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佛说阿弥陀经浅译全国第一本彩色插图国语注音白话浅译 -- amt02.jpg

释迦牟尼佛在祇树给孤独园说此经时，诸大罗汉、菩萨及诸天大众，为闻法故，都来会上，恭听佛法。

[白话浅释]

当时，在场听佛陀说法的大比丘僧，共有一千二百五十人等，都是已经证到阿罗汉果的尊宿，众人敬仰的大善知识；如德高望重的舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃长老、大俱絺罗长老、离婆多长老、周利槃陀伽长老、难陀长老、阿难陀长老（即是阿难）、罗睺罗长老、憍梵波提长老、宾头卢颇罗堕长老、迦留陀长老、大劫宾那长老、薄拘罗长老、阿那律长老等诸位大弟子，而为代表。

[补充说明]

比丘是梵语，含有三种意义：一、乞士。外向众生乞食资养色身，内向如来乞法长养慧命。意即出家过修道清净的生活。二、破恶。能摄持净戒以破一切烦恼恶法，断绝三界生死恶因。三、怖魔：若人发心出家修道，魔王闻之，心生怖畏，恐其离欲成道，魔众减少，因为魔喜欢爱欲烦恼，乐与生死烦恼为眷。僧是梵语僧伽的略称，译为和合众。凡比丘同住一处，共修同证无为解脱之法，同一法喜，如水乳交合，不相打诤，名为和合。若详述其义，则有六种和合：即身和同敬、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，所以僧者应具此六和合，方能修法办道，而为人天表范。

谈到这一千二百五十人，就得谈谈佛陀最初度众生的一些经过了。原来佛陀刚成佛时，首先在鹿野苑遇到五比丘，接着又度化耶舍极其朋友等五十人，然后才遇到信仰拜火教的迦叶三兄弟。这三兄弟可有趣了，分别住在三个地方修道，而且有不少徒弟。当佛陀前往向大哥迦叶宣说佛法的时候，大迦叶硬是不信，还为难佛陀，要佛陀在他的神坛上住一个晚上。而且为了考验佛陀的能力，还在晚上升起了大火，想把佛陀烧死。可是没想到隔天早上，佛陀竟然平安无恙，还毫发未损。这可吓坏了大哥迦叶，他心想：“此人必是有德之圣人。”于是就将所有的拜火器具丢入河中，率领所有的徒弟五百人全部皈依佛陀。过几天，住在中下游的二、三迦叶见到了顺流而下的拜火器具，以为上游的大哥发生了事情，便急忙地率领徒众五百人前往搭救。但是谁知道却只见到大哥迦叶恭敬地站在佛陀身旁听法，于是二人也在听完佛陀之法后，率领所有徒众一起皈依佛陀，这样子就已经有一千零五十五人了。紧接着，舍利弗和目犍连又率领了徒众二百人前来皈依佛陀，于是总共有一千二百五十五人，这便是一千二百五十人的由来。这一千二百五十多位弟子在没有遇见佛陀之前，皆是修学外道的，直到见到佛陀之后，才开始修学佛法，而且都断了烦恼，证得阿罗汉果。他们由于感念佛恩深厚，所以都发愿常随佛陀，因此，佛陀走到哪里，他们就跟随到哪里，所以又称为常随众。但是这并非表示佛陀讲经时，只有一千二百五十多位比丘来听法，另外还有很多菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都前来听法。

声闻比丘所证的圣果有四种：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。阿罗汉是声闻比丘修证的最高果位，含有三种意义：杀贼、无生、应供。比丘奉行佛戒，净修梵行，破除一切恶，断尽见思烦恼贼害，证得阿罗汉，所以又等于断除了三界生死的根本，于三界内不再受生死之苦，即是永得解脱，证入涅槃，所以又叫无生，此为比丘勤修而令魔怖魔眷渐少，因此令魔惊怖。比丘勤修梵行，证得阿罗汉，德行值得人天敬重，可为人天福田，堪受人天供养，受施无愧，所以又叫应供（或应真）。此为比丘乞食时，因为能令世人种福，于证得阿罗汉时，即感人天应供的果报。而且供养阿罗汉，能得现世福报，更可为人天应供的果报。

舍利弗又称舍利子，意为“舍利之子”。舍利是一种鸟，眼睛很美，舍利弗的母亲就因为眼睛长得像舍利鸟一般美丽，所以名字就叫舍利。而舍利所生之子，当然就叫舍利子了。舍利弗从小就非常聪明，即使还没有出生，也可以让他的母亲因为怀他的缘故而突然变得非常有智慧、有口才呢！出生之后更是不得了了，八岁就能登台说法，十二岁就已周游列国，辩才无碍。追随佛陀出家以后，证得智慧无穷，能决了诸疑，在所有弟子中号称“智慧第一”。

目犍连是舍卫国人，婆罗门辅相之子。在没有皈依佛陀之前和舍利弗是好朋友，皈依佛陀以后，勤修道行，证得广大的神通，能够飞天入地，在佛陀所有弟子中，他是“神通第一”。

谈到舍利弗和目犍连，我们必须来谈一谈他们两人学佛的经过。他们两人原本是婆罗门学者册阇耶的学生，而且是好朋友。有一天，师父去世了，两个人无所依靠，就打算出外寻找更高明的老师，于是彼此约定，要是谁先找到可以依靠的人，就必须通知另一人。

有一天，舍利弗在路上碰见一位出家人——马胜比丘，舍利弗见他相貌仪态非常庄严，于是上前问道：“你修的是什么法，能有这么好的威仪？”

马胜比丘回答说：“并不是我修的好，实在是我的师父了不起。”

于是舍利弗再问道：“你师父都教你些什么法门，使你的心能这么平静？容貌这么庄严？”

他说：“我的师父教我们‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。’”

舍利弗一听非常感动，就回去告诉目犍连，于是二人就一起皈依了佛陀，而且出家了。

据说大迦叶尊者，身体常会放出大光明，可以吞蚀其他的光，所以又名饮光。原来大迦叶尊者在过去生，是一个冶金师，当时有一名贫穷的女子，每天都会到佛前礼拜，求佛加被，后来看见佛像的金片脱落了，心里很难过，就发愿要为佛像装金。有一天，她拣到一枚金币，并且从自己身上凑了点钱，就去找金匠，也就是尊者的前身，他见女子如此诚心很受感动就答应免费为佛像装金，由于这个缘故，尊者便世世都身如金黄色。其实尊者是摩竭陀国的一位大富翁的儿子，因为看破世间无常，所以就发心出家，并且修的是头陀的苦行，即使到了晚年，仍然不改变。佛陀曾经劝令他休息，但尊者依然辛勤如故，所以佛陀赞叹他说：“有头陀行在，我法久住。”在灵山会上，尊者的拈花微笑，还使他成为中国禅宗的初祖呢！据说，尊者现在因为承释迦佛之命，仍然尚在鸡足山中入定，等待弥勒佛下生人间，才出来辅助教化，要把金襕袈裟传给弥勒佛呢。

迦旃延尊者善于言辞，长于议论，佛陀曾赞叹他说：“说法人中，迦旃延第一。在诸弟子中是‘议论第一’。”有一次，尊者遇到一位无神论者的外道，问他说：“照理说，如果人死后会依照生前所做的善恶继续轮回生死的话，那么为什么坏人死后遭受苦报，却没有见到半个回来告诉我们，警告我们呢？”

尊者于是反问说：“请问世人如果犯了罪，被关进监狱以后，还能来去自由吗？”

外道不服气，又继续问：“那么好人升天以后，总可以回来告诉我们吧？”

尊者又笑了笑说：“想一想，如果一个人刚从肮脏的厕所里出来，请问他还会想再进去吗？世人因为愚痴，才把这污浊混乱的人世当成乐园，对于那些好不容易可以离开到天上去的人而言，怎么会有人想再回来呢？”说完，外道哑口无言。由于尊者的辩才无碍，使许多外道都心服口服的皈依了佛法。

俱絺罗尊者是舍利弗的舅舅，擅长辩论。在舍利弗未出生时，尊者常常与姊姊辩论，而且赢多输少，但是谁知道自从姊姊怀了舍利弗之后，他句不是姊姊的对手了。于是他知道姊姊肚子里的小孩不简单，因此就离家求道，用功的程度，到了忘记剪指甲的地步，也因此人家给他取了个外号叫“长爪梵志”。有一次，他跑去找佛陀辩论，佛陀笑着对他说：“你要和我辩论吗？但是万一你输了，要怎么办？”

尊者回答说：“输了愿意砍头。”

于是佛陀就说：“你提出问题吧！”

尊者开口就说：“我一切法都不接受。”

佛陀反问他说：“那么你现在说的这句话，接不接受呢？”

尊者一时傻了眼，自知被问倒，愿意被砍头。但是佛陀告诉他说：“我的佛法中，只有剃头，没有砍头。”于是尊者感谢佛陀的慈悲，就跟随佛陀出家了。尊者精勤修行，不久便证得大阿罗汉，由于尊者善解问答，在佛陀的所有弟子中，尊者是“答辩第一”。

离婆多尊者又译为星宿，他的父母原本无子，因为虔诚地向星宿祷告，才生下离婆多，所以得名。有一次尊者在郊外凉亭休息的时候，梦见一个大鬼王在追赶一个小鬼，因为大鬼王要夺取小鬼身上所背的那具尸体，所以两个鬼就吵了起来。小鬼没办法，就请尊者评理，尊者也认为大鬼王强抢小鬼的东西是不对的行为，大鬼王一生气，就把尊者的手脚砍下来吃掉。小鬼看见尊者为了自己的事遭受灾难，就赶紧用尸体的手脚帮尊者补上。而尊者因为被这突如其来的一幕给吓着了，就醒过来了。事后尊者为了这个梦感到非常困扰，他心里想，这个身体的手脚是我的吗？昨天晚上分明看见被大鬼王吃掉了啊！可是如果是别人的，那么为什么还会听我的使唤呢？于是他逢人就问：“看见我的手、我的脚吗？”后来，有一位比丘，知道了这事，就告诉他说：“人的身体本来就是借你用的，哪有什么是你的、我的分别呢？”于是尊者从此领悟到人身四大假合的道理，就到佛陀座前请求出家，随顺佛法修行，对事理不再颠倒错乱，在所有的弟子中因为定力最好，不散乱，被称为“无倒乱第一”。

周利槃陀伽尊者在佛陀的所有弟子中，算是比较愚钝的一个了。因为他出家一段时间以后，仍然无法记得佛陀所说的任何教法，总是记了前面忘了后面。于是他哥哥便骂他说：“你这样笨，怎能出家呢？还是还俗去吧！”

他好难过，就坐在门边哭了起来，佛陀看见了就安慰他，教他拿着扫帚去帮忙打扫清洁，并教他持念“扫帚”两个字。但是他仍然是笨得连这两个字也记不得，也是记了“扫”就忘了“帚”。不过由于每天努力的除尘去垢，精进不懈，终于证得阿罗汉果。尊者虽然愚钝，但是却能以一把无形的扫帚，将内心的愚蠢烦恼，扫得干干净净，背诵扫帚，即能开悟，若用功念佛，岂能不成佛吗？

难陀尊者是佛陀同父异母的弟弟，被波阇波提夫人所生。他的威仪很好，形貌和佛陀相似，有时候还有人会把他误认是佛陀本人呢！在佛陀的所有弟子中是“仪容第一”。

阿难陀尊者就是阿难，前面已经介绍过，他是“多闻第一”。

罗睺罗是佛陀的儿子，其实罗睺罗这个名字有障碍遮闭的意思，为什么会取这个名字呢？听说有两个原因：第一、是当年佛陀要出家的时候，净饭王以王位无人继承而不肯答应，除非释迦有了儿子才能出家，所以说他是障碍佛陀出家的人。第二、是佛陀出家后六年，罗睺罗才出生，大家因此都职责这个孩子来历不明。于是佛陀便说出罗睺罗过生的因果关系：原来他在过去生中，曾有一世在孩提时候顽皮，把老鼠洞堵住了六天，让老鼠出不来，因此这一世他受到报应，才在娘胎里住了六年出不来，不仅障碍自己，也障碍了母亲。但他也是乘愿而来，辅佐佛陀教化的。由于他修行时，别人看不见，佛陀因此赞他说：罗睺罗密行唯佛能知之。在佛陀的所有弟子中，他是“密行第一”。

憍梵波提译为牛呞，意思是牛吃草的样子，原来这位尊者在过去世中曾经是个和尚，有一次他看见另外一位老比丘在吃东西，因为牙齿掉光了，所以就用牙床来嚼食物，样子很像牛吃草的样子，他便取笑那位老比丘，老比丘对他说：“你不要取笑我，赶快求忏悔，否则会下地狱的。”由于他当场知道自己不对，立刻向老比丘认错，所以后来虽然没有下地狱，但是却做了五百世的牛。由于做了太久的牛，所以这辈子最偶人还会保有牛的习气，吃东西很像牛吃草的样子。他皈依佛陀之后，不久也证了阿罗汉。因为他是个阿罗汉，佛陀惟恐世人看见他的样子会轻视讥笑，而招致罪过。于是佛陀就叫他去天上，受天人的供养，因为天人能知他的前世果报，不敢讥笑他，因此尊者被称为“受天供养第一”。

宾头卢颇罗堕在佛陀的弟子中是“福田第一”，为什么呢？因为有一次，一位外道仗着自己有神通，就到处吹牛说：“要是有谁能将我头上的钵取下来，我就向他臣服。”结果，真地是没有人动得了他的钵子。后来尊者知道了，很不服气，就用神通把他的钵子摘下来，杀杀外道的锐气。佛陀知道这件事以后，就教训尊者说：“佛戒神通，如果用神通来吸引大家，那么大家便一心只想学神通，而不会有人肯听闻正法了。”所以佛陀就罚他不可以入涅槃，要留在人间接受众生的供养，让众生广种福田，是为“福田第一”。因此现在的佛教界在举办齐僧大会时，总会留个位子，就是要让尊者前来受供的。

据说迦留陀夷出生的时候全身是黑的，而且发出光亮。由于尊者晚上外出乞食，人们见到黑黑的一团都会感到害怕，所以佛陀就制订一条戒律，要出家人在晚上不可以出门乞食。尽管如此，尊者因为善于教化众生，所以在佛陀的弟子中称作“教化第一”。

据说摩诃劫宾那尊者的父母亲原本无子，为了求子，才向房宿星祈祷，因此而生下了尊者。尊者在未出家前，有一次于途中遇雨而寄宿陶舍，佛陀知道他出家的因缘成熟，所以同时亦化作一位比丘来陶舍求宿，并且当夜为他说法，因此他就随佛陀出家，并且证得阿罗汉果。由于他通晓天文星宿，因此称为“知星宿第一”。

薄拘罗尊者由于世世持不杀生戒，所以很长寿，活到一百六十岁，是为“寿命第一”，而且他宿世常行布施，所以容貌慈善端正。据说尊者在过去世的时候曾经布施一颗诃黎勒果给一位生病的比丘，因此而得到五种不死的果报。什么是五不死呢？第一，出生时，尊者被包裹在一个肉团裹面，他父母亲以为生了一个怪物，就把他丢入锅中，结果热水煮不死他。第二，又用火烤，也烤不死他。第三，再丢入水中，也淹不死他。第四，稍后肉团被鱼吃了，竟也无事。第五，后来鱼被渔夫捉到，剖开肚子，竟然发现尊者安然无恙。所以说布施和爱护生命不杀生实在值得我们学习的行为啊！

阿那律尊者译为无贫，据说由于尊者累世修布施，因此生生世世都很富有，而且愈是富有，就布施愈多。惟独有个毛病，就是爱睡觉。常常佛陀在上面讲经说法，他就在下面猛打瞌睡。结果有一次佛陀为了警戒他，就大声喝斥说：“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。”

于是尊者心里很难过，就发奋精进睁大双眼，七日七夜不闭眼，结果把眼睛弄瞎了。佛陀怜悯他，就教他“乐见照明金刚三昧”，修成之后，证得天眼通，不但眼睛看得见，即使是大千世界所有事物，他都能如观掌中纹一样，看得一清二楚，故称“天眼第一”。

[白话浅释]

同时，还有多位大菩萨前来听法，其中有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，如是等诸位大菩萨而为代表。复有释提桓因与诸天王、天子众，以及其他世间无量的天、人，都欢喜踊跃地前来听佛说法。

[补充说明]

菩萨是菩提萨缍的简称，一般翻译为“具有大道心的众生”或“觉有情”。大论释上面记载：“菩提名佛道，萨缍名成就众生，以诸佛道成就众生，故名菩提萨缍。”此外阿毗昙上面也说：“菩提云无上道，萨缍名大心，谓此人发广大心，求无上道，救度众生，故名菩萨。”觉是觉悟，有情是指六道众生，菩萨以智求佛道之觉（自利），而悲度一切众生（利他）。菩萨具有大慈悲，视众生如子，以众生之苦为己苦，所以常发愿济度一切众生，普愿一切众生，共出苦海，同得解脱。所以我们可以知道，一般的行者只要发菩提心，智求佛道，悲度众生，就可以称之为菩萨。不过要注意的是，这类的菩萨是尚未成佛的。其实有很多菩萨都是已经觉悟成佛的，像观世音菩萨就是过去的正法明佛，文殊菩萨是过去的龙钟树佛，他们都是由于慈悯众生，才特别再示现菩萨，倒驾慈航，回到这个娑婆世界来普度众生的，这和一般初求佛道的菩萨不同。摩诃译为大，萨即菩萨，摩诃萨即是指菩萨之中的大菩萨，为已发大菩提心而能救度众生的大菩萨。

文殊师利又称曼殊室利，译为妙德或妙吉祥。文殊菩萨早已成佛，为了辅佐释迦牟尼佛教化众生，示现菩萨身，在众菩萨中，功德智慧推为第一。按文殊菩萨之本因，他过去曾对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊，若论本果，则为过去龙种上佛，今在北方欢喜世界做佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来将于南方离垢世界成佛，号普光佛。文殊菩萨过去为七佛之师，证得一切佛智，德行深妙，不可思议，所以称为妙德。文殊菩萨，倒驾慈航，悲智勇猛，能令见其相或闻其名者，发大菩提心，离苦得乐，吉祥不可思议。而且文殊菩萨降生时，世界有十种祥瑞，胜福不可思议，所以称为妙吉祥。佛陀是法王，文殊继承佛法，绍隆佛种，辅佛行化，就如同子继父业一样，所以称文殊师利法王子。文殊菩萨的头上有五个发髻，表大日无智，他手中执剑，表以智慧斩断一切恶法。又常坐在狮子背上，表智慧勇猛如狮，以智慧降伏一切烦恼兽。文殊菩萨与普贤菩萨同是释迦牟尼的两大助手，文殊表智慧，普贤表行愿，两位都是已经成佛的大菩萨，为了辅助佛陀弘扬佛法，才又示现为菩萨。

阿逸多菩萨就是弥勒菩萨，弥勒是姓，阿逸多是名，译作“慈氏”，名“无能胜”。弥勒菩萨过去生中，遇大慈如来，曾发愿行同大慈，即得慈心三昧，从此多生广修慈行，常修慈定，慈护众生，所以称为“慈氏”。由于他是补处菩萨，即将成佛广度众生，无人能胜，所以名为“无能胜”。佛经上说弥勒菩萨原本出生于婆罗门家庭，后来皈依佛陀，而且先佛入灭，上升于天上的兜率内院，为天人说法，成补处菩萨，将来继承释迦佛位，下生人间，在华林树下成佛，开三番法会，广度上中下三根众生，是为龙华三会。据说弥勒菩萨梁武帝的时候曾经应化傅大士，很受武帝尊敬。此外，五代时候有一位名叫契此的和尚，绰号布袋和尚，生得大肚皮，大耳朵，手携布袋逢人便乞化，所得的东西都放入袋中，饿了就吃一些，饱了随便找个地方睡觉。他出语无定，但是却非常灵验，除了能预知晴雨外，还能沾雪不湿，让人觉得很神奇。五代后梁贞明二年，契此和尚端坐在岳林寺的一块磐石上，口念：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人不自识。”然后就圆寂了。由于他行动奇特，圆寂前又念了这样的偈语，所有人认为他旧司弥勒菩萨来转世的，而这也就是我们现在听到有关弥勒菩萨的一些传说。

乾陀诃提菩萨又叫不休息菩萨。诚以佛道深远，不易成就，此菩历劫精进，常修万行，不退菩提，广度众生，未尝休息，故称不休息菩萨，表示信心不退，菩提心不退的意思。

常精进菩萨历劫广修梵行，就是为了广度众生，他宁可自己生生世世不成佛，也要为众生说法，所以叫做常精进菩萨。宝积经上甚至提到，这位菩萨曾经为了度化众生，而能于无量劫中，常随护众生，一念不舍，如此精进不断，所以名为常精进菩萨。

其实菩萨那么多，为什么在这里却只列举这几位菩萨为代表呢？实在是净土念佛法门太不可思议了，非得有大智慧的人才能信知，所以才推文殊菩萨为首，表示念佛求生净土，以智信为先。其次，念佛法门是度生要法，应该流传下去，而弥勒菩萨是继释迦牟尼佛之后，将来在这个世界成佛的菩萨，他将来能让此经流通无尽，所以才接着举出弥勒菩萨。弥勒同时亦表慈行，以慈心不杀，具诸戒行，成生净土之因。此外，学习这个念佛法门，没有什么诀窍，只要万缘放下，专心念佛，于四时中，常勤精进，不可懈怠，自然可以得到工夫纯熟，临终能够顺利往生，所以不休息菩萨、常精进菩萨又次之。正因为上列原因，所以才特别举出这几位菩萨作为代表，而不是随便举一举的。若深述之，文殊表过去佛，释迦表现在佛，弥勒表未来佛，即三世诸佛皆宣扬赞叹念佛法门之殊胜，如能智信慈行，精进念佛，不退道心，必能登极乐净土，满菩提愿。

释提桓因译作“能为天主”，略称帝释，因有广大福德，能为欲界天里的忉利天主。忉利天位在须弥山顶，广八万由旬，中间是善见城，是天主所居住的地方。旁边四周还有三十二个天，总共有三十三天，故忉利天又称三十三天。其实前来听佛说法的天人非常非常多，举出释提桓因，知识作为天人的代表而已。