人类起源终极解析：“造物主造人说”与“业力造人说”
作者：吉祥果 原文出处
进化论认为：是猴子或者类人猿进化成人，然而，进化论并非科学，它只是一种假说。基督教和天主教在《圣经•创世纪》中认为，是上帝或者天主创造人类。印度教则认为是由大梵天创造了人类。中国上古神话则认为，是由女娲按照自己模样创造人类。伊斯兰教《古兰经》则认为，是真主阿拉创造了人类，例如《古兰经》曰：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。”我们姑且可以认为，上帝、天主、大梵天、真主阿拉、女娲是同一造物主身份的不同显现。那么，佛教关于人类起源的认知是怎样的呢？
这就很有意思了，佛教有一种说法，比如依照《起世经》《阿含经》等经典则认为，地球人类的起源，地球人的先祖，是来自光音天的移民，这个可以算作是一种“外星移民说”。佛教另外一种说法，比如佛教《大悲经》中，大梵天王认为是自己创造了山河大地以及人类，《大梵天王问佛决疑经》则认为，是观世音菩萨化身大梵天创造山河大地等，这种大梵天创世造人的观点，和印度教说法一致，和上述其他各种宗教的看法完全一致，都是承认有一个能造的上主。
但是依据佛教《大悲经》，当大梵天傲慢地认为是自己创造了世界和人类的时候，他的认知，却遭到了释迦牟尼佛的反复质问和彻底推翻，最后释迦牟尼佛在《大悲经》中告诉大梵天一个终极结论：是因为业力形成了世界和人类，而并不是因为你大梵天创造了世界和人类。各位，我们大多数佛教徒，包括很多声名赫赫的佛教大德，当阅读佛经到了《大悲经》这里之后，就开始站在一副正道凌然的角度，就开始审判批评其他宗教的创世说、造人说了，说人家那些说法是迷信，是邪见，是外道，是歪理邪说，是大妄语。可是，吉祥对这种偏执的狂妄批评，完全不以为然！因为你应该有一个最起码的思考：不可能全球除了佛教之外的其他宗教教主都是愚蠢傻瓜，不至于其他教主的创世造人之说连一丝一毫的真实性都没有，也不至于那些教主都在撒谎！何况，其他各宗教都彼此印证存有“上主造人”的事实，这已经不是一家之言，何况佛教《大梵天王问佛决疑经》也有“劫初观音化大梵天创世说”，这一说法于其他宗教差异不大。
因此，很明显佛教兼有“上主创世造人说”“业力造人说”“外星移民说”三种学说，而很多行者只恪守“业力造人说”之一种，进而攻击“上主创世造人说”。
那么，怎么圆满融通理解上述各种说法呢？我们从“业力说”和“因缘说”之间的微妙关系来认知：《大般涅槃经》云：众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。就是说，就算你有长寿的福德业力，但如果没有饮食养育你，你也活不下去，你的寿命也不能维系。又依据佛教理论，比如众生遭遇大暴雨，尽管本质上是业力导致大暴雨，可缘起显现上却依然会有龙王去降雨才行！又比如，一个人触犯刑法犯了死罪，比如张扣扣为母复仇犯了死罪，这也是一种杀人的业力导致的死罪，但也不是张扣扣自己立即就死了，还是要有公检法审判并执行死刑，张扣扣才会死。其实，佛教的业力理论和业果之间的关系，也是这样，你如果只是讲业力，但是如果没有助缘，那个业果也不能现前！
上文证明就算业力是造成人身的根本原因，但应该还是假借了其他因缘，才令业力得到助缘而成就了最初的人身。我们姑且不说最初人类先祖的那个人身，我们就说我们现在的人身，就一目了然：大家都知道《华严经》说“万般皆不去，唯有业随身”，因此，就算投胎的神识是自带业力，就算是业力产生了我们这个人身，不管这个业力是五戒的福德力，是造像的功德力，不管它是什么业力，反正就是业力产生了人身，这是佛教公认的正知正见，不需要争议。但是：
（一）、即便我们必须承认本质上是业力创造人身，但我们不可能否认具体形式上是父母精卵子结合，并且十月怀胎才创造出我们这个人身，对吧？
（二）、即便我们依据《大悲经》必须承认本质上是业力创造了世界以及世间万物，但我们绝不可能否定形式上是建筑工人修建了你家房子，对吧？
（三）、即便我们认为是业力创造了原子弹，可是如果没有两弹一星的元勋之努力，原子弹会自动被业力造出来吗？（四）、即便本质上是业力造就了世间万物，可是你不可能否认你开的车子，的确是汽车工厂的产业工人制造的吧？
综上所述，吉祥今天提出一个观点：基督教的上帝造人说，天主教的天主造人说，中国神话的女娲造人说，印度教的大梵天造人说，伊斯兰教的真主阿拉造人说，统统都成立！只不过所谓的造物主造人说，是业力造人这一根本原理的具体表现形式而已，只不过所谓造物主造人说，是业力能造成人的一种“缘起助成法”，如此而已！从本质原理上说，是《大悲经》中释迦牟尼佛所讲的“业力造成人”，但从业力需要借助其他缘起才能形成人身的因缘法来讲，则造物主创世造人，乃至今天的父母孕育人，这恰恰是形成人身的重要缘起！因此，我本人既承认释迦牟尼佛所讲的“业力造世界、业力造人”是根本正见和本质原理，我本人同时也承认其他宗教的“造物主造人说”不是妄语，前者是后者的本质原理，后者是前者的表现形式，前者是得成人身的根本原因，后者是得成人身的助成缘起。如此理解，则贯通佛教和一切宗教对此问题的相关教理。因此，佛教和其他宗教的教主，都并没有撒谎，只不过佛陀认知到了根本原理，认知到在本质上是业力造人，而其他宗教教主只认知到形式上是自己造就了世界和人类的先祖，但他们没有看到本质层面是业力造成的，自己所谓的造人事业只不过是助缘而已。
结论：释迦牟尼是透过现象看到了本质，而其他宗教的教主只看到现象没看到本质，现象事实不等于本质真理，但是，我们不能用本质真理来否定现象事实的真实存在，我们不能用“业力创世造人说”这一本质真理来否认“造物主创世造人说”这一缘起事实之存在（反之更不能否认），尽管事实不等于真理，但事实也不能被真理否认，因为事实和真理是不同层面的真实存在，他们都不是虚假的，怎可相互否认？犹如我们在真理层面承认是业力造就我们人身的同时，我们必须承认是父母的精卵子造就了我们，二者毫无矛盾，因此，何必你死我活、非此即彼地撕裂理解“业力创世造人说”之本质真理和“造物主创世造人说”这一现象事实之间的关系？
反之，若说造物主创世造人说是佛教不承认的，佛教是坚决否定造物主造人说的，那怎么《大梵天王问佛决疑经》中，为什么还明确提及观世音菩萨化身大梵天创造世间呢？有一些佛教徒，他自己没有智慧圆融理解“业力造人说”和“造物主造人说”之间的有机联系，偏偏非此即彼地将两种见解敌对起来，甚至因此将《大梵天王问佛决疑经》打入伪经行列，这都是其智慧浅薄的具体表现。
此外，如果一定说佛教是坚决否定“造物主创世造人说”的，那么：我们姑且不论《大悲经》中佛陀是否用“业力创世造人说”来反对“大梵天创世造人说”之见解，至少《大悲经》中大梵天王的确认为是自己创造了世界和人类，那么必然总是因为大梵天王参与过某个造人造世的既定事实他才敢于这样认为，因为梵王帝释都是受过五戒不妄语的护法天王，他不会凭空撒谎去那么认为，包括基督教天主教等其他宗教教主都有提倡“不妄语”的戒条，他们也不至于撒谎伪造一个“上帝创世造人说”。因此，尽管“造物主创世造人的事实”不等于“业力创世造人的真理”，但你不能用业力的真理去否定上主造人的事实存在。譬喻：虽然一切唯心造、一切世界唯业力造，这才是究竟本质，但你们家住的房子确实是建筑工人修建的，你不可能因为心造万物、业力造万物的本质原理，而否定建筑工人参与你家住房修建之既定事实。因此，佛陀在《大悲经》中也只是从本质上讲，是业力创世造人而非大梵天创世造人，但佛并没有否定过大梵天王造世造人这一缘起事实在形式上发生过和存在过，否则你如何解释《大梵天王问佛决疑经》中观世音菩萨化作梵王创造世间的说辞？以及你如何解释不妄语的大梵天王在《大悲经》中虽然认知不究竟但依然认为是自己创世造人的原因？大梵天王是护持佛教的，而且是请佛住世转法轮的，也是受持五戒十善的，总不至于大梵天王刻意、蓄意、故意撒谎吧？因此，只不过《大梵天王问佛决疑经》和其他宗教所讲的是造物主造人的现象，而《大悲经》中佛所讲的才是业力造物造人的本质，现象和本质总要如此结合理解，才有全面通达的正确认知。
可能还有一些读者难以理解，难以接受，那么，既然《大悲经》说了是业力造成世界和人类，你为什么不能把天主、上帝、女娲、大梵天、阿拉等造物主理解成是业力的具体表现呢？就好像上文所讲，虽然“业造万物、心造万物”才是真理，但在现象上的确是建筑工人盖了你家的房子。建筑工人也是你的心的一部分，建筑工人也是你的业力表现之一部分。所以：既然造物主自己本身就是业力的显现，那么造物主造人这一表象，其本质上不就等于是业力造人嘛！父母十月怀胎孕育子女，父母也是业力的表现，所以父母造人本质上也是业力因缘在造人嘛！这样解释，所有在业力造人本质和造物主造人现象层面的理解管道，就可以全部贯通了！
综上所述，佛教和其他宗教关于“业力造人说”还是“造物主造人说”的争议，到吉祥本文圆满解析，融通各教，可谓极矣，亦可以休矣！这应该是迄今为止，最圆满解释上述各种争议的唯一正确解释。诸位读者切莫以为，吉祥上文相关论述，是一种讨好各宗教的折中说辞，须知，吉祥无此卑劣之意，在真理面前，吉祥也不屑于讨好谁，本文没有这么浅薄的立意。本文是在透过佛理，透过佛教和其他各宗教的不同造人理论，在解释造人现象和造人本质的内在关系，以图为读者建立全方位的圆满认知，同时也弥合各宗教的认知矛盾，因为真理总是统一的。
吉祥给予所有争议者的最圆满建议是：当你以后再要斥骂其他宗教的“造物主造人说”是歪理邪说、虚假妄语的时候，吉祥恭请诸位自己先思考看看：你的这个人身，到底是父母所造，还是业力所造？如果你承认自己身体，是父母精卵子十月怀胎和合所造，那就等于你已经承认了“造物主造人说”，因为你父母就是你的造物主，是你父母造就了你的人身！如果你承认只是业力造就了你的人身，那么请问你怎么不从虚空生出来，不从石头里面蹦出来？为什么还要借助父母精卵子来培育你呢？就算你前世有五戒得人身的福报，有造像得人身的福报，你为什么不凭空得到一个人身？为什么你还要假借父母孕育这个造人缘起呢？所以，其他宗教的造物主造人说，和佛教的业力造人说，不是非此即彼的敌对理论，二者之间不但丝毫也不矛盾，而且只有将二者的理论有机结合起来理解的时候，你才能发现各个层面的全部真相：一个是本质，一个是现象，互不矛盾。诸位，不要看有些人头上顶着一顶大德的帽子，凡是他们经常拿这些问题去非此即彼、彼此攻击其他宗教的，凡是他们不能圆润理解和圆满对待上述各种争议的，并且狭隘自限，且自视高明的，大多都是还没有参透这个课题。
吉祥附带说明“光音天人移民说”：
关于《起世经》和《阿含经》提及的“人类起源”，另有光音天人移民地球说，这是地球人类起源的另外一个源头。我们很多佛教徒，特别喜欢非此即彼，一旦他肯定了业力造人说，就必须以此否定造物主造人说，一旦这两个都肯定了，他就拿这两个理论否定光音天人移民说，或者他如果肯定了天人移民地球说，于是马上就用移民说，来否定造物主造人说，或者否定业力造人说。很多佛教徒的脑子，就是这么一根筋，就是这么非此即彼。似乎只要这个理念是对的，另外一个理念一定是错的。那么，人类起源如果是多源头起源，不是单一源头起源呢？如果地球人类起源，既包括了外星移民，又包括了造物主造人，本质上都是因为业力得到人身，你又怎么去非此即彼？所以，很多人不能圆满对待很多佛经的不同说法，就说这个经是真经，那个经是伪经，和自己所看佛经见解不一样的佛经，都说人家是伪经，这都是很狭隘的认知。因此，光音天人移民地球说，可以和造物主造人说，同时互相承认对方存在，二者均应视为人类起源的不同源头，只不过其内在本质原理，都是佛陀所说的业力造成人身，如此理解最为圆满。
经典列举：
佛言：“梵天，所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。何以故？梵天，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。
——《大悲经》卷一
世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。
——《大梵天王问佛决疑经》卷一
吉祥果
2021.09.18
增补：回应念佛师兄依据佛经给予的诘问：
佛告瓶沙：“但地有常，人无常也。人自爱身者，不当杀害于命、不当诽谤有道。众生生死皆由恩爱。父母自言：‘是我所生，是我之子。’子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。为恶行者，死堕地狱、畜生、饿鬼，自从行致，不由他生。罪福明正，王甚思之！”
——《中本起经》卷上
吉祥果注：本质上人身确实非父母所致，如佛所说确属五戒之福得人身，但形式上，又的确存在父母孕育之事实，二不矛盾！如《佛说胞胎经》即佛承认孕育人身之事实！故亦可将父母孕育，理解为业力作用和现象即可！但不可否定其存在！（吉祥果2021.09.29）
千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：“此世界及诸众生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故见己宫殿及床座等，闇昧无光不生爱乐。摩醯首罗、净居天等亦复如是。尔时，三千大千世界主大梵天王，作如是念：“是谁力故而现此相，令我不乐宫殿床座？”是时，大梵天王遍观于此三千大千世界中，造作富贵大自在主，如来应供正遍知，今日后夜当般涅槃，是故现此神力变化不可思议未曾有事，此之神力正是如来入涅槃相。时大梵王作是念已，忧愁不乐，战悚毛竖，极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天，皆悉已曾信受圣法，安住圣法。
尔时，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，头面作礼而白佛言：“唯愿世尊，教敕于我，云何而住？云何修行？”
作是语已，如来即问大梵王言：“梵天，汝今实作如是念言‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界’不？”
大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言：“梵天，汝复为谁所作，为谁所化？”
时彼梵天默然而住，佛见梵天默然住故，而复问言：“梵天，有时三千大千世界为劫火焚烧焰炽烔燃。于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
时大梵天而白佛言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如此大地依水聚住，水依风住，风依虚空。如是大地，厚六百八十万由旬，不裂不散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天，于意云何？是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，有时日月天子不在宫殿，宫殿空虚。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是春秋冬夏时节。于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是水镜、酥油、摩尼、玻璃，及余净器现诸色像，所谓大地、山河、树木、园苑、宫殿、舍宅、聚落、城邑、驼、驴、象、马、獐、鹿、鸟、兽、日月星宿、声闻、缘觉、菩萨、如来、释、梵、护世、人非人等种种色像。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如是山崖、深谷、大小诸鼓、歌舞等戏、獐鹿、鸟、兽、人非人等所出音声。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如四姓人端正丑陋、贫穷巨富、福德多少、善戒恶戒、善慧恶慧。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，一切众生所有怖畏苦切恼害，所谓水、火、刀、风、崖岸、毒药、恶兽、怨仇、人非人畏及以种种加害，于他常有怖畏。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有旷野险贼水灾等难，或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有爱别离苦，所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种恶业，所谓贩卖生口、酒麯、紫矿、压油之具。若入大海旷野险处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种业道，以是业因，受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众生所有若身口意善行恶行，及世间所有十恶业道，于诸众生都无慈愍，作诸苦恼不利益事堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，众生所有种种苦事，所谓斩首、截其手足、刵劓耳鼻、节节支解、热油所灌、火灸熬煮、刀剑矛槊、斫刺鞭打、系闭牢狱、斗诤言讼。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，众生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、净持戒者，及余恶业。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，众生所有种种杀害，厌虫起尸、咒术方药、鬼魅所著，及余种种恶业方便断命因缘。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，世间所有生老病死、忧悲苦恼、无常法、尽法、变易法，于四姓人无所忌难，能令一切所爱无厌，种种之物败坏离散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，众生所有贪瞋痴障、结使缠缚及余种种苦恼所缚，以是因缘，令诸众生坚著瞋怒，迷惑心故造作无量种种业行。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，所有三恶趣——地狱、畜生、饿鬼，其处众生为种种事受诸苦恼。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，一切所有若种子生、无种子生，树林药草若水陆生，华果香树种种胜味、甘苦碱辛酸涩之味，随诸众生所喜不喜作损益者。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，五道流转生死成坏，所有众生无明覆盖与爱结相应，驰走流转始终难知，及未来生死流转不断其处。人、天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，此等世间如乱丝缠缚，常驰流转彼此往来，此诸众生于流转中不知求出。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，婆伽婆。不也，世尊。”
佛言：“梵天，汝从何因作是念言： ‘此诸众生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
梵天言：“世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。’世尊，我今还复问佛此义，所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？”
佛言：“梵天，所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。何以故？梵天，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。”
——《大悲经》卷一
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念佛
佛告瓶沙：“但地有常，人无常也。人自爱身者，不当杀害于命、不当诽谤有道。众生生死皆由恩爱。父母自言：‘是我所生，是我之子。’子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。为恶行者，死堕地狱、畜生、饿鬼，自从行致，不由他生。罪福明正，王甚思之！”
——《中本起经》卷上
吉祥果注：本质上人身确实非父母所致，如佛所说确属五戒之福得人身，但形式上，又的确存在父母孕育之事实，二不矛盾！如《佛说胞胎经》即佛承认孕育人身之事实！故亦可将父母孕育，理解为业力作用和现象即可！但不可否定其存在！
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16# 极乐花
引用：果师兄好，有一个问题想请教您，多年前看到一个公案记得不太清了，大概意思是一位比丘染衣服，然后一伙强盗 ...
离越被谤缘第十九
昔罽宾国。有离越阿罗汉。山中坐禅。有一人失牛。追逐踪迹。径至其所。尔时离越煮草染衣。衣自然变作牛皮。染汁变成为血。所煮染草变成牛肉。所持钵盂变成牛头。牛主见已。即捉收缚。将诣于王。王即付狱中。经十二年。恒为狱监。饲马除粪。离越弟子。得罗汉者。有五百人。观觅其师。不知所在。业缘欲尽。有一弟子。见师乃在罽宾狱中。即来告王。我师离越。在王狱中。愿为断理。王即遣人。就狱检校。王人至狱。唯见有人。威色憔悴。须发极长。而为狱监。饲马除粪。还白王言。狱中都无沙门道士。唯有狱卒比丘。弟子。复白王言。愿但设教。诸有比丘。悉听出狱。王即宣令诸有道人。悉皆出狱。尊者离越。于其狱中。须发自落。袈裟着身。踊在虚空。作十八变。王见是事。叹未曾有。五体投地。白尊者言。愿受我忏悔即时来下。受王忏悔。王即问言。以何业缘。在于狱中。受苦经年。尊者答言。我于往昔。亦曾失牛。随逐踪迹。经一山中。见辟支佛独处坐禅。即便诬谤。至一日一夜。以是因缘。堕落三涂。苦毒无量。余殃不尽。至得罗汉。犹被诽谤。《杂宝藏经》
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18# 修多罗
植物中化生，不历胞胎
梵志更大愁恼。乃退思惟当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取此一牛乳。煎之为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而奈树边。忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节。恐妨其实。适欲斫去。恐复伤树。连日思惟。迟徊未决。而节中忽生一枝。正指上向。洪直调好高出树巅。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围旁出。形如偃盖。花叶茂好。胜于本树。梵志怪之。不知枝上当何所有。乃作栈阁。登而视之。见枝上偃盖之中。乃有池水。既清且香。又有众华。彩色鲜明。披视华下。有一女儿。在池水中。梵志抱取。归养长之。名曰奈女。至年十五。颜色端正。天下无双。宣闻远国。
又奈女生时。国中复有须漫女及波昙女。亦同时俱生。须漫女者。生于须漫华中。国有迦罗越家。常笮须漫以为香膏。笮膏石边忽作瘤节。大如弹丸。日日长大至如手拳。石便爆破。见石节之中有聚。聚如萤火。射出堕地。三日而生须漫。又三日成华。华舒中有小女儿。迦罗越取养之。名曰须漫女。长大姝好。及才明智慧。亚次奈女。
尔时又有梵志家浴池中自然生青莲华。华特加大。日日长益。如五升瓶。华舒见中有女儿。梵志取养之。名波昙女。长大又好。才明智慧如须漫女。诸国王闻此二女颜容绝世。交来求娉之。二女曰。我生不由胞胎。乃出草华之中。是与凡人不同。何宜当随世人乃复嫁耶。闻奈女聪明容貌绝世。无与匹者。又生与我同体。皆辞父母。往事奈女。求作弟子。明经智慧。皆胜此五百人。
——————————小乘阿含部·第0663部 佛说奈女耆域因缘经一卷 后汉安世高译
忽然化生
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：
“大王今当知， 我经行彼处，
即时得一切， 现诸身三昧。
勤行大精进， 舍所爱之身，
供养于世尊， 为求无上慧。
———————————《妙法莲华经》药王菩萨本事品第二十三
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19# 极乐花
复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘。得生众生。复次父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。
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尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明行等诸因缘故。起彼众生乃至生老病死等。诸因缘故起彼众生。大仙。复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘。得生众生。复次父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛。是众生也。复次五阴分十八界和合故。是众生也。复次大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生汝当知之众生界者不增不减。大仙人言。瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。譬如萤火虫作是心念。我光明焰悉能遍照于阎浮提。假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者。终亦不能使无伏心者。得名真自在。复次大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减而可见也。时大仙人复言。瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。佛言。汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。大仙人言。今汝瞿昙。若如是者。亦不应言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言我得自在。何以故。我无实故亦不自在。大仙人言。汝瞿昙且置是语。瞿昙。如汝前言父母和合得众生。生者何故多人共和合。少有众生而得生耶。此义云何。佛言。大仙。我今为汝所引譬喻。随汝所能为我解说。汝大仙人。如有一子中多有树生。复一树中有无边枝。一一枝中复无量花。是一一花应各结果。何故有结有不结者。若已结者皆应成熟中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何。大仙人言。瞿昙。由风吹故有结不结。若已结者堕落不熟。不任为种。佛告大仙人。以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生而得生耶。大仙人汝当知之。若在胎中或为虫食。或为业风转为碎失。汝当知之。树灾堕落少不足言。所有众生。为灾堕落多不可说。复次大仙人。以邪心故起众生界。若诸众生能有几许心想转者。还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。《佛说大威灯光仙人问疑经》
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36# carl104
佛告迦叶：“善男子！诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密，难可了知。
- 或为众生说一因缘。如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子！
- 或说二种：因之与果。
- 或说三种：烦恼、业，苦。
- 或说四种，无明、诸行、生与老死。
- 或说五种，所谓受、爱、取、有及生。
- 或说六种，三世因果。
- 或说七种，谓识、名、色、六入、触、受及以爱取。
- 或说八种，除无明、行及生老死，其余八事；
- 或说九种，如城经中，除无明、行、识，其余九事。
- 或说十一，如为萨遮尼犍子说，除生一法，其余十一。
- 或时具说十二因缘，如王舍城，为迦叶等，具说十二无明乃至生老病死。
善男子！如一因缘，为众生故，种种分别，无量心法亦复如是。善男子！以是义故，于诸如来深秘行处，不应生疑。善男子！如来世尊，有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生，于实众生说非众生；非物说物，物说非物；非实说实，实说非实；非境说境，境说非境；非生说生，生说非生；乃至无明说明、明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子！如来以是无量方便，为调众生，岂虚妄耶？善男子！
- 或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁，随其所须种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。
- 若有众生贪着五欲，于无量岁，以妙五欲充足其愿，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。
- 若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趍走给侍，得其心已，即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。
- 若有众生性悷自是，须人呵谏，我于无量百千岁中，教诃敦喻，令其心调，然后复劝，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！如来如是，于无量岁，以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来，虽处众恶，无所染污，犹如莲花。善男子！应如是知四无量义。
——《大般涅槃经》
