佛有一万个名号，后简化为十个
⑴ 如来佛
如来佛是民间通俗的说法，导致了人们理解上的偏颇，例如这个说法：“请问阿弥陀佛和如来佛在宗教中是一种什么样的关系？有何区分？为什么观音菩萨和大势至菩萨要站在阿弥陀佛的两边，不站在如来佛的两边？。”这样说是不对的，因其概念不清楚。
佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。譬如，『释迦牟尼佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。单说如来、佛，并未具体确指哪一尊佛。
李洪志法轮功不懂佛法，剽窃佛教概念，说出了“如来是宇宙中最低的佛”“超过如来层次的佛多的数不胜数”等许多无知的话来蛊惑人们。
本来佛有一万种名号，后来人们记不住，于是就简略为十种名号。
⑵ 佛的十个名号
出自丁福保《佛学大辞典》
劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名，众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。
一、如来，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。
二、应供，应于人天之供养，故名应供。
三、正遍知，正遍知一切之法，故名正遍知。
四、明行足，三明之行具足，故名明行足。
五、善逝，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅槃，故名善逝。
六、世间解，能解世间之有情非情事，故名世间解。
七、无上士，在诸法中，如涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。
八、调御丈夫，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。
九、天人师，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。
十、佛世尊，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。
⑶ 释迦牟尼佛诞生的时代
佛教界有不同的说法：一种说是至今（2006年）有2550年了；另一种说是至今有三千多年了，比如《虚云老和尚年谱》中说：“我凭法本内传。及摩腾法师对明帝曰。佛以甲寅之岁。四月八日生。此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日灭。这样年月。多少朝代都遵奉不改。”
【如来】
（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tatha%gata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：‘如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。’转法轮论曰：‘如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。’智度论二十四曰：‘如实道来，故名为如来。’胜鬘宝窟上末曰：‘如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。’大日经疏一曰：‘如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。’行宗记上一之二曰：‘真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。’秘藏记本曰：‘如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。’教行信证四曰：‘真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。’又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余(参见:多陀阿伽陀)
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【佛】
（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：‘佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。’宗轮论述记曰：‘佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。’佛地论一曰：‘于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。’智度论二曰：‘佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。’同七十曰：‘佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。’法华文句一曰：‘西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。’大乘义章二十末曰：‘佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。’善见律四曰：‘佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。’仁王经上曰：‘一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【无等等】
（术语）梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：“无等等佛自在慧。”法华经普门品曰：“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”注维摩经一曰：“肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。”智度论二曰：“复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。”同四十曰：“无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。”同净影疏曰：“佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。”法华经嘉祥疏十二曰：“佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。”又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。法华文句十曰：“无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。”又无等无等之意，如言无上上。只显法之独绝也。贤首心经略疏曰：“独绝无伦，名无等等。”法华文句十曰：“如是知见究竟法界，广无崖底，无等无等等，更无过上。”玄义私记二本曰：“无等之下重云等者，以一无字冠二等字也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无等等三昧】
谓菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法；与无等等般若波罗蜜相应，是名无等等三昧，（无等等者，谓诸佛般若，世无与等；而一切众生平等共有，故曰无等等。梵语般若波罗蜜，华言智慧到彼岸。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
