第五品 思考题答案
（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）
第47节课
375、正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？
答：正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。
因为正知正念是修行成功的两个必备条件。有了正知，才会时时观察自己的身口意三门是否如法，只要发现有不如法的地方，正念重新将心系于善法上。如此修学，则相续不会被烦恼染污，会成为一个很好的修行人。
376、我们为什么要护持自己的心？请从未护心的过患、护心的功德两方面加以阐述。
答：1）未护心的过患：如果放纵自心去造作种种恶业，则一切善法功德都将失去，自己死后必定堕入无间地狱受苦。即使是尚未驯服的大狂象，为害程度也不至于那样严重。
2）护心的功德：若以正知正念护持自心，则世间中所有的恐怖，如三恶趣的痛苦、地水火风的灾难都将烟消云散，暂时的增上生和究竟的决定胜等一切善妙功德会自然呈现、纷至沓来。
377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？对此你有什么体会？
答：1）一切万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如果认识到这一点，而安住在自己光明空性的心性本体中，则一切怖畏都会消失无踪。
2）如果调伏了自己自私粗暴的心，具有一颗无我利他的悲心，那么以这种大慈大悲心就能感化恶人、非人以及毒蛇老虎等猛兽，令其转变成具有慈悲心态者。
第48节课
378、为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。
答：有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕于铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。
大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。《金刚藏经》中云：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻相。
379、按照《俱舍论》的观点，地狱位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？为什么？
答：不了义，这只是佛陀暂时在个别众生面前有密意而说的。按照《大乘阿毗达磨》和唯识中观的观点，不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。造业众生无论死于何处，以业力当下现前地狱，并由之感受痛苦。如《入中论》云：“有情世界器世界，种种显现由心造。”
380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。对此你怎么看待？
答：这种想法不正确。在《百业经》中可以看到，佛在世时也有很多的穷人，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在，这正说明了圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。
佛陀说过：一切功德皆是由心所生，如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。在《大集经•无尽意菩萨品》中说：“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名布施波罗蜜。” 所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。
381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什么？
答：不是。如果你心上能舍，那身体和财物也会舍得的。《释迦牟尼佛广传》中处处都讲到，世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是。并且布施是四摄法之一，也是将来成就佛陀色身之因，所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。
382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？请具体分析。
答：不合理，不能因为众生没有都成佛而否定佛的功德，就像无根之草，天雨再多也无法令其获益，同样，众生没有一一成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。
《现观庄严论》的讲义中说：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓“圆满”，就是把众生安置于道上，圆满一地到十地的诸种功德；所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。
以此三种方式，将有缘者分别安置于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。
第49节课
383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？请以教证、理证、公案进行说明。
答：不是。真正的持戒是在心上安立的，而不是在外境上安立的。不损恼其他有情的断恶之心，就是持戒，而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。由于自己在点油灯供佛时没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”但点灯时，用灯罩罩上是最好的。
本师释迦牟尼佛在世时，负责清洁浴室的比丘打扫浴室，发现浴池里有许多小虫，便向佛陀请教，该如何处理。佛陀当时回答比丘去打扫干净。比丘说他害怕犯杀戒，所以不敢贸然去清扫，而佛陀对比丘说：“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。”
384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什么？
答：不是。对于初学者而言，阿底峡尊者说，选择清净的环境相当重要。因为凡夫人在没有登地之前一定会受环境的影响，所以为了守持戒律而住在寂静的地方、选择清净之地很有必要。
但从最究竟的角度而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。
385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？为什么？
答：佛经中说：“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。”故我们应当摧伏自相续中的嗔恚心，对各种损害痛苦如如不动，坦然忍耐。若不在内心下功夫，而要去荡平外境违缘、怨敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。所以，应像阿底峡尊者所说：“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”
386、精进的体相是什么？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。
答：“进即喜于善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。
身体和语言虽然很精进，但如果自心对行持善法散漫无力，则只能得到微劣善果，远不及一念有力的善心所得之果。所以，精进关键在于内心，如果特别专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进，也才能成就很大的善根功德。
第50节课
387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什么？
答：并不是一点功德都没有。
经中之义是说，若心外散，身语行善的功德远不如心专注所作的功德，要微劣很多。“皆无果”是从低劣加否定词的角度说的，比如一个人胆子很小，可以称他为没有胆子。如果没有这样理解，就与佛经中说的以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。华杰施主前世就是一只小虫，它在无记的心态下转绕佛塔，最后也成了解脱之因。倘若除了心以外身语没有任何功德，这个公案是没办法解释的。所以，身语的造善造恶和心的造善造恶，只不过是大小上分的，并不是说只有心才有善和恶，其他身体和语言一点关系都没有。
388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。
答：如果当时发心很清净，只要没有产生后悔心，应该是有功德的。佛经中记载，有个人把一个凡夫误认为阿罗汉来供养，由于他当时发心清净，后来获得了供养阿罗汉的功德。贫女把狗牙看成释迦牟尼佛的佛牙来一心祈祷，后来也是成佛了。所以只要心清净，有些善根也能获得。
389、根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。
答：1）“作而积累业”，这种业是做也做了，积也积了，就像故意杀害众生、邪淫、偷盗等；
2）“作而不积业”，虽然你是造了，但实际上没有积业，就像无意中踩死小虫等；
3）“积而不作业”，虽然你没有亲自做，但在阿赖耶上已经积了业，譬如自己很想杀生或者偷盗，有了这种发心，但由于某种原因，后来没有做成；
4）“未作未积”，这个业你既没有造，也没有积，就像走路、睡觉等无记业。
390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？
答：不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。在《宝蕴经》中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净戒。
391、在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？请以教证、理证分析。
答：1）教证：《华严经》中说：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。”
2）理证：《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说，若对此不加重视，反去另觅蹊径，显然是心已被魔加持。因为脱离菩提心的所作所为，皆与大乘背道而驰，或者说只是一种形象上的善法。
392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。
答：比如受伤者身处拥挤混乱的人群中，他会特别留意自己的伤口，生怕被别人碰到而增加痛苦，因此全神贯注地照顾着伤口，挡开外来的一切伤害。
同样，我们置身于五浊恶世中，也要以正知正念小心谨慎守护这颗珍贵的菩提心，如果没有好好护持，心随外境而转，一直跟着它造恶业，那生生世世会在三恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。所以，应竭尽全力保护这颗菩提心，千万不要让它受到任何损害。
第51节课
393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什么？
答：并不是这样。如果能看到远方的东西就了不起，那《释量论》中告诉你“当来依鹰鹫”。什么意思呢？就是你应该依止鹰鹫，它几十由旬以外的尸体都看得清清楚楚。如果听到远处的声音就非常好，那你应该依止野猪，因为它可以洞察到远方的动静。如果了知别人的心就很伟大，那你应该依止魔女，印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。所以知道一切并不重要，释迦牟尼佛成立为量士夫，也不是因为他知道世间上有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这就是佛陀的不共功德。因此，听到什么、看到什么并不重要，最关键的是什么？就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。
394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎么看待？如果你也有相同的经历，今后打算怎么办？
答：这种做法是不对的。因为无论藏传佛教、汉传佛教，在佛教的本质上没有任何过失，漫长的历史长河中，谁也没有找到佛教的真实过失，因此不能说佛教不好。
同时，也不要说这个活佛的过失，毕竟你以前曾依止错过他。那么，今后在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否结上法缘，这样才是智者的做法。
395、有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？什么样的人才能真正这样做？
答：结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。因为自己的修行境界并未稳固，心很容易被外境染污。
如果深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，并且正知正念已达到了非常稳固境界的人，即使在不良的环境中，心也不会受到外界污染，不会为世人所同化。
396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，现在应该如何忏悔？
答：智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。
397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？应该如何忏悔？怎样卖经书才没有过失？
答：有极大的过失。以前如果卖过经书，现在就要印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。
如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什么过失。
398、按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？请举例说明。
答：《大乘阿毗达磨》中说：所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散。比如说，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。
第52节课
399、名词解释：
1）闻所生慧：在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧。
2）思所生慧：反反复复思维其中意义，之后所得的智慧。
3）修所生慧：不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧。
4）圣者七财：智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。
400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？
答：在学佛的过程中，对佛法的道理，不管是胜义谛还是世俗谛，可以产生一些怀疑。
因为有了怀疑，才会进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。从佛教历史来看，以前也有许多高僧大德先是对佛教存有怀疑，有各种不解之处，后来通过闻思修行完全解除了疑团，最终才获得了成就。
401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？如果不是，什么才是最重要的？请说出你的理由。
答：对修行人来说，智慧的高低并不是最重要，具有正知、人格稳重才最关键。
有些修行人智慧出众，也具有强烈的信心，但由于没有以正知经常观察自己的三门，从而经常触犯戒律、生起恶念，将相续中的智慧全部都漏光了。而有一部分人，虽然智慧并不太高，但是人却十分稳重，经常以正知观察自己的三门，问“我到底在干什么，口里在说什么，心里在想什么，身体在做什么”，这样的人修行才会比较踏实，最后才会获得成就。
402、有些人认为：“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。”对此你是怎么看待的？
答：不管学习什么佛法，信心、智慧、精进这三者虽然都不可缺少，但有了这三者，修行也不一定就能成功。若没有经常观察三门的正知，一段时间内可能信心、智慧、精进还不错，但一遇到不好的环境，自相续就被烦恼占据了，然后造下天大罪，非常悲惨地堕入恶趣，这种现象是非常多的。
403、具备正念有什么功德？请引用教证进行说明。
答：《宝髻经》中说：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”佛陀在《华严经》中也说：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”
第53节课
404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。
答：外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。内缘是依法反复思维，无论上师在不在自己身边，自己应随时随地存想：佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心，进而生起正念。
405、为什么要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？为什么？
答：不行。上师如意宝说，把上师当成一个普通人，没有任何的恭敬与畏惧，那加持是根本得不到的。倘若加持得不到，相续中不可能生起点滴功德。所以，对上师应该有敬畏心，依靠此心，世出世间的智慧都会在相续中生起来。
对上师的承侍，可以说是对上师的恭敬，尤其上师是大成就者，依靠这样的承侍，必定可以证悟心的本性、解脱轮回。但假如上师不是大成就者，弟子整天做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什么帮助。故应从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。
406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
答：二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。
407、护持正念会得到哪两种果？请具体分析其原因。
答：1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。因为从外缘来讲，我们要经常依止上师，上师就是佛的化身；从内缘来讲，我们不能做坏事，不然诸佛以慧眼能无余照见。这种念头实质上就是随念佛。
2）正知也自然地随之而来，有时暂时失坏也能回复。因为如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？你平时做到了吗？
答：我们行住坐卧、言行举止，无论做任何一件事情，首先都要观察自己的心态是善、不善或是无记。如果是不善，那尽量把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，观察内心非常必要，倘若发现它正处于污染状态、与烦恼相应，那应该做到如树般安住，不为烦恼所动。
第54节课
409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什么？
答：有必要。因为我们的身体跟心有密切关系，假如身体的行为如法，自然对调心有一定的帮助。从另一方面来讲，通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。
不相同。世间的正式场合中，一般有比较规范的礼仪要求，如社交礼节、日常威仪等，但这些跟佛法上的要求有所不同。世间上的这些要求，如培训公司员工、宾馆服务员，要求他们的身口意应该如何，就是为了做好这件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。因此，二者的终极目标有极大差别。
410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？你能做到多少？
答：行路时，双眼注视前面约一木轭远的地面，大约三尺左右，不能过远、过近。
为了使垂视的双眼得到休息，我应偶尔放目看看四周。如果正好有人来至近处，就和颜悦色地看着他问好说：善来！
为了察看道途上的危险，应偶尔四处观望；停下来休息时，也应回头仔细检查后方。
前后四面都观察过以后，就可以决定继续前行或返回。总之，无论在任何时间地点，我们都应观察自己的三门而后行。
411、做任何一件事情时，如何圆满初中后三种心态？请举例说明。
答：比如说杀生，刚开始产生想杀这个众生的的念头；中间无误地认知对境，知道自己杀的是某某众生；最后将其杀害，并产生一种随喜心。如果有了这三种心态，那造恶业就已经圆满了。
同样的道理，我们现在做一件善事，也必须具足这三种心态。譬如你今天去听法，从你家里到道场的路上，刚开始的动机是为众生而听法；在听法的过程中，观察自己的心态和身体怎么样，如果你是在打瞌睡，处于迷迷糊糊的状态中，或者一直盼望快点下课，不停地看表，这种心态不太好，应该加以对治；听完了以后，将此善根回向给众生，这样初中后三种心态就比较圆满了。
第55节课
412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？
答：不一定。所谓“名僧未必高，高僧未必名”，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。
是不是真正的修行人，主要看他有没有出离心，对世间的名闻利养是否在意，对众生有没有慈悲菩提心。如果一个人少欲知足，不贪名声、地位、眷属、财富，对众生有无伪的悲心和利他心，那他即使没有任何名声地位，也是名副其实的修行人。相反，假如不具备这些功德，即使管理一百个寺院，实际上也没有用。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。
所以，真正修行人的标准，并不是以名声大、眷属多来定论的。
413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？
答：这种想法是错误的。出家人平时虽不能歌舞，但在特殊情况下，为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。佛经中说，以前文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。当时文殊菩萨现出家相，这种行为似乎非常不如法，但实际上通过他的这种善巧方便，后来度化了许许多多的众生。上师如意宝以前也说过：“我们出家人唱歌、跳舞，平时是不允许的，但在特殊情况下，会供、共修法会时也可以开许。”
414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
答：肯定触犯戒律。佛陀说特殊情况下可以开许，是指无有自私心，完全是利他的情况下可以，而对有自相烦恼之人，是从来没有开许过的。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？
答：应根据自己的能力，一件一件地成办。一旦经过观察而去做某事时，就不要再东想西想，而应心志专一，先成办这件事，然后再做其他的事。
好处：1）如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功；2）由不正知而引起的各种烦恼就不会增长。
第56节课
416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？
答：本来政治、经济、军事等世间话题，能引发诸多贪嗔痴恶念，修行人应尽量断绝。但在弘法利生过程中，为了调伏和度化某些众生，可以随顺他们谈这些话题。虽然表面上行为不太如法，但如果真正能利益众生，也有一些开许。不过这时候一定要慎摄身心，断除贪执心念，以警醒之心恒念正法，观察外境如梦如幻的本质，而不为喧闹外境所转。
417、我们为什么不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？
答：大乘经论中说：凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。挖地割草之类活动，除了修建茅棚、修补寺庙等有一些特殊开许外，其余都严格遮止。假如毫无意义地挖掘土地、割砍草木，这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至要伤害小虫子的生命，于无义中违背圣教，积聚罪业。
这种想法不对。如果明白这些道理后还要明知故犯，故意违背佛制戒，将招致痛苦的果报。如同翳罗叶龙王，前世为迦叶佛座下的比丘，因砍树而招致恶报，堕入龙类，头上生大翳罗树，痛苦不堪。故不可轻视细微学处。
418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？
答：如果自心对外境的人或财物生起贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过“贪嗔痴所造的业为不善业”，若在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。所以在贪嗔烦恼萌发之际，应果断地停下来，强行压制自己的言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说：“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”
第57节课
419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？当这些对境现前时，你怎样如树而安住？
答：贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。
后一问请自己发挥。
420、掉举分为哪几种？请详细说明。
答：1）身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；2）语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；3）心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。
421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？
答：慢有七种：1）傲慢：观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。2）过慢：观待与自己同等的人，认为我已经胜过他们。3）慢过慢：观待功德比自己超胜的人，认为我比他们更优秀。4）我慢：将本来不是我的五蕴执著为我。5）增上慢：自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变，但却认为自己已获得。6）卑慢：自己觉得比下面的人高一点，比上面的人差一点，这种“比上不足，比下有余”的满足感，就是卑慢。7）邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
骄矜有八种：1）种姓骄：“我是国王种姓，天生就是贵族”、“我的父亲是领导，母亲也如何如何”，自己家里有领导，或熟悉一些上师，就认为非常了不起。2）相貌骄：“在这个团体中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都逊色几分。”3）广闻博学骄：“我的辩论不错，口才也不错，已经背了三部论典。别人最多只能背一两部，这个班里我才是佼佼者，非常了不起啊！”4）财富骄：“我很富裕啊，平时吃的讲究、穿的高档，轿车是最高级的，手机款式是最新潮的，别墅也是最豪华的，别人怎么能跟我比？”5）权势骄：“我是局长、我是副局长、我是科长……，我的权力相当大，社会上谁不知道我！”6）无病骄：“我的身体特别棒，从来都不用输液打针，你看他们动不动就生病，真是可怜。”7）艺术骄：“我会电脑，我会画画，我会设计，我会建筑，其他人都不会，我有这个特长。”8）韶华骄：“我现在很年轻，青春美貌，身材也不错，他们那些全部是老太太、老公公，看起来很可怜。”
422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢
答：1）卑慢跟傲慢的差别：傲慢并没有观待上等者，只是对下等者而言自己很了不起。卑慢则对上下都进行了比较。
2）骄与慢的差别：骄未外露于身语，是在内执己为胜的恶心。慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。
423、在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？
答：上师如意宝说：“如果是为摄受引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”
我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，总盯着别人过失看，一方面说明自己的相续不清净，另一方面唯有造口业。
424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？
答：如果利他的事业不是特别繁忙，自己的事应自己料理，不能役使别人。
因为功德圆满、过失远离的佛陀，当年也是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟，照顾病人等劳动，并未差使奴仆，也没有让人给他做许多侍奉。如果我们为了贪图安逸，自己的事让他人去作，劳累痛苦推给他人，安逸幸福留给自己，一方面很折福报，另一方面因果是不会错乱的，现在你是主人，下一辈子可能就变成仆人，恭恭敬敬地为主人做事。
第58节课
425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
答：皆可摄于染污心、好行无义心中。
嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换来对治，傲慢心以摧毁我执来对治
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？
答：要具足8种善心：1）深信：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。2）极肯定：对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。3）坚稳：信心、见解一定要稳固。4）恭有礼：对佛法、上师、三宝有恭敬心。5）知惭：我们一定要知惭有愧。6）畏因果：相信因果报应不虚，害怕自己造恶业堕落，对此心生畏惧，无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7）寂静：身体、语言及心态寂静调柔。8）勤予乐：努力成办众生利益，使他们心生欢喜。
427、堪布云嘎说过：“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”对此你有什么体会？
答：请自己发挥。
428、请解释颂词“为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。”并谈谈你对此颂有什么深入理解。
答：为了利益自己和一切有情，理应行持无有罪业之事。更重要的是，在此基础上，所作所为再进一步观如梦如幻，无有傲慢而恒时守护此菩提心。
后一问请自己发挥。
第59节课
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。
答：1）在我们死后，身体被送到尸陀林，为秃鹫所争夺、撕扯，此时意识毫不介意、毫无反应，那么平时对自身为何那么执著呢？
2）既然意识与身体是分开的别体，那执著身体又有什么作用呢？
3）如果意识必须要依靠身体才能存在，要是身体坏了，依存处就没了。那意识为什么不去守护干净的树木身躯，反而要去守护腐朽、肮脏的人体呢？
4）用智慧来一层层剖析自身，身体也没有值得贪著的精妙之物。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
答：1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来没有间断过。因此，心和身体是别别分开的他体。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
答：这种观点不合理。如果认为身体受损时心也有所改变，令心改变故，身体就是心的因。那胆小的人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也能令心改变，那鲜血、老虎声也变成心的因了，这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。
所以《释量论》中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。”
第60节课
432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？
答：这种想法不正确。所谓的依止上师，是指对上师所传的如来教言尽心尽力去行持，认认真真去修持。如果将上师的教言置之不理，从来都不精进修持，即使天天跟着上师、看着上师、扶着上师，这也不叫依止上师。所以，女众若能对上师的教言依教奉行，就叫做真正的依止，所以用不着苦恼。
433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什么？
答：不对。尽管身体是三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。《前行》中也有教言说：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”鉴于此，我们不能随便糟蹋这个身体，而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。
第61节课
434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？
答：就像仆人不听使唤时，主人不再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，那你又何必那么对它善加养护呢？既然于自身已酬与衣食为佣值，现在就应当要它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那么我就不应再给它任何东西。
435、我们以什么样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？
答：在律藏与大乘论典中皆强调过不能堕两边。吃穿太奢华，容易堕于傲慢，障碍自己的修行；但食物太差，导致营养不足，身体受不了；衣服太烂、太单薄，身体也受不了，他人也会加以讥讽扰乱，给修行也会带来障碍。所以对一般人来说，应依于中道。
436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？
答：针对初学者来说，这是较普遍的疑点。经论中阐述每一个观点，都是针对不同层次，有一定目的。在前面说人身不净，是引导我们断除对它的庸俗贪执，因为“恶则此身轮回因”，贪执自身而作恶是众生沉溺于轮回之因；现在说人身是船，是从“善则此身解脱船”这方面而说。人身是宝，是度脱自他的最好工具，如善加利用，它能成办解脱自他的二利事业。在《学集论》中广泛摘录教证，阐述了贪执身体的过患与运用身体修善法的功德，这是从不同方面或层次而得出的观点，一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。本论结合了这两方面，结合了小乘与大乘的观点，让我们合理地看待人身。
第62节课
437、我们平时的行为为什么要保持寂静？
答：1）从一些细小行为上，能反应出一个人的修行好坏。2）生活在大众中的修行人，行为一定要保持寂静，以防对他人产生干扰。3）如果经常能保持寂静的威仪，对修观自心也有极大帮助。4）行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人。
438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？
答：此颂有两种解释方法：第一种、从三层意思来解释：我们应善巧劝勉别人行善断恶；对未受委托也善意劝诫的饶益语，自己应恭恭敬敬地顶戴接受；作为发菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。
第二种、从两层意思来解释：对于善巧劝勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。
439、为什么要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？
答：如果是当面称赞，极容易变成谄言，成为表面的吹捧。而且修行境界不高的人，听了这些赞叹后，经常会产生傲慢心。因此，若要赞叹一个人，背后赞叹是最好的。
别人评赞自己的功德时，不要骄傲自满，而应认识到别人是了知功德者，是观清净心、有修养的人。千万不要沾沾自喜，认为自己真有如是的功德。倘若为此自我陶醉，那是极愚蠢的表现！
第63节课
440、对大乘修行人而言，什么才是最快乐的？你觉得真是这样吗？
答：只要众生远离痛苦、获得快乐，这就是大乘修行人最快乐的事情。或者说，在大恩上师座下享受佛法的甘露美味，也是最快乐的。
441、在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？你做到了多少？这样说话，目的是为了什么？
答：“出言当称意”：谈话内容、方式，要适合对方根基意乐，值得信任。
“义明语相关”：说话时，应当将中心意义表达清楚。说一番话，要有一个鲜明的主题，所有话都要紧紧围绕主题而说，让听者能清晰地理解你要阐述的意义。
“悦意离贪嗔”：“悦意”是指说话温和慈爱，使别人生起喜悦，乐意接受。“离贪嗔”指说话中要保持纯正清净的语言，摈弃贪嗔染污意乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。
“柔和调适中”：“柔和”指断除粗恶话语，以温和文雅的语言方式与人交谈。“调适中”指说话声调要适当，高低快慢要适中，每次说话不要太多太久，也不要太少。
注重语言不是为了伪装自己、欺骗别人，而是为了帮助众生、利益众生。
442、为什么说只有依靠众生，才能成就佛道？
答：作为修大乘佛法者，从最初发无上菩提心，中间修持六度万行，到最后证悟圆满正觉果位，都要依靠众生方能成就。
具体而言，最初的发心是“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。中间行持六度万行时，法、财、无畏三种布施都要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持清净戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；大乘禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生，没有众生的话，一度也不能够圆满。同样，四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。最后获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。
第64节课
443、若想迅速积累无量的福德资粮，需要具足哪些条件？如果我们万不得已要造恶业，怎样才能让果报最轻？
答：我们在修持善法时，如果时间持之以恒，以强烈的欲乐来发心，凭借能摧毁其违品的对治，再加上依靠恩悲福三种殊胜之田，则能成办广大的福德善事。
若万不得已非要造恶业，比如说杀一头牦牛，那要尽量地缩短时间，害心不要太强烈，用上对治害心的善法，不要为供养上师三宝而杀害，不然的话，罪过是相当严重的。
444、本论前面说“经说布施时，可舍微细戒”，此处又说“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？为什么？
答：一点也不矛盾，前面说“可舍微细戒”，是针对修学布施者的层次而说，其实也是观待于义利大小而言。因为大乘菩萨行善法的大小标准，是依利益他人大小而分，对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。如果布施对众生利益较大时，对支分微细戒律是可以开许的。
445、自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。
答：二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。
杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。
446、律藏中对饮食有详细规定，这样对我们有什么好处？
答：这样的规定，一方面可以避免我们贪著饮食美味。另一方面有利于修行，因为吃得过多，自己也不舒服，很容易昏沉打瞌睡，并为此生起慢心；吃得过少则体力不支，没有精力闻思修习，对上师三宝的信心也生不起来。
第65节课
447、有些人想：“既然这个身体不清净，那我就不吃不喝，用种种苦行来折磨它，让它早点死了好。”这种想法对吗？为什么？
答：不对。人身是修习正法的基础。要修习佛法、度化众生，人身是关键，如果没有很大必要，绝不能随意去损伤身体。大乘菩萨学处中有规定，如果对众生利益不大，为小善而砍断四肢等身分，或经常不吃不喝，行一些无有义利的苦行，折磨自身，这是外道的行径，是绝对不开许的。
我们修持正法的暇满人身，是往昔于累劫中持戒积福所得的善果，利用这个人身，可以圆满广大资粮，利益无量众生。这样宝贵的修法工具，如果随随便便损坏了，这是对自他众生极不负责的行为。圣天论师在《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”
448、什么时候身体才可以布施给众生？请以教证、公案说明理由。
答：一般而言，从一地菩萨以后，已现见诸法实相，大悲心才得以清净，可以将身体布施给众生。
印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”月称论师在《入中论》中说，登地以后，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以后，远离生老病死的一切痛苦。”
《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道：佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有后悔心，他就说：“若我布施身体时未生后悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。
449、在听闻佛法时，需要注意哪些威仪？你能做到几条？
答：若没有严重的病，听法时不能戴帽子或用衣服等蒙头，不能打伞，不能穿鞋，不能手持刀枪等兵器，也不能将手杖带在身边。不能与传法者平起平坐，应当身体端正住于低处，满心恭敬，以喜悦的目光注视着上师。
450、出家比丘为什么不能给单独的女人传讲佛法？请以你所了知的事例进行分析。在家居士平时怎样做才算威仪如法？
答：一是避免遭受他人的诽谤讥嫌，二是自己若对女人单独传法，很容易产生染污心，从而毁犯根本戒。
作为在家居士也应如此，在无人陪伴的情况下，不要在隐蔽幽暗处与异性单独相会。
第66节课
451、有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什么过失？请具体分析。
答：有谤法的过失，以此过失将无法往生极乐世界。
佛陀所宣讲的八万四千法门，全部是应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。《摄诸法经》中说：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”所以，在修学佛法和弘扬佛法的过程中，千万不能取一舍一，若以这种方式宣传，无疑染上了谤法罪，即生中不要说成就无望，反而有堕落的危险。
452、有些人认为只要一心念佛或参禅就可以了，其他什么经论都不用学，这种观点正确吗？为什么？
答：这种说法不正确。虽然持佛号、念心咒功德很大，有“一称南无佛，皆共成佛道”的不可思议功德，但这个并不能解决所有问题，因为我们的烦恼形形色色，种类非常多，需要种种不同方便法对治。如果什么经论都不学，只是念佛坐禅，而没有以胜观智慧来摄持，怎么能根除轮回的习气和障碍呢？
453、佛陀规定那么多行住坐卧的威仪，目的是为了什么？这是否只是出家人的戒条？请谈谈你的看法。
答：这并非只是出家人的戒条，另一方面，也是为了保护众生的心。上师如意宝说：“我们学佛者，必须要给世人起表率作用。自己的行为，应该让别人看起来很顺眼，能生信心。别人不生信心之事，都要舍弃，戒律里规定的学处，要老老实实去执行。”世间人不可能对所见一切都去观清净心，他们对人的评论，一般就是从外表威仪上去看。如果见到修行人行、住、坐、卧、吃饭做事都很寂静调柔，自然就会生起信心与恭敬，以此渐渐也能被引进佛门，修学佛法。如果我们行为野蛮无礼，别人见后就会生邪见。为了避免讥嫌，维护三宝圣洁的形象，每一个佛弟子都应以正知正念观察自己，恒常保持如法威仪。
第67节课
454、一个大乘行者的言行举止是否如法，对弘扬佛法、利益众生有什么影响？
答：如果一个大乘修行人，言行举止十分如法，在任何场合都保持威仪寂静庄重，会令很多人见而生信，从而皈依三宝，这也是间接在弘扬佛法、利益众生。佛陀在《宝蕴经》中说：“断除他人不信之行为，此乃唯一之正法。”
一个修行人若不按照佛法去行持，行为举止连个世间人都不如，就会使很多人对三宝失去信心，甚至毁谤，从而断了他们的善根，这就是间接摧毁正法、损害众生。
455、什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？
答：吉祥卧是右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德：1）身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。2）不会忘失修持善法的正念。3）不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。4）不起恶梦，经常做吉祥之梦。
在入睡之前，有四点需要注意：1）具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于忆念善法当中。2）在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。3）光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。4）早起想。临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。
456、经中宣说了无量无边的菩萨学处，但归纳而言主要指什么？你平时是怎么做的？
答：归纳而言，就是要时时护持自己的菩提心，对治自相续中的烦恼，让自己的心不要趋入恶道中，不要染上贪嗔痴等烦恼，而应在清净的威仪中行持善法。
457、《三十五佛忏悔文》为什么又叫《三聚经》？昼夜各三次诵读此经有什么必要？
答：因为此文将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集在一起，所以又叫《三聚经》。
三十五佛在因地发心时，特别发愿将来要遣除众生的罪障。修此忏仪者，依靠三十五佛愿力加持，触犯大大小小的戒律，以及无始以来自相续中的染污和罪过，都能够逐渐清净。《优波离经》中说：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”
第68节课
458、请举例说明：发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？
答：若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。
459、利益众生有哪两种途径？你觉得各自最好的方法是什么？你平时是怎么做的？
答：利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲经传法、布施衣食财物等。另一种是间接利益众生，比如吃素、勤进闻思修行将自己的善根回向等。
460、所作善根为什么要回向无上菩提？
答：可以保持自己的功德善根不毁坏，乃至得菩提之前，这个善根不会消失，而且会越来越增长，《妙臂请问经》中说：“回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。”所以，我们应将自己的善根回向给所有众生，在回向的时候，一定要发愿：愿佛法兴盛，众生获得安宁！
461、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？对具有法相的善知识，应如何依止？
答：此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义，通达大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有，那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。
在依止善知识过程中，应依照《华严经》中所说的原则，像善财童子一样，不畏一切苦行，灭除所有邪见、违缘，如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪见也不起恶念。只有这样，最后自己一定会获得证悟的。
第69节课
462、为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？
答：《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。
463、我们做某一件事情时，如果经论中没有明确规定可不可以做，那该如何取舍？
答：有些行为在经论中不一定非常明显，你若不知道该不该做的话，可以看一下大乘经典和论典中有没有遮止，如果里面没有说不准，做了不会有太大过失，那就可以放心去做。
464、简而言之，护持正知正念是指什么？你平时是怎么做的？
答：于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是护持正知正念的要义。
465、请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。
答：龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”佛经中也说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”还说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。
有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”
466、学习本品以后，你自己有什么改变？
答：请自己发挥。
