

复次，佛自说因缘：“空中无合无不合，无相、无作亦如是。舍利弗！菩萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

答曰：

不然！若欲以戏论求胜，应如是难。诸法相虽不可说，佛以大慈大悲故种种方便说。

又佛说法，为一种众生得道，为未悟者重说。又复一说为断见谛结使，二说为断思惟结使，复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道，一说种辟支佛道因缘，更一说发阿耨多罗三藐三菩提心。更一说行六波罗蜜，更一说行方便、得无生忍。更一说得初住地，更一说乃至十住地。更一说为人故，更一说为天故。

复次，是般若波罗蜜相甚深，难解难知，佛知众生心根有利钝：钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如驶马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。

如是等种种因缘故，经中重说无咎。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空。入已，色不作合，不作不合；受、想、行、识不作合，不作不合。色不与前际合。何以故？不见前际故。色不与后际合。何以故？不见后际故。色不与现在合。何以故？不见现在故。受、想、行、识亦如是。”

【论】

释曰：

先说“空、无相、无作，无合无不合”，今更说因缘：入自相空故，五众不作合、不作不合。若一切法自相空，是中无有合、不合。“合”者，诸法如其相。如地坚相，识知相，如是等自相不在异法，是名为“合”。“不合”者，自相不在自法中。略说诸法相，不增不减。

色不与前际合。何以故？前际空无所有，但有名字；若色入过去，则灭无所有，云何与前际合？后际者，未有未生，色不应与后际合。现在色，生灭不住故，不可取相，色不应与现在合。

复次，佛自说因缘：“色不与前际合，非不合。何以故？前际不可见故。色不与后际合，非不合。何以故？后际不可见故。色不与现在合，非不合。何以故？现在不可见故。受、想、行、识亦如是。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合，现在不与前际、后际合，前际、后际亦不与现在合，三际名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

有人说：“三世诸法皆是有，未来法转为现在，现在转为过去。如泥揣现在，瓶为未来，土为过去；若成瓶时，瓶为现在，泥揣为过去，瓶破为未来。如是者是为合。”若有三世相，是事不然，以多过故，是为不合。

复次，三世合者，如过去法与过去、未来、现在世作因，现在法与现在、未来世作因，未来世法与未来世作因。又过去心、心数法缘三世法，未来、现在心心数法亦如是。断心心数法能缘不断法，不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法因缘果报共相和合，是名为合。

菩萨不作是合。何以故？如先说：“过去已灭，云何能为因、能为缘？未来未有，云何为因缘？现在乃至一念中不住，云何为因缘？”是名不合。

复次，佛自说因缘：“三世及名字空故，云何言合？”

大智度论卷第三十六
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释习相应品第三之余(卷三十七) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合！萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合！萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合！舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同。何以故？过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合！

复次，佛自说因缘：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合！”

未来、现在世亦如是。未来世除生灭相，其余义同。

复次，以时故说有三世：过去、未来、现在。“时”义，如“一时”中说。

复次，萨婆若是十方三世诸佛真实智慧；三世者，从凡夫虚妄生，云何与萨婆若合？譬如真金不与弊铁同相。

答曰：

若以着心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提；譬如杂毒食，初虽香美，后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者，应与三世合；今不取相故，则无有合。

答曰：

萨婆若过三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想分别：“我当得是萨婆若。”如世间法，忆想当有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘未会，都无处所，云何当与合？如明当服苏，今已忆臭。

又如迦栴延弟子辈言：“未来世中菩提语菩萨言：‘若能修相好身者，我当来处之。’如贵家女自恣无难，遣使语贫家子言：‘汝好庄严房舍帏帐，种种备具，我当来处汝家中。’”如是说者，是不如法。

以是故，不得以萨婆若与三世合。

答曰：

是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，于三世中求索故。

答曰：

后当说一切法中求。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、触、法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

应当说！或时诵者忘失。何以知之？佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不定是垢、不定是净；是中或有结使生，或有善法生；如田定能生物，随种皆生。众、界、入、十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，是为净种。所以不说垢者，是菩萨结使已薄，不以自恼，是故不说。又菩萨智慧深入，解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。以是故，应说十八界、十二因缘。

如色等事中不应有萨婆若合。所以者何？是萨婆若，三世中不可得故；色等事中亦不可得，是皆世间因缘和合，无有定性。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。”

【论】

答曰：

六波罗蜜有二种：一者、世间，二者、出世间。为世间檀波罗蜜故，说不与合；出世间檀波罗蜜，应与合。

复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未尽，不得与佛萨婆若合。

复次，佛说六波罗蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合！

三十七品亦如是。

答曰：

三十七品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故不合。

答曰：

有菩萨以着心故，行三十七品，多回向涅槃，是故佛说不合。

【经】

“佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

是十力乃至十八不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结未尽，故不应与萨婆若合。

复次，佛十力等法有三种：一者、菩萨所行，虽未得佛道，渐渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；三者、佛心所得。上二种不应与合；下一种虽可合，而菩萨未得，是故不合。

复次，空故不可见，不可见故不合。是以皆言“不可见故”。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。”

【论】

答曰：

佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。众生乃至知者、见者无故，佛亦无——众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。

复次，得萨婆若故名为佛。若佛得萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言“佛得萨婆若”？以是故，和合因缘生，不得言先后。

复次，离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。

答曰：

菩提名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十力智为菩提，第十一如实智名为萨婆若——二智不得一心中生。

复次，是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虚妄未实，云何与萨婆若合？

复次，此经中，佛自说不合因缘：

【经】

“何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有、不习色无，受、想、行、识亦如是；不习色有常、不习色无常，受、想、行、识亦如是；不习色苦、不习色乐，受、想、行、识亦如是；不习色我、不习色非我，受、想、行、识亦如是；不习色寂灭、不习色非寂灭，受、想、行、识亦如是；不习色空、不习色非空，受、想、行、识亦如是；不习色有相、不习色无相，受、想、行、识亦如是；不习色有作、不习色无作，受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

若菩萨观五众非有、非无，于是亦不着；尔时，与般若波罗蜜相应。所以者何？一切世间着二见：若有，若无。顺生死流者多著有，逆生死流者多着无；我见多者著有，邪见多者着无。

复次，四见多者著有，邪见多者着无。二毒多者著有，无明多者着无。不知五众因缘集生著有，不知集者着无。近恶知识及邪见外书故，堕断灭、无罪福中，无见者着无；余者著有。或有众生谓一切皆空，心着是空；着是空故，名为“无见”。或有众生谓一切六根所知法皆有，是为“有见”。爱多者著有见，见多者着无见。

如是等众生著有见、无见。

是二种见，虚妄非实，破中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死；著有、着无，二事俱失。所以者何？若诸法定实有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空！若无法是实，则无罪福、无缚无解，亦无诸法种种之异。

复次，有见者与无见者相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；实相中无有相违、是非、斗诤！

复次，著有者，事若无常，则生忧恼；若着无者，作诸罪业，死堕地狱受苦。

不著有无者，无有如是等种种过失；应舍是，则得实。

复次，是五众若常、若无常，是事不然！所以者何？若五众常，则无生无灭，无生无灭故则无罪福，无罪福故则无善恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁当信者！现见死亡啼哭，是则众生无常；如草木雕落、华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是为大无常。如是等种种因缘，如是五众常不可得。

复次，无常破常，不应以无常为是。所以者何？若诸法无常相，念念皆灭，则六情不能取六尘。所以者何？内心、外尘俱无住故，不应得缘、不应得知，亦无修习因缘果报！因缘多故，果报亦多，此事不应得。

又以有常见与无常见共诤。

如是等种种因缘，五众无常则不可得。

苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作，此义如先处处说。

“五众寂灭”者，因缘生故无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。

三毒炽然故不寂灭，无常火然故不寂灭，不着三毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说，故今是中说。

若菩萨摩诃萨能如是离二边、行中道，“行般若波罗蜜”亦不着。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得故。

“不行般若波罗蜜”亦不着。所以者何？余诸凡夫不能如菩萨观诸法实相，云何当言“我不行般若波罗蜜”？

“行、不行”亦不着，二俱过故。

是名与般若波罗蜜相应相。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛世界故行般若波罗蜜。不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

如佛此中自说：“诸法无有破坏者，不坏诸法相故；亦不分别是檀、是悭，乃至是三界、是实际。”

复次，有菩萨于此善法，深心系着，以系着故能生罪；为是人故，说：“是六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝莫生着！真菩萨不为是故行。”有菩萨心无所著，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说：“为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛世界故，行般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

彼中总相说，不列名字；此中别相说。

复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。

复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器杖而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无咎。

答曰：

多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生憍高，为是故说。所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不着，何况五神通！

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛；南西北方、四维、上下亦如是。’

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以天耳，闻十方诸佛所说法。’不作是念：‘我以他心智，当知十方众生心所念。’不作是念：‘我以宿命通，知十方众生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼，见十方众生死此生彼。’舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。”

【论】

释曰：

先虽说五神通名，今此中说其功用。

答曰：

已拔我见根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可手触。

又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神通、国土、此彼、近远相，故无咎！

若能在佛前住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，无所分别，已断法爱故。

余通亦如是。

菩萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量众生，如〈往生品〉中说。

【经】

“舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。

答曰：

如此中佛自说：“诸佛、诸大天拥护故。”

复次，是菩萨行毕竟不可得自相空故，于一切法中皆不着；不着故无违错；无违错故，魔不能得其便。譬如人身不疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死无疑。

又是菩萨于诸佛中心不着、于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。

复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。

世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。

如是等世间众事，若大、若小，皆得如法随意。所以者何？是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。

复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不着，心不着故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。

复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。

复次，是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。

答曰：

是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。

又是菩萨得佛智慧气分故，别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。

复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落；譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。

“诸大天拥护”者，不欲令失其所行，诸天效佛念故。

又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。

“所有重罪”者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？

复次，譬如铁器中空故，在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。

复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。

答曰：

能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。

复次，恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。

复次，有二种缘：一者、众生，二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心，若缘法则是行般若波罗蜜。

是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门。在所生处常值诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

“陀罗尼、三昧门”，如先说。

“疾得”者，福德因缘故心柔软；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。

“所生处常值诸佛”者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱着；是以在所生处，常值诸佛。如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎，又作淫鸟。瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者，如灯蛾赴火、地中隐虫等。

是诸菩萨爱敬于佛及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。

复次，如先“菩萨愿见诸佛”中说。

“终不离见佛”者。

又人虽一世见佛，更不复值。如毗婆尸佛时，王师婆罗门，虽得见佛及僧，而恶口毁呰，言：“此人等如畜生，不别好人，见我不起。”以是罪故，经九十一劫堕畜生中。

复次，深念佛故，终不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；作不离佛愿；愿生在佛世故；种值佛业缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。

答曰：

般若波罗蜜相应故值佛，或时果中说因故。

相应有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念——是名相应。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

一切法，无有法与法共合者。何以故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名为不合？

答曰：

合处不为指，是指分；但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。

复次，色、香、味、触，总名为指；但触有合力，余三无合。以是故，不得言指合。

复次，如异类同处，不名为合，相各异故；诸法亦尔，地相地中、水相水中、火相火中，如是性异，不名为合。

以是故言“无有法与法合，若合、若不合”。

“等”者，一切法一相故名“等”。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为“等”。

“不等”者，各各别相故。如色相、无色相，坚相、湿相，如是等各异不同，是名“不等”。

菩萨不见等与不等。何以故？一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等、不等。

等与合，是习相应；不合、不等，是不相应。

答曰：

听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当疾得法性，若不得。’何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

“法性”者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为“法性”。“性”名真实，以众生邪观故缚，正观故解。

菩萨不作是念：“我疾得法性。”何以故？法性无相，无有远近。亦不言：“我久久当得。”何以故？法性无迟无久。

“法性”义，如如、法性、实际义中说。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还得明显；譬如阴云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性现。

若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者；譬如众流皆归于海，如粟散小王皆属转轮圣王，如众小明皆属于日。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

答曰：

为着法性、贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。

答曰：

得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。

如婆蹉梵志问佛世尊：“天地间有善恶、好丑不？”

佛言：“有。”

婆蹉言：“我久归命佛，愿为我善说！”

佛言：“有三种恶、三种善；十种恶、十种善，所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚痴是善。杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘是法能得法性，若不得。’何以故？是菩萨不见用是法能得法性，若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

云何“得法性”？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名“得法性”。

复次，“性”名诸法实相，“法”名般若波罗蜜。菩萨不作是念：“行般若波罗蜜得是诸法性。”何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”

【论】

释曰：

菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，以是故无异。所以者何？是二毕竟空故。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应，名为第一相应。”

【论】

释曰：

“眼界不与空合、空不与眼界合”者，眼是有，空是无，空、有云何合？

复次，菩萨种种因缘分别：散灭是眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空亦无分别：是眼空，是非眼空。是则眼不与空合。

又空不从眼因缘生。何以故？是二法本自空故。

乃至意识界亦如是。

答曰：

应说！或时诵写者忘失。

复有人言：若说十八界，则摄一切法。有众生于心色中错，心法中不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。

答曰：

空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门能破诸邪见戏论；是相应不可坏、不可破，是故名为第一。

复次，佛自说第一因缘，所谓——

【经】

“舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：‘我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。’何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭；若法无有生相灭相，云何是法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。”

【论】

释曰：

“不堕声闻、辟支佛地”者，空相应有二种：一者、但空，二者、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。

复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。

复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。

如是等因缘，不堕二地。

“能净佛世界、成就众生”者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念即至。如是等众生行善法，则佛土庄严。

答曰：

众生虽行善，要须菩萨行愿、回向方便力因缘故，佛土清净；如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处，以是故别说。

“疾得”者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

答曰：

有二种空：一者、般若空，二者、非般若空。先言“空相应”，听者疑谓“一切空”，故说是“般若波罗蜜空”。

复有人疑：“但言空第一，无相、无作非第一耶？”是故说：“空、无相、无作相应，亦是第一。”何以故？空则是无相，若无相则是无作，如是为一，名字为别。

最上故言“尊”；破有故言“胜”；得是相应不复乐余，是为“最妙”。如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为“无上”。

余义如〈赞般若品〉中说。

答曰：

是菩萨新行道，肉身，未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其入空功德，故言“如受记无异”。

有三种菩萨：得受记者，如受记者，近受记者。得受记者，如〈阿毗跋致品〉中说；三种，如此中说。

答曰：

余功德、方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。

复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现前受记，或生憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。

利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。

令众生常安隐、得涅槃，是名“利益”。复有二种利益：一者、离苦，二者、与乐。复有二种：灭众生身苦、心苦。复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。复有三种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇利益众生。

“众生”义如先说。

世人有大功勋，则生憍心，求其报赏；以求报故，则为不净。菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心、无憍慢，故不求功报；如地虽利物功重，不求其报。以是故说是菩萨不作是念：“我与般若相应，诸佛当受我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转法轮。”

“转法轮”义，如先说。

答曰：

此中佛说，所谓行般若波罗蜜者。行般若波罗蜜者即是菩萨；“知者、见者”，即是众生。法性中，众生变为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。

何以故？佛自说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。”菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！

何以故？佛自说因缘：“是众生毕竟不生，不生故不灭。”若法不生不灭，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？

菩萨“不受众生”者，不受神，但有虚妄计我。“众生空”者，众生法无所有故。“众生不可得”者，以实智求索不可得故。“众生离”者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，如“相空”中广说。

“第一相应，胜余相应”，如上说。

菩萨行是众生空、法空，深入空相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于空事中种种生着，即生大悲心：“我虽知是事，余者不知。”以教化故，生大慈大悲。

亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？初发心菩萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜不增长；不增长故不疾得道。今知诸法相，拔是六恶法根本。所以者何？菩萨知布施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中。知悭贪如是，自惜其身、着世间乐故，还生悭心。是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不能。以着我、着受者，以取相着财物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生着而破檀波罗蜜！

答曰：

是菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：“是布施空无所有，众生须故施与。”如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。

余五法亦如是。

以是故，虽同空，破悭而不破檀。舍利弗！菩萨摩诃萨住是空相应中，能常不生是六恶心。

大智度论卷第三十七
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释往生品第四之上(卷三十八) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终，来生此间？从此间终，当生何处？”

佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。

“舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应；与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间，诸深法要皆现在前，后还与般若波罗蜜相应，在所生处常值诸佛。

“舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终，来生是间；是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。

“舍利弗！有菩萨人中命终、还生人中者，除阿毗跋致，是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。”

【论】

答曰：

佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。

复有二种：有知名字相，有不知名字相；譬如军立密号，有知者，有不知者。

复有二种：有初习行，有久习行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(虽有言辞，知其寄言以宣理)。

为不知名字相、初习行、着、不知他意者，故说“无众生”。

为知名字相、久习行、不着、知他意者，故说言“有众生”。

舍利弗以天眼明，见六道众生生死善恶，于此无疑；但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者，故问。有诸大菩萨从此间终，生他方无量阿僧祇佛国，舍利弗天眼所不见，故问。

复次，有声闻人见菩萨行六波罗蜜，久住生死中，漏未尽故，集种种智慧、内外经书，而不证实际，未免生老病死，愍而轻之言：“此等命终，以三毒未尽故，当堕何处？如佛说：‘诸凡夫人，常开三恶道门；于三善道为客，于三恶处为家。三毒力强，过去世无量劫罪业积集，而不取涅槃，将受众苦，甚可愍之！’”如是等小乘人，轻愍是菩萨。

舍利弗于一切声闻中为第一大法将，知有是事，欲令众生起敬心于菩萨，故问。

佛以三事答：一、从他方佛国来生，二、从兜率天上来，三、从人道中来。

答曰：

舍利弗不知他方佛国来者故问；佛为如所应分别，答有三处来。

答曰：

六趣中，三是恶道；恶道中来，受苦因缘，心钝故，不任得道，是故不说。

答曰：

虽有得者，少不足言。又此人先世深种涅槃善根，小有谬错，故堕恶道中；偿罪既毕，涅槃善根熟故，得成道果。

此中不说声闻道，但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢心起，不得次第入无漏，中间必有善有漏心，以无漏心贵故，言：“于三恶道出，不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心。”天、人、阿修罗则不然。

下三天结使利而深，上二天结使深而不利，兜率天结使不深不利。所以者何？常有菩萨说法故，是故不说余处；或有，少故不说。

色界诸天，得道者不复来下；未得道者，乐着禅味故不下，以着味故，智慧亦钝，是故不说。

阿修罗同下二天，故不说。

他方佛国来者，从诸佛前来生是间，诸根猛利。所以者何？除无量阿僧祇劫罪故；又遇诸佛随心教导故，如刀得好石则利；又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘，则菩萨心利。

人中来者，此间佛弟子听般若波罗蜜，集诸功德，舍身还生是间，或于异国土。虽无有佛，值遇佛法，听、受、书写、正忆念，随力多少，修福德、智慧。是人诸根虽钝，堪受般若波罗蜜；以不见现在佛故心钝。

他方佛国来者利根故，修行般若波罗蜜疾得相应；以相应故，常值诸佛。值佛因缘，如先说。

答曰：

人身罪结烦恼处所，唯大菩萨处之则无染累。如鹅入水，水不令湿；如是菩萨，一切世间法所不能着。所以者何？佛自说因缘：“不失六波罗蜜，诸陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。”是菩萨于是世界应利益众生，其余菩萨分布十方；譬如大智慧人已在一处，其余大智则至异处，是故不说。

复次，有人言：但说大者，不限于小。

复次，余天中来生者，余处当广说。

人中死人中生者，不如上二处。何以故？以人身地大多故，身重心钝，以心、心数法随身强弱故；又诸业结使因缘生故。

彼二处来者，是法身菩萨，变身无量以度众生，故来生是间。人道中者，皆是肉身。

答曰：

来生此间，得阿毗跋致，未舍肉身故。以钝根故，诸陀罗尼、三昧门不疾现在前；不疾现在前故，不疾与般若相应。

【经】

“舍利弗！汝所问‘菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处’者，舍利弗！此菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离佛。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩萨摩诃萨得禅故，生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值诸佛，是菩萨诸根不利。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜；不以方便故，舍诸禅，生欲界，是菩萨诸根亦钝。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行十力乃至大慈大悲；是菩萨用方便力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生；在所有佛处于中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

答曰：

人以肉眼不见过去、未来故而生邪疑；虽疑二处，而未来世当受，故广分别。譬如已灭之火，不复求救，但多方便防未来火；又如治病，已灭之病不复加治，但治将生之病。

复次，佛无量辩才自恣，舍利弗所问虽少，佛广为其说。如问“与般若波罗蜜相应”一事，而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞，所乞虽少，所与甚多。佛亦如是，有无量无漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少问故，佛为大众广分别说。

复次，是般若波罗蜜中，种种因缘譬喻，多说空法。有新发意者，取空相，着是空法，于生死业因缘中生疑：“若一切法毕竟空，无来无去，无出无入相，云何死而有生？现在眼见法尚不应有，何况死后余处生不可见而有！”如是等种种邪疑颠倒心。为断是故，佛种种因缘广说有死有生。

答曰：

若汝谓“身灭便无”者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等？如小儿生时，或啼或笑，先习忧喜故，今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳；猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。

子同父母，好丑贫富，聪明闇钝，各各不同；若无先世因缘者，不应有异！如是等种种因缘，知有后世。

又汝先言“不见别有去”者，人身中非独眼根能见，身中六情各有所知：有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者；可闻法尚不可见，何况可知者！有生有死法，亦可见、亦可知；汝肉眼故不见，天眼者了了能见。如见人从一房出，入一房；舍此身至后身，亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼？若尔者，天眼、肉眼，愚圣无异；汝以畜生同见，何能见后世？

可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意；身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生，受后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五众因缘故，更生后世五众，行业相续不异故，而受果报。又如冬木，虽未有花叶果实，得时节会，则次第而出。

如是因缘，故知有死生。

复次，现世有知宿命者，如人行，疲极睡卧，觉已，忆所经由。

又一切圣人内外经书，皆说后世。

复次，现世不善法，动发过重，生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故，身则枯悴，颜色不悦。恶不善法，受害如是，何况起身业、口业！若生善法，净信业因缘，心清净，得如实智慧，心则欢悦，身得轻软，颜色和适。以有苦乐因缘故，有善不善；今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生邪疑，虽修福事，所作浅薄。譬如药师为王疗病，王密为起宅，而药师不知；既归见之，乃悔不加意尽力治王。

复次，圣人说今现在事实可信故，说后世事亦皆可信；如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。

比智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪、比智薄故，又无天眼，既自无智，又不信圣人语，云何得知后世？

复次，佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果报而不灭；是为微妙难知。

若诸法都空者，此品中不应说往生，何有智者前后相违？若死生相实有，云何言“诸法毕竟空”？但为除诸法中爱着邪见颠倒故，说毕竟空，不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世，欲自陷罪恶！遮是罪业因缘故，说种种往生。

佛法不著有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着；如是人则不容难！譬如以刀斫空，终无所伤。为众生故随缘说法，自无所著。以是故《中论》中说：

“一切诸法实，一切法虚妄，

诸法实亦虚，非实亦非虚！

涅槃际为真，世间际亦真，

涅槃世无别，小异不可得！”

是为毕竟空相。毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。

答曰：

般若波罗蜜摄一切法，譬如大海，以是故不应作难！

复次，汝自说“般若波罗蜜一相，无相”，若无相，云何有难？汝则无相中取相，是事不然。

复次，因般若波罗蜜故，行念佛三昧等诸善法，生值诸佛。

复次，行般若波罗蜜者，深入大悲；如慈父见子为无所直物故死，父甚愍之，此儿但为虚诳故死！诸佛亦如是，知诸法毕竟空不可得，而众生不知；众生不知故，于空法中深着，着因缘故，堕大地狱。是故深入大悲；以大慈悲因缘故，得无量福德；得无量福德故，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是菩萨从此间死，彼间生；彼间死，复至彼间生；如是乃至得佛，终不离佛。譬如有福之人，从一大会至一大会。或有是间死，彼间生，于彼以五神通力故，从一佛国至一佛国，供养诸佛，度脱众生——是初菩萨。

“佛国”者，十方如恒河沙等诸三千大千世界，是名一佛土。

诸佛神力虽能普遍自在无碍，众生度者有局。

“诸佛现在”者，佛现在其佛国土中者。

第二菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。

“无方便”者，入初禅时，不念众生，住时、起时亦不念众生；但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故，功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。

复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。

如是等无量无方便义。

“长寿天”者，非有想非无想处，寿八万大劫。

或有人言：一切无色定通名长寿天；以无形不可化故不任得道，常是凡夫处故。

或说无想天名为长寿，亦不任得道故。

或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿；以着味、邪见，不能受道者。

“还生人间值佛”者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或于禅中集诸福德。所以者何？彼间着味，善心难生故。如经中说：“如佛问比丘：‘甲头土多？地上土多？’诸比丘言：‘地土甚多，不可为喻！’佛言：‘天上命终，还生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地土。’”

答曰：

有人言：慧根能观诸法，以久受着禅味故钝。

有人言：信等五根皆助成道法，以受报着味故钝。

有人言：菩萨清净福德、智慧因缘故，十八根皆利；罪故则钝。眼等六根，如《法华经》说。命根不为老、病、贫、穷等所恼，安隐受乐，是为命根利。喜、乐等五根了了觉知，故言利。复次，受乐时知乐无常等过随逐，不生贪欲故利；余受亦如是。信根牢坚深固，难事能信，故言利。余亦应如是随相分别。男根净者，得阴藏相；不着细滑故，知欲为过，是为利。

复次，三善根利，故名为利；菩萨或时于三无漏根不证实际故利。

与利相违故钝。

答曰：

是菩萨命终时，入不善心，舍诸禅定方便。

菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅，入慈悲心，怜愍众生，作是念：“我若随禅定生，不能广利益众生。”

生欲界者，有十处：四天下人，六欲天。三恶道，菩萨所不生。

钝根者，如第二菩萨说。

第四菩萨，入位，得菩萨道，修三十七品，能住十八空乃至大慈大悲，此名方便。

上二菩萨，但有禅定，直行六波罗蜜，以是故无方便。

第四菩萨，方便力故，不随禅、定、无量心生。所以者何？行四念处乃至大慈大悲故；命终时怜愍众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜故。

答曰：

佛自说跋陀劫中菩萨，或有非跋陀劫中菩萨，但取其大者。

答曰：

如经说：“有一比丘问佛言：‘世尊！几许名劫？’佛告比丘：‘我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁持一芥子去；芥子都尽，劫犹不澌。又如方百由旬石，有人百岁持迦尸轻软叠衣一来拂之；石尽，劫犹不澌。’”

时中最小者，六十念中之一念；大时名劫。

劫有二种：一为大劫，二为小劫。

大劫者，如上譬喻。劫欲尽时，众生自然心乐远离；乐远离故，除五盖，入初禅，是人离生喜乐；从是起已，举声大唱言：“诸众生！甚可恶者是五欲，第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已，一切众生心皆自然远离五欲，入于初禅；自然灭觉观，入第二禅，亦如是唱；或离二禅、三禅亦如是。三恶道众生，自然得善心，命终皆生人中；若重罪者，生他方地狱，如〈泥犁品〉中说。是时三千大千世界，无一众生在者；尔时，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，尽皆烧尽。如“十八空”中，广说劫生灭相。

复有人言：四大中三大有所动作，故有三种劫——或时火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃至三禅十二住处。

是名大劫。

小劫亦三种：外三大发，故世界灭；内三毒发，故众生灭，所谓饥饿、刀兵、疾病。

复有人言：时节岁数，名为小劫。如《法华经》中说：“舍利弗作佛时，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。佛从三昧起，于六十小劫中说《法华经》。”是众小劫和合，名为大劫。

“劫簸”，秦言分别时节。

“跋陀”者，秦言善。

有千万劫过去，空无有佛；是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛？前劫尽已，廓然都空；后有大水，水底涌出有千枚七宝光明莲华，是千佛之相；净居诸天因是知有千佛。

以是故说“是菩萨于此劫中得阿耨多罗三藐三菩提”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力故不随禅生，还生欲界若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生故。”

【论】

答曰：

是菩萨是业因缘生身。所以者何？入诸禅方便力故，不随禅生。法身菩萨变化自在，则不大须方便。

入禅方便义，先已说。

答曰：

诸菩萨行各不同。或有菩萨于禅转心，生他方佛国；菩萨回心生欲界，亦如是。

答曰：

他方佛国，杂恶不净者，则名欲界。若清净者，则无三恶道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧祇众生，还来本处。如是世界在地上故，不名色界；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无色界。

诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界，出于三界。

或有以大慈大悲心怜愍众生故，生此欲界。

答曰：

欲界心狂不定，为柔软摄心故入禅；命终时，为度众生起欲界心。

答曰：

生刹利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故，能利益众生。贫穷中自不能利，何能益人？

生欲界天，次当说。

【经】

“舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生；或生四天王天处，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生、亦净佛世界，常值诸佛。”

【论】

是义同上，生天为异。

答曰：

诸天着心虽大，菩萨方便力亦大。如说三十三天上，有须浮摩树林，天中圣天，厌舍五欲，在中止住，化度诸天。兜率天上，恒有一生补处，诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士，亦在四天王天上。如是等教化诸天。

【经】

“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力入初禅，此间命终，生梵天处，作大梵天王。从梵天处，游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者，劝请令转。”

【论】

答曰：

虽生而不着味，念佛道，忆本愿，入慈心，念佛三昧，时与禅和合，故名为方便。

答曰：

菩萨集福德因缘大故，世世常为物主，乃至生鹿中，亦为其王。

复次，是菩萨本愿，欲请佛转法轮，不应作散天。

或时此中三千大千世界无佛，从一佛国至一佛国，求见初成佛未转法轮者。所以者何？梵天王法，常应劝请诸佛转法轮故。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨三生补处，行般若波罗蜜，以方便力入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧、无相、无作三昧，不随禅生，生有佛处，修梵行。

“若生兜率天上，随其寿终，具足善根，不失正念；与无数百千亿万诸天，围绕恭敬，来生此间，得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

答曰：

心未入涅槃，要有所行，所谓四禅乃至三三昧。

复次，是菩萨于天、人中，示行人法，修行求道。

复次，是菩萨虽在十住地，犹有烦恼习在；又于诸法犹有所不知，是故修道。

复次，是菩萨虽行深行，三十七品、三解脱门等，犹未取证；今为证故，更修诸行。

复次，虽是大菩萨，于佛犹小；譬如大聚火，虽有能照，于日则不现。如《放钵经》中，弥勒菩萨语文殊尸利：“如我后身作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我举足下足事！”以是故，虽在十住，犹应修行。

答曰：

是菩萨所度已多，今垂欲成佛，应在佛前。所以者何？非但度众生得成佛，诸佛深法，应当听闻故。

答曰：

是事先已说，法身菩萨种种变化身以度众生。或时行人法，有饥渴、寒热、老病，憎爱、瞋喜、赞叹、呵骂等，除诸重罪，余者皆行。

是释迦文菩萨，尔时为迦叶佛弟，名郁多罗。兄智慧熟，不好多语；弟智慧未备故，多好论议，时人谓弟为胜。兄后出家，得成佛道，号名迦叶；弟为阎浮提王讫梨机师，有五百弟子，以婆罗门书，教授诸婆罗门，诸婆罗门等不好佛法。尔时，有一陶师，名难陀婆罗，迦叶佛五戒弟子，得三道，与王师郁多罗为善友，以其心善净信故。尔时，郁多罗乘金车，驾四白马，与弟子俱出城门；难提婆罗于路相逢，郁多罗问言：“从何所来？”答言：“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提，我供养还，汝可共行觐见于佛，故来相迎！”郁多罗作是念：“若我径到佛所，我诸弟子当生疑怪：‘汝本论议、智慧恒胜，今往供养，将是亲属爱故？’必不随我。”恐破其见佛因缘故，住诸法实相智中，入无上方便慧，度众弟子故，口出恶言：“此秃头人，何能得菩提道！”

尔时，难提婆罗善友，为如瞋状，捉头挽言：“汝不得止？”郁多罗语弟子言：“其事如是，吾不得止！”即时师徒俱行诣佛；见佛光相，心即清净，前礼佛足，在一面坐。佛为随意说法，郁多罗得无量陀罗尼门，诸三昧门皆开；五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从坐起，白佛言：“愿佛听我出家作比丘！”佛言：“善来！”即成沙门。

以是方便故，现出恶言，非是实也。虚空可破，水可作火，火可作水，三生菩萨于凡夫中瞋心叵得，何况于佛！

答曰：

小乘法与大乘法异，若无异者，不应有大、小。

小乘法中，不说“法身菩萨秘奥深法、无量不可思议神力”；多说“断结使、直取涅槃法”。

复次，若佛不受是第八罪报，有诸天、神、仙、龙、鬼诸长寿者，见有此恶业而不受罪报，谓为无业报因缘；以是故，虽现在无恶业，亦受罪报。

又有今世因缘：诸外道等信着苦行，若佛不六年苦行，则人不信，言“是王子串乐，不能苦行”，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半岁、一岁，无能六年日食一麻一米者；诸外道谓此为苦行之极，是人若言无道，真无道也。于是信受，皆入正道。

以是二因缘故六年苦行，非实罪也。何以故？诸佛断一切不善法、成就一切善法故；佛若实受罪报，不得言“成一切善法，断一切不善法”。

复次，小乘法中，佛为小心众生故，说二生菩萨犹恶口毁佛。二生菩萨，尚不骂小儿，云何实毁佛？皆是方便为众生故。何以知之？是释迦文佛，毗婆尸佛时作大婆罗门，见佛众僧食疾而发是言：“如是人辈，应食马麦！”因此罪故，堕黑绳等地狱，受无量世苦已；余罪因缘，虽成佛道，而三月食马麦。

又声闻法中说：“佛过三阿僧祇劫，常为男子，常生贵处，常不失诸根，常识宿命，常不堕三恶道中。”

从毗婆尸佛来，九十一劫。如汝法，九十劫中，不应堕恶道，何况末后一劫！以是故知非是实也，方便故说。

答曰：

阿毗昙是佛说，汝声闻人随阿毗昙论议，是名鞞婆沙，不应有错！

又如薄拘卢，以一诃梨勒果施僧，于九十一劫中不堕恶道，何况菩萨无量世来以身布施、修诸功德而以小罪因缘堕在地狱！

如是事，鞞婆沙不应错！以是故，小乘人不知菩萨方便。

复次，听汝鞞婆沙不错，佛自说菩萨本起：“菩萨初生时，行七步，口自说言：‘我所以生者，为度众生故。’言已，默然。乳餔三年，不行、不语；渐次长大，行、语如法。”一切婴孩，小时未能行、语，渐次长大，能具人法；今云何菩萨初生能行、能语，后便不能？当知是方便力故。若受是方便，一切佛语悉皆得通；若不受者，一实一虚！

如是种种因缘，知为度众生故现行恶口。

答曰：

若在他方世界来者，诸长寿天、龙鬼神求其来处不能知，则生疑心，谓为幻化。

若在人中死人中生，然后作佛者，人起轻慢，天则不信；法应天来化人，不应人化天也！是故天上来生，则是从天为人，人则敬信。

无色界中无形，不得说法，故不在中生。

色界中虽有色身，可为说法，而深着禅味，不能大利益众生故，是故不在中生。

下三欲天，深厚结使，粗心错乱；上二天结使既厚，心软不利。

兜率天上，结使薄，心软利，常是菩萨住处。譬如太子将登王位，先于静室七日斋洁，然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是，兜率天上如斋处，于彼末后受天乐；寿终来下，末后受人乐，便成阿毗三佛。

无量百千万亿诸天围绕，来生是间。以菩萨先常于无始生死中，往反天上人间，今是末后天身，不复更来生天，是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽，当下作佛；诸天寿有尽者、不尽者，作愿下生，为菩萨檀越。

复次，诸天下者，欲常侍卫菩萨，以有百亿魔怨，恐来恼乱菩萨故。

此菩萨生人中，厌老病死，出家，得阿耨多罗三藐三菩提，如《菩萨本起经》中说。

【经】

“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界；从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，其寿无量。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸众生等以闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生诸佛前。”

【论】

释曰：

菩萨有二种：一者、生身菩萨，二者、法身菩萨。一者、断结使，二者、不断结使。

法身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。

“得六神通”者，不生三界，游诸世界，供养十方诸佛。

“游戏神通”者，到十方世界度众生，雨七宝；所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。

答曰：

菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。

乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音，如后章说。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心，得四无色定，修四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。”

【论】

释曰：

此菩萨或生无佛世界，或生有佛世界。

世界不净，有三恶道，贫穷下劣；或生清净世界。

至无佛世界，以十善道、四禅乃至四无色定，利益众生；令信向三宝，称说五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。

不清净世界有二种：有现在佛，及佛灭度后。佛灭度后，或时出家，或时在家，以财施、法施种种利益众生。若佛在世，作种种因缘引导众生，令至佛所。

清净世界者，众生未具功德者，令其满足，是名“在所生处利益众生”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。”

【论】

释曰：

有三种菩萨，利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。

譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者发意顷便到，如是不得言：“发意间云何得到？”神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。

有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念：“我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。

有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者，必有所到。

第三乘神通者，如上说。

是三种发心：一者、罪多福少，二者、福多罪少，三者、但行清净福德。

清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住，供养十方诸佛，通达菩萨道故，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。

“阿鞞跋致地菩萨”义，如先说。

次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根、坚心，久集无量福德、智慧。初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转法轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫、若减一劫，留化佛度众生。佛有二种神通力：一者、现在时，二者、灭后。“劫”义，如上说。劫中所度众生，亦复不少！

次后菩萨，亦利根、心坚，久集福德；发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛，先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。◎

大智度论卷第三十八
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释往生品第四之中(卷三十九) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中——入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。”

【论】

答曰：

《阿毗昙鞞婆沙》中小乘如是说，非佛三藏说。

又，是菩萨，圣人尚不及，何况当是凡夫！譬如六牙白象，虽被毒箭，犹怜愍怨贼！如是慈悲心，阿罗汉所无。畜生中犹尚如是，何况作人身离欲入禅而不得灭尽定！

答曰：

余人虽有定法，力少故，不能远超；菩萨无量福德智慧力，深入禅定，心亦不着，故能远超。譬如人中力士，趠不过三四丈；若天中力士，无复限数。

小乘法中，超一者是定法；菩萨禅定力大，心无所著，故远近随意。

答曰：

二俱为大。所以者何？从初禅起至二禅，更无余心，一念得入，乃至灭尽定皆尔。超越者，从初禅起入第三禅，亦不令余心杂，乃至灭尽定，逆顺皆尔。

有人言：超越定胜。所以者何？但无余心杂而能超越故；譬如槃马回转随意。◎

◎【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修四念处乃至十八不共法，不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；以方便力，为度众生故起八圣道分，以是八道，令得须陀洹果乃至辟支佛道。”

佛告舍利弗：“一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，在阿鞞跋致地中住。”

【论】

答曰：

若说、若不说，当知是菩萨皆行六波罗蜜，于三十七品或行、或不行。

不证声闻、辟支佛道者，有大慈大悲、深入方便力等，如先说。

答曰：

佛自说因缘，所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字，果及智皆入无生法忍中。

复次，唯不取证，余者皆行。

得菩萨道故，名为“阿鞞跋致”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜净兜率天道，当知是贤劫中菩萨。”

【论】

释曰：

菩萨有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘，生兜率天上，入千菩萨会中，次第作佛。如是相，当知是贤劫中菩萨。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法，未证四谛，当知是菩萨一生补处。”

【论】

答曰：

是菩萨生兜率天上，离欲得四禅等。

复次，是补处菩萨离欲来久具足佛法，以方便力，随补处法，生兜率天。

“未证四谛”者，故留不证。若取证者，成辟支佛；欲成佛故不证。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行，得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

是菩萨虽种善根，求阿耨多罗三藐三菩提，以钝根杂行故，久乃得之。以深种善根，故必得。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常勤精进，利益众生，不说无益之事。”

【论】

释曰：

是菩萨先有恶口故，发菩萨心愿言：“我永离口四过，行是道。”

复次，此菩萨知是般若波罗蜜中诸法，无有定相，不可着、不可说相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，虽种种好语，非是佛法。譬如种种好药，不能破病，不名为药；趣得土泥等能差病者，是名为药。以是故，恐其谬错故，不说无益之事。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常勤精进，利益众生，从一佛国至一佛国，断众生三恶道。”

【论】

释曰：

是菩萨住六神通，到十方世界，遮上、中、下三种不善道。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀为首，安乐一切众生：须饮食与饮食，衣服、卧具、璎珞、花香、房舍、灯烛，随其所须皆给与之。”

【论】

释曰：

菩萨有二种：一者、能令众生离苦，二者、能与乐。

复有二种：一者、怜愍三恶道众生，二者、怜愍人。

是菩萨与众生乐，怜愍人故，随所须皆与之。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。”

【论】

答曰：

有众生见佛身得度者，或有见转轮圣王等余身得度者，以是故变身作佛。

复次，世间称佛名字是大悲、是世尊。若以佛身入地狱者，则阎罗王诸鬼神不遮碍——是我所尊者师，云何可遮！

答曰：

是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒，放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。

答曰：

虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。

畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等得菩萨道。

鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，为众生说法；亦供养诸佛及净佛世界，闻诸佛说法；观采十方净妙国土相而已，自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。”

【论】

释曰：

是菩萨遍为六道说法，以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者，不能信受；若闻佛独尊自在者说法，信受其语。

是菩萨二事因缘故，供养诸佛、庄严世界：闻庄严世界法，到十方佛国取清净世界相。

行业因缘，转复殊胜，光明亦多。所以者何？此国土中皆一生补处菩萨。

答曰：

兜率天上一生补处者，是三千世界常法；余处不定。

所谓第一清净者，转身成佛故。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学身清净、口清净。”

【论】

释曰：

是菩萨欲令众生眼见其身得度故，以三十二相庄严身。

“诸根净利”者，眼等诸根明利，出过余人；信、慧根诸心数根等，利净第一。见者叹其希有：“我无此事！”爱敬是菩萨，信受其语，世世具足道法，以三乘道入涅槃。

是三十二相、眼等诸根，皆从身口业因缘清净得，以是故，佛说：“菩萨应当净身口业。”

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高，亦不下他。”

【论】

释曰：

是菩萨常深净行六波罗蜜故，得眼等诸根净利，人皆爱敬；慧等诸心数法根，净利无比，为度众生故。世间常法，若得殊异，心则自高，轻诸余人，作是念：“汝无此事，我独有此！”以是因缘故，还失佛道。

如经中说：“菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛道；经尔所劫，更修佛道。”以是故而不自高，亦不下他。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，终不堕恶道。”

【论】

释曰：

是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德，愿不坠堕。

“乃至阿鞞跋致地”者，以未到中间，畏堕恶道故作愿。菩萨作是念：“若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？又受三恶道苦恼时，以瞋恼故，结使增长，还起恶业，复受苦报；如是无穷，何时当得修行佛道？”

答曰：

持戒是不堕恶道根本，布施亦能不堕。

复次，菩萨持戒，虽不堕恶道中，生人中贫穷，不能自利，又不益人；以是故行布施。

余波罗蜜，各有其事。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心乃至阿鞞跋致地，常不舍十善行。”

【论】

释曰：

佛说持戒故不堕恶道，布施随逐；今不知云何行尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，是故复说“常行十善”。

复次，先菩萨持戒不牢固，布施随助；今说但持戒牢固，不舍十善，不堕三恶道。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道，亦以财物布施众生。”

【论】

释曰：

是檀、尸波罗蜜因缘故，作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故，能令众生信受十善。行檀波罗蜜故，以财宝给施众生亦不可尽。

答曰：

不必然也！何以故？如此品中，诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法，在此处能利益众生，故作是愿；或有菩萨种转轮圣王因缘，虽不作愿，亦得转轮圣王报。

自行二波罗蜜故，作转轮圣王，亦教一切众生行十善道，亦自行布施。

闻者生疑：“为一世作？为世世作？”以是故——

【经】

佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。”

【论】

释曰：

若菩萨知作转轮圣王大益众生者，便作转轮圣王；若自知余身益大，亦作余身。

复次，欲以世间法大供养佛故，作转轮圣王。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身口意不净不令妄起。”

【论】

释曰：

上菩萨行檀、尸波罗蜜作转轮圣王；是菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟、分别诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益众生；如人闇道中然灯，亦能自益，亦能益人。

“终不离”者，是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

复次，是菩萨清净法施，不求名利供养恭敬，不贪弟子，不恃智慧，亦不自高轻于余人，亦不讥刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如是学佛道：说法无所依止，适无所著，但为众生，令知诸法实相。如是清净说法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

“已得尊重”者，上诸菩萨能如是者，于诸众生皆为尊重。

“身口意不净不令妄起”者，能以清净法施者，不应杂起身口意恶业。所以者何？若起身口意恶者，闻者或不信受。若意业不净，智慧不明；智慧不明不能善行菩萨道。

复次，不但此一菩萨，上来菩萨能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行；一切恶罪业，不令妄起。杂行者，于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？”

【论】

答曰：

舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知；如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。

复次，舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道，是为身口意罪。此中佛答：“若菩萨取身口意相，是则为菩萨身口意罪。”

如是等因缘故，舍利弗问。

【经】

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：‘是身、是口、是意。’如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身口意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身口意粗业。”

【论】

释曰：

佛示舍利弗：“法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。”

声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者皆是虚诳故。

粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界欲时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜为无罪；乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。

小乘人，畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人，以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。

若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身口意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身口意粗业。

答曰：

粗业、罪业无异，罪即是粗，不名为细。

复次，声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细；瞋恚、邪见等诸结使名为粗罪，爱、慢等结使名为细罪；三恶觉，所谓欲觉、瞋觉、恼觉名为粗，亲里觉、国土觉、不死觉名为细，但善觉名为微细——于摩诃衍中尽皆为粗，以是故，此说粗罪。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何除身口意粗业？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。”

【论】

答曰：

如前所说者是。

复次，凡夫人业于声闻业为粗，声闻业于大乘为粗。

复次，垢业为粗，非垢业为细；能生苦受因缘业为粗，不生苦受因缘业为细；有觉有观业为粗，无觉无观业为细。

复次，见我乃至知者、见者为粗；若不见我乃至知者、见者，但见三业处、五众、十二入、十八界为细。

复次，有所见者名为粗，无所见者名为细。

以是故，佛告舍利弗：“若菩萨不得身口意，是时则除三粗业。”

复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不取相心，一切诸善根皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨除身口意粗业罪，名为清净。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身口意粗业。”

舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？”

佛告舍利弗：“佛道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，不得檀波罗蜜乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。”

【论】

释曰：

是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。

答曰：

先说三业清净相，今说一切法清净相；先略说，今说别相。先但不得三业；今不得六波罗蜜、诸贤圣菩萨及佛，是名净佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜，是名法空；不得声闻乃至佛，是名众生空。菩萨住是二空中，渐得一切不可得空，不可得空即是诸法实相。是“不可得空”义，如先“十八空”中说。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者？”

佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色乃至识，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念处乃至八圣道分，不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有须陀洹果乃至阿罗汉果，不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。”

【论】

释曰：

佛为舍利弗种种分别诸菩萨，次为说有菩萨发心时无有能坏者。

舍利弗惊喜恭敬诸菩萨，是故问：“菩萨结使未断，未于实相法作证，何因缘故不可破坏？”

佛答：“若菩萨不念有色，乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提；得是法空故，亦得众生空。若是法空，观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中，无有能坏者。”

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧。以是智慧，常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人；所受身体，不为人、天、阿修罗所憎恶。”

【论】

释曰：

此菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法，自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故，为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故，身心具足，常受富乐，无诸不可。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨用是智慧，成就见十方如恒河沙等诸佛、听法、见僧，亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想，不作声闻、辟支佛想，不作我想，不作佛国想。用是智慧行檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜；行四念处亦不得四念处，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。”

【论】

释曰：

是中佛说二种智慧：一者分别破坏诸法而不取相，二者不着心、不取相见十方诸佛听法。

答曰：

不得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因缘生，于是檀中令众生得富乐，及劝助佛道；以是故，行檀亦不得檀。“不得”义，如上说。

乃至十八不共法，亦如是。是名“菩萨智慧能具足一切法而不得诸法”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？”

佛告舍利弗：“有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。”

【论】

答曰：

菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见；若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法故，眼得清净。

肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼，修无量智慧、福德因缘故清净。

最大菩萨，肉眼最胜见三千大千世界。

答曰：

不以障碍故见；若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。

复次，有人言：“菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得，二者、先世行业果报得。业报生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能为碍；因天眼开障，肉眼得见。是故肉眼得名果报生天眼，常现在前，不待摄心。”

答曰：

若肉眼能过三千大千世界复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。

复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭；世界之外，无央数由旬皆是虚空，空中常有风。肉眼与风相违，以相违故，不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。

答曰：

是肉眼因缘虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。

复次，如经中说极远见三千世界；佛法不可思议，经法甚多，或能远见，但此中不说。

小远见佛道菩萨，见二千中世界，不能种清净业因缘故小；复不如者，见小千世界；复不如者，见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼净。

答曰：

转轮圣王所见，过于余人。又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。

答曰：

日月虽远，自有光明还照其形，人得见之；余色不然。又日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日月方圆五百由旬，而今所见，不过如扇；大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼则不然！

答曰：

见可见色。“色”义，“色众”中广说。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。舍利弗！是为菩萨摩诃萨天眼净。”

【论】

释曰：

菩萨天眼有二种：一者、果报得，二者、修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。

诸人得果报天眼，见四天下、欲界诸天，见下不见上；菩萨所得果报天眼，见三千大千世界。

禅定离欲天眼所见，如先“十力天眼明”中说。

菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生生死、善恶好丑及善恶业因缘，无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦尼吒天所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故？是菩萨出三界、得法性生身、得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。

余菩萨天眼论议，如“赞菩萨五神通”中说。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？”

佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨慧眼净。”

【论】

释曰：

肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一异相，取男女相，取树木等诸物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。

答曰：

有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众实相、破诸颠倒故。

有人言：能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，是智慧非虚妄。

有人言：三解脱门相应慧，是名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故。

有人言：智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼。

有人言：能通达法性，直过无碍。

有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。

有人言：法空是名慧眼。

有人言：不可得空中，亦无法空，是名慧眼。

有人言：十八空皆是慧眼。

有人言：痴、慧非一非异。世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间。所以者何？异不可得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，如是智慧，是名慧眼。

复次，此中佛自说：“慧眼菩萨，一切法中不念有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等。”是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法。总相、别相各皆如是。

答曰：

慧眼有二种：一者、总相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。

复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小故不能广照。

诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识；譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。

复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧苦行，何所施用？

答曰：

慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如“佛眼”中说：“无法不见、闻、知、识。”以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实；唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳，不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！

以是故阿罗汉、辟支佛慧眼不能毕竟清净，故不能无法不见。

答曰：

肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实；如“圣自在神通”中说，佛告阿难：“所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽、不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。

复次，有人言：得圣道时，五情清净异本。

复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。◎

大智度论卷第三十九
大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论 大智度论释往生品第四之下(卷四十) 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

舍利弗白言：“世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行、是人随法行、是人无相行，是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门，得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结：有众见、疑、斋戒取，是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫、恚、痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫、恚，得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门，得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚；用方便力故，为众生受身；若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家；若生四天王天处乃至他化自在天处；是菩萨于其中住，成就众生，随其所乐，皆给施之；亦净佛世界，值遇诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地；是为菩萨摩诃萨法眼净。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退、知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退，知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记、知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨到阿鞞跋致地、知是菩萨未到阿鞞跋致地，知是菩萨具足神通、知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛供养恭敬，尊重赞叹；知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛世界、未净佛世界，是菩萨成就众生、未成就众生，是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉，是菩萨亲近诸佛、不亲近佛，是菩萨寿命有量、寿命无量，是菩萨得佛时，比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行难行、不修苦行难行，是菩萨一生补处、未一生补处，是菩萨受最后身、未受最后身，是菩萨能坐道场、不能坐道场，是菩萨有魔、无魔。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨法眼净。”

【论】

释曰：

菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜愍故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。

所谓“是人随信行，是人随法行”，初入无漏道——钝根者名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行；利根者名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。是二人，十五心中亦名为无相行。过是已往，或名须陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。

有人无始世界来，性常质直，好乐实事者；有人好行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，用空解脱门得道，以诸实中空为第一故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂者，行无相解脱门得道。

答曰：

有人言：一切圣道名为五根，五根成立故。八根虽皆是善，而三无漏根无有别异，以是故但说五根。

取果时相应三昧，名“无间三昧”；得是三昧已，得解脱智，以是解脱智断三结，得果证。

“有众见”者，于五受众中，生我若我所。

“疑”者，于三宝、四谛中不信。

“斋戒取”者，九十六种外道法中，取是法，望得苦解脱。◎

◎问曰：

见谛所断十结，得须陀洹果，何以故但说三、不说七？

答曰：

若说有众见，已说一切见结，如经说“有众见为六十二见根本”故。

若人着我，复思惟：我为是常？为是无常？若谓无常，堕断灭中而生邪见，无有罪福。若谓为常，堕常见中而生斋戒取；计望得道，或修后世福德乐；欲得此二事故取戒。求苦乐因缘故，谓天所作，便生见取。若说有众见，则摄是二见：边见、邪见。若说斋戒取，已说见取。余四结未拔根本，故不说。

是十结于三界四谛所断，分别有八十八。

须陀洹乃至辟支佛，分别声闻、辟支佛道，如先说。

菩萨法眼有二种：一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门，二者、知菩萨方便行道门。声闻、辟支佛事先已处处说，今当分别菩萨法。

若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精进根及方便，为度众生故受身。是菩萨生死肉身，未得法性神通法身，以是故不说三根，未离欲故。今世行布施功德，信根、精进根，后世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因，后知果。

复次，“是菩萨不退”者，如先说“不退转相”，亦如后〈阿鞞跋致品〉中说；与此相违，名为退。

不退菩萨有二种：一者、受记，二者、未受记。如《首楞严三昧》四种受记中说。

“具足神通”者，于十方恒河沙世界中，一时能变化无量身，供养诸佛、听法，说法度众生。如是等，除佛无能及者，是为末后身菩萨；与此相违者，名不具足。

复次，各各自地中无所少，名为具足；各各地中未成就，是不具足。

“得神通”有二种：有用者，有不用者。

“未得神通”者，有菩萨新发意故，未得神通；或未离欲故、懈怠心故、行余法故，是为未得；与上相违，是为“得”。

“净佛世界、未净世界”，如先说。

“成就众生”者有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时，观二菩萨心，所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就。成就多人难，自成则易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立，七日七夜，以一偈赞佛；以是因缘故，超越九劫。如是等，知成就众生、不成就众生者。

“诸佛称誉”，如先说；与此相违，名为“不称誉”。

“亲近诸佛”、“无量寿命”、“无量比丘僧”、“纯菩萨为僧”、“不修苦行”，如〈初品〉末说。

“一生补处”者，或以相知者，如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜，知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等，见是菩萨如诸佛相，知当成佛，如是等。

“坐道场”者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持是菩萨；又见天龙鬼神持种种供养具，送至道场，如是等，知坐道场。

“有魔”者，宿世遮他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好行空等余法，如是等因缘，以宿世破他行道，故有魔破坏。

答曰：

菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从精进、智慧门入佛道。

是菩萨行精进、智慧门，不行悲心，好行精进、智慧故。譬如贵人，虽有种种好衣，或时着一，余者不着；菩萨亦如是，修种种行以求佛道，或行精进、智慧道，息慈悲心。

破行道者，增上慢故。诸长寿天、龙、鬼神不识方便者，见作恶行因缘，若不受报，生断灭见，是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来，以方便力故现有魔。

如是等一切声闻、辟支佛、诸菩萨种种方便门，令众生入道，是名“法眼净”。

【经】

舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？”

佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨求佛道心，次第入如金刚三昧，得一切种智。尔时，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中，摄一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！若有实语，能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼，所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智乃至大慈大悲等诸功德，是名“佛眼”。

答曰：

诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。

复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。

凡夫人，众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。

已说佛眼，今说佛眼所用：是眼无法不见、不闻、不知、不识。

复次，有人谓：“十住菩萨与佛无有差别，如遍吉、文殊师利、观世音等，具足佛十力功德等而不作佛，为广度众生故。”是故生疑。以是故说佛眼相——十方众生及诸法中，无不见、无不闻。是诸菩萨，于余菩萨为大，比于佛不能遍知；如月光明虽大，于日则不现。

答曰：

众生智慧，从六情生，知六尘。人谓佛有所不闻，如外经书中言或有所不闻；是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧，智慧所知，言“无法不闻”。

答曰：

是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。

是三识但知世间事，是故合为一；余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。

复次，是三识但缘无记法；余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。

复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量、正忆念。如是等种种差别，以是故，六识所知事分为四分。

一切种智者，如人眼见近不见远，见内不见外，见粗不见细，见东不见西，见此不见彼，见和合不见散，见生时不见灭。

肉眼见，天眼不见：眼根成就，未离欲凡夫人故无天眼。

天眼见，慧眼不见：凡夫人得天眼神通故无慧眼。

慧眼见，法眼不见：未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故无法眼。

法眼见，佛眼不见：菩萨得道种智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛眼。

肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就声闻圣人；不知种种度众生道故无法眼，声闻人故无佛眼。

肉眼、法眼见，佛眼不见：初得无生忍、未受法性生身菩萨，得道种智；未成佛故无佛眼。

天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：离欲声闻圣人得天眼神通；非菩萨故无道种智，无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。

天眼、法眼见，佛眼不见：得菩萨神通，知种种度众生道；未成佛故无佛眼。

慧眼、法眼见，佛眼不见：菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脱之；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就声闻圣人得天眼神通；无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。

天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：初得无生法忍菩萨，未舍肉身，得菩萨神通，无生法忍、道种智具足；未成佛故无佛眼。

如是等，不名“无法不见闻觉识”。若以佛眼观诸法，是名“无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识”。

五尘随义分别，亦如是。

三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜摄；是六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说“般若波罗蜜能生五眼；菩萨渐渐学是五眼，不久当作佛”。

【经】

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜，受种种如意事：能动大地；变一身为无数身，无数身还为一身；隐显自在；山壁树木，皆过无碍，如行空中；履水如地；凌虚如鸟；出没地中，如出入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力难当，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不着是如意神通，神通事及己身皆不可得；自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证。

“是菩萨以天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。亦不着是天耳神通，天耳与声及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天耳神通智证。

“是菩萨如实知他众生心：若欲心，如实知欲心；离欲心，如实知离欲心；瞋心，如实知瞋心；离瞋心，如实知离瞋心；痴心，如实知痴心；离痴心，如实知离痴心；渴爱心，如实知渴爱心；无渴爱心，如实知无渴爱心；有受心，如实知有受心；无受心，如实知无受心；摄心，如实知摄心；散心，如实知散心；小心，如实知小心；大心，如实知大心；定心，如实知定心；乱心，如实知乱心；解脱心，如实知解脱心；不解脱心，如实知不解脱心；有上心，如实知有上心；无上心，如实知无上心。亦不着是心！何以故？是心非心相不可思议故，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得他心神通智证。

“是菩萨以宿命智证通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一岁乃至百岁，念一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫，乃至无数百千万亿劫世；我是处如是姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受苦乐；我是中死、生彼处，彼处死、生是处，有相有因缘。亦不着是宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得宿命神通智证。

“是菩萨以天眼见众生死时、生时，端政、丑陋，恶处、好处，若大、若小；知众生随业因缘：是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁圣人、受邪见因缘故，身坏命终堕恶道，生地狱中；是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁圣人、受正见因缘故，命终入善道，生天上。亦不着是天眼神通，天眼神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

“是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不堕声闻、辟支佛地；乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不依异法。亦不着是漏尽神通，漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得漏尽神通智证。

“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足神通波罗蜜；具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

如大海中有种种宝珠：有能杀毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒热、饥渴，有能随人所愿皆能与者；如是等无量无数宝珠。

大乘海中亦如是，有种种菩萨宝：有菩萨能破三恶道，有能开三善门，有能生五眼，有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨能为奇特希有之事，所谓取空相多、地相少，则能随意动地。一身能多，多身能一；虚空中常有微尘满中；是人离欲、福德因缘故，集诸微尘以为诸身，令皆相似。

有人言：诸非人恭敬是离欲菩萨，入其身中，随其意所欲变化则皆能化。转轮圣王未离欲，少有福德因缘故，诸鬼神尚为其使，何况离欲行无量心人！

复次，是心相无有住处，若内、若外，若大、若小，以禅定力故，其心调柔，疾遍诸身，还复亦速。譬如千头龙，眼、耳各有二千，及有千口，心一时用；龙是粗身尚尔，何况菩萨！

有人言：坐禅人事，所有力势，不可思议；故一身为无量身，无量身为一身。

石壁无碍者，取石壁虚空相，微尘开辟，如撅入土。

履水者，取地相多故，履水如地；取水相多故，入地如水；取火相多故，身出烟火。

扪摸日月者，神通不可思议力故，令手及日月，入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令热。

答曰：

此先已说，梵是初门故，言“梵世”则摄一切色界。又世人皆贵梵王，以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心现其自在，是故乃至离欲人中能有所作。

如是神通相无量无数，为易解故，少说譬喻。

诸外道于此神通有二事错：一者、起吾我心，我能起此事而生憍慢；二者、着是神通，譬如贪人着宝。以是故外道神通，不及圣人神通。

菩萨于是神通力知一切法自性不生，故不着；但念一切种智，为度众生故。

余五神通亦如是，如其法分别，先说其相，后皆说空。

六神通余义，如〈赞菩萨品〉中五神通义说。

以是六神通广利益众生，故说：“具足得如是神通，增益阿耨多罗三藐三菩提。”

【经】“

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不生悭心故。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，罪不罪不着故。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不瞋故。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毗梨耶波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，身心精进不懈息故。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不乱不味故。

“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。

“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空故，不来不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不进不怠故，不定不乱故，不智不愚故。

“尔时，菩萨摩诃萨不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴，不分别毁害、轻慢、恭敬。何以故？舍利弗！无生法中，无有受毁者、无有受害者、无有受轻慢恭敬者。

“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得如是诸功德，声闻、辟支佛所无有。得是功德具足，成就众生，净佛世界，得一切种智！”

【论】

释曰：

是菩萨初发意，行般若波罗蜜，渐行余功德，所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜，修治萨婆若道，观一切法毕竟空、不生悭贪心，以是二事故，开萨婆若道。所以者何？毕竟空中，无有悭贪；悭贪根本断故，具足檀波罗蜜；具足檀波罗蜜故，庄严般若波罗蜜；乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何？此中佛自说：“一切法不来不去，无施无受故，乃至不智不愚故。”

答曰：

此中佛自说：此菩萨不念有所施与、无所施与。若念有施，入虚妄法中，又着布施，心生憍慢。若念无所施，即堕邪见中。是布施论议，是佛法中初门，云何言无？乃至不念有痴、有慧。

是人如金刚山，四面风起，不能令动。是菩萨尔时若有骂詈、赞叹，心无有异。何以故？此中佛自说：“无生法中无有骂者、无有害者、无恭敬者。”声闻、辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然、若远离。菩萨则不然，能深加慈心，爱之如子，方便度之，是故胜一切声闻、辟支佛，而能教化一切众生，忍辱、慈悲、方便深故，随愿清净业因缘故，能净佛世界。是法具足故，不久当得一切种智。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切众生中生等心；一切众生中生等心已，得一切诸法等；得一切诸法等已，立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨，现世为十方诸佛所念，亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处，眼终不见不爱色，乃至意不觉不爱法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不减于阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

佛若广说诸菩萨相，则穷劫不尽，今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行，所谓大慈悲故，初发度一切众生心故，学诸佛等心观众生故，一切法自性空故——如是等因缘故，于一切众生中生等心；得是等心已，得一切诸法等。

“一切法等”者，如先说众生等、法等义，今当更说。慈愍四生众生，一心欲利益，名众生等。观四念处亦不见身名为法等，四正勤等诸四法亦如是。

复次，念五道中众生皆没无常老、病、死，是名众生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是众生，是名法等。

复次，众生中行忍辱、慈悲等福，功德无量；功德无量故心柔软，心柔软故疾得禅定，修禅定故心如意调柔，心如意调柔故破世间长短、男女、白黑等，入一相法，所谓无相。得是法等已，令一切众生得是法等。

是菩萨得是二等，成就无量福德智慧故，得现世果报，为诸佛所念、余人所念。

爱着生念者，皆是虚妄；唯诸佛念，是为实念，不爱着故。是人诸佛尚念，何况声闻、辟支佛、菩萨！声闻、辟支佛断结者犹尚爱念，何况凡夫未离欲者！

以菩萨福德因缘生故，得如是等无量今世果报。

后世所生处，眼终不见恶色。恶色者，所谓能生苦受；声、香、味、触、法，乃至能生忧心者。如六欲天，六情所对净妙五欲，随意欢喜。众生种少福德，生天上如是，何况菩萨福德、实智慧无量无边，为十方诸佛、诸余贤圣所念！

【经】

说是〈般若波罗蜜品〉时，三百比丘从坐起，以所著衣上佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑，种种色光从口中出。

尔时，慧命阿难从坐起，整衣服，合掌，右膝着地，白佛言：“佛何因缘微笑？”

佛告阿难：“是三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号名大相。是三百比丘舍此身已，当生阿閦佛国；及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于弥勒佛法中出家行佛道。”

是时，佛之威神故，此间四部众见十方面各千佛；是十方世界严净，此娑婆世界所不能及。

尔时，十千人作愿言：“我等修净愿行，以净愿行故，当生彼佛世界。”

尔时，佛知是善男子深心，而复微笑，种种色光从口中出。

阿难整衣服，合掌白佛：“佛何因缘微笑？”

佛告阿难：“汝见是十千人不？”阿难言：“见！”

佛言：“是十千人于此寿终，当生彼世界，终不离诸佛；后当作佛，皆号庄严王。”

【论】

答曰：

有人言：“佛过十二岁然后结戒，是比丘施衣时未结戒。”

有人言：“是比丘有净施衣，心生当受，以是故施。”

有人言：“是诸比丘多知多识，即能更得，事不经宿。”

复次，有人言：“是诸比丘闻佛说‘诸菩萨行檀波罗蜜，诸功德力势无量故，得与般若波罗蜜相应’，心大踊跃，即以衣施，无复他念，不故破戒。”

复次，诸比丘知佛法毕竟空，无所著，断法爱；为世谛故结戒，非第一义。是比丘从佛闻第一义及布施等六波罗蜜；闻诸菩萨种种大威力，愍念众生为诸烦恼所覆，不能得是菩萨功德；是故生大悲心，为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意；以是故，以衣布施。

若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心、轻佛语而不持戒，是名为破戒；是诸比丘都无此心，是故无破戒罪。

答曰：

笑有种种：有人见妓乐事而笑，有人内怀瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人轻物故笑，有人事办欢喜故笑，有人见不应作而作故笑，有人怀诈扬善故笑，有人见希有事故笑。

佛今见比丘以一袈裟施故，未来世中成办佛事，是为希有，以是故笑。

答曰：

是诸比丘不亲近佛、又敬难心多故，不敢自问。阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑，疑故，作是念：“佛无众生相、无有法相，知三界如梦、如幻，今有何事能令佛笑？佛如须弥山王、大地、大海，不以小因缘故动。”以是故问笑因缘。

佛告阿难：“业因缘果报相续，不可思议！是三百比丘却后六十一劫当得作佛，号名大相(施以手举物显示为相故，因以为名)；六十一劫中，是人利根，值佛说法，与般若波罗蜜相应故，是诸人疾得作佛。”是诸比丘未得天眼故，自疑不知生何处，恐不能得集诸功德，不得至道；是故佛言：“舍是身，当生阿閦佛世界。”

六万欲天子，必是宿世共福德因缘故，与三百比丘俱发阿耨多罗三藐三菩提心；是弥勒所应度，是故佛说：“弥勒时当出家。”

今佛记诸比丘生阿閦佛世界，故诸人咸欲见诸佛清净世界；是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界，见诸佛身大于须弥山者，一生补处菩萨大众围绕，以梵音声彻无量无边世界；各自鄙薄其身，怜愍众生故，为求无量佛法，作愿生彼佛世界，如清净世界行愿中说。

笑因缘，如先说。

是十千人于此寿终，当生彼国。随生彼国行业因缘具足故，此间集深厚无量福德故，终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故，皆号庄严王佛。

大智度论释叹度品第五

【经】

尔时，慧命舍利弗、慧命目犍连、慧命须菩提、慧命摩诃迦叶，如是等诸多知识比丘及诸菩萨摩诃萨、诸优婆塞、优婆夷从坐起，合掌白佛言：“世尊！摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自相空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊！自性空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，无等等布施，具足无等等檀波罗蜜，得无等等身，得无等等法，所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

“世尊本亦复行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，得无等等法；得无等等色，无等等受、想、行、识，佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜，具足无等等布施，乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等等布施，乃至当转无等等法轮。以是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸，当习行般若波罗蜜！

“唯！世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。”

佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：“如是！如是！诸善男子行是般若波罗蜜者，一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。何以故？因菩萨来故，出生人道、天道，刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天；出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故，世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、毗琉璃、珊瑚，金银等诸宝物生。舍利弗！世间所有乐具，若人中、若天上、若离欲乐，是一切乐具，皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布施，亦以布施成就众生；乃至自行般若波罗蜜，亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗！是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。”

【论】

答曰：

是四比丘，是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子；目揵连是佛左面弟子；须菩提修无诤定，行空第一；摩诃迦叶行十二头陀第一，世尊施衣分坐，常深心怜愍众生。佛在世时，若有人欲求今世果报者，供养是四人，辄得如愿。是故，是多知多识比丘及四众，赞般若波罗蜜。

答曰：

人皆知阿罗汉得无漏道，以菩萨智慧虽大，结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心，助佛扬化故以之为证。

佛道于世间中最大，是般若能与此事，故名为“大波罗蜜”。

一切法中智慧第一，故言“尊波罗蜜”。

能正导五度，故名“第一波罗蜜”。

五度不及，故名为“胜波罗蜜”，如五情不及意。

能自利利人，故名为“妙波罗蜜”。

一切法中无有过者，故名“无上波罗蜜”。

无有法与同者，故名“无等波罗蜜”。

诸佛名无等，从般若波罗蜜生，故名“无等等波罗蜜”。

是般若波罗蜜毕竟清净，不可以戏论破坏，故名“如虚空波罗蜜”。

般若波罗蜜中一切法自相不可得，故名为“自相空波罗蜜”。

此波罗蜜中一切法自性空故，诸法因缘和合生，无有自性，故名为“自性空波罗蜜”。

诸法中无有自法，故名为“诸法空波罗蜜”。

以此众生空、法空故破诸法令无所有，无所有亦无所有，是名“无法有法空波罗蜜”。

菩萨行是般若波罗蜜，无有功德而不摄者，如日出时华无不敷，故名“开一切功德波罗蜜”。

是菩萨心中般若波罗蜜日出，成就一切诸功德，皆令清净；般若波罗蜜是一切善法之本，是故名为“成就一切功德波罗蜜”。

世间无有法能倾动者，故名“不可破坏波罗蜜”。

是诸阿罗汉赞叹因缘，所谓三世佛皆从般若波罗蜜生，所谓无比布施乃至无比智慧；世间中无有与等者，故言“无比”；是六波罗蜜，毕竟清净，无有过失，故名为“无比”，“无比”即是“无等等”。

复次，“无等等”——诸佛名“无等”；与诸佛等，故名为“无等等”。

答曰：

今座上众皆由释迦文佛得度，感恩重故别说。如舍利弗说：“我师不出者，我等永为盲冥！”

诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波罗蜜中出，以是故诸阿罗汉说：“世尊！诸菩萨摩诃萨欲遍知一切法，当习般若波罗蜜。”

阿罗汉赞叹菩萨时，心生恭敬，是故说“礼敬供养”。

“天、人、阿修罗”者，说三善道；三恶道无所别知，故不说。

佛闻罗汉赞叹已，佛印可言：“如是！如是！应当礼敬供养行般若波罗蜜者。”汝虽无一切智慧，而说不错，故重言：“如是！如是！”

何以故？此中佛自说：“因菩萨故，出生人道、天道，乃至一切诸菩萨为安乐一切众生故说。”

刹利大姓乃至阿迦尼吒，须陀洹乃至诸佛，皆如先说。

答曰：

饥饿劫时，人虽设其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘故有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供养自至；下者，施功力乃得。以是故说“因菩萨得”，实而不虚。

乐因缘甚多，不可称计；今佛略说：“天乐、人乐、涅槃乐，皆由菩萨得。”

此中佛自说：“菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦教众生行布施。”虽众生自行布施，无菩萨教导则不能行。

答曰：

菩萨无咎！所以者何？菩萨慈悲清净心，与众生乐因缘，教修福事；若众生不能清净行福德者，于菩萨何咎！如人好心作井，盲人堕中而死，作者无罪！如人设好食施人，不知量者，多食致患，施者无罪！

复次，若诸佛菩萨不教众生作福德因缘，则无天、无人、无阿修罗；但长三恶道，无从罪得出者。

复次，众生乐因缘故生贪，贪因缘故生恚，恚因缘故生苦，苦因缘故生罪；今欲免众生于第五罪中，是故与乐。

复次，非定乐因缘生贪欲。或正忆念故，乐为善福因缘；邪忆念故生贪欲。今为正忆念乐故，令生福德因缘。

复次，唯佛一人无错无失。是菩萨未成就佛道、未得佛眼故，以三种乐故教化可度众生；诸佛但以解脱乐教化众生。◎

大智度论释舌相品第六

◎【经】

尔时，世尊出舌相，遍覆三千大千世界；从其舌相出无数无量色光明，普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时，东方如恒河沙等世界中无量无数诸菩萨见是大光明，各各白其佛言：“世尊！是谁神力故，有是大光明，普照诸佛世界？”

诸佛告诸菩萨言：“诸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，是其舌相出大光明，普照东方如恒河沙等诸佛世界；南西北方、四维、上下，亦复如是；为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”

是时，诸菩萨各白其佛言：“我欲往供养释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨，并欲听般若波罗蜜！”

诸佛告诸菩萨：“善男子！汝自知时！”

是时，诸菩萨摩诃萨持诸供养具、无量华盖、幢幡、璎珞、众香、金银、宝花，向娑婆世界，诣释迦牟尼佛所。尔时，四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天，各持天上天香、末香、泽香、天树香、叶香、天种种莲华——青、赤、红、白，向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸华，于三千大千世界虚空中化成四柱大宝台，种种异色，庄严分明。

是时，释迦牟尼佛众中，有十万亿人皆从坐起，合掌白佛言：“世尊！我等于未来世中，亦当得如是法，如今释迦牟尼佛！弟子、侍从、大众，说法，亦尔！”

是时，佛知善男子至心，于一切诸法不生不灭、不出不作，得是法忍。佛便微笑，种种色光从口中出。

阿难白佛言：“世尊！何因缘故微笑？”

佛告阿难：“是众中十万亿人，于诸法中得无生忍。是诸人于未来世过六十八亿劫当得作佛，劫名华积，佛皆号觉花。”

【论】

答曰：

是事非一日一坐说。

前出舌相，为和合大会，度一切众生，舍利弗问，佛答。今此异时，更为余人；须菩提巧说空故，佛命令更说，是故出舌相光明。

答曰：

佛弟子众多，一人说已，次命一人；譬如王者，群臣众多，次第共语。

答曰：

此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。

须菩提虽有种种因缘，以二因缘大故：一者、好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛；二者、好深行空法，是般若中多说空法——是故命须菩提说。

是“舌相光明”、“诸菩萨来往”义，乃至“华台供养”义，如先说。

尔时，众生见是大神通力，所谓十方如恒河沙等世界中诸佛，以诸佛及释迦文佛出无量光明故，众生蒙佛神力，见舌相覆三千大千世界，及闻见诸佛在大众中说法，即得无生法忍，作是愿言：“我等未来世神通变化，亦当如今佛。”

佛知众生得无生法忍，故微笑。“笑”义，“佛答”，如先说。

是人过六十八亿劫作佛，是人见十方诸菩萨持七宝华来供养，变成七宝花台；因见是已，其心清净，得无生法忍。是故作佛时，劫名华积，佛皆号觉华。◎

大智度论卷第四十