大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

No. 639

月灯三昧经卷第一 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻:

一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山,与大比丘众百千人俱;菩萨八十那由他,皆一生补处,阿氏多菩萨摩诃萨而为上首;四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王,及余增上福德诸天、增上威势阿修罗王、龙王、夜叉、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等;前后围绕,瞻仰如来。

时此众中有菩萨名月光童子——已于过去供养诸佛,殖众善根,自识宿命,信乐大乘、安住大乘、大悲相应——从坐而起,偏袒右肩,右膝着地而白佛言:“世尊!我今于佛欲有所问,惟愿听许,除我疑结。”

佛言:“童子!随汝所乐,于彼彼问当为汝说,令得欢喜。我一切智、一切知见,于一切法有力、无畏而得自在,与无障碍解脱知见相应。童子!如来无所不知、无所不见、无所不证、无不选择,觉知无量无边世界。童子!诸佛、世尊于彼彼问悉能随答,皆令心喜。”

尔时,童子以偈问曰:

“诸佛行于何等行,能为世亲作光明?

能得不可思议智?惟愿救护解说之。

何行得斯说法上,人中牛王天敬奉,

不可称量最上智?惟愿为我善分别。

我以深信故咨问,真实无有谄曲心,

余更无能证知我,唯是人尊所照见。

我有广大胜乐心,释种师子知我行,

我心不为语言故,唯愿为我说助道。

何法能将诸佛来,而得增长无边智,

于一切法到彼者?唯愿为我善宣说。

愿说长养我行法,令得修成明利智,

深心持戒不毁犯,远离一切诸怖畏。

云何于戒而不弃?云何于慧而不减?

云何安住阿兰若?云何而得增智慧?

云何能入胜妙法,乐护禁戒无悔恨?

云何于戒而不缺?云何能知有为性?

云何得斯三业净,无染秽心趣佛道?

云何能得身业净?云何能除口、意恶?

云何得离杂染心?唯愿世尊随问说。”

尔时,佛告月光童子:“菩萨摩诃萨若与一法相应,速得阿耨多罗三藐三菩提,如是诸法悉皆克获。云何一法?若菩萨摩诃萨于众生所起平等心、救护心、无碍心、无毒心,是为一法相应,速成阿耨多罗三藐三菩提,能获如是功德之利。”

尔时,世尊而说偈言:

“若有受持是一法,能顺菩萨正修行,

因此一法功德故,速得成于无上道。

于一切处心无碍,勇猛菩萨所能行,

初不起于憎、爱想,如是则获妙功德。

若能如是修等心,则得证于平等果;

如是法行俱平等,则得足下安平相。

修于平等离瞋心,能除一切烦恼覆,

以是因缘足下平,故获足下莲花色。

彼能独显于十方,福德光明遍佛土,

既得登于寂灭地,调伏无量诸众生。

“童子!菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救护心、无碍心、无毒心,为世间眼,证得三昧,名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧成就十法。何者为十?一、身戒,二、口戒,三、意戒,四、业清净,五、渡诸因缘,六、悟解诸阴,七、得界平等,八、除诸入相,九、断灭诸爱,十、证于无生。

“复有十法:一、入诸法性,二、显示诸因,三、不坏于果,四、现见诸法,五、修集于道,六、与佛俱生,七、智慧明利,八、入诸众生乐欲之智,九、得于法智,十、入无碍辩智。

“复有十法:一、善知文字智,二、已渡诸事,三、得音声智,四、于界平等,五、得界平等心生踊悦,六、得于喜分,七、得不曲心,八、威仪调伏,九、得质直心,十、色无瞋变。

“复有十法:一、面常怡悦,二、言词和雅,三、恒先慰问,四、常不懈怠,五、恭敬尊长,六、供养尊长,七、生处知足,八、修善无厌,九、邪命清净,十、安住阿兰若。

“复有十法:一、地地安住智,二、正念不忘,三、得阴方便智,四、界方便智,五、入方便智,六、证诸神通,七、灭诸烦恼,八、断除习气,九、心常勇猛,十、住不净观。

“复有十法:一、知犯方便,二、灭诸有流,三、断诸结使,四、已渡诸有,五、善识宿命,六、于业果无疑,七、于法思惟,八、求于多闻,九、得于利智,十、得调伏地。

“复有十法:一、不恃持戒,二、不妄想分别,三、无有轻躁,四、住不退相,五、出生善法,六、厌离恶法,七、不行烦恼,八、不舍于学,九、分别诸禅,十、得一切众生乐欲之智。

“复有十法:一、善分别生处,二、得于尽智,三、善知语言智,四、弃舍俗缘,五、厌离三界,六、不起下心,七、不着诸法,八、摄受正法,九、守护正法,十、知律方便。

“复有十法:一、灭诸诤,二、不相违,三、不斗讼,四、忍平等,五、得忍地,六、自摄于忍,七、善择诸法,八、心乐具戒,九、决定方便善于问答,十、善分别句义智。

“复有十法:一、于法出生方便智,二、善知义非义出生智,三、前际智,四、后际智,五、现在智,六、三世平等智,七、善解三轮智,八、心安住,九、身安住,十、善护威仪。

“复有十法:一、不坏威仪,二、分别威仪,三、威仪端雅,四、善解说谊,五、得世智,六、好施不悭,七、恒舒施手,八、常施不绝,九、无物不施,十、有惭。

“复有十法:一、有愧,二、弃舍恶心,三、不舍头陀,四、于信无爽,五、常行喜行,六、舍所坐处施诸尊长,七、舍于憍慢,八、善摄于心,九、善知心相应,十、善知心起。

“复有十法:一、善知义智,二、善知法智,三、远离无知,四、善入微细心,五、识心自性,六、善知法去来方便,七、善知一切语言智,八、善得词无碍差别,九、得义决定方便智,十、弃舍非义。

“复有十法:一、亲近善人,二、与之同事,三、听受其教,四、远离恶人,五、修禅起通,六、不着禅味,七、游戏神通,八、得于世智,九、远离施设假名,十、不厌有为。

“复有十法:一、得利不忻,二、逢衰不戚,三、称而不悦,四、讥而不忧,五、誉之不增,六、毁之不减,七、不苦,八、不乐,九、不亲在家,十、不在僧众。

“复有十法:一、舍不恭敬,二、行于恭敬,三、礼仪具足,四、舍无礼仪,五、不污俗家,六、守护佛法,七、宴默少言,八、言行不粗,九、与彼言谈善能方便,十、降伏诸怨。

“复有十法:一、善知时节,二、于诸凡夫不可知想,三、于诸贫贱不起轻心,四、有乞即施,五、于诸贫者任乞不障,六、于诸破戒不起嫌心,七、念欲救彼,八、善知所作,九、摄受正法,十、舍于财食。

“复有十法:一、不营积聚,二、赞叹持戒,三、诃责犯戒,四、敬奉持戒无有谄心,五、一切所有悉皆能施,六、诚心劝请,七、如说而行,八、承事智人,九、于诸法决定深乐修行,十、得譬喻智。

“复有十法:一、于前际方便,二、修善为首,三、有诸方便,四、断除诸相,五、弃舍诸想,六、善知事相,七、能演诸经,八、于诸违顺善得方便,九、于谛决定,十、证于解脱。

“复有十法:一、所言真直,二、显自性智,三、言说无疑,四、系想于空,五、修于无相,六、知无愿性,七、得四无畏,八、于戒坚固,九、入正具足,十、得于智慧。

“复有十法:一、系想一缘,二、少结亲知,三、不起浊心,四、弃舍诸见,五、得陀罗尼,六、得智,七、得明,八、安住,九、住持,十、正勤。

“童子!是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戏论三昧成就如是诸功德利。

“童子!如是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为防捍仇敌、名为以法降怨、名为真实无畏、名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛慧、名为弃诸爱着、名为悦佛长子、名为满足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生灭诸趣,是名一切法体性平等无戏论三昧。”

说是法门时,会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脱、二百五十比丘尼尽诸有漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。

是时三千大千世界六种震动——所谓:动、遍动、等遍动,踊、遍踊、等遍踊,起、遍起、等遍起,吼、遍吼、等遍吼,震、遍震、等遍震,觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。

以法力故,忽然而起未曾有光,悉能晖照幽冥边远,乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围之间,黑闇众生更相瞻睹,咸各惊言:“何忽在此有斯人辈?”

尔时,世尊而说偈言:

“我念往劫六亿佛,本生皆在耆阇山,

我于过去求道时,从彼诸尊闻斯定。

时彼六亿最后佛,为世间亲作光明,

号曰娑罗树王佛,我从彼尊问是定。

我时生在刹利种,于诸王中最尊胜,

有子满于五百数,具足一切诸伎能。

我时为彼无上尊,建立伽蓝满一亿,

纯用胜妙大栴檀,糅以金、银及众宝。

我时为王人爱乐,号曰毗沙谟达王,

为佛广设诸供养,满足万八百亿岁。

彼时最胜两足尊,号曰娑罗树王者,

于其七亿六千年,住寿世间弘道化。

有八十亿诸声闻,三明、六通常在定,

住于漏尽最后身,如是圣众无讥毁。

我备种种胜供具,供养渡诸恶趣者,

为欲利益诸人天,是以求于此三昧。

我与妻子俱出家,持彼佛教无与比,

于千四万亿岁中,我常咨问是三昧。

八万那由偈称赞、异异偈颂八亿兆,

彼佛以此为他说,惟论此定之一品。

头、目、手、足、并妻子,种种珍宝及饮食,

一切财货无不舍,为求如是三昧故。

念昔百亿诸如来,复有恒河沙数佛,

是等皆住耆阇山,宣说如是胜寂定。

皆同释迦一名号,佛子同字罗睺罗,

给侍同名为欢喜,王城同号迦毗罗。

最第一双世知者,同名目连、舍利弗,

世界同名为娑婆,彼佛俱出浊恶世。

我以诸供奉人尊,为欲行于菩提行;

诸供养具皆奉上,为欲诵持此定故。

发修胜行得此定,得斯定行无量种,

安住一切德行者,得是三昧则不难;

不着诸味离躁扰,不涉世俗无嫉妒,

安住大悲离瞋恚,得是三昧则不难;

远俗不悕于世利,邪命清净无烦恼,

于戒皎然无所畏,得是三昧则不难;

勇猛精进常不息,爱乐闲寂行头陀,

安住无我妙法忍,得是三昧则不难;

善调伏心无戏论,安住威仪诸行等,

乐行舍施无悭吝,得是三昧则不难。

如来所有诸相好、及以十八不共法、

力、无畏等得不难,以能受持此定故。

佛眼所见诸众生,假使一时俱成佛,

彼佛一一各寿命,千万亿数难思劫,

彼佛各有无量头,犹如大海诸沙数,

一头各有无量舌,其数亦如大海沙,

彼一一舌各称扬,持定一偈之功德,

说其少分不能尽,何况书写及受持?

若有顺定头陀德,天、修罗、鬼所爱护,

为诸王等常顺从,受持难见寂定故。

彼有无边无碍辩,宣说无量百千经,

于一切时常不断,以持此经闻持藏。

若欲得见弥陀佛、及彼安乐世界等,

后大怖畏恶世时,应当闻持是三昧。

我今于汝有付嘱,我人中尊自劝汝,

我涅槃后末世时,应当闻持是三昧。

十方所有一切佛,过去世中及现在,

彼佛皆学是三昧,得到无为佛菩提。

“童子!以是义故,若有菩萨摩诃萨欲于如来真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽,一切所说为佛所记,汝今应当读诵、受持、为他广说如是三昧。

“童子!何者如来实德名号?若菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲,静默独坐当如是学,谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,积集如来胜妙功德,修诸善根而不坏失,以大忍力得诸相花及随形好而自庄严,可爱色中最为增上。睹者无厌,敬信爱乐,于诸智慧无能夺者,不可坏力化诸众生,为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导师,无边智慧、无量辩才。梵音清雅,言声辩畅,相好希奇,有目瞻仰,随所观处欲舍不能。得无比身,不为欲染、不为色染,过无色界,远离诸苦、弃舍诸法。解脱诸界非入相应,断除诸结尽诸渴爱,渡于四流满足智慧,安处涅槃住于实际。

“童子!此显如来真实功德,是名菩萨摩诃萨住彼三昧能获如来真实功德,开说名义无有穷尽,一切所说诸佛所记。”

尔时,世尊而说偈言:

“于无量数千劫中,不能说尽如来德,

久集一切妙善根,为求如是胜定故;

庄严美女姝妙身,最上希奇可乐色,

我本决施无悔心,为求如是胜定故;

舍所重财及僮仆、摩尼大宝与金银,

以胜上心而施彼,为求如是三昧故;

以摩尼宝珠、璎珞、天冠臂印及金绳,

昔曾奉施诸尊师,为求如是胜定故。

诸妙香花无量果,皆是犍陀婆师香,

我以此花散佛塔,增上淳至胜妙心。

我以无量诸法施,欢喜开导诸众生,

于诸名闻及利养,我初不起如是心:

‘我本集于头陀德。’独在树下默无言,

无量慈悲愍众生,为求无上菩提果。

共住同戒无违诤,爱语常流润泽音,

言词柔软人乐闻,一切见之无厌舍。

住于他舍离家悭,无量亿生不嫉妒,

欢喜常自行乞食,于诸请召皆弃舍。

若有多闻能受持,于此三昧四句偈,

如是便为供养我,以胜上心而尊敬。

我昔行于种种施,长夜于戒而不犯,

以无量种供养佛,为求如是寂定故。

我于无量世界中,满中摩尼而广施,

闻是三昧持一偈,此福过彼不可量。

一切所有种种花,及诸妙香甚希有,

供养一切诸如来,乐修善根无量劫。

世间所有诸伎乐、胜妙饮食及宝衣,

无量劫中增上心,常以供养诸十力。

若人兴于菩提愿,当获无上大法王;

若人于此三昧经,闻说一偈福过彼。

于恒河中所有沙,尔所劫数说其利,

敷演彼德不能尽,以持无量福定故。

“童子!以是义故,菩萨摩诃萨于是三昧应当至心受持、读诵、为他演说、分别显示,广化众生修是三昧。”

尔时,世尊即说偈言:

“于彼佛所闻如是,无上胜妙之利益,

是故我今为汝说,诸佛所说胜三昧。

七亿三千万佛所,我于过去曾供养,

彼诸一切如来等,亦说如是修多罗。

由此能入大悲心,是故显说此三昧,

若有习学多闻者,得如来智则不难。

若能于彼末世时,世间导师灭度后,

有诸毁法恶比丘,于彼多闻不悕乐。

虽说戒法而得活,自于戒法不乐行;

虽说禅定而得活,自于禅定不乐行;

虽说智慧而得活,自于智慧不乐行;

虽说解脱而得活,自于解脱不乐行;

虽说知见而得活,自于知见不乐行。

如人口说:‘栴檀香,于诸香中最为上。’

有人问彼说香者:‘汝所说香自有不?’

答云:‘我实不闻香,但由说香而得活。’

于佛灭后末恶世,有不应式诸比丘,

虽说戒法而得活,不能自行于戒法;

于佛灭后末恶世,有不应式诸比丘,

虽说定法而得活,不能自行于定法;

于佛灭后末恶世,有不应式诸比丘,

虽说慧法而得活,不能自行于慧法;

于佛灭后末恶世,有不应式诸比丘,

虽说解脱而得活,不能自行解脱法;

于佛灭后末恶世,有不应式诸比丘,

虽说知见而得活,不能自行知见法。

譬如贫贱为他欺,后时富贵人所敬,

人、天、龙、鬼、鸠槃荼,终不供养无定者。

若得三昧微妙地,智者便得广智藏,

为彼人天之所敬,能以上施施众生。

我闻如是之利益,最为胜上佛所演,

亲属、资财皆悉舍,为欲闻说是三昧。”

月光童子心欢喜,合掌向佛说是言:

“我于佛仙灭度后,当护持此佛胜法。

于自身命能弃舍、及诸世间种种乐,

于后恶世怖畏时,当护持是胜妙定。

我见世间无量苦,兴大悲心而欲拔,

于彼复起大慈心,而为说此胜三昧。”

众中五百人咸起,亦愿护持是三昧。

童子于彼为上首,亦共持此胜三昧。

尔时,月光童子白佛言:“世尊!所言三昧,何者是也?”

佛言:“童子!谛听谛听,当为汝说。谓:一、能寂灭于心,二、无所起,三、无和合智,四、弃舍重担,五、得如来智,六、成佛威力,七、治其欲着,八、灭除瞋恚,九、断离愚痴,十、住心相应,十一、舍不住心,十二、乐欲善法,十三、欲夺有为,十四、安住正信,十五、夜常觉悟,十六、不舍禅定,十七、增已生善,十八、于生不乐,十九、不造诸业,二十、不计内入,二十一、不计外入,二十二、不赞自身,二十三、不毁他人,二十四、不在俗家,二十五、戒行淳熟,二十六、无能轻欺,二十七、有大福德,二十八、自知,二十九、不轻躁,三十、安住威仪,三十一、舍粗恶言,三十二、无怒恚心,三十三、救护于彼,三十四、护善知识,三十五、护持密语,三十六、于诸众生不起害心,三十七、不恼持戒,三十八、恒柔软语,三十九、不依三界,四十、于一切智而得顺忍。”

尔时,世尊而说偈言:

“我已开于甘露门、我已说诸法自性、

我已示于生死过、我已开显涅槃利,

我已教离恶知识、常当亲近善知识、

离诸愦众住寂静、常修慈心而不绝、

于清净戒常护持、欢喜乐于头陀行,

若能常习于舍慧,得是三昧则不难。

此能得于寂灭地,终不堕在声闻地,

必当证于佛智慧,克获诸佛无量德。

见诸众生有智器,为说佛慧以示之,

若能发求无上智,得是三昧则不难。

若为食起嫉妒心,当观食已无有净,

用功无量乃得成,若深观此能得定。

无物能将此定来,必由净戒之所起,

诸法体性常寂然,凡夫无智不能会。

若能心住于寂定,是人一切常有佛,

人尊恒见诸众生,常修如是寂灭定。

念佛相好及德行,能使诸根不乱动,

心无迷惑与法合,得闻得智如大海。

智者住于此三昧,摄念行于经行所,

能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。

若人心有迷惑者,于佛法中取限量,

于无量中无有量,如来诸德不思议。

一切世间无与比,何况而能有过者?

诸智诸德皆相应,于此不疑定成佛。

得如来身紫金色,一切端妙为世亲,

缘于如是心安住,乃名得定之菩萨。

此缘佛相是有作,能除一切有相想,

然后安住于无相,乃能达于诸法空。

能得安住于法身,知一切有而无有,

无有之相修习已,然后观佛非色身。

我今为汝善说之,彼彼趣于如是处,

所谓觉知诸缘事,无量思量常不断。

若有能生如是心:‘念佛相好及智慧。’

彼人能修如是念,一心趣向无退转,

若行、若坐、若经行,于诸佛智无疑惑。

得无疑已作是愿:‘令我得佛三界尊。’

必当得见诸如来,入佛法中能选择。

于此三昧而起已,稽首礼于十方佛,

身、口及意皆清净,赞叹诸佛常不断,

常修如是念佛相,日夜恒见诸如来。

若遇垂死最重疾,痛恼逼迫极无聊,

念佛三昧常不舍,不令苦切夺此心。

彼人自解是法故,则知一切诸法空,

以住如是诸教门,于菩萨行不厌恶。

得闻如是利益已,求于如来无等智,

于后不生追悔心,最上菩提难得故。

我今为汝无量说,汝于此法若不行,

如人虽持良妙药,于自身病不能治。

是故应当知选择,所谓求于胜三昧,

戒、闻、布施常修习,得是三昧则不难。”

月灯三昧经卷第一

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第二 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时,世尊告月光童子言:“过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。

“童子!尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻,皆阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸;第二会集有七亿众、第三会集有六亿众,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸。

“童子!尔时彼佛寿四万岁,时阎浮提安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。

“童子!时阎浮提有二大王:一名、坚固力,二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提,二王境土安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。

“童子!是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年,以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。

“童子!彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。

“时有净信长者、诸婆罗门,于声德如来及声闻僧所发勇猛意,学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养?所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。

“童子!时声德如来作如是念:‘是诸众生志意下劣,不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根,如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离,但以世财而供养我。是诸众生但希小乐,谓为至乐;是诸众生但重现法及后世法,不能爱重究竟善根。云何名重现法?谓乐五欲。云何名重后世善根?谓乐生天。云何名为究竟善根?谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法,令此众生于其檀行不为究竟最胜供养,但以无上行而供养我。’

“童子!尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言:

“‘若人行于财、食施,彼此不名相尊敬,

如是所行不可叹,诸佛、智者已远离;

若说无我智慧者,如是胜人应奉事,

彼于圣谛信不动,奉敬是者佛所叹。

若人财、食而奉施,但获现近少利益;

若能远离如是施,是人成就出家行。

若有能起无财心,又能显示无财法,

亦能净信无财者,是人速成无上道。

无有处于五欲中,于妻子等生爱着,

凡愚恒在居家者,是人而能得漏尽;

厌离五欲如火坑,能于妻子离爱染,

怖畏居家求出离,获胜菩提则不难。

无有过去诸如来,及其现在、未来者,

常在居家住欲地,而能获得胜妙道。

弃舍王位如涕唾,住于远离空闲处,

断除烦恼降诸魔,悟解离垢无为道。

若有恒沙世雄猛,千万亿岁而供养,

有能厌患在家者,如是功德最为上。

非是饮食及衣服、诸妙花香及涂香,

如是等事供养佛,能如出家奉行法。

若有乐求菩提者,能利众生厌世间,

趣向空闲行七步,如是福报最为上。’

“童子!时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已,复作是念:‘如我解佛所说义者,如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。’彼大力王复作是念:‘非在家住能得无上、修得无上修行义利,而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟,以家非家,出家为道。’

“童子!时大力王与其眷属八万人俱,前后围绕往声德佛所顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

“童子!尔时,声德如来知大力王及其眷属心所欲乐,即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧,分别显示。

“童子!时大力王闻是三昧,欢喜踊跃,深心爱乐,即于声德佛所弃舍王位,正信出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛,彼佛法中常得出家,一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应,以此善根次第满百亿劫得成佛道,号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量无边众生,然后乃当入般涅槃。童子!汝当观此三昧有是神力,能令菩萨招感佛智。

“童子!彼大力王所将眷属八万人等,闻是三昧欢喜踊跃,心甚爱乐,亦皆随王正信出家,剃除须发,被服法衣。是出家辈闻此三昧,读诵、受持、分别解说、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道,一一劫中值千万佛,于彼佛所常得出家。既出家已,闻此三昧,读诵、受持、应修、行住,以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道,同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量诸众生已,然后乃入无余涅槃。

“童子!如是三昧有大威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“我念过去久远世,不思议劫有佛出,

能为众生作利益,号曰声德大仙尊。

初会众集满八亿,悉是声闻诸弟子;

第二会集七亿数、第三六亿阿罗汉,

一切漏尽无烦恼,诸神通力到彼岸。

其佛寿命四万岁,国土世界甚严净。

时阎浮提有二王,号曰大力、坚固力,

是等二王所居土,一一各领半阎浮。

佛出大力王国中,诸胜人天奉供养,

其王于佛得净信,恭敬供养满千年。

国人无量学是王,种种供养于如来,

但以世财非法供,佛及声闻悉丰足。

尔时世尊作是念:‘我说是法令舍欲,

必令彼王生厌离,于我法中而出家。’

彼时人尊说偈言:‘弃舍恶法是佛教,

在家多过具诸苦,如法修行真供佛。’

时王闻说如是偈,独趣空闲作是念:

‘我今不能处家缠,而为最胜法供养。’

即舍王位如洟唾,并及八万诸眷属,

一时俱往到佛所,头面作礼住尊前。

佛知此等之乐欲,为说难见寂灭定,

彼闻爱敬而悦乐,一切欢喜即出家。

既出家已于此定,读诵、受持、广分别,

次第二亿劫数中,未曾坠堕三恶道。

是人以此诸善业,得见百亿诸如来,

于彼佛法恒出家,宣说如是胜三昧。

是等于后得成佛,同号坚固大精进,

利益无量亿众生,后入涅槃犹火灭。

时彼往昔大力王,久成佛道号智勇,

利益无量百亿众,置菩提已入涅槃。

既闻如是胜利益,末世持经佛所赞,

若能奉持佛法藏,是等速成人中上。

“童子!是故,菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。

“童子!云何菩萨于此三昧最初所行?童子!若菩萨摩诃萨以大悲心为首,若佛在世、若佛灭后,常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧,更不志求其余诸法而供养佛,不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属,唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛,况复法外而见佛也?是故,童子!是为真供养佛,而亦不见有佛可得,不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净,以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来,回向阿耨多罗三藐三菩提,以此善根得不思议功德、不思议果报,得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊即说偈言:

“若人香奉无边智,能得无量香果报,

于千万劫离恶趣,永无一切诸臭秽。

千万劫中行胜行,供养百万亿如来,

成佛获得胜戒香;若复了知无众生,

施香、受香二俱无,若能起心如是施,

则得柔软胜顺忍;若人增上修此忍,

为他割身犹如钱,于千万亿恒沙劫,

其心坚固不退转。云何而得名为忍?

云何复名为随顺?云何得名不退转?

云何复名为菩萨?欣乐自性无我法,

以无我想无烦恼,能知诸法悉尽灭,

是因缘故名为忍。诸佛所学随顺学,

智者如法常修行,知诸佛法无疑惑,

是故得名为随顺。若修行时有世魔,

现作佛身说是言:‘佛道难得作声闻。’

不肯信受名不退。觉悟恶见诸众生,

非此能证甘露道,劝舍恶道住善趣,

是故得名为菩萨。忍者住于随顺道,

以无我法令开悟,乃至梦中不起念,

存有众生寿命想。若魔无量如恒沙,

化作佛身到其所,咸说:‘身内有神我。’

即语:‘无我,汝非佛。’以智了达诸法空,

知已不与烦恼俱,以戏论故言说有,

见已寂灭行世间。譬如世人所生子,

随即为其立名字,诸方推名不可得,

当知此字无所来。为立菩萨如是名,

菩萨诸方不可求,乃至实际求不得,

如是知者名菩萨。假使海中炽火然,

菩萨终不起身见,菩萨得住初发心,

悉断恶见、烦恼尽。不见有其生灭法,

所谓众生及寿命,诸法体空犹如幻,

非彼外道所能知。若于饮食生贪着、

于衣钵中起爱吝、及其掉戏轻躁者,

是则不知佛菩提;多喜睡眠及懈怠、

奸伪、凶暴、不摄敛、于诸佛所无净信,

是则不知佛菩提;毁破禁戒无惭愧、

于佛法中无归信、不敬同修梵行者,

是则不知佛菩提。不毁净戒具惭愧、

于佛法中深爱乐、同梵行者能恭敬,

是则能知胜菩提;念处以为圣境界、

喜悦而作床卧具、以禅为食、定为浆,

是则能知佛菩提。无我忍为经行处,

以空林中行正念,七觉香花甚可乐,

嗅已得成无上道。菩萨体道所修行,

非是余人所行地,所谓声闻及缘觉,

谁有智者不贪乐?设我寿命极长远,

如恒河沙无量劫,说佛一毛德不尽,

如来智慧无边故。若闻如是大利益,

无畏世尊之所说,速自教人持是定,

无上菩提得不难。

“童子!是故,菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知,复于其智亦善巧知。何以故?若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者,彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故,童子!菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者,于此三忍法门应当受持;持已,为他广分别说,利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。”

尔时,世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门:

“于诸众生无违诤,口不宣说非益言,

常能安住饶益法,是则说名为初忍;

知一切法犹如幻,即于此相不取着,

能于智中增无减,是故名为初胜忍;

诸修多罗已修学,智与善说恒相应,

于佛无量智不疑,是则名为初胜忍;

若闻一切善说法,犹如佛说无有疑,

能信一切诸佛法,是则名为初胜忍。

于了义经常宣畅,如佛所说而演说,

若说我人及众生,即知方便为引接。

种种外道诸异见,菩萨于彼心无扰,

转于彼人深悲愍,是名第二胜忍相;

诸陀罗尼来现前,于总持门无疑惑,

所说语言皆真实,是名第二胜忍相;

假使四大相转变,所谓地、水、火、风等,

于佛菩提永不退,是名第二胜忍相。

世间所有诸工巧,菩萨悉能善修学,

不见更有胜己者,是名第三胜忍相;

奢摩他力得调伏,毗婆舍那山不动,

一切众生莫能欺,是名第三胜忍相;

所有言说常在定,行、住、坐、卧恒三昧,

三摩坚固到彼岸,是名第三胜忍相;

住于正定获神通,于多佛刹往说法,

智者神足势无减,是名第三胜忍相;

若修如是寂定时,诸余一切群生类,

不能知彼心分齐,是名第三胜忍相;

假使世界诸众生,一时作佛演说法,

是人悉能具领受,是名第三胜忍相;

东、西、南、北及四维、上、下二方亦如是,

于诸方中悉见佛,是名第三胜忍相;

悉能变现无量身,一切皆作真金色,

于无量刹往说法,是名第三胜忍相;

此佛世界诸阎浮,一切皆睹菩萨形,

诸天及人咸识知,是名第三胜忍相;

于诸佛法佛行处,导师所有诸威仪,

智者悉能善修学,是名第三胜忍相。

世界所有诸众生,悉来赞叹是菩萨,

菩萨于彼欣悦者,则于佛智未修学;

世界所有诸众生,骂詈、毁谤是菩萨,

于此若起瞋恨心,当知佛智未修学;

若得利养心不喜、于违失时无忧戚,

其心安住犹如山,是名第三胜忍相。

一名、随顺音声忍,二名、思惟随顺忍,

三名、修习无生忍,学此三忍得菩提。

若于如是三胜忍,菩萨其有能得者,

善逝见彼菩萨时,即授无上菩提记。

若有闻此授记莂,不思议数亿众生,

咸发无上菩提心:‘我要当作人中尊。’

闻说如是授记音,即时大地六种动,

光明普照十方界,雨无量种胜妙花。

若于如是三胜忍,其有菩萨能得者,

悉不复见有生、死,于彼起、灭亦复然;

若于如是三种忍,菩萨其有能得者,

已老、今老悉不见,安住法中得如是。

菩萨了知种种法,体性空寂犹如幻,

是空亦复非生、灭,以诸法体空寂故。

若有众生来恭敬、礼拜、尊重、兴供养,

菩萨于彼无偏爱,深达世间体性故;

若有众生来打骂,菩萨于彼无嫌慢,

转于其人起悲心,为欲令其解脱故;

若加刀杖及瓦石,其心于彼无忿怒,

安住无我忍法中,菩萨不畏起瞋覆。

菩萨了知种种法,体性空寂犹如幻,

若能安住是法中,为诸人天所供养。

有人手执利刚刀,割截一一身支节,

心能忍受无恚恨,悲怜增广初不坏。

以刀屠脍支节时,菩萨即便生是念:

‘汝若未得菩提处,愿我莫证于涅槃。’

如是忍力最无上,于无我忍安住故。

是诸菩萨大名称,无量那由劫修习,

复过是数如恒沙,犹未能得证菩提,

于尔所时修佛行,况复觉智何可说?

不可思议亿劫说,彼诸德号无穷尽,

于无我忍善安住,是大名称诸菩萨。

若欲能知菩提者,要当住于妙智聚;

若修诸佛所说忍,得胜菩提则不难。”

尔时,佛告月光童子言:“于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知?童子!是佛生时,上升虚空高七多罗树,行于七步而作是言:‘一切诸法悉无所有,一切诸法悉无所有。’其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世,而作是言:‘是世界中有佛出世,号曰无所有起如来、应、正遍知,其初生时于虚空中行于七步而作是言:“一切诸法悉无所有。”’童子!以是因缘,其佛号曰无所有起。

“彼佛成正觉时,所有树木、丛林、药草皆出声言:‘一切诸法悉无所有。’童子!时彼世界所出诸声皆亦说言:‘一切诸法悉无所有。’

“童子!尔时无所有起如来所说法时,有一王子名思惟大悲,形貌端正,人所爱乐,心行调柔。童子!尔时,王子诣无所有起如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

“尔时,无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐,即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心,以家非家,出家为道,剃除须发,被服袈裟。既出家已,于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示,以此善根于二十劫不堕恶道,一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道,号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。

“童子!汝当观此三昧有是威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。

“童子!菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍?童子!菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性,应如是知。童子!菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者,是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍,菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故?是菩萨不见于法,亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业;不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业;不见痴者、不见痴事、不见痴业。

“菩萨摩诃萨于如是法悉无所见,亦无所得——谓若染、若瞋、若痴,是菩萨以无所见故,即无所染、无瞋、无痴。

“是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故,得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不着女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。”

尔时,世尊说偈颂曰:

“劫尽灾坏时,世界荡然空,

如前、后亦尔,喻诸法亦然;

观世间起作,悉住于水上,

如下、上亦尔,诸法亦复然;

如虚空无云,忽然起阴曀,

知从何所出,诸法亦复然;

如来涅槃后,思想睹佛形,

如初、后亦尔,诸法亦复然;

犹如水聚沫,暴流之所漂,

观之无坚实,诸法亦复然;

如天雨水上,各各有泡起,

随生寻散灭,诸法亦复然;

譬如春日中,晖光所焚炙,

阳焰状如水,诸法亦复然;

如湿芭蕉树,人折求其坚,

内、外不得实,诸法亦复然;

如幻作多身,谓男、女、象、马,

是相非真实,诸法亦复然;

譬如有童女,夜卧梦产子,

生欣、死忧戚,诸法亦复然;

如人梦行淫,寤已无所见,

愚爱终无得,诸法亦复然;

如净虚空月,影现于清池,

非月形入水,诸法亦复然;

如人自好喜,执镜照其面,

镜像不可得,诸法亦复然;

见野马如水,愚者欲趣饮,

无实可救渴,诸法亦复然;

如人在山谷,歌哭言笑响,

闻声不可得,诸法亦复然;

如榜教诸国,善、恶由之行,

非言教至彼,诸法亦复然;

如人饮酒醉,见地悉回转,

其实未曾动,诸法亦复然。

缘起法无有,无有更不有,

分别有、无者,是则苦不灭。

于有、无分别,净、不净诤论,

远离是二边,智者住中道。

观彼先际身,于身无身想,

若能如是知,即是无为性。

眼、耳、鼻无限,舌、身、意亦然,

于根分别者,圣道则无用。

于诸根无限,体顽空无记,

欲希涅槃乐,应修圣道业。

演说四念处,愚者身证慢,

身证则无慢,能离诸慢故;

演说于四禅,愚谓得禅行,

灭惑人无慢,慧观断慢故;

演说四真谛,愚者谓见谛,

见实则无慢,世尊如是说。

虽广读众经,恃多闻毁禁,

多闻非能救,破戒地狱苦;

自恃持戒慢,而不学多闻,

持戒报尽已,还复受诸苦;

多闻与持戒,二俱不自恃,

恃慢薄福人,由是起众苦。

慢为众苦本,诸导师所说,

有慢苦增长,离之则苦灭。

虽修世三昧,而不离我想,

其过还复起,犹如优垤迦。

若修彼无我,于中生欣乐,

是涅槃乐因,非感世间法。

如被众贼围,为命欲逃避,

无足不能走,便为贼所杀;

如是痴毁禁,欲出离世间,

无戒不堪去,为老、病、死杀。

如壮执刃贼,劫掠害诸方;

烦恼亦如是,害众生善根。

多人说阴空,不知阴无我,

若问阴有无,颦蹙瞋言对。

若知阴无我,闻骂心不瞋,

有或系属魔,悟空无忿怒。

如人患身痛,多年苦逼恼,

是病经时久,求医欲治疗。

是人数推访,便遇得良师,

医愍授好药,汝服则令差。

是人得妙药,不服病不愈,

非是医药咎,当知病者过。

于此法出家,读诵道品教,

行修不相应,何能得解脱?

诸法体性空,佛子观是事,

一切有悉空,外道空少分。

智不与愚竞,勇猛应舍离,

若骂不念报,愚法汝勿嫌;

智不愚往返,善知其性习,

虽复共相亲,后必成怨嫉;

智不与愚密,知其志不坚,

体性自破坏,凡愚则无友。

若问如法语,毁戒者不欣,

无因起瞋覆,当知是愚人。

愚者与愚合,如粪与粪和;

智智同一处,犹二醍醐合。

不观世间过、因果不信入、

于佛语无信,在世被离坏。

贫穷无财物,不活求出家;

我法出家已,衣钵极悭着。

彼近恶知识,毁破我禁戒,

不自观己行,其心无安住。

昼夜住非宜,作恶无有厌,

身心恒放逸,口常说粗鄙,

恒伺他愆过,觅便向人说,

自覆己瑕玼,深是愚痴相。

愚者贪嗜食,不能知节量,

因佛得饮食,都无反报心。

得上妙甘膳,不应于其法,

反为食所害,如象食泥藕。

种种上味馔,智者虽食之,

根寂静无贪,如法简择餐。

虽有聪智人,慰愚问从来,

于彼无亲恋,但起悲愍心。

智者恒利愚,愚反为衰损,

我见是过已,独处空如鹿。

智者见是过,不与愚共俱,

若与往来者,失天况菩提?

智者恒住悲、住慈与喜合,

常舍一切有,修定证菩提。

悟道除忧怖,见人老、死逼,

于彼起悲愍,发言合真义。

若人知佛法,离言说圣谛,

若闻是法者,得离食圣爱。

“童子!以是义故,欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故?童子!坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难,何况此三昧也?”

尔时,月光童子白佛言:“希有,世尊!如来、应、正遍知善能说此坚固之行,为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学,乃是一切如来行处,尚非声闻、辟支佛地,何况外道?

“世尊!我今当住是坚固行。何以故?我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请,为悲愍我故。”

如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食,为护彼故。

尔时月光童子既蒙如来许受供已,欢喜踊跃,深自庆幸,即从坐起,偏袒右臂,顶礼佛足,右绕三匝辞退而去。

尔时,月光童子向王舍城还至家中,到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕,扫治街巷除却瓦砾,于四衢道洒令清净,散栴檀末、杂宝遍布,复散种种花、种种宝花,间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷,其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅,以种种庄严张诸宝帐,为佛、世尊设上味食。

是时,童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅,办诸供具,一夜之中悉备足已。至明清旦,与八十那由他菩萨,阿逸多菩萨以为上首,其名曰:观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨,如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围绕,出王舍大城往如来所,更整衣服,头面作礼,右绕三匝白佛言:“世尊!食时既至,所设已办,愿垂临顾入王舍城,至我室内哀受我供。”

尔时,世尊于中前时着衣持钵,与大比丘满百千人,菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养,恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪,放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。

佛以久集无量善根,以右千辐轮足蹑城门阃,时现种种神变未曾有事:“诸佛、如来若入城时,法皆如是现其神变。汝今善听,当为汝说佛入城时所有神德。”

说偈颂曰:

“大仙入王城,轮足蹑门阃,

威力动大地,众生咸欢喜。

诸乏饮食者,远离饥渴患,

其身皆饱满,由佛履阃故;

聋、盲、喑哑辈、贫穷、薄福等,

诸根悉全具,由佛履阃故;

阎罗界饿鬼,食脓、唾、屎、尿,

悉得天味食,由佛履阃故;

诸山及宝山,种种林、花、果,

曲躬悉回向,由佛履阃故;

大海城邑聚,地皆六种动,

不逼恼众生,由佛履阃故。

人、天、鸠槃等,欢喜住空中,

为佛持宝盖,发大菩提心;

诸音乐不击,自然出妙声,

众人皆欢喜,由佛履阃故。

百千万亿树,向佛具花果,

无量天住空,所设非人供;

百千诸牛王、兽王师子吼,

象、马悉归礼,由佛履阃故。

国中诸大王,见十力世尊,

导师胜妙色,欢喜而顶礼。

余人心喜赞,或散诸妙花,

合十指爪掌,称佛为大悲。

或散诸璎珞、金锁、𤦲臂印、

或散师子条,发大菩提心。

女人奉金鬘、又女散面花、

或解金璎珞、乳面手严具、

或有散金花、及诸严身具,

虽舍无一心,悕求诸佛道。

城人布妙衣、或复散顶珠、

及散众宝网,佛至城门故。

若人病苦逼,种种忧箭射,

一切咸具乐,导师威德故。

拘翅罗、鹦鹉、孔雀、频伽等,

诸鸟住空中,出和雅妙音。

众鸟心欢喜,出是妙音时,

能灭修行者,贪、瞋、痴烦恼。

无量亿众生,闻声得顺忍,

为圣授彼记,未来咸作佛。

见佛十力身,众生乐佛智:

‘我云何得此,佛知欲授记?’

佛一一毛孔,放百千种光,

遍照诸佛刹,普眼入城故。

障蔽于日明、摩尼宝天火,

余光悉不现,佛入城门故。

百千莲花敷,出地千叶净,

十力尊蹈上,与众游城巷。

道路无秽污,纯以香泥涂;

遍城烧妙香,馨流甚可乐;

巷陌甚严丽,除去诸瓦砾,

十力功德故,具种种花香。

百千恶夜叉,见佛金色身,

起大悲愍意,净心归牟尼。

诸天宫悉空,皆共来观佛,

在空雨众花,佛入胜城时。

若人以散花,于人天师所,

佛上成花盖,庄严身端好。

人、天、修罗等,睹佛十力尊,

心欢喜踊跃,未曾有厌足。

右有百千梵、左帝释亦然,

无数天在空,恭敬三界尊。

时佛现变已,开示胜妙法,

百千众闻者,发大菩提心。

相好花为身,犹满虚空星,

佛处王御路,如净空圆月。

如净摩尼宝,离垢无瑕秽,

十方放光明;佛照刹亦然。

诸天众围绕,人尊入王城,

足履地如画,来入月光宅。

城郭悉庄严,百千亿幢幡,

栴檀涂其地,散花而庄严。

佛在道行时,发广悲愍心,

口出无量光,吐香而说法。

睹佛身生乐,得喜不思议:

‘我等何时得,法王胜供养?’

无量人发心:‘我明亦请佛。

怜愍救济者,久远难值遇。’

或巷城却敌,胜妙自庄严,

办具诸花璎,散佛为菩提;

或胜瞻波鬘,婆师目多伽;

或复散缯彩,发胜纯至心;

或在家心净,胜衣自庄严,

以缯彩诸花,散大比丘众,

优钵罗花等、复散妙金花、

种种摩尼宝、或散栴檀末。

现诸希有事,不可称计数,

佛入城门时,多人发道心。

无烦热见谛、善现、善见天、

阿迦尼离欲,一切来观佛;

密身及广果,百那由他众,

如摩尼光曜,悉来瞻仰尊;

净天子无数、及诸少净天、

无量净天子,悉来观大仙;

其少光天子、及无量光天、

光音天子等,咸共来观佛;

其梵辅天子、并及梵众天、

定藏大梵等,皆来观世尊;

他化天欢喜、化乐天善心、

兜率炎摩众、三十三天王、

四方四天王、财主毗楼勒、

恶眼提赖吒,故来礼敬佛。

大力夜叉王、及眷属净心、

并亲族在空,雨诸天妙花;

恒醉持鬘天,执种种花鬘,

并眷属心喜,供养胜丈夫;

百器足夜叉、并妻及眷属,

自击美音乐,供养于如来;

喜悦耽美歌,谓紧那罗王,

居在香山顶,踊跃悉来集;

婆稚睒婆利、罗睺、毗摩质、

并余大威德,而雨诸宝物;

过无量罗刹,多众而围绕,

各持诸妙花,恭敬而散佛;

阿耨大龙王,女善学音乐,

击百种妙声,诚心供养佛;

耨龙五百子,求广菩提智,

与亲属围绕,咸共无上尊;

阿波罗龙王,向佛而合掌,

持龙胜真珠,在空供养佛;

目真陀龙王,踊跃悉欢喜,

散诸妙宝果,净心而供养。

彼起胜敬心,念佛种种德,

诸亲属围绕,皆来赞叹佛。

难陀、跋难陀、德叉、黑瞿昙、

与眷属诣佛,屈膝礼善逝。

伊罗钵龙王,百眷属号泣,

忆念迦叶佛,厌恶此受生:

‘我昔怀疑惑,坏小𦭽兰叶,

是故生难处,不能知佛法。

深厌此蛇身,愿速舍龙趣,

能知清凉法,道场所得者。’

余多千龙王、海龙摩那斯,

持上妙龙衣,来奉人中尊。

调达掷佛石,夜叉住空接,

其名金毗罗,恭敬在佛前。

阿吒夜叉城,空无大夜叉,

诫约悉令集,供养大仙尊。

灰毛针夜叉、阿吒婆可畏、

雪山、婆多山、驴夜叉归佛。

种种异类身,被服甚可畏;

多那由他鬼,持吉物奉佛;

食海金翅鸟、变形婆罗门,

宝冠自庄严,住空而礼佛。

阎浮所有城,一切大林天,

与城神俱来,供养世间解。

无量林天至、并诸树神等,

及一切河神,集诣法王所。

山峰、岩岭神、堆阜天亦至,

泉池、沼神等,共海神喜到。

天、人、修罗、鬼、迦楼、鸠槃等、

饿鬼、富单那,悉来供养佛。

诸天、修罗众,离慢咸供养,

见佛入王城,观之无厌足。

过修菩萨行,供养曾世尊,

彼作是净业,众生观无厌。

须弥、轮山等,及阎浮诸山,

不能为障蔽,诸佛照刹光。

此娑婆诸海、土地悉平正,

佛刹普皆遍,散众花悉满。

百千种光明,法王足下放,

地狱尽清凉,除苦获安乐。

十力为说法,天人得眼净,

无量百千众,于佛道决定。

无等等入城,现作是神变,

无量百千劫,佛说尚难尽。

如是胜德聚,牛王度彼岸,

一切德究竟,顶礼佛福田。”

尔时,世尊与诸比丘前后围绕往诣月光童子住处,坐所敷坐,诸比丘僧次第而坐。

尔时,月光童子知佛、菩萨比丘坐已,自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮,以百味食充足如来及以大众。既充足已,欢喜踊跃,深自庆遇。佛及大众饭食讫已,却钵澡手,以万亿价宝衣奉上如来;比丘众随上、中、下次第,各以上、中、下三衣次第施之。

尔时,月光童子于佛及僧施衣物已,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,住于佛前默念说偈而问世尊:

“菩萨智者行何行,常能解知诸法性?

云何能入所作业?惟愿导师为我说。

云何能得于宿命?云何不复处胞胎?

云何能得不坏众?何故而得无量辩?

无上定慧两足尊,如我所问愿记说,

知诸众生心所行,于一切法无有疑。

佛知一切法体性,离言语法以言说,

如师子吼摧野干,佛降异道亦如是。

知诸众生之所行,通达诸法到彼岸,

无碍智慧净境界,惟愿法王为我说。

知于过去、未来世,及今现在亦悉了,

三世无碍智堪能,是故我问释师子;

一切三世诸佛法,法王世尊悉能知,

于法体性善觉悟,是故我问大智海。

能离一切诸法过,已能断于心秽故,

剪除一切痴秽结,愿佛为说菩提行。

而佛所得诸法相,如所得相为我说;

我闻如是法相已,依所闻相行菩提。

众生行相多差别,我作何行能解入?

愿为我说入行法,我得闻已则能知。

一切诸法各差别,其体空寂性远离,

菩萨云何能现证?愿为我说是法母。

于一切法到彼岸,言说法句已修学,

己自无疑除他疑,为我显示佛菩萨。”

月灯三昧经卷第二

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第三 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时,世尊知月光童子心所默念而作偈问,告月光童子言:“若菩萨与一法相应,皆悉能获最胜功德,速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法?童子!若菩萨于一切法体性如实了知。童子!云何于一切法体性如实了知?所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字,离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相,非心远离于心——而知诸法。”

尔时,世尊即说偈曰:

“诸法但说一,所谓法无相,

是智者所说,如实而了知。

若说如是法,菩萨了知者,

彼得无碍辩,说亿修多罗。

导师所加护,显示于实际,

不分别假名,曾无有所说。

以一知一切,以一切知一,

虽有种种说,而不起于慢。

其心能了知,一切法无名,

随顺学诸名,而演说真实。

诸所闻音声,了知其声本;

了知声本已,不为声所染。

知音声本际,诸法相亦然,

若能解一法,不复处胞胎。

一切法无生,能了此无生,

知生说生者,则能知宿命。

若得于宿命,能知所作业;

若常知作业,得坚固眷属。

若于是空法,菩萨能解了,

无有不知者,此非烦恼际。

于非烦恼际,凡愚妄分别,

是故于亿劫,数流转生死,

不能知妄想。犹如大导师,

彼不作恶业,又不堕恶道;

是诸凡夫等,不能知此义,

便起诽谤心。如是灭苦法,

诸法不可得,非无诸法想;

若能如是知,彼想亦不见。

我知如是想,凡夫妄分别,

于离分别法,知者不迷惑。

此为智者地,非是愚境界,

是菩萨所行,谓空无分别;

此是菩萨地,佛子之所行,

佛法妙庄严,谓说寂灭空。

是诸菩萨等,断除诸有习,

不为色所坏,安住于佛性。

一切法无住,以无住处故,

若能如是知,得菩提不难。

修施、戒、闻忍、习近善知识,

若能知是业,速证菩提道。

是人常为诸天敬,乾闼、夜叉、摩睺等,

龙、鬼、罗刹、紧那罗,是等常来供菩萨。

恒为诸佛所称叹,与诸世间兴利益,

智慧相续乐寂灭,胜妙菩萨悲愍身。

若有菩萨能知空,利益无量亿众生,

柔和处众演说法,闻者欣乐而爱敬。

广大智慧转增明,以是智慧能见佛,

亦睹庄严净妙刹,听受诸佛所说法。

知一切法如幻化,犹如虚空自性空,

能知体性是空无,能如是行无所染。

其有修行菩提行,于诸事中不生着,

知一切法如变化,而于诸刹示变化。

能为诸佛所作事,幻法体性无去来,

随前所求得利益,谓能安住菩提者。

恒念一切如来恩,愿绍佛种不断绝,

能得光耀精妙身,成就三十二种相。

其余无量种利益,行胜菩提当能得,

成就大力不可动,威德诸王无堪抗。

具足福德甚端严,福与功德威光耀,

诸天睹威不面对,谓行佛法智慧者。

住于坚固菩提心,与诸众生为善友,

是人无复诸闇冥,显示胜妙菩提道。

离语言道无所欲,诸法寂灭如虚空,

其有能知如是业,成就无量胜辩才。

演说百千修多罗,能示彼法微细义,

智者恒成无碍慧,能知微细法体性。

常善知彼众生信,学习一切语言音,

为人显示因果理,能获如上胜妙事。

具持力能无减少,入众无畏梵行者,

恒忆念持不忘失,善能悟解法性故。

耳初不闻非爱语,恒常听览可乐音,

口常宣说悦意言,是人善知法性故。

念慧法智悉成就,其心清净无秽浊,

说百千经无滞着,若有所演不虚设。

字句差别已修学,善解千亿诸语言,

名味、义趣皆善解,由悟法性有斯德。

夜叉、罗刹、天、修罗、迦楼、紧那、摩睺、茶,

为彼八部常爱敬,斯由悟解法性故。

恶心神众、毗舍阇,饮血食肉极毒害,

其有持是寂定者,是等常能作卫护。

闻于智者广大言,心喜踊悦身毛竖,

于彼菩提深爱乐,能获广大难思福。

如是福报难可知,于百千劫说不尽,

护持善逝法宝藏,无量无边无限数。

便为已供一切佛,过去、未来诸世尊,

及住现在十方者,以能宣说寂定故。

若人为乐福德故,供养十力大悲者,

无量无数亿诸佛,时迳大海诸沙数;

更有余人乐福者,于此胜义持一偈,

于彼劫尽恶世时,如是福德最为胜。

若有能听一偈者,是人便供一切佛,

于此末代恶世时,斯为最胜上供养;

是人便得最大利,堪受世间所奉敬,

诸十力生最上子,于其长夜已供养。

彼见我在耆阇山,我即为授菩提记;

我已付嘱弥勒尊,彼佛亦为授记莂。

是人复为弥陀佛,为说无量胜利益;

或复往诣安乐国,又欲乐见阿閦佛;

无量无边百千劫,是人不堕诸恶道,

于此菩提行胜行,成就无量诸快乐。

无量功德胜利益,如是我今已宣说,

若欲如我功德者,应末世中正持经。

“童子!以是义故,菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者,得如是功德之利,赞说如来真实功德,不谤如来言非真实。何以故?如来已得诸法为世所知,是人如实知于彼法,亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故?童子!佛有无量无边功德不可思议,远离于心。以是义故,余不能思、不能称量。何以故?童子!其心无性、又无形色,不可睹见。

“童子!如是心体性即是佛功德体性,如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故,童子!若菩萨说一切法体性一义如实知者,名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说,随说而行无所执着,出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法,知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智,与不可思议佛法相应,魔王波旬及诸魔民所不能坏。”

说是法门时,有八亿那由他诸天人等得修无障法忍,一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记,过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提,种种名号、国土差别、寿命齐等。

尔时,世尊而说偈言:

“若有智慧诸菩萨,趣向胜妙菩提道,

善于法义诸言说,能行一切法体性。

口常宣说真实语,称佛实德而演说,

能知一切诸佛法,于三界尊无有疑。

一切诸法同一义,以修空故如实知,

彼无种种别异相,于此一义已修学。

无分别想分别想,众生、寿命,我、人想,

尽与无尽如是想,断此诸想悉无余。

不见如来有其色,以知诸法自性无,

亦非诸想随形好,以断一切颠倒故。

一切诸佛不思议,远离于心体寂灭,

若人能得如是知,真见无上两足尊。

若有能知神我想,于中发起胜智慧,

如是知于诸法已,彼便得名清净眼。

是人无有诸障碍,大智悟解出离道,

充满具足二种因,无有一切诸愿乐。

于真实处如实见,无有一切非实语,

是人所有诸言论,随顺一切仪式法。

智者出过于欲界,超色无色烦恼地,

能于三界离染着,行在世间利众生。

超过一切名字地,及过音声体性空,

虽经久时演说法,于彼言说无所依。

远离诸想及戏论,断除颠倒诸恶见,

于其智慧善决定,是人勇健行如空。

若魔多亿那由他,为乱彼意作是言,

悉能映蔽是魔众,不从魔力自在摄,

弃舍一切诸魔业,戒行清净无热恼,

若能深乐禅乐者,彼则能知世间空。

若说五阴是世间,已知彼法体空寂,

既无其灭亦无生,一切诸法如虚空。

宁当弃舍自身命,终不毁犯如来教,

于戒护持到彼岸,随其所愿悉往生。

游行无量诸佛刹,见多那由他亿佛,

终不悕欲生天上,远离一切诸愿乐。

是人不舍勤精进,于少时间行法行,

于其十方诸佛所,善能赞咏而称叹。”

尔时月光童子身,得闻如是寂灭定,

弃舍一切利养事,修行诸佛所叹法:

“若有欲得自然智,我为一切世间上,

应当学是胜三昧,若如是学人天最。”

尔时,世尊告月光童子言:“童子!是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子!云何显示?所谓于一切法起平等心,无有彼此、无有分别、无无分别,无造、无起,无生、无灭,一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除;心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除;亦断一切诸恶觉观,于阴界入无有自性;断贪、瞋、痴,谓念慧解脱、惭愧坚固;修行仪式所应行处,谓空闲地、智慧地,绝于去来,一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子!是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧,便不离诸定,其心不失一切三昧,无有迷惑,起大悲心利益无量无边众生。”

尔时,世尊即于是时而说偈言:

“平等非险地,微寂难可见,

断除一切想,故名为三昧。

非妄想分别,离见不可取,

其心不可得,是名为三昧。

正住如实定,不取一切法;

如实不取故,故说寂灭定。

法无少尘许,亦无少可得;

无少可得故,故名为三昧。

有得、无得者,此名为妄想;

于法离分别,故名为三昧。

以声故说义,是声事非有,

犹如响呼声,又亦如虚空。

众生无所住,住处不可得;

得与不得音,自性不可得;

若去、若堕落,去道不可得;

去与不去音,于道如是知。

存有定是取,存无定亦然;

无著行菩提,证圣道亦尔。

离险平等地,是定慧无相,

佛子!修习此,善修定相应。

非文字所能,入是深义趣,

舍诸语言事,得定无所取。

得此定菩萨,如说相应住,

设火焚世界,于中不被烧。

无量劫火起,如空本不然,

若知法如空,是人火不烧。

若烧佛刹时,在定作是愿,

灭彼火无余,人及地不毁。

彼神足无边,游空无挂碍,

随学定而住,菩萨获是德。

若生、若退没,无起亦无灭,

若能如是知,得此定不难。

世间有生、灭,如来之所说,

若能知此定,当知是世亲。

于世间不染、世法不能碍,

身若无碍者,能往诸佛刹。

常见于净土,及见世导师,

彼得闻正法,在诸刹演说。

彼不起无知,而说法性时,

能通达诸法,如随于法性。

于亿劫演说,辩才而不断,

能变作多身,其余诸菩萨。

变化诸菩萨,往游诸佛刹,

千叶莲花上,加趺而安坐。

显示佛菩萨,总持修多罗,

并余亿诸经,修习寂定故。

唯除不退转,余不思议人,

莫能尽其辩,显示佛菩提。

乘重阁而去,种种宝严饰,

布散诸妙花,氛馥甚可乐。

散布诸末香,并烧胜妙香,

或散无量宝,为于菩提故。

菩萨救济者,如是无量德,

断除诸烦恼,获得胜神足。

不起于烦恼,清净甚光耀,

无为不可坏,是菩萨境界。

寂静深寂静,离恼无烦恼,

超过於戏论,乐无戏论法。

文字无能入,诸法无相故,

智知唯音声,是故名定者。

无尽胜寂灭,无功用不见,

一切佛境界,实际无家宅。

从诸佛修学,一切法自性,

学是佛功德,到功德彼岸;

非此亦非彼,本际无分别,

是故一切佛,到功德彼岸;

于未来不去,已知法性故,

无功用戏论,到功德彼岸。”

尔时,月光童子白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等,菩萨所学;若菩萨于所说三昧能修学者,速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我复乐说。如来!我复乐说。善逝!我欲少有所说。”

佛言:“童子!乐说便说。”

尔时,月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立,称佛实德,说偈赞曰:

“见生为老、病、死逼,贪、瞋、痴等常迷惑,

佛本为发菩提心,愿成正觉解众缚。

善哉!无量劫修行,住檀调柔护诸过、

持戒、忍辱、勤精进、善修禅定及智慧。

以无悕望弃王位,妻子、宝货悉能舍,

头、目、手、足及寿命,其心初无有疲厌。

禁戒皎然净无垢,捐弃身命常护持,

善能禁制身口意,归命善逝调心者。

安住智矿忍力中,设使剜身无忿怒,

以慈血变流出乳,归命如来甚奇特。

成就于力住十力,以无量智择诸法,

佛以悲愍于世间,救济利益诸异趣。

已知一切法体空,见诸世间悉虚妄,

悟道契会性无我,知彼解脱无所脱。

远离烦恼及放逸,降伏魔力及军众,

知道无垢无碍智,说寂无碍清净法。

假使虚空星宿落,地、海、城邑悉坏灭,

虚空无为性变异,如来终无不实语。

见于苦恼诸众生,安住取着分别中,

为彼显示离取着,所谓甚深寂灭空。

不可思议无数劫,大雄勇猛久已学,

修学一切无著已,是故佛无诸过失。

佛所修学一切法,如所得法为他说,

此非愚痴凡夫地、又非一切诸外道。

心常安住于我想,是名过失诸凡夫;

若能善知无我法,无有一切诸过失。

大雄所出真实语,恒常安住于实法;

安住如是实法已,复能演说于实语。

过去曾修真实行,乃能称述于本愿,

获得真实妙果报,是以能说真实语。

具足所行真实行,善能觉于真实际;

如是所修真实行,归命人尊大智慧。

其智最胜无伦匹,智慧具足甚光明,

究竟到于胜智慧,归命智慧言说者。

能与众生作亲友,久远修习慈悲心,

善能安住而不动,不动犹如须弥山。

天人所师备广德,教诫大众群生类,

善逝甚深胜智慧,处众无畏而震吼。

如是无畏师子吼,如师子王威雄猛,

降伏一切诸外道,犹如师子摧野干。

大雄善能降不调,所调复能善调御,

能令成就为善友,安住坚固而不坏。

见彼苦恼诸众生,最极依止于我见,

为其演畅无我法,无有贪爱及不爱。

不学愚痴凡夫人,依止险难不善径,

为彼显示真实道,所谓趣向涅槃路。

若有取着我想者,彼即住于极苦恼,

以其不解无我法,谓能灭除苦恼处。

不可思议劫数中,大智久已曾修学;

修学远离取着已,是故无有诸过恶。

演说离过诸法句,世尊远离于诸过,

善说真实微妙语,口能解脱百种畏。

无量那由百千亿,天、龙、夜叉住虚空,

爱乐无上最圣法,闻者靡不合真义。

如来善美欢喜语,温润合时称悦意,

和合无量微妙音,怜愍解脱无数人。

伎乐音声百千种,一时奏击相和合,

悉是天中悦乐声,如来一音能映蔽;

迦陵频伽诸鸟众,同时共发微妙声,

能令他人生欣乐,于佛音声非少分;

击发欢喜之音乐,善合一切诸管弦,

吹贝、鼓、笛、琴、箜篌,于佛音声悉不现;

紧那罗王歌舞音,已曾善学百千乐,

若得闻者咸欢喜,于佛音声悉不现;

拘翅、鹦鹉、舍利声,孔雀、哀鸾、鸳鸯等,

所有一切美音鸟,于佛音声悉不现;

可爱悦乐美妙音,世间所有善歌咏,

悉来集聚同时发,佛声最胜殊过彼。

诸天、夜叉、修罗王,三界所有群生类,

其中最胜上妙身,佛放一光悉映蔽。

如来色身如花敷,一切相好以严饰,

出生福果甚清净,光明显照于十方。

鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、铜、钹、笙、箫美妙声,

如是诸音相和合,百分不及佛一音;

乾闼、修罗、摩睺等,夜叉所有美妙声,

并及三界诸妙音,于佛百分不及一。

梵天所有诸光明,及诸有顶天身光,

世尊若放一光明,余光百分不及一。

身、口、意业皆清净,布施净故世不染,

功德宝聚人中王,自然功德无等等。”

赞叹十力实语已,童子欢喜作是言:

“以我供养佛法王,愿此福成释迦文。”

佛知彼胜最净行,善逝于时起微笑,

弥勒睹笑而请问:“惟愿人尊说笑缘。”

其时大地六种动,天、龙欢喜住虚空,

欣悦瞻仰两足尊:“请为我说笑因缘。

诸佛智慧所了知,非佛弟子声闻地,

今欲安谁最胜道?惟愿怜愍为我说。

惟除慈悲牟尼尊,一切世间无堪者,

堪能授于法王位,愿为授于菩提记。

我今善问世导师,释迦牛王大威德,

已度智慧光明岸,除断贪、瞋、痴秽过。

不可思议恒沙亿,导师尔所劫修行,

为求胜妙菩提行,为何因缘而现笑?

能舍自身手、足等、妻子、眷属、余亲爱,

常能修行是胜行,是故我问牟尼尊。

象、马、车乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金,

不见所有诸珍物,行菩提时而不舍。

其智最胜悉显现,知诸众生之所行,

心信性欲已善知,愿说何缘而现笑?

谁曾供养人中尊?谁复今成广大利?

谁能受行佛所行?为谁而能现此笑?

其地于时六种动,亿妙莲花从地出,

其花光耀具亿叶,金色炽盛甚可爱。

佛子处彼莲花上,菩萨第一大神足,

无量法师而云集,是以我作如是问。

击鼓、鸣铙、吹贝音,伎乐亿数如恒沙,

如是等辈诸音乐,佛声于中最殊妙。

拘翅、频伽、鹅鹤等,众鸟一时而云集,

俱时各出美妙音,于佛音声非其比。

谁往行檀持禁戒,无量亿劫而修习?

谁复供养人中尊?牟尼为谁而现笑?

谁昔起大恭敬心,已曾请问两足尊?

何因缘故得菩提,而今便现是笑耶?

所有过去十力尊,及今现在、未来世,

天人导师悉了知,是故我问人中塔;

能知众生心次第,于其神足而不减,

又知众生心所乐,是故我问牟尼师;

修行无上最胜行,因相应法已善学,

佛菩提道云何得?是故我问两足尊;

诸法微细难可见,空寂难称不思议,

修行十力之所行,是以我问世大师;

若能善修慈悲心,于不思议众生所,

常不起诸众生想,是故我问两足尊;

所行境界难思议,于其边底不可得,

已能度于心境界,是故我问两足尊。

布施、持戒已究竟,智者明净了三世,

远离一切诸过恶,为何义故现是笑?

舍利、目连、居律多,及诸如来余弟子,

非是彼等所行地,惟佛境界最无上。

于一切法到彼岸,诸有所学已究竟,

导师起发大悲愍,宣畅微妙第一音。

过去无量僧祇劫,亦曾问于如是义,

得为救世之亲尊,今既证果为我说。

夜叉、罗刹、龙、槃荼,瞻仰两足最胜尊,

一切恭敬合掌住,咸疑世尊何缘笑。

多菩萨众悉云集,具足神通多亿刹,

如来心生最长子,一切恭敬而合掌。

世尊导师非无缘,最胜丈夫而现笑,

微妙语言鼓音声,以何因缘而现笑?

香象菩萨东方来,从彼阿閦佛世界,

那由菩萨众围绕,为问释迦故来此。

又复安乐妙世界,观音菩萨、大势至,

那由菩萨众围绕,来问两足释师子。

过去无量亿佛所,供养无边诸如来,

犹如大海中沙数,为行无上胜菩提。

一切诸佛所嗟叹、于菩萨德已究竟、

十方世界悉闻知,文殊师利住合掌。

游行那由他佛刹,如是胜徒难可见,

佛子功德已善学,一切合掌恭敬住。

根器最胜余更无,如是调伏柔软者,

能持一切佛法藏,愿为宣说和润语。

世尊导师非无缘,最胜丈夫而现笑,

微妙鼓音愿演说,以何因缘而现笑?

拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、雷霆牛王声震吼:

愿出天乐美妙音,惟愿演说增乐语,

善集慈悲离诸过,智慧现前断愚痴。

显真实义离文字,于百千劫已修持,

决定空寂知诸有,显示苦灭诸句义。

能坏一切外道智,空无众生及寿命,

诸佛修行百千行,百千种福而庄严。

百千诸天咸赞叹,百千诸梵亦复然,

夜叉、罗刹等净心,摩睺、金翅龙欣喜。

口常宣说无滞碍,净妙业果之所起。

所有诸佛灭度者,及今现在、未来世,

一切了知无障碍,从诸功德之所生。

大海、大地及诸山,一切咸皆六种动。

诸天、修罗、龙、摩睺,散诸上妙胜香花,

断除贪、瞋及惛慢,尸罗心意悉清净。

寂静音声称无想,大圣如是师子吼。

具足辩才广名称,于眼、于法善平等,

世间无等亦无过,惟愿大悲说笑义。

拘翅、频伽及孔雀、命命等鸟妙音声,

一时共发甚可爱,于佛少音非为譬;

大鼓、金钲及诸鼙、䗍贝、箫、筑、琴、箜篌,

千种音乐俱时作,于佛少音非为譬;

诸天千种美音乐、及诸天女妙歌声,

众集相和生人爱,于佛少音非为譬。

救世导师以一音,随信种种发异解,

一切皆谓佛为己,愿大沙门说笑缘。

诸天及龙妙音声,迦楼、乾闼、毗舍阇,

是等不能灭烦恼,唯佛音声能断除。

虽复起爱心无染,行慈便能离瞋过,

能生智慧离愚痴,能如是者离诸垢。

佛音不出于众外,能断百种诸所疑,

于其音声无高下,牟尼妙声寂平等。

假使三千界散坏、大海一念尽枯涸、

日月可令坠落地,世雄终无不实语。

语言清净六十种,吼音深美无所畏,

如来梵言愿为说,寂静何缘而现笑?

一切三有群生类,悉能了知彼所行,

过去、现在及未来,人尊愿为说笑缘。

所有如来大悲者,于诸力中得究竟,

如来净月圆满面,终非无缘而现笑。”

尔时,世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰:

“如是月光童子者,赞叹如来爱无比;

如是赞叹如来已,后还为世所称美。

昔日于此王舍城,已曾睹见多亿佛,

于彼佛所常请问,如是胜妙寂灭定。

修行菩提道行时,于一切世为我子,

常能具足无碍辩,恒常安住于梵行。

彼人末代可怖时,惟是弥勒所证知,

一切时中住梵行,能广分别是三昧。

若欲求是胜三昧,称道所行则能得,

无量亿佛所摄受,供养最胜大导师。

我住智中故记说,于此月光胜妙行,

末代世时无障碍,于其梵行及寿命,

知于千亿诸如来,如观掌中庵罗果。

又复过彼恒沙数,能于未来修供养,

诸天及龙有八亿、夜叉众有七千亿,

未来供养两足尊,是等悉能相佐助。”

得闻如是授记已,欢喜爱乐而充满,

月光踊身七多树,住空发于希有言:

“呜呼!佛说最无上,安住解脱智神通,

安住决定胜智故,一切异论莫能坏。

远离二边证解脱,观察于事不着事,

于三界中智无碍,悉无一切诸戏论。

一切戏论而不染,诸见觉观悉断除,

善修于道无所依,不为他坏、不违他。

又于三界无所依,断除诸结所行净,

爱缚枝蔓悉舍离,诸有相续皆尽灭。

悟解非有自体性,离言说法悉了知,

于其颠倒无智者,如师子吼摧野干。

佛今为现妙法藏,我今获得妙宝聚,

断除一切诸恶趣,我今得佛定无疑。

百福金色庄严手,愿此宝掌摩我顶,

对于天人大众前,惟愿人尊灌我顶。”

“我念过去修行时,于师子幢佛法中,

时有比丘甚聪睿,名曰贤施为法师。

我作王子名黠慧,身遇病苦甚困笃,

时彼贤施为我师,柔软淳直备儒德。

五百良医无减少,咸皆尽来为我治,

彼悉不能除我病,亲戚眷属怀忧恼。

是时大师闻我患,便至我所而慰问,

贤施即生悲愍心,而为我说是三昧。

我得闻此三昧已,不顾财宝心爱乐,

了知诸法体性故,其时病苦即除愈。

比丘行于菩提行,得成佛道号然灯;

我昔黠慧王子时,以此三昧除苦恼。

以是因缘故,童子!我忆是事今付汝:

能忍骂詈、毁辱等,受持、读诵如是定。

末世比丘有无量,放逸毁禁多悭吝,

坚着衣钵乐为恶,于是三昧起诽谤;

嫉妒轻躁纵诸根,止住俗家为贪利,

常依出入息利活,是等当谤此三昧。

舒手展足奢纵诞,趋步言笑自顾影,

伴党挑臂随路行,若入聚落现异相。

如是不应仪式人,昼夜系心在童女,

于彼色声常爱着,游行村邑现是仪,

心常贪嗜于美食,戏笑歌舞及音乐,

贩卖贸易恒规利,喜乐饮宴及乘骑,

广贮积聚饮食已,命终坠堕三恶道。

专事垦殖及耕田,保玩自己所住处,

受他教命传书信,弃舍禁戒及威仪,

亲近白衣违佛教,毁破禁戒住恶道,

常作佛不赞叹业,所谓斗秤诸欺诳,

造作如是诸恶行,以此恶行堕恶道。

多饶财宝、珠、金、贝,弃舍亲爱而出家,

不能安住净戒聚,还为贩肆作鄙业。

牛马雄雌相孚乳,惟恃财谷为胜想,

何为出家除须发,而不护戒及仪式?

我于过去行菩提,于千劫中修苦行,

为求如是寂灭定,愚人闻之生嗤笑。

行非梵行喜妄语,常贪利养趣恶道,

披梵行服为标式,毁戒谤定言非法,

彼此递互相破坏,不能应法求利养,

各欲共相求短失,命终堕于三恶趣。

百千人中难得一,谓能住于忍辱者,

朋党斗诤无量人,弃舍忍辱恒忿竞。

咸自称叹是菩萨,欲望声流遍诸国,

若得虚名自欣庆,尚无善行何况道?

我曾不闻亦不见,无有净行欲乐者,

诽谤此法无欣慕,而能获得菩提道。

为不活故多出家,不求一切佛菩提,

愚人安住我见中,闻说无我便惊怖。

彼此更互恒诤论,我慢自举相陵蔑,

自称己是说他非,常行不善妄欢喜。

成就净戒诸功德、安住慈心行忍辱、

调伏柔濡淳善者,是等善人为彼欺。

若有当来起恶心,极甚抵突为不善,

喜乐斗诤行非法,是等尔时得供养。

我今善相劝告汝,汝当于我生净信,

于此如来所说教,彼恶人辈勿亲近。

于极贪爱及重瞋、多愚痴人惛慢者,

无惭、无愧、心不调,汝于彼速起忍力。

我今所说无量德,比丘于此不安住,

非但口言得菩提,要须坚固行者得。”

月灯三昧经卷第三

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第四(丹如来出城品第一之二) 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时,婆伽婆在大众中示教利喜已,即从坐起出王舍城,诣耆阇崛山敷座而坐,诸比丘众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽前后围绕。

尔时,月光童子、八百亿人,并天龙八部、诸鬼、神等,及余世界十那由他诸菩萨众,持诸宝鬘、涂香、末香、衣服、幡花、种种音乐、建立幢盖、悬诸缯幡,出王舍城向耆阇崛山诣如来所,头面礼足绕无量匝,以已所持花、香、衣服、宝盖、幢幡、击诸音乐设大供养。设供养已曲躬恭敬,为问法故却坐一面。

尔时,月光童子作如是言:“我于如来、应供、正遍知欲有所问,惟愿听许。”

尔时,世尊告童子言:“如来、应、正遍知随汝所欲恣汝问之,汝所问者则能利益无量众生,吾当为汝分别解说,令汝心喜。”

尔时,月光童子既蒙听许即白佛言:“菩萨摩诃萨成就几法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧?”

尔时,佛告月光童子言:“菩萨摩诃萨成就四法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧。

“何等为四?一者、善学柔软,同住安隐到调伏地,能忍毁辱,见法除慢,是为初法。菩萨若能成就如是,便能得是一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次,童子!菩萨摩诃萨成就善戒、清净戒、第一善清净戒、不浊戒、不缺戒、不穿戒、不杂戒、无定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、无所依戒、无所取戒、无所得戒、圣所赞戒、智所赞戒,童子!是为第二。菩萨具足是法,能得一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次,童子!菩萨摩诃萨深怖三界起惊畏心、厌离三界起不染心、不着三界起逼恼心、为脱三界苦众生故起大悲心、趣向阿耨多罗三藐三菩提发大精进心,童子!是为第三。菩萨成就如是,能得一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次,童子!菩萨摩诃萨求于多闻无有厌足,为重于法不求财利、为重于智不求名闻,随闻受持、为他广说、显示其义,以悲愍故不为亲属,菩萨复作是念:‘云何能令前听法众生于无上菩提速得不退转?’是为第四。菩萨成就如是,能得一切诸法平等无戏论三昧。

“童子当知:此三昧法门,无量诸佛之所演说、无量诸佛之所赞叹、无量诸佛之所咨嗟、无量诸佛之所显示、无量诸佛之所修习。”

尔时,世尊而说偈言:

“我念不思那由劫,有佛号曰音声身,

彼音声身如来尊,在世寿命六千岁;

彼佛次前复有佛,号智自在世所爱,

彼智自在正遍知,寿命一万二千岁;

彼佛次前有佛号,威德自在大势力,

彼威德佛人中尊,寿命七万六千岁;

彼佛次前复有佛,号大自在自然智,

彼大自在天人师,寿命满足千万岁;

彼佛次前复有佛,其佛号曰梵声师,

彼梵声佛两足尊,寿命满足一亿岁;

彼佛次前复有佛,号众自在最胜离,

彼众自在无比尊,寿命满足六亿岁;

彼佛次前复有佛,其佛号曰声自在,

彼音自在婆伽婆,寿命满足千万岁;

彼佛次前复有佛,号曰声上为世灯,

彼声上佛世导师,寿命一万四千岁;

彼佛次前复有佛,号满月面普名称,

彼满月面普名称,住世寿命一日夜;

彼佛次前复有佛,其佛号曰日面满,

彼日面佛无比尊,寿命一万八千岁;

彼佛次前复有佛,其佛号曰梵面亲,

彼梵面亲两足尊,寿命二万三千岁;

彼佛次前复有佛,其佛号曰梵婆薮,

彼梵婆薮天人师,寿命一万八千岁。

如是等佛同一劫,其数二百世导师,

汝听我今说佛名,皆是三界世间亲:

无毁身佛、普音佛、遍威德佛、遍声佛、

声供养佛、名声佛、声身勇佛、声身净、

智起智知善聪佛、智光映蔽智等起、

智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、

善梵天佛、胜梵声、梵音梵天梵施佛、

威力威主善威佛、威德自在起威佛、

威德眼佛、善胜佛、怖上怖慧善可怖、

可怖面佛、怖起佛、可怖怖上见实佛、

善眼月上胜导师、深远音佛、无边音、

净音自在净音佛、无量音佛、善现声、

魔力音坏善眼佛、善眼净面净眼佛、

无量眼佛、普眼佛、善普眼佛、胜眼佛、

眼映蔽佛、不毁眼、调伏上佛、调伏佛、

善调心佛、善调佛、寂根寂意寂上佛、

寂德极寂到定岸、寂心无上如来尊、

住边寂佛、善调心、善调寂根定意佛、

寂上寂德炽盛佛、度寂彼岸定勇佛、

众因陀罗王众佛、众自在佛、映蔽众、

众胜净智大众主、众主勇健大众佛、

胜众解脱正遍知、

见法法幢法起佛、法体性起法力佛、

法佛妙法勇健佛、自性法起决定佛。

如此自性法起佛,合有八亿皆同号,

是佛出于第二劫,斯等如来我曾供。

自性法起决定佛,若有得闻其名者,

闻已受持净业人,速能获得是三昧。

我今所说牟尼王,彼佛次后有余佛,

不可思议无数劫,佛号善胜音王佛。

彼善胜王如来尊,寿命七万六千岁。

是如来尊初会时,有罗汉众三十亿,

六通、三明、根调伏,具大威德、四神足,

住最后身诸漏尽,不为八法之所染。

尔时复有菩萨众,其数合有万万亿,

得六神通、具辩才,于诸法空学究竟,

以神通力游亿刹,展转教化过恒沙,

问诸如来所行道,还复住于本世界。

博通一切修多罗,游于世间作灯明,

是谓,佛子!大神力,为利众生游诸国。

远离丑秽行梵行,不为欲故造诸恶,

常为诸天所喜乐,于诸有中无所依。

于空闲处常乞食,住于空寂行头陀,

多闻巧言大福德,能于三界无所著。

乐于禅定无所畏,于义决定获辩才,

于辞句义已善学,佛子一问悉究竟。

摄护一切诸善业,于无量劫修行满,

常为诸佛之所赞,演说解脱道句义。

持戒清净无秽污,如花处水无所著,

于三界中常起厌,不为世法之所染。

其心清净业善净,少欲知足具威德,

安住当来圣德中,亦住三明殊胜道。

要在修行非口言,自安于法为他说,

为诸如来善摄受,委付一切佛法藏。

于三界中起怖畏,以寂静心常修定,

常为诸佛所加护,说千亿种修多罗。

若说亿种修多罗,远离一切世间教,

信于空寂说深义,无量名称德如海。

童子!我于无量劫,常赞叹彼无余间,

我今但说其少分,犹如大海水一渧。

彼时善胜音王佛,说此寂灭最胜定,

是时三千大千界,诸天及人悉充满。

彼佛说此寂定时,尔时大地六种动,

天、人众数如恒沙,安住不退菩提道。

有王最上人中尊,号功德力大威神,

具足有于五百子,颜貌端正甚坏丽,

有妙夫人数八亿,悉是王宫内眷属,

彼功德王所生女,合有一千四百亿。

是王八月十五日,方欲善受八戒斋,

共于八亿那由人,俱时往诣如来所。

稽首无上两足尊,即于佛前坐一面,

如来知彼心所乐,即便为说胜三昧。

是王闻斯三昧已,弃舍王位如涕唾,

并舍一切所亲爱,于彼佛所而出家。

夫人、后宫、调顺子、及诸女等皆出家,

后宫眷属及亲众,七十六万那由他。

彼王、妻、子出家者,安住勇猛常精进,

经行不住满八年,于经行时便命终。

此大圣王命终已,还生本处王宫中,

忽然化生无胎染,是时如来犹在世。

其父号曰坚固力、其母号曰大智慧,

其王生已白父母:‘胜音王佛住世不?

时彼胜音王如来,曾为我说胜三昧,

非是因缘、非无缘,于诸有中唯说一。

一切诸法体性印,出千万亿修多罗,

是诸菩萨无上财,今佛犹说三昧不?

说法不坏于因果,能修最胜八圣道,

如来智慧见世间,了知诸法入真谛,

身业、口业皆清净、意业清净、知见净,

出过一切诸攀缘,是佛犹说三昧耶?

能知诸阴界平等,远离一切诸入相,

证于无生寂灭忍,是佛犹说三昧耶?

无碍辩才入寂智,达解文字差别智,

能过一切取着事,是佛犹说三昧耶?

知诸音声得欣喜,见诸佛已起深乐,

得于圣趣柔软直,佛犹说是三昧耶?

不起瞋怒恒调善,发言美好常含笑,

见诸众生先语慰,佛犹说是三昧不?

恭敬尊长无懈倦,礼拜供养恒瞻视,

其身清净具白法,法王犹说三昧不?

于诸白法常无厌,住于空闲离邪命,

忆念诸地不忘失,法王犹说三昧不?

于阴善巧智神通,远离烦恼调伏地,

能断凡夫语言道,法王犹说三昧耶?

常能修进诸胜行,远离犯戒知持犯,

及离一切诸亲爱,法王犹说三昧耶?

出过一切诸有生,自识宿命离诸疑,

其心敬法闻总持,佛今犹说三昧耶?

出生深利胜智慧,信乐不动如山王,

得总持门不退转,世亲犹说三昧不?

常求一切白净法,于恶法中恒远离,

心不游入烦恼朋,如来犹说是法不?

诸学究竟得自在,于诸禅定已穷尽,

智慧能令信欣喜,说法牟尼犹在不?

胜智增长知生智、无量智慧平等智、

知于诸趣随生智,牟尼王说是胜法;

信心出家舍俗地,不着三界无所依,

制伏其心令欣喜,是佛说是胜菩提;

于诸法中无执着,常能摄受一切法,

于诸业果信不动,最胜世尊说是法;

戒律持犯果报智,灭于一切诸诤论,

能说非违非诤地,两足牟尼说是法;

受于忍辱无瞋怒,于诸问答能善巧,

知诸法句差别智,大悲世尊说是法;

知于过去、未来际,能知三世佛法性,

知于三世分段智,自然世尊说是法;

常能系心于一处、常能安身于圣地,

于诸威仪常不改,人中牛王说是法;

有惭有愧自庄严,知于世间应时语,

一切常舒布施手,无上世亲说是法;

常能摄心有惭愧,亦常厌离恶不善,

随顺头陀常分卫,牟尼王尊说胜法;

常怀惭愧恒欣喜,于尊供养恒恭敬,

远离憍慢修礼拜,如来说是胜妙法;

策下劣心令其安,自能测量智分齐,

远离无知诸障碍,如是胜人说是法;

能入心智语言智,决定能知诸言辞,

远离一切无利事,法王如来说是法;

常得亲近善知识,远离一切不善者,

常得信佛不放逸,牟尼说是无上法;

知世假名但言说,常厌一切世间苦,

于利得失无忧喜,牟尼说是最胜法;

若得恭敬心不高、不得恭敬心放舍、

得称实叹心不喜,是世间师说是法;

常舍一切诸恶道,不与俗流相交通,

于出家众亦不参,自然智者说是法;

勇者远离非行处,于佛所行常安住,

威仪具足心善调,如是法母佛所说;

常远一切凡愚法、亦远一切污家法,

常护一切诸佛法,是法大智之所说;

少言美妙善相应,于他人处能软语,

如法降伏诸怨敌,大智慧日之教法;

知时节量诸饮食,慎勿委信凡夫法,

若遇苦缘心不戚,是为如来善胜教;

若见贫人令得财、若见破戒起悲救,

以悲愍心为开晓,如是胜法如来教;

常以法摄诸众生,及舍一切诸财物,

于诸八法无贮畜,如来大圣所说教;

赞叹持戒诃破戒,坚持净戒不诈伪,

不积资财能弃舍,此是如来最胜教;

深心启请诸师长,随所言说悉能行,

常能亲近诸法师,如是如来最胜教;

心常爱乐恒恭敬,亦恒安住于正见,

于诸善业能决定,如是如来最胜教;

造诸善行为上首,善巧方便弃舍相,

远离于想及事相,是为如来无上教;

于修多罗能解知,实谛句义善修学,

证解脱智常善巧,是为如来最胜教;

发言出于揩正语,心境相称词决定,

有所宣说无有疑,是为如来最胜教;

常应修习诸法空,安住戒力无所畏,

游行一切寂定处,是为如来最胜教;

不求亲爱及利养,其心无有诸谄曲,

远离一切诸恶见,是为如来最胜教;

于陀罗尼得胜辩,智慧照明广无边,

说法不断辩才净,是为如来最胜教;

于四法门久修习,能入于行最贤善,

于此佛教奉修行,是为如来最胜教;

于佛所说随顺忍,安住彼忍离诸过,

远离非智住于智,是为如来最胜教;

以智住于方便地,修习菩萨善巧行,

为善丈夫所修行,是为诸佛最胜教;

常离不应方便者,如来说此为佛地,

若与智和佛随喜,是名如来最胜教;

佛地广大非二乘,凡愚无智生毁谤,

智者诸佛所摄受,是名如来最胜教。

如来善知此法门,诸天恭敬所供养、

千亿梵众恒随喜,如来犹说三昧不?

无量千龙恒礼拜、紧那金翅常赞叹,

菩提树下所得者,如来犹说三昧不?

常为智人所求者,是善胜法之资财,

非为财施无上药,如来犹说三昧不?

智慧腑藏辩无尽,能出亿妙修多罗,

善知三界如实智,如来犹说三昧不?

说于船筏渡彼岸,不为四瀑之所漂,

令名闻鬘得增长,是以说此三昧定。

赞叹十种最胜力、及赞人中大牛王,

菩萨功德胜无尽,正由得是三昧故;

说于慈心除瞋恚,行大悲人大喜、舍,

于大乘者得稣息,正由说此胜三昧;

为师子吼说胜行,此是佛智胜阿含,

一切诸法体性印,如是三昧佛所说;

能招一切种智智,求菩提者之园苑,

此能破坏魔军众,谓是佛说胜寂定;

能生正觉之功德,是一切法自性印,

无生寂灭妙法印,导师所说胜三昧;

于住法者作明术,在怨仇中而不现,

如法降伏诸魔官,导师说是胜三昧;

显示无碍辩才地、诸力、解脱及诸根、

最胜十八不共法,由斯三昧得是法。

求十力者之实法、诸佛胜智之本因,

佛大丈夫所说法,怜愍救护世间故。

最胜佛子所摄受、求解脱者所欲乐,

闻是寂静难见定,为诸佛子之所爱。

诸佛满足智慧处,智慧菩萨起求心,

其心清净无烦恼,应修如是寂灭定;

身业清净、口亦净,如来为示解脱门,

无有杂秽爱欲缚,应当勤修是三昧;

不生贪爱、瞋恚地,速能获得大智慧,

能起于明灭无明,是故应修寂灭定;

求解脱者令得满、求三昧者必克获,

离讥毁誉如来眼,应当修习是三昧;

游行通力多佛刹,神足能见诸佛德,

陀罗尼门得不难,应修如是胜寂定;

加持念根得菩提,亦能加持见多佛,

以微细智说无生,修是三昧得不难。

不应法者难觉悟,远离一切文字故,

不以音声能了解,曾不闻定故不知。

智慧菩萨已解了,如法王说而能知,

寂灭无毁能测量,但为救度世间故。

勇猛精进能善持,坚固护念恒不失,

尽苦智慧及灭智,佛犹说是三昧不?

演说一切法无生、亦说一切诸有生,

诸佛如来妙智最,佛犹说是三昧不?’

是法童子所显示,八十亿千那由他,

得胜随顺音声忍,不退转于胜菩提。

坚固力王报子言:‘是佛、世尊今犹在。’

王问童子如是言:‘汝于何处闻是法?’

子言:‘听我,刹利王!我曾见于十亿佛,

于一劫中悉供养,具足咨问此寂定。

已于九十四劫中,常得了知宿命智,

从此不生胞胎中,正由修此三昧力。

于彼佛所恒听法,闻已深信而修习,

我常坚固起此信,必证菩提无有疑。

受持读诵三昧时,若有人来问于我,

乃至梦中无疑网,要必成于无上道。

我从得于无贪爱,自知决定必成佛,

亦常如是起欲乐,不知何时得菩提?

为学受持胜三昧,若有比丘教我者,

我于彼人生恭敬,亦如恭敬于诸佛。

我于彼人教一偈,修行菩萨顺忍时,

好心瞻仰如善师,卑形恭敬而供养。

老、少、中年比丘所,惭愧谦下生恭敬,

恭敬于彼得现称,福德后世名增长。

于相违诤不忻乐,我时安住于少事,

能知恶业趣恶道、能知善业趣善道。

不应法说放逸者,于彼闻于不爱语,

亦自思念己恶业,凡作业者无失坏。

我时不瞋亦不慢,佛说忍力勤修行,

诸佛恒常赞说忍,修忍易得菩提道。

我本持戒恒清净,亦令众生住净戒;

恒常赞叹戒最上,由住净戒人信受;

恒常赞叹兰若处,亦自安住净持戒;

劝人修行八戒斋,亦复教彼学菩提;

劝人修习净梵行,亦复教彼住法义;

为他显示菩提道,于命终后见多佛。

我念过去世劫时,有佛号曰妙声身,

于彼佛前发弘誓,恒安忍力不倾动。

本作如是要誓时,岁经八亿四千万,

时魔讥毁来骂辱,我心初无有变动。

尔时降伏魔官已,知我慈忍坚固力,

以清净心接足礼,五百众发菩提心。

我于往昔无悭吝,恒常赞叹行布施,

大富丰财有誉声、于饥馑时为施主。

若有比丘持是定、或能修习为他说,

即自恒常供养彼,作是心者令得佛。

我时有彼无上业,见佛、世尊人中上,

生生恒受具足戒,得为比丘听法师。

我常乐于头陀行、亦住空寂兰若林,

不为饮食故谄曲,少分所得皆知足。

我一切时无嫉妒、亦常不著于居家,

既不着家、不憎妒,欣乐兰若无退失。

我时恒住于慈行,设有毁骂不瞋恚,

以慈悲心善调柔,名闻花鬘满十方。

常习少欲而知足,乐于苦行修兰若,

亦恒分卫不厌倦,要誓坚固而不动。

习行信心常清净,于如来所信增上,

良由信佛有胜利,诸根不缺恒端正。

如佛所说即能行,成就如是坚固行,

是坚固行有何利?诸天供养喜劝请。

我所演说之功德,世间上德及余德,

其有智人应修学,为求菩提道行者。

我今忆念难行行,本于往昔常修行,

若今演说时节久,共汝相随向佛所。’

彼大利智胜菩萨,获得具足五神通,

以神足力亦诣佛,与梵天王多千万。

坚固力王心欣喜,与诸眷属亿万众,

俱共往诣如来尊,顶礼接足住佛前。

佛时知王心乐欲,即为王说此三昧,

是王闻此三昧已,弃舍王位而出家。

其出家已于此定,受持、读诵、为他说,

后时过于六千劫,得佛号曰莲花上。

王有眷属六百亿,俱时从王诣佛者,

彼闻如是胜三昧,欣喜踊跃亦出家。

其出家者于此定,受持、读诵、为他说,

劫过六十那由他,同一劫中悉成佛,

号善调伏智上佛,无量人天兴供养,

一一诸佛大名称,度脱恒河沙数众。

坚固力王我身是,修行胜妙菩提行;

昔时我子五百人,是彼最后护法者。

我于如是千亿劫,勇猛精进离懈怠,

专心求此胜三昧,正为无上菩提故。

童子!若有诸菩萨,欲得如此胜定者,

精进勇猛不顾命,应当学我勤精进。”

月灯三昧经卷第四

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第五 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

佛复告月光童子言:“若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行,得四功德。何者为四?一者、成就满足福德,二者、不为怨家所坏,三者、成就无边智慧,四者、成就无量辩才。童子!若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说,获得如是四种功德。”

尔时,世尊而说偈言:

“福德成就恒满足,于一切时常不断,

受持如是三昧故,得诸如来之境界;

勇健功德所守护,于一切时常成就,

修行如是胜寂定,必获无上胜菩提。

彼无一切诸怨敌,常不为怨之所害,

智慧成就悉满足,于一切时恒不断。

彼人成就无量智、亦复具足无边慧、

无量无边胜辩才,以持如是胜定故;

成就满足福德聚、亦成最妙菩萨行,

彼无一切诸怨敌,以持寂灭胜定故;

彼智广大无有边、亦成无边胜辩才,

其音美妙甚可乐,以说如是胜定故;

善友智者所爱乐,谓能宣说自义故,

诸人皆知是福藏,宣说如是胜定故;

得胜利养、妙衣服、亦获胜妙上甘膳,

颜貌端正甚可爱,以持如是寂定故;

多见诸佛世间亲,以无等供供养佛,

无有一切诸障难,以持如是胜定故;

住于佛前而赞叹,喜心说妙多百偈,

于其智慧而不损,以说如是寂定故;

十力世尊在前坐,相好庄严可爱身,

无垢鲜净如金山,以修如是胜定故;

彼智曾无有损减,多闻智慧亦丰足,

成就最胜大法藏,以说如是三昧故;

智慧广大无有量,多百劫说而不尽,

闻于如是深寂定,如佛所说安住故;

不生一切诸难处,如是,佛子!恒为王,

如法治国常安隐,以持如是胜定故。

无量无边亿劫数,十力说彼功德利,

说其少分不能尽,犹如大海一渧水。”

是时童子甚欣悦,忽然从坐整服起,

合十爪掌面向佛,生大欣喜而赞言:

“世尊大雄甚奇特,能为世亲作光明;

大牟尼尊说功德,显示如是胜利益。

大圣世雄为我说,愿垂怜愍救护故,

何人能于末代时,听闻如是修多罗,

迦陵频伽妙音声,深远雷震悦乐声,

具足无量胜智慧?”告月光童作是言:

“汝今谛听我当说,无上最胜微妙行,

若欲护持于法者,听受如是三昧经;

虔心供养一切佛,以清净心求佛智,

复应修习慈愍心,听受如是修多罗;

成就头陀离过行,修行寂静功德林,

安住大胜上妙智,听受如是三昧经;

行于恶行诸众生、及以毁破禁戒者,

如是诸恶比丘辈,不能闻是三昧经。

勇猛修行诸梵行,其心无有诸秽浊,

常为诸佛所加护,此经当入彼人手;

若人于诸无量佛,给侍恭敬修供养,

是人当生末世中,此经堕在彼人手。

若人在于过去世,于外道中行恶行,

彼人闻是修多罗,其心不喜起嫌恶;

于佛法中得出家,不为涅槃求活命,

以悭嫉妒而自缠,彼必诽谤佛经典;

贪着他家起悭吝,为魔波旬所加护,

专求利养破禁戒,于佛法中必不信;

往昔不殖于善根,未得智慧起高慢,

依止我见愚凡夫,亦于末世心无信;

于其世间禅定中,便谓已得果证想,

自谓罗汉食他供,彼必谤佛胜菩提。

所有一切阎浮处,毁坏一切佛塔庙,

若有毁谤佛菩提,其罪广大多于彼;

若有杀害阿罗汉,其罪无量无边际;

若有诽谤修多罗,其罪获报多于彼。

谁能于此起勇猛,在于末代恶世中,

正戒、正法毁坏时,显说如是修多罗?”

童子悲号而起立,叉手合掌发是言:

“我于今朝师子吼,在于最胜法王前。

我于如来灭度后,在于末代恶世时,

弃舍身命不吝惜,广弘如是修多罗。

能忍愚夫语言道、不实诽谤极损辱、

骂詈、轻毁及恐怖,勇猛精进而忍受。

除去一切诸恶业,于过去世所造者,

内怀不生于瞋怒,必当安住佛法中。”

净妙阎浮金色手,摩彼月光童子顶,

如来发于和雅音:“月光童子大威德。

我今正当加护汝,在于末代后世时,

不令汝有诸障难、命难、梵行诸障碍。”

更有余者一时起,持法比丘八百人,

自言:“我于末世中,必当护持是经典。”

尔时多亿夜叉、龙,即时从坐而起立,

更有余八那由他,启请世尊如是言:

“我等于此比丘所,谓向从坐而起者,

在于恶世末代时,我必拥护彼比丘。”

当说如是经典时,以佛神力加护故,

所有恒河沙数界,无量佛刹悉震动。

随其所动诸世界,随界应化作多佛,

悉是释迦所变化,演说如是修多罗。

一切所有诸佛刹,不可思议亿众生,

悉得听闻是胜法,安住诸佛如来智。

于此世界佛刹中,数有九亿诸天众,

一切悉发菩提心,即于佛所散妙花:

“所有比丘、比丘尼、优波婆素、优婆夷,

其数七亿六千万,悉得闻是修多罗。”

牟尼王尊授彼记:“必当见彼两足尊,

其数犹如恒河沙,皆得修习菩提行。

供养恭敬彼诸佛,为求如来智慧故,

悉能于彼诸佛所,得闻如是妙经典。

过于八亿劫数中,皆当得成如来尊,

彼福德者于一劫,度脱众生令安乐。

于其弥勒如来所,施设无上胜供养,

善持彼佛真妙法,悉得往生安养国。

彼离垢秽如来尊,其佛号曰阿弥陀,

于彼广设胜供养,为求无上菩提故。

于其七十阿僧祇,满足如是劫数中,

不堕一切诸恶趣,得闻如是胜经典。

若有于后未来世,听闻如是修多罗,

闻已悲泣而泪落,我已供养于彼人。

我今劝语汝一切:我前所有、现在者,

由此故得菩提道,是以付嘱此经典。

“是以,童子!菩萨摩诃萨若欲乐求如是三昧——不可思议诸佛所说之法——应善巧知,于不思议佛法应当咨请、应当深信不思议佛法、应当善巧求于不思议佛法,闻不思议佛法勿怀惊怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。”

尔时,月光童子白佛言:“世尊!云何菩萨于不思议佛法应善巧知?云何于不思议佛法应求请问?云何于不思议佛法深信清净?云何闻不思议佛法不生惊怖、不增怖畏、不恒怖畏?”

尔时,有乾闼婆子名曰般遮尸弃,共余乾闼婆子五百同类俱,持音乐种种乐器随从佛后,欲为供养佛。尔时,般遮尸弃作如是念:“如我于帝释憍尸迦及三十三天前所设供养,今以此歌咏乐音供养如来、天中之天、应供、正遍知。”尔时,般遮尸弃乾闼婆子共余五百乾闼婆子皆各同时击琉璃琴出妙歌音。

尔时,世尊作如是念:“我以无作游戏神力,令彼月光童子于不思议佛法中得一心住,复令般遮尸弃乾闼婆子等乐器歌音令现殊妙。”

尔时,以佛神力故,令彼五百音乐善称和雅,发无欲音、发顺法音、发应法音——所谓应不思议佛法偈言:

“于一毛道现多佛,其数犹如恒河沙,

佛刹国土亦复然,彼佛刹体空无相;

于一毛端现五趣,所谓地狱、诸畜生,

及诸饿鬼、天、人等,皆悉清凉无逼窄;

彼毛道处现海、池、并诸河流及井泉,

皆悉不逼复不窄,是谓佛法不思议;

彼一毛头现诸山、斫迦婆罗及须弥、

目真邻陀、大目真,是曰佛法不思议;

彼一毛头现地狱,燋热、寒冰、粪屎等,

有诸众生生彼者,受于无量极苦恼;

彼一毛头现天宫,妙宫广大十六旬,

毛处诸天无量数,具受诸天极快乐;

彼毛头处佛出世,其中佛法极炽盛,

彼无智者莫能睹,如是宿业行不净;

毛头处闻佛涅槃、或时复闻法灭尽、

彼毛头处或复闻,佛今现在演说法。

或复有人于毛端,谓己寿命无穷极;

或复毛处闻短命,生已即灭不久停;

或复毛道作是想:‘我得见佛设供养。’

佛亦不出、不供养,直自想心而欣喜。

譬如有人于梦中,耽着五欲受快乐,

觉已不见其欲事,但以梦故妄见此。

所见、所闻忆念法,犹如梦想无真实,

若有得此三昧者,悉能了知如是法,

于其世间恒受乐,谓爱无爱不贪着,

常能爱乐于山林,恒受如此沙门乐。

若人无有诸取着,远离一切诸我所,

游行世间犹犀牛,如风行空无障碍。

修习于道起实智,一切诸法空无我,

若有能修如是法,彼人辩才无有边。

此人恒受于快乐,其心不著于世间,

其心犹如空中风,于爱、不爱无所取。

于不爱者难共住、于亲爱者难远离,

弃舍如此二种朋,专求正法是人乐。

若有闻声贪爱起,是人必起于瞋怒,

愚痴、惛慢所缠缚,以慢力故得苦恼。

若有能住于平等,善能谦下无高慢,

爱与不爱善得脱,彼能常住欣喜行。

安住于戒善清净,以无垢心乐禅定,

恒常乐住山林中,是人永离诸疑网。

若人怀惑有颠倒,愚痴恒乐于诸欲,

犹如鹫鸟贪尸肉,是人必自随魔力。”

说此偈时,月光童子于不思议甚深佛法中得一心安住,堪能演说修多罗。尔时,般遮尸弃乾闼婆等得随顺音声忍、无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于人天中得安乐利益。

尔时,佛告月光童子言:“菩萨摩诃萨于诸善根、功德、法利,应善决定、应不多事、应离恶知识、应依善知识、善知识所应常咨问、乐闻于法无有厌足、应当欣喜、常应求法、常摄于法、应说正法、应善巧咨问菩萨、于菩萨所起于师想、于法师所应当尊重如己师想。童子!若有菩萨能受行此法,是人得不思议具足辩才、得信深入不可思议佛法之海,于不思议甚深佛法心得决定、于人天中能作照明。”

尔时,世尊而说偈言:

“于过去世多亿劫,不可称量不思议,

尔时有佛两足尊,号因陀罗幡幢王。

彼时佛说此三昧,谓无众生、无寿命,

犹如泡沫及炎电,诸法亦如水中月。

众生寿命不可得,于此界没他世生,

所作之业无失坏,黑白业报亦不亡。

因果相应胜法门,微细难见佛境界,

文字句义不可得,是妙菩提佛所说。

积聚总持大智慧,亿那由经从定出,

那由他佛所行道,如此三昧佛所说,

善能灭坏诸病患,集众菩萨功德财,

一切诸佛咸称赞,亿那由天所供养。

于诸凡夫说实语,常远一切外道法,

诸佛所赞胜戒财,如空中电难可执。

过去无量亿佛所,智者修行于戒施,

久远远离恶知识,得于无上父资财。

彼有比丘是法师,修行梵行慧日子,

闻于此法而随顺,发于最上菩提心。

彼因陀罗幡幢佛,告彼法师比丘言:

‘比丘!比丘第一难,于彼菩提发心难。

护戒犹如摩尼珠,习近善友顺菩提,

于恶知识恒远离,速得无上菩提果。’

往昔于此阎浮提,二不放逸长者子,

于佛法中而出家,犹如犀牛依山林。

得于四禅有神通,善诸偈论无所畏,

地及虚空相悉知,于空中行如鸟飞。

于寒林中安住时,林花繁茂甚奇特、

一切异鸟悉来归,二长者子共语言。

尔时有王出游猎,闻其语音至其所,

时王恭敬而听法,于彼法师深爱敬。

时王共相慰问言,发是语已在前坐。

时王具有多眷属,从王行者满六亿,

二中有一是法师,见王告言:‘善谛听,

诸佛出世甚难值,惟愿大王勿放逸。

寿命迅速不久停,如山瀑水激川流,

为老、病、死所缠逼,无有能救如己业。

惟愿大王护正法,建立诸佛十力法,

于后恶世末代时,应当住于如法朋。’

如是无量聪慧者,以慈心故向王说,

王及六亿诸眷属,咸发无上菩提心。

时王闻是净法句、调柔寂灭妙语言,

善心踊跃而爱乐,头面礼敬而辞去。

时有无量余比丘,为利养故入王宫,

王知彼众行不端、并于有德不恭敬。

过去导师法已尽、未来恶世增长时,

德器之人甚鲜少,多有无量放逸者。

刚强悭慢诸比丘,为求利养着诸见,

于佛法中不正解,以诸非法向王说:

‘应当杀害彼法师,本为王说空断者,

劝王及我修空断,都不示王真涅槃。

于其业报悉散坏,谄者说于阴空无,

若能杀害彼法师,必令大法得久住。’

尔时常有护王神,是王过去善知识,

长夜护王令离恶,彼天告王如是言:

‘愿王慎勿起是心,恶知识言甚可畏,

莫于聪慧法师所,用恶人言兴杀害。

大王可不忆念耶?林间比丘所说者。

于后末代恶世时,王应安住如法朋,

天为彼王说实语,于诸佛法莫舍离。’

时王更有余恶弟,在于边方镇国境,

时恶比丘往教化:‘令杀法师说空断,

劝我昔来久修行,不欲令我求涅槃。

大王!汝兄甚愚恶,都自不欲令汝活。’

有二比丘为恶师,以神通力游空行:

‘以我知故来至此,今悉具向大王说,

汝可速杀二咒师,必使及时勿后悔。’

王弟寻时被钾仗,顺恶人言故往彼,

并及一切诸军众,诣彼林中比丘所。

依林所有龙、夜叉,知彼王弟恶心来,

雨沙砾石大可畏,王及军众悉摧灭。

今当观恶知识言,摧灭如是大王众,

于法师所起恚心,于六十生堕阿鼻;

时彼取着恶比丘,劝化如是刹利王,

于后满足十亿生,受于无量地狱苦。

彼天劝导彼王者、及余拥护于法师,

见于恒河沙数佛,觐佛供养及修行。

是王眷属满六亿,皆共王去听法者,

其所发于道心者,各别世界得成佛。

彼佛寿命多亿岁,智慧无等不思议;

彼人悉修是三昧,说已皆当般涅槃。

得闻如是胜妙智,能集尸罗功德法,

勇猛精进不放逸,常远一切恶知识。

“童子!菩萨摩诃萨应不著于身、能弃于命。何以故?童子!若着身者作不善法,是以菩萨应知色身及以法身。何以故?诸佛法身所摄,非色身也;佛以法身显现,非色身也。童子!是故菩萨摩诃萨欲行佛所行、欲求如来身、欲求如来智、欲知如来身、欲知如来智,于此三昧经典应当受持、读诵、为他广说、修习相应。

“童子!彼如来身,无量福德之所出生,如来说于一义,所谓:诸法从因生故;是离诸相,以甚深故;法无限量,无分齐故;法无有相,无相性故;法无有相,离诸相故;法无动摇,善安住故;法无有二,惟一相故;法不可见,过眼境故;法不可思,过心地故;法无动转,离戏论故;法不可说,过音声故;法无居处,离窟宅故;法无窟宅,离言音故;法无所依,过诸见故;法无诸漏,过诸报故。以心坚固离诸欲故、以不坏心离诸瞋故、以坚正智过诸痴故有所说,说诸法空故;无有生,断诸生故;以无常但言说故;出离声地,寂灭于声故;有音声,以思想故;同思想,以和会故。以世俗第一义谛故、以清凉离热恼故、第一义谛以如实语故、无热恼以涅槃故、无有坏无能胜故、无取着灭戏论义故、无戏论离攀缘故、无有边际以说福故、无有微尘说微细故、次第大神通本业出生故、得自由自在力故、无破坏以坚实故、无有边际以名号无尽故、广大说大悲本业故,是为如来身。”

尔时,世尊而说偈言:

“若有欲见世间亲、及知佛身云何耶,

于此三昧修习已,即能知于如来身。

佛从福德所出生,其身清净甚光曜,

其相平等如虚空,种种差别不可得;

诸佛菩提既如是,其相状貌亦复然,

其相状貌不可得,如来身相亦如是;

菩提相貌及以身、诸佛世界亦复尔,

诸力、诸禅、诸解脱,如是悉同其一相。

诸佛体性正如此,如来世亲亦复然,

无有能得见佛者,肉眼何能见正觉?

无量多人作是说:‘我曾得见于诸佛,

金色微妙无比身,一切世间皆显照。’

诸佛如来之所加,以其力能有神通,

便能得见于彼身,种种妙相自庄严。

随广长相而能现,世间无能见其相,

若有能知身相者,佛与世间无有别;

若有能知其身量,所谓一切诸如来,

佛身无身、无差异,人与修罗亦复然。

一切诸心悉空寂,受诸异报相亦尔,

名色、相貌既如是,清净具足有光明。

无有能知者,修此寂灭定,

惟有世间亲,不思亿劫修。

无量白净法,从此三昧出,

以定报力故,他不见我身。

若有如是心,名色亦复然,

心类各不同,名色相亦尔。

若以粗大想,名色亦随彼;

名色若粗细,悉从忆想起。

若人想微细,名色亦如此,

名色若不着,其心身光照。

我念过去生,七十阿僧祇,

此三种恶想,从本未曾起。

以其无漏心,不思议亿劫,

利益众生故,他不见我身。

若有以此物,心意得弃舍,

是人于彼物,更不共和合。

我心得解脱,一切种物中,

能体知其性,而起于智慧。

于千亿佛刹,我于中现化,

为众生说法,是故不可见。

无相、无状貌,犹如于虚空,

我身不可说,语言道断故。

法身大雄猛,其身从法生,

曾无有色身,说之以为佛。

若说于此身,闻已生欣乐,

彼诸魔波旬,不能得其便。

闻是深妙法,而不生惊怖,

不以活命故,诽谤佛菩提。

千亿修多罗,如实智演说,

为众生照明,彼彼所至处。

“童子!是如来、应、正遍知。若欲知如来色身相业者,终不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌,若黄、若黄色、若黄相似、若黄相貌,若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌,若白、若白色、若白相似、若白相貌,若红紫、若红紫色、若红紫相似、若红紫相貌,若颇梨、若颇梨色、若颇梨相似、若颇梨相貌,若火、若火色、若火相似、若火相貌,若金、若金色、若金相似、若金相貌,若电、若电色、若电相似、若电相貌,若苏、若苏色、若苏相似、若苏相貌,若毗琉璃、若毗琉璃色、若毗琉璃相似、若毗琉璃相貌,若天、若天色、若天相似、若天相貌,若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌,童子!是为如来身。如来一切身相不可量,不可思议故亦不可说,所成就色身诸天世人莫能测量;如是,长、短、广、狭一切种无有限齐、不可思议、如是等不可数。”

尔时,世尊而说颂曰:

“一切世界中,所有诸微尘、

并及泉池源、大海所有水,

设有巧算术,无有知其边,

亦不知尘数、及与水渧者。

如来之导师,引斯譬喻已,

其水渧无限、微尘亦复然,

我观一切生,多于彼尘数,

发心及起信,于一时悉知。

若于我自身,显现外皮色,

诸众生信欲,无有譬知者。

若相及与业,其色像如是,

莫能知佛者,我相正如是。

佛远离于相,显示于法身,

甚深无限量,是佛不思议。

正觉不思议,如来身亦然,

是不思法身,以显法身故。

心业不能知、无能思此身、

及与其身相,都无测量者。

彼法无限量,亿劫所修习,

得此难思身,发净大光明。

众生无能取,取之不可得,

是故如来身,难量不可思。

于诸无量法,而取于限量,

无分别法中,虽无有分别,

于分别限量,说于无分别,

离念无分别,是佛不思议。

无限如虚空,莫能度量者;

佛身亦复尔,犹如太虚空。

若有诸佛子,如实知我身,

彼得成于佛,世睹不思议。◎“◎

童子!菩萨摩诃萨有四种言论不可思议,及其演说亦不可思议、难可尽边。何等为四?一者、诸行言论不可思议,二者、呵责有为言论不可思议,三者、烦恼资助言论不可思议,四者、清净言论不可思议。童子!是为菩萨四种言论不可思议,及其演说亦不可思议、难可尽边。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种法。何等为四?一者、诸行法不可思议,二者、呵责有为法不可思议,三者、烦恼法不可思议,四者、清净法不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四?一者、诸行相应不可思议,二者、呵责有为相应不可思议,三者、烦恼相应不可思议,四者、清净相应不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四?一者、诸行门不可思议,二者、呵责有为门不可思议,三者、烦恼门不可思议,四者、清净门不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四?一者、诸行行说不可思议,二者、呵责有为行说不可思议,三者、烦恼行说不可思议,四者、清净行说不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四?一者、诸行音声不可思议,二者、呵责有为音声不可思议,三者、烦恼音声不可思议,四者、清净音声不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四?一者、诸行语不可思议,二者、呵责有为语不可思议,三者、烦恼语不可思议,四者、清净语不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四?一者、诸行语言道不可思议,二者、呵责有为语言道不可思议,三者、烦恼语言道不可思议,四者、清净语言道不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四?一者、诸行权密说不可思议,二者、呵责有为权密说不可思议,三者、烦恼权密说不可思议,四者、清净权密说不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四?一者、诸行知于诸天不可思议,二者、呵责有为知于诸天不可思议,三者、烦恼知于诸天不可思议,四者、清净知于诸天不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四?一者、诸行知人不可思议,二者、呵责有为知人不可思议,三者、烦恼知人不可思议,四者、清净知人不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四?一者、诸行知名字不可思议,二者、呵责有为知名字不可思议,三者、烦恼知名字不可思议,四者、清净知名字不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种辩才。何等为四?一者、诸行辩才不可思议,二者、呵责有为辩才不可思议,三者、烦恼辩才不可思议,四者、清净辩才不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种决定。何等为四?一者、诸行决定不可思议,二者、呵责有为决定不可思议,三者、烦恼决定不可思议,四者、清净决定不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种入。何等为四?一者、诸行入不可思议,二者、呵责有为入不可思议,三者、烦恼入不可思议,四者、清净入不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种度。何等为四?一者、诸行度不可思议,二者、呵责有为度不可思议,三者、烦恼度不可思议,四者、清净度不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种金刚句。何等为四?一者、诸行金刚句不可思议,二者、呵责有为金刚句不可思议,三者、烦恼金刚句不可思议,四者、清净金刚句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种咒术句。何等为四?一者、诸行咒术句不可思议,二者、呵责有为咒术句不可思议,三者、烦恼咒术句不可思议,四者、清净咒术句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种出。何等为四?一者、诸行出不可思议,二者、呵责有为出不可思议,三者、烦恼出不可思议,四者、清净出不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗句。何等为四?一者、诸行修多罗句不可思议,二者、呵责有为修多罗句不可思议,三者、烦恼修多罗句不可思议,四者、清净修多罗句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种辞句。何等为四?一者、诸行辞句不可思议,二者、呵责有为辞句不可思议,三者、烦恼辞句不可思议,四者、清净辞句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种施设句。何等为四?一者、诸行施设句不可思议,二者、呵责有为施设句不可思议,三者、烦恼施设句不可思议,四者、清净施设句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种明句。何等为四?一者、诸行明句不可思议,二者、呵责有为明句不可思议,三者、烦恼明句不可思议,四者、清净明句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种信义句。何等为四?一者、诸行信义句不可思议,二者、呵责有为信义句不可思议,三者、烦恼信义句不可思议,四者、清净信义句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种行句。何等为四?一者、诸行行句不可思议,二者、呵责有为行句不可思议,三者、烦恼行句不可思议,四者、清净行句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种不思议句。何等为四?一者、诸行不思议句不可思议,二者、呵责有为不思议句不可思议,三者、烦恼不思议句不可思议,四者、清净不思议句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无边句。何等为四?一者、诸行无边句不可思议,二者、呵责有为无边句不可思议,三者、烦恼无边句不可思议,四者、清净无边句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无限量句。何等为四?一者、诸行无限量句不可思议,二者、呵责有为无限量句不可思议,三者、烦恼无限量句不可思议,四者、清净无限量句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无穷句。何等为四?一者、诸行无穷句不可思议,二者、呵责有为无穷句不可思议,三者、烦恼无穷句不可思议,四者、清净无穷句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种不可称句。何等为四?一者、诸行不可称句不可思议,二者、呵责有为不可称句不可思议,三者、烦恼不可称句不可思议,四者、清净不可称句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种阿僧祇句。何等为四?一者、诸行阿僧祇句不可思议,二者、呵责有为阿僧祇句不可思议,三者、烦恼阿僧祇句不可思议,四者、清净阿僧祇句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无量句。何等为四?一者、诸行无量句不可思议,二者、呵责有为无量句不可思议,三者、烦恼无量句不可思议,四者、清净无量句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种不可测量句。何等为四?一者、诸行不可测量句不可思议,二者、呵责有为不可测量句不可思议,三者、烦恼不可测量句不可思议,四者、清净不可测量句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种不行句。何等为四?一者、诸行不行句不可思议,二者、呵责有为不行句不可思议,三者、烦恼不行句不可思议,四者、清净不行句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种智句。何等为四?一者、诸行智句不可思议,二者、呵责有为智句不可思议,三者、烦恼智句不可思议,四者、清净智句不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种智聚。何等为四?一者、诸行智聚不可思议,二者、呵责有为智聚不可思议,三者、烦恼智聚不可思议,四者、清净智聚不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种智性。何等为四?一者、诸行智性不可思议,二者、呵责有为智性不可思议,三者、烦恼智性不可思议,四者、清净智性不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种辩聚。何等为四?一者、诸行辩聚不可思议,二者、呵责有为辩聚不可思议,三者、烦恼辩聚不可思议,四者、清净辩聚不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种辩性。何等为四?一者、诸行辩性不可思议,二者、呵责有为辩性不可思议,三者、烦恼辩性不可思议,四者、清净辩性不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗。何等为四?一者、诸行修多罗不可思议,二者、呵责有为修多罗不可思议,三者、烦恼修多罗不可思议,四者、清净修多罗不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗聚。何等为四?一者、诸行修多罗聚不可思议,二者、呵责有为修多罗聚不可思议,三者、烦恼修多罗聚不可思议,四者、清净修多罗聚不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种多闻。何等为四?一者、诸行多闻不可思议,二者、呵责有为多闻不可思议,三者、烦恼多闻不可思议,四者、清净多闻不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种财。何等为四?一者、诸行财不可思议,二者、呵责有为财不可思议,三者、烦恼财不可思议,四者、清净财不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种学。何等为四?一者、诸行学不可思议,二者、呵责有为学不可思议,三者、烦恼学不可思议,四者、清净学不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种境界。何等为四?一者、诸行境界不可思议,二者、呵责有为境界不可思议,三者、烦恼境界不可思议,四者、清净境界不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种业。何等为四?一者、诸行业不可思议,二者、呵责有为业不可思议,三者、烦恼业不可思议,四者、清净业不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种安住。何等为四?一者、诸行安住不可思议,二者、呵责有为安住不可思议,三者、烦恼安住不可思议,四者、清净安住不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种修道。何等为四?一者、诸行修道不可思议,二者、呵责有为修道不可思议,三者、烦恼修道不可思议,四者、清净修道不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种断烦恼智。何等为四?一者、诸行断烦恼智不可思议,二者、呵责有为断烦恼智不可思议,三者、烦恼断烦恼智不可思议,四者、清净断烦恼智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种烦恼智。何等为四?一者、诸行烦恼智不可思议,二者、呵责有为烦恼智不可思议,三者、烦恼烦恼智不可思议,四者、清净烦恼智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种恶道智。何等为四?一者、诸行恶道智不可思议,二者、呵责有为恶道智不可思议,三者、烦恼恶道智不可思议,四者、清净恶道智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种非智智。何等为四?一者、诸行非智智不可思议,二者、呵责有为非智智不可思议,三者、烦恼非智智不可思议,四者、清净非智智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种毕定智。何等为四?一者、诸行毕定智不可思议,二者、呵责有为毕定智不可思议,三者、烦恼毕定智不可思议,四者、清净毕定智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无差失智。何等为四?一者、诸行无差失智不可思议,二者、呵责有为无差失智不可思议,三者、烦恼无差失智不可思议,四者、清净无差失智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种无明智。何等为四?一者、诸行无明智不可思议,二者、呵责有为无明智不可思议,三者、烦恼无明智不可思议,四者、清净无明智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种苦智。何等为四?一者、诸行苦智不可思议,二者、呵责有为苦智不可思议,三者、烦恼苦智不可思议,四者、清净苦智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种忧智。何等为四?一者、诸行忧智不可思议,二者、呵责有为忧智不可思议,三者、烦恼忧智不可思议,四者、清净忧智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种贫智。何等为四?一者、诸行贫智不可思议,二者、呵责有为贫智不可思议,三者、烦恼贫智不可思议,四者、清净贫智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种生智不可思议。何等为四?一者、诸行生智不可思议,二者、呵责有为生智不可思议,三者、烦恼生智不可思议,四者、清净生智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种内智。何等为四?一者、诸行内智不可思议,二者、呵责有为内智不可思议,三者、烦恼内智不可思议,四者、清净内智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种外智。何等为四?一者、诸行外智不可思议,二者、呵责有为外智不可思议,三者、烦恼外智不可思议,四者、清净外智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种惭智。何等为四?一者、诸行惭智不可思议,二者、呵责有为惭智不可思议,三者、烦恼惭智不可思议,四者、清净惭智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种愧智。何等为四?一者、诸行愧智不可思议,二者、呵责有为愧智不可思议,三者、烦恼愧智不可思议,四者、清净愧智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种实智不可思议。何等为四?一者、诸行实智不可思议,二者、呵责有为实智不可思议,三者、烦恼实智不可思议,四者、清净实智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种修习智。何等为四?一者、诸行修习智不可思议,二者、呵责有为修习智不可思议,三者、烦恼修习智不可思议,四者、清净修习智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种事智。何等为四?一者、诸行事智不可思议,二者、呵责有为事智不可思议,三者、烦恼事智不可思议,四者、清净事智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种富伽罗智。何等为四?一者、诸行富伽罗智不可思议,二者、呵责有为富伽罗智不可思议,三者、烦恼富伽罗智不可思议,四者、清净富伽罗智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种取着智。何等为四?一者、诸行取着智不可思议,二者、呵责有为取着智不可思议,三者、烦恼取着智不可思议,四者、清净取着智不可思议;是为四种。童子!是菩萨四种取着智不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种离恶道智。何等为四?一者、诸行离恶道智不可思议,二者、呵责有为离恶道智不可思议,三者、烦恼离恶道智不可思议,四者、清净离恶道智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种断无明智。何等为四?一者、诸行断无明智不可思议,二者、呵责有为断无明智不可思议,三者、烦恼断无明智不可思议,四者、清净断无明智不可思议;是为四种。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。何等为四?谓不可思议诸行言说,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为言说,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼资助言说,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净资助言说,于彼中智是名第四陀罗尼。如是,四种不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种法陀罗尼。何等为四?谓不可思议诸行法,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为法,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼法,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净法,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是名菩萨四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种相应陀罗尼。何等为四?谓不可思议诸行相应,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为相应,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼相应,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净相应,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是名四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子!菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼门。何等为四?谓不可思议诸行门,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为门,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼门,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净门,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是为四种陀罗尼门不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。乃至断除无明智皆有四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽,皆如上说。

“童子!是陀罗尼即是智慧,如是智慧则能了知一切诸法但有名字,是则名为法无碍智;如是法智能达于义,是名义无碍;如是法智能知诸法言辞差别,是名辞无碍。若说彼文字——若显示、若施设、若次第不断、若开晓、若广、若分别、若开示令浅、若平等普示——言不吃涩、不喑哑、不怯讷,说不滞着,言辞任放,任放中胜,是名乐说无碍。”

尔时,世尊即说偈言:

“言音所施设,出声亦复尔;

如所出音声,佛智亦复然。

所有诸佛智,声施设亦尔;

如是施设事,声光明亦然。

如是声光明,戒名亦如是;

如是戒名字,佛名亦复然。

如是佛名号,佛功德亦尔,

我知一众生,悉知尔许名。

佛无量语言,我先已宣说,

戒名与佛名、众生名亦等。

有为多过患,涅槃德亦然,

佛利益如是,譬喻以显示。

所有诸众生,发心已显示;

导师一毛孔,出光亦如是。

一切诸众生,名号及信欲;

如来过于彼,以声身说法。

一切众生名,显示一众生;

如是一人名,显示诸众生。

一切平等入,此是正觉说,

说于无量名,为诸菩萨故。

我今云何能,说亿不思经?

受持是经典,显示不怯弱。

处众无碍辩,演说亿经典,

如虚空无边,辩才亦如是。

是菩萨功德,清净导众生,

受持是经典,成于无尽智。

数数显示说,于法能信受,

彼增长智慧,犹如雪山树。

“童子!是菩萨行法无碍,于法见法而得安住。童子!云何菩萨摩诃萨行法无碍,于法见法而得安住?童子!是菩萨摩诃萨知非色不异色而说于法、知非色不异色而能修行、知非色不异色而求菩提、知非色不异色而教化众生、知非色不异色而见如来,但不坏于色而见如来,非异色、非异色性而见如来,色及色性及以如来等无有二。若能如是见诸法者,是名行法无碍;识、想、受、行亦复如是。”

尔时,世尊即说偈言:

“以色显菩提、以菩提显色,

是不相似者,最胜以显说。

所说色相粗,色性甚深奥,

色与菩提等,差别不可得。

如涅槃甚深,以声故宣说;

涅槃不可得,声说亦复然。

音声及所说,彼二不可得,

如是空法中,涅槃不可得。

说涅槃寂灭,寂灭不可得,

一切法无生,如前、后亦尔。

一切法体性,涅槃等相似,

知者真出家,与佛法相应。

若睹佛色身,说已见如来,

我身非色像,无有能见者。

知于色自性,是色相如是,

能知色性者,为显示大身。

如是诸五阴,我已知相貌,

达法自体性,安住于法身。

安住法身已,为众生说法,

如来微妙法,不可以言宣。

理深不可知,闻于正觉说,

但音声、语言,我已得初果。

若除一切想,远离戏论事,

无有存想者,而见世大师。

若人能知空,即便知色相,

无有异空说,别有色自性。

若能知色者,是则能知空;

若能悟空者,是则知寂灭。

若人能知色,是色相如是,

不为亿魔娆,退动彼菩提。

不能知此道,取着则成失,

非物取物想,物取于非物。

为亲财利诳,于法中有失,

非果取果想,亡失沙门财。

懈怠少精进,而不住戒聚,

不应行法人,云:‘此非佛说。’

或复有人言:‘我行于菩提。’

无慧难调者,更互不相敬。

悕求美名誉、不善住禁戒,

恒念何时得,名闻普周遍?

为求利养故,广集众多人,

慠慢纵放逸,专求觅利心。

乐在白衣舍,为恭敬利养,

造寺及塔庙,斯皆为名利。

依止取着心,常求渴爱欲,

专营世俗业,止住魔境界。

向彼白衣说:‘爱欲如火焰。’

若入俗人家,当污他女妇。

白衣于是人,恒作大师想,

伺候男夫行,妇女相染合。

彼家以美膳,供给是比丘,

反于彼妻所,如自己妇想。

白衣于妇所,尚不起嫉妒,

而出家比丘,他妻生嫉忌。

俗人处居家,善护持五戒,

况得出家已,弃舍一切禁?

鼓贝诸音乐,而以供养我,

行供养最胜,末世莫能成。

自毁诸禁戒,见他持律者,

向于世间说:‘彼与我无异。’

闻赞持戒者,毁戒行恶境,

闻说真佛法,云:‘非佛所说。’

心无有惭愧,丧失沙门财,

若劝真实语,诽谤我所说。

戒不完具者,弃舍我道教,

毁谤于正法,阿鼻狱为家。

我未曾见闻,修习如是行,

愚痴住恶者,能获于佛智。

彼诸谀谄者、及以多曲伪,

我悉知是人,智瞩恒不绝。

我若一劫中,说彼诸过失,

自谓菩萨者,但能说少分。

童子!汝当知:彼无恶不造,

于后末世时,慎勿与亲友。

以不乱浊心,接引共语言,

承事而供给,为求佛道故。

当问其夏腊,若是耆宿者,

应供养恭敬,头面接足礼。

勿观他过失,彼必至道场,

莫生瞋怒意,常起慈悲心。

若见彼过咎,不对说其愆,

常念所作业,必获如是果。

若于老少所,语言常含笑,

发言先慰问,灭除己慠慢。

衣服及饮食,常以奉供养,

作如是心施,是等悉成佛。

若长宿请问,为求法施故,

应先作是言:‘我学习不广。’

又复作是言:‘汝等甚黠慧,

于汝大人前,岂敢辄宣说?’

说时勿仓卒,当简器非器,

观其机器已,不请亦为说。

若于大众中,见他毁禁者,

勿叹持戒德,当叹施等行;

若见少欲者,与持戒相应,

起于大慈心,赞少欲持戒;

若毁禁戒少、持净戒者多,

得彼胜伴党,便可叹持戒;

初观察大众,悉乐诸善法,

所有善法者,一切悉赞叹。

施、戒、多闻、忍、精进及少欲、

知足远离行,显示如是法。

赞叹如是法,尽说他世道,

诸无悲愍事,慈心勿忿怒。

在空住禅乐,远离愦闹众,

汝当叹彼德,此名总持门。

常乐空闲处,勿专行施业;

一心修宴坐,莫谓戒最胜;

住净戒聚已,能集多闻持,

求是三昧故,常供佛舍利。

能以盖幢幡、花鬘、涂、末香,

为求是寂定,而供养诸佛;

以胜上伎乐,妙歌相和雅,

为供佛舍利,勇健不劣心;

所有诸花鬘、一切香、衣服,

悉持供养佛,为求佛智故。

众生诸福分,平等施无偏,

为求无碍智,谓诸佛无上。

我曾先佛所,施设不思供,

以无偏依心,求此寂定故。

佛出甚难遇、人身得亦难、

信佛法亦难、出家具戒难,

汝今得值佛,发于菩提心,

勿舍坚誓愿,安住其善行。

若受持此经,于后末世时,

速得无碍辩,受持不忘失。

若能持一偈,福聚难思议,

况复悉能领,如义具足受?

众生尽得佛,勇猛悉供养,

恭敬而尊重,尽众生数劫,

若于此三昧,能受持一偈,

于彼前功德,十六不及一。

我知佛智慧,不思议利益,

受持此三昧,一切佛所行。”

月灯三昧经卷第五

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第六 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时,世尊复告月光童子言:“菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子!云何菩萨摩诃萨成就善巧方便?童子!是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想,是诸众生所有善聚而生随喜,昼夜六时于彼福德而生随喜;缘一切智,以缘一切智心于一切众生所而生福德,是菩萨以此善根速得此三昧,成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊即于是时而说偈言:

“于诸众生为己亲,所有一切福德聚,

昼夜六时于此善,常能起彼随喜欲。

我随喜彼净持戒,乃至尽命不为恶,

菩萨具足清净信,所有福德悉随喜。

随喜信乐诸佛者,于其法、僧信亦然;

随喜能奉敬如来,为求无上菩提故;

随喜无彼我见者,无众生等及寿命;

随喜能无诸恶见,闻胜空法深爱乐。

于佛法中起随喜,得出家已受具戒,

少欲知足住林间,怀慈愍心犹如剑;

随喜独一无侣者,处林犹如刀入匣,

净命常能少欲求,无有谄伪托亲友;

随喜乐静离愦闹,于家亲属无爱恋,

于三界中常怖畏,游行世间无染着;

随喜离彼戏论者,厌恶一切受生死,

无有违诤行寂静,得此三昧则不难;

随喜能识善恶者,常离一切诤论事,

趣诣空闲林树下,求圣解脱真佛子;

随喜常在空闲者,不自称誉轻毁他;

随喜爱乐功德者,住于佛法不放逸。

所有助道诸功德,是不放逸为根本,

若有菩萨离放逸,得此三昧则不难。

得值佛法为一藏、又得出家第二藏、

净信不浊第三藏、得此三昧第四藏。

闻于大空佛境界,闻而不谤为胜藏;

若得辩才为得藏,得此三昧亦胜藏。

我已说彼诸善法,谓戒、闻舍及忍辱,

是不放逸为根本,佛说名为最胜藏。

若有菩萨不放逸,即便具足诸辩才,

于佛智慧无疑惑,得此三昧则不难。

“童子!以是义故,汝应住于不放逸行,是诸菩萨所应修学。何以故?不放逸者尚得阿耨多罗三藐三菩提,何况此三昧也?童子!云何菩萨住不放逸?童子!是菩萨成就善净戒聚。童子!云何成就善净戒聚?童子!是菩萨不舍一切智心学六波罗蜜。

“童子!若菩萨不舍一切智心行六波罗蜜,所有利益,汝当谛听,当为汝说。童子!菩萨信乐檀波罗蜜者有十种利益。何等为十?一者、降伏悭吝烦恼;二者、修习舍心相续;三者、共诸众生同其资产,摄受坚固而至灭度;四者、生豪富家;五者、在所生处施心现前;六者、常为四众之所爱乐;七者、处于四众不怯、不畏;八者、胜名流布遍于诸方;九者、手足柔软,足掌安平;十者、乃至道树不离善知识,谓佛、菩萨、声闻弟子。童子!是为菩萨信乐布施十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“降伏于悭吝、增长布施心、

摄受施坚固,生在豪富家,

于其所生处,而能起舍心,

为在家出家,诸众生爱乐,

若入大众中,无畏不怯弱,

胜名声远布,遍城邑聚落,

手足恒柔软,成就具足相,

值遇善知识,声闻佛、菩萨。

常怀惠施心,未曾有吝惜,

为亿众生爱,是为舍悭利;

生在豪富族,心常乐布施,

摄受舍坚固,是为乐施利;

处在大众数,胜名遍诸方,

手足柔软好,是乐施之利;

遭遇善知识,谓佛、菩萨等,

见已竞来供,是乐施之利。

“童子!菩萨净戒有十种利益。何等为十?一者、满足一切智,二者、如佛所学而学,三者、智者不毁,四者、不退誓愿,五者、安住于行,六者、弃舍生死,七者、慕乐涅槃,八者、得无缠心,九者、得胜三昧,十者、不乏信财。童子!是为十种净戒利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“满足一切智,如佛而修学,

智慧者不毁,常无有怖畏,

誓愿不退转,能安住胜行,

逃避生死处,欣慕趣涅槃,

安住无缠障,速得胜三昧,

住于净戒聚,远离诸贫穷。

其智恒清净,修习佛所学,

不为圣者毁,以戒清净故。

智者誓不退,勇健善住行,

见世种种过,避之趣灭道。

彼心无障碍,以住净戒力,

速得离恼定,是为净戒利。

“童子!菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十?一者、火不能烧,二者、刀不能割,三者、毒不能中,四者、水不能漂,五者、为非人护,六者、得身相庄严,七者、闭诸恶道,八者、随其所乐生于梵天,九者、昼夜常安,十者、其身不离喜乐。童子!是为菩萨成就十种慈忍利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“是人火不烧,刀杖莫能伤,

毒药所不中,暴水无能漂,

常为非人护,具三十二相,

关闭诸恶道,皆是慈忍利;

帝释及梵天,欲得则不难,

恒住安乐处,喜悦不思议。

刀杖、火不害,水、毒亦不伤,

天、龙、夜叉护,住忍获此益;

身相三十二,不畏堕恶道,

死则生梵天,是住慈忍利;

昼夜常安隐,喜悦充遍身,

于众清净心,无有诸过障。

“童子!菩萨精进有十种利益。何等为十?一者、他不折伏,二者、得佛所摄,三者、为非人所护,四者、闻法不忘,五者、未闻能闻,六者、增长辩才,七者、得三昧性,八者、少病、少恼,九者、随所得食,食已能消,十者、如优钵罗花不同于杵。童子!是为十种精进利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“成就难折伏,其心无悔热,

为非人所护,常睹见诸佛,

增长胜辩才,到于无尽智,

获得三昧性,无复诸病恼,

所食诸饮食,入腹能消化,

如优钵在水,渐渐而增长。

如是所闻法,闻已能增长,

昼夜恒思念,终无有空过。

如来勇猛勤,积劫被进铠,

降魔及军众,证道除忧怖。

菩萨救诸趣,不顾恋身命,

精进起法藏,我已显彼德。

精进难可伏,诸佛所摄受,

若能获是利,不久速证道。

所闻不忘失、未闻者得闻,

增长辩才力,是名精进利。

速逮此三昧,无有诸病恼,

随其所啖食,消化得安乐。

昼夜增白法,常勤不懈退,

不久得菩提,坚心精进故。

“童子!菩萨摩诃萨与禅相应有十种利益。何等为十?一者、安住仪式,二者、行慈境界,三者、无诸恼热,四者、守护诸根,五者、得无食喜乐,六者、远离爱欲,七者、修禅不空,八者、解脱魔罥,九者、安住佛境,十者、解脱成熟。童子!是为菩萨禅定相应十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“彼不住非法,安住于仪式,

游行方便境,远离非境界,

其心无恼热,善调伏诸根,

受胜禅定乐,宴坐离诸缘,

远离渴爱欲,餐食禅定味,

解脱魔境界,安止佛行处,

乐独林树间,是为胜方便,

修真实解脱,灭除诸苦恼。

安心清净法,远离非仪式,

住境远非境,合禅获是利;

心不生热恼,证无食圣乐,

身心恒清凉,是禅相应利。

处空根寂静,其心离杂乱,

获得过人喜,方便离欲故。

心不杂欲染,常远魔境界,

安止佛行处,彼解脱成熟。

“童子!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十种利益。何等为十?一者、一切悉舍不取施想,二者、持戒不缺而不依戒,三者、住于忍力而不住众生想,四者、行于精进而离身心,五者、修禅而无所住,六者、魔王波旬不能扰乱,七者、于他言论其心不动,八者、能达生死海底,九者、于诸众生起增上悲,十者、不乐声闻、辟支佛道。童子!是为菩萨行般若波罗蜜成就如是十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“勇健一切舍,而不取施想,

护持戒不缺,亦无有所依,

智者修忍辱,而不见众生,

勇猛勤精进,远离于身心,

修习胜禅定,不依于三界,

诸魔靡能制,信慧之功能,

于彼诸外道,其心不倾动,

到于生死底,信慧之功能,

于诸众生所,而得大悲心,

声闻、缘觉地,曾不生爱乐。

于舍不存取,持戒亦无依,

忍辱离生想,是信慧功能;

精进而远离,修禅无所依,

不为魔所制,是信慧功能;

他言论不动,达到生死底,

于生起上悲,是信慧功能;

声闻、缘觉道,不起爱乐心,

为学佛功德,是信慧功能。

“童子!菩萨多闻有十种利益。何等为十?一者、知烦恼资助,二者、知清净助,三者、远离疑惑,四者、作正直见,五者、远离非道,六者、安住正路,七者、开甘露门,八者、近佛菩提,九者、与一切众生而作光明,十者、不畏恶道。童子!是为十种多闻利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“童子!是十利,显示于多闻,

是诸佛、世尊,如实而了知。

烦恼及清净,二助皆实知,

能弃舍烦恼,安住清净中,

智慧除疑惑,正直他见心,

常远离恶道,止住正真路,

开阐甘露门,近于佛菩提,

为众作光明,而不畏恶道。

知诸烦恼资,又达清净助,

勇健离烦惑,栖薄清净法。

除众种种疑,能正他人见,

弃舍险恶道,多闻住善径。

能开甘露门,坚固近菩提,

于众如光明,终不畏恶道。

“童子!菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十?一者、弃舍恶事,二者、能作善事,三者、住善人法,四者、净佛国土,五者、趣诣道场,六者、舍所爱事,七者、降伏烦恼,八者、于诸众生施福德分,九者、于诸众生修习慈心,十者、见法得于喜乐。童子!是为菩萨行于法施十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“行于最胜施,于法无吝惜,

彼有十种利,导师已显说。

弃舍世恶事,常能行善业,

安住善人法,修行布施心,

能净诸佛土,如佛之所说,

趣诣道场所,是为法施果,

舍离一切事,修学于法王,

降伏诸烦恼,彼得道不难,

慈心施众生、一切福德分,

不起嫉妒结,获胜过人乐。

智者离恶作,勇猛为善事,

住善丈夫法,法施者所得;

彼净佛国土,起助道善法,

趣近于道场,是为法施利;

于事无悭嫉,能了事自相,

解脱诸取着,爱事无障碍。

智者发是心,令众有福分,

得慈无嫉妒,善法中得乐。

“童子!菩萨摩诃萨安住于空得十种利。何等为十?一者、住佛所住,二者、修禅无依,三者、不乐一切受生,四者、于戒不取,五者、不谤贤圣,六者、于一切众生住不违诤,七者、不得众生事,八者、住于远离一切恶事,九者、不谤诸佛,十者、摄取一切白净之法。童子!是为菩萨摩诃萨安住于空十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“天人尊所住,谓世亲导师,

勇猛能安住,谓无寿命等,

得彼禅定乐,世间无所依,

心不悕受生,以知法性故,

于戒若不取,成就无漏戒,

不生恶道中、常安住圣种,

住于无斗诤,世间最柔软,

了知一切事,称如实体性,

乃至舍身命,不诽谤如来,

于空法决定,身证无所畏。

一切世间亲,佛道不思议,

能持于佛道,空法无有疑。

人尊之所住,非诸外道地,

不依禅定乐,无众生、寿命。

彼曾无所止,不依于禅乐,

知无寿命法,恒有无愿心。

善知法自性,不依诸烦恼,

信乐佛胜人,曾无取着心。

彼常无斗诤,观事修离行,

安住正觉道,能持如来法。

“童子!菩萨摩诃萨住于宴坐有十种利益。何等为十?一者、其心不浊,二者、住不放逸,三者、诸佛爱念,四者、信正觉行,五者、于佛智不疑,六者、知恩,七者、不谤正法,八者、善能防禁,九者、到调伏地,十者、证四无碍。童子!是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“其心无浊乱,远离诸放逸,

住不放逸行,宴坐之境界,

为世灯明念,增长彼信乐,

佛智不思议,方便无疑惑,

能知诸佛恩,不诽谤正法,

安住善律仪,到于调伏地,

得无碍辩才,乐独处林中,

舍恭敬利养,宴坐之境界。

彼心不浊乱,曾无有放逸,

智者常谨慎,是为寂静利;

无畏常爱念,信于佛所行,

于佛智不疑,是为寂静利;

恒念如来恩,不诽谤正法,

住律仪方便,是为寂静利;

彼到调伏地,速证无碍辩,

演说百千经,恒常不滞住。

速摄佛菩提,护持诸佛法,

降伏诸异论,广作佛菩提。

菩萨于此终,往生安乐国,

弥陀为说法,逮得无生忍。

“童子!菩萨摩诃萨爱乐空闲有十种利。何等为十?一者、省世事务,二者、远离众闹,三者、无有违诤,四者、住无恼处,五者、不增有漏,六者、不起斗讼,七者、安住静默,八者、随顺相续解脱,九者、速证解脱,十者、施功而得三昧。童子!是为菩萨爱乐空闲十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“成就少事务,远离众愦闹,

彼成无违诤,独静空闲利;

其心无瞋恼,不增长有漏,

常和无诤讼,是住空闲利;

安心住寂灭,常乐远离行,

随顺无累智,速证解脱道,

处林习禅定,弃舍众闹过,

不复起违诤,乐闲获是利。

常厌离有为,世间无欣慕,

诸漏不增长,住林有是利;

不起斗诤过,心常乐寂静,

善禁身、口、意,住空有是利;

随顺于解脱,速到无障累,

常住乐恬静,是住空闲利。

“童子!菩萨摩诃萨乐于头陀、常行乞食有十种利。何等为十?一者、摧我慢幢;二者、不求亲爱;三者、不为名闻;四者、住在圣种;五者、不谄、不诳、不现异相、又不激切;六者、不自高举;七者、不毁他人;八者、断除爱恚;九者、若入人家,不为饮食而行法施;十者、住头陀行,有所说法为人信受。童子!是名菩萨摩诃萨乐于头陀、行于乞食十种利益。”

尔时,世尊即说偈言:

“彼人无我慢,不求托亲友,

利衰心平等,以住头陀故;

不坏于圣种,无谄亦无诳,

自身不高举,亦不轻毁他,

弃舍爱恚心,说法无所悕,

若说人信受,是为乞食利。

不求亲名利,安住圣种中,

柔直不谄慢,是乐头陀利;

不自誉毁他,得誉不欣喜,

闻毁无恚恼,是乐头陀利;

法施不为食,不求恭敬故,

所言人信受,是乐头陀利。

“童子!菩萨摩诃萨住如是等功德利益,在于空闲得见佛藏、得于法藏、得彼智藏,得过去、未来、现在智慧之藏。

“童子!云何得于佛藏?童子!菩萨摩诃萨乐远离行、住于空闲,获五神通。何等为五?一者、天眼,二者、天耳,三者、能知他心,四者、善知宿命,五者、神通境界。是菩萨以天眼界清净过人,见于东方无量无数诸佛、世尊;如是,南、西、北方亦复如是;四维、上、下亦见无量无数诸佛,常得睹瞩未曾舍离。童子!是为菩萨得见佛藏。

“童子!云何菩萨摩诃萨得于法藏?童子!是佛、如来有所说法,彼菩萨以天耳界清净过人悉皆得闻,是菩萨常得闻法而不远离。童子!是为菩萨得于法藏。

“童子!云何菩萨得于智藏?童子!以是智慧能持诸法,于一切众生大悲为首,以不痴心而为说法、知彼法义。童子!是为菩萨摩诃萨得于智藏。

“童子!云何菩萨摩诃萨得过去、未来、现在智藏?童子!是菩萨如实知一切众生心行惟自心行次第所起,观自心法以无乱想,修习方便如自心行;类他亦尔,随所见色、闻声,有爱、无爱心皆如实知。童子!是名菩萨得过去、未来、现在智藏。

“童子!我今略说住如是德菩萨摩诃萨得一切佛法,非诸声闻、辟支佛地,何况一切外道异论?”

尔时世尊而说偈言:

“我念过去无量劫,有佛、如来大名称,

号曰威德众王佛,为诸人天所供养。

比丘十亿具神通,达到辩才自在岸,

住头陀行心调伏,彼佛具足尔所众。

有城七亿六千万,其城广长二千里,

彼时世界阎浮提,最胜七宝之所成。

其城殊妙甚奇丽,百园胜家而庄严,

其园苑林如密云,常有种种诸花果,

所生异种诸林树,庵罗、阎浮芭蕉等。

迦尼、瞻波、毕落叉、尼拘毕钵众鸟集,

频伽、拘翅、孔雀等,鹅王舍利甚欢乐。

种种异类众鸟音,臻凑游戏百园里,

如提头赖胜鹉王、那罗、拘蜂、鹤鸟声,

其身种种毛羽色,处在莲花出妙音。

所有卵生诸异类,出和雅音生人乐,

游行园苑自娱乐,欢乐递相命呼声。

目多婆师、输迦花、波利耶多、拘罗婆,

娑呵迦树如云布,钵头、芬陀、拘牟头,

水中种种众异花,庄严其池甚端妙。

诸杂香花共严饰,时彼园林殊可乐。

时阎浮提有一王,号坚固德为人主,

彼王具足五百子,调柔端正学伎能。

其国丰熟甚安隐,无有诸过常胜乐,

地皆布散诸香花,与彼天宫无差别。

牟尼法王于彼时,宣畅如是寂灭定,

说:‘诸有道犹如梦,无有初生及终没,

众生、寿人不可得,一切诸法悉虚妄。

譬如虚空电幻化,又如野马、水中月,

无有此世生灭法,亦无趣向他世者。

曾所作业不失坏,三界黑白报不亡,

无有断常诸行等,不集于业不住有,

非自作业还自受,亦非自作他人受。

无有去者亦无来,众生非有亦非无,

无见取等恶见聚,亦无众生及净行。

无生寂灭无相句,如来功德佛境界,

是陀罗尼十力才,是佛、如来胜行处。

纯白净法功德聚,智德总持力最胜,

神足变现势无边,六通辩才由斯起。

于其自性曾无减,无行之行非法行;

是法界中无所去,是行非行真法行。

非音声性入自性,于趣自性无所住,

无住无依自性行,远尘寂灭佛境界。

定行胜定最胜定,非行自性有所住,

于有自性常随顺,微细难见不动句。

彼常安住而不动,住无所住住法性,

不可得说住自性,是行不动住于法。

以音声说非声道,音声体道是法道,

无别声聚有所在,如是性行是法行。

所说行音非生行,其法体性真义行,

以音声说众生行,音声众生行俱无。

于中文字无所入,智慧广大义亦然,

是道佛赞而修行,光明法理微细行。

广离尘垢智慧藏,若有能住无等等,

常霔胜妙法施雨,谓第一空真义道。

远尘清净第一句,寂灭胜寂离垢染,

无分别取及戏论,是佛所说寂灭句。

非初、非中、非后住,非有、非无、非方所,

已知如是自性行,是无等法佛所说。’

坚固德王尔时闻,两足世尊说是定,

与八十亿那由众,欢喜信敬诣佛所。

时王顶礼人中雄,以大信心恭敬佛,

受教退住在一面,瞻仰敬心合指掌。

佛知彼王淳净行,根识自在到彼岸,

世尊应其心乐欲,为说如是胜三昧。

是王闻说第一义,广发欢喜圣信乐,

弃舍一切四天下,离五欲乐而出家。

彼王因是出家已,于佛决定深爱乐,

时阎浮提一切人,咸皆舍欲而出家。

比丘及尼乐习定,如来徒众广无量,

粳粮自然从地出,诸天悉来而给侍,

袈裟法服从树生,无垢清净甚可爱,

割截缝治依量法,彼佛功德威力故。

童子!汝当观彼王,舍家出家弃天下,

观彼三界如机关,为求广大菩提乐。

当于来世法末时,不能舍彼贫贱家,

杻械、枷锁困苦者,于此胜法不生信。

虽被枷系杖策罚,骂詈、毁辱百千种,

王力多迫悉能忍,困苦贫极不舍家。

资财乏少寿短促,徒劳辛苦无福报,

愚痴不学诸伎能,是人常居凡俗地;

迫胁无义顽暴恶,贪惜自富夺人财,

调戏笑弄毁善人,自称已发菩提心;

爱他人妻夺资产,悭嫉狡猾多纵逸,

离悲愍心趣恶道,亦自称言:‘我作佛。’

见他苦恼生欣悦,破戒暴虐怀恶心,

不念恩报破坏他:‘大德!为我说法行。’

闻他说彼菩提行,反于其人生瞋恚,

若见法师少过失,增长加说百千种。

童子!汝今闻我说:于此人辈勿亲近,

若欲求证菩提道,乃至梦中莫往返。

头陀行中无量德,于无边劫而演说,

于如是德不安住,终不能得胜菩提。

其心清净恒善语,戒净心柔言美妙,

诸尊长所常净心,不久便得是三昧;

不从我慢生秽恶,其心清净恒成就,

弃舍憍恣及瞋怒,能得如是胜三昧;

常念诸佛功德聚,皮肤金色无量德,

佛身诸相自庄严,如秋夜静众星列,

胜盖、幢幡及帐幕、涂香、末香并花鬘,

众胜供养无等像,不久能得此三昧;

栴檀沉水及末香,胜苏油灯无量种,

持供恒沙佛塔庙,不久便得是三昧;

琵琶、箜篌、鼓妙音,箫、笛、铙吹及赞叹,

种种美音百千万,供养离恶最胜尊,

造作无量佛形像,众宝善巧而雕饰,

姝妙端正最胜上,不久便得是三昧;

常处林薮乐寂静,弃舍聚落离着心,

乐独无二犹如剑,不久便得是三昧。

我作法王汝为子,随顺学我三昧行,

我昔得彼大名称,其名号曰坚固王。

我本供养无量佛,恒愿护持清净戒,

于十力所起恭敬,为求如是胜定故;

我于本昔弃妻子,舍头、手、足、及眼、耳,

未曾起彼下劣心,为求胜寂三昧故;

象、马、车步无量种,珍宝、宅舍一切施,

其心初无有悔恨,为求如是胜定故;

奴婢、财谷过百数,种种衣服及饮食,

充满一切来求者,为求如是胜定故;

摩尼真珠、胜金、银、琉璃、金刚、钱贝、玉,

所有一切悉能舍,为求如是胜定故;

我舍珍宝严身具,璎珞臂印、师子绦、

天冠、宝网过百种,为求如是胜定故;

微妙上胜多百亿,我时欢喜而施与,

劫贝、钵咄、独拘罗,为求如是胜三昧;

昔见贫穷及系闭,多役力求不获苦,

我于彼所能广施,为求如是胜三昧;

象、马、牛、羊、白屋宇、园苑、车乘、宝庄严,

我施百千贫乞者,为求如是胜三昧;

亿那由他林园苑,众宝庄严而施与,

施时欢喜起悲心,为求如是胜定故;

王都、城邑及聚落,种种土地悉皆舍,

施已能生增上喜,为求如是胜藏故;

一一宝聚如须弥,严身上服亦如是,

我悉施与贫乞者,为求如是胜定故;

富足无量诸贫穷,归趣我者为救护,

苦恼众生令得乐,为求如是胜定故。

昔于大地我最富,见诸世间极苦恼,

弃舍王位诸所有,悲心尽愿与彼乐。

童子!我昔为希事,无量劫中所为难,

言说所陈无能尽,亿劫我说尚难穷。

我若所说众迷惑,于佛所行无能信,

备经无量诸苦事,为求如是三昧故。

我今劝进汝童子,汝于我言生重信,

善逝终无不实说,大悲实语佛最胜,

其余苦事百千种,我昔具受干竭身。

云何能得是三昧?若得脱人百千苦,

于刹那中证此定,便获真实智慧道。

我时见佛那由他,过于十方恒沙数,

获致如意胜神足,能往百千诸佛刹。

诣彼请问最胜尊,论难庄严百千种,

时佛为我所宣说,酬答如向所问难。

我悉能具领纳受,乃至不忘一字句;

既得闻是真实法,广设无量百种难,

敷演远尘寂静句,安无量众智慧道。

我住如是胜三昧,于无量劫学此法,

昔日无量诸众生,亦置无上最胜道。

若人本来不见佛,于此胜法未曾闻,

彼终不能生信乐,第一义空真实定;

其有智人能解了,得于甚深真实德,

闻第一义不惊怖,闻已生上欢喜心。

彼彼能持我菩提,即是如来真佛子,

希有犹如优昙花,我为多劫修苦行。

彼人不畏堕恶道,常得远离于八难,

当见无量那由佛,亦能信是胜三昧。

如彼弥勒独无侣,于众生所得净智,

是三昧经在彼手,我为授记如弥勒。

是人成就念智慧,闻持究竟道增上,

辩才乐寂无忧恼,是定在彼人手故;

是人常得天供养,又为众人所礼敬,

恒为鬼神所护卫,以持如是三昧故;

不为火、毒之所伤,一切刀杖莫能害,

入大水中不漂溺,斯由持是三昧故;

是人恒住山林中,为诸天等所给侍,

夜叉无量来供养,受持如是三昧故;

智慧广大如巨海,说佛功德无障碍,

演畅诸佛真实德,以持如是胜定故;

是人所闻无穷尽,犹如虚空无有边,

执智慧炬除闇冥,是人持是三昧故;

柔软美妙应义语,处众演说智者爱,

说如泉河澍无竭,以持如是三昧故;

犹如医王施良药,又与众生作归舍,

能为世间作光明,以持如是三昧故;

是人不为爱欲心,乐于寂灭得禅乐,

说于寂静美妙言,以持如是三昧故;

是人离相意不染,于一切相悉简择,

心常寂静而经行,以持如是三昧故;

彼得无垢离垢眼,能见无量诸如来,

得丈夫眼广无边,由持如是三昧故;

孔雀美音应寂静,迦陵频伽悦意声,

合和诸乐出妙响,由持如是三昧故;

成就雷霆声远震,众鹅钟鼓美妙音,

美合百种胜伎乐,以持如是三昧故;

无量无数僧祇劫,成就如是和雅音,

所说语言如甘露,斯由持是胜三昧;

肴馔饮食不贪嗜,于衣钵中不生着,

少欲知足善调柔,由持如是三昧故;

能于自身不高举,于他人所不轻毁,

心常柔软乐禅定,由持如是三昧故;

常自观察己所行,不见他人所阙失,

与众和颜无违诤,由持如是三昧故;

悲心恩润清净慧,离邪正直无谄曲,

意恒柔软乐解脱,由持如是三昧故;

心常乐行布施行,悭吝之结不能染,

不为境界所摄录,以持如是三昧故;

端正殊特人喜乐,其身皮肤真金色,

三十二相以庄严,以持如是三昧故;

色相功德悉端妙,多人爱敬恒守护,

男、女、大、小观无厌,以持如是三昧故;

诸天、龙、神、夜叉众,于是人所悉欢喜,

往诣家家皆赞叹,以持如是三昧故;

梵王、帝释、自在天,并余一切来供养,

其心都无起我慢,以持如是三昧故;

彼离一切诸险径,无有障难恶道畏,

解脱一切恐怖事,由持如是三昧故;

能闻佛说微妙法,无复一切诸疑惑,

随顺趣入甚深法,以持如是三昧故;

若闻贤圣微细法,悉能解了得究竟,

由于过去因缘力,以持如是三昧故;

如来说于如是言,善得利养心不举,

以是因缘得总持,斯由得是三昧故;

是人临欲命终时,悲慧雄猛弥陀佛,

是佛为现住其前,以持如是三昧故;

得见十力称所求,及诸声闻住其前,

决定生彼安乐国,以持如是三昧故。

假令一切众生类,一时成佛尽有边,

其中一人咸供养,复过恒河沙数劫,

若于后世末代时,得闻是定无谄人,

能于是定起随喜,过前功德非分数。

童子!当知寂灭道,是第一义空三昧,

若书、读诵、受持者,是人名为持法藏。

“童子!以是义故,菩萨摩诃萨若欲知一切众生言音,及知一切众生诸根差别、前后不同而应说法,童子!彼人于此三昧应当受持、读诵、广为人说。又,为摄一切众生故,应当修习方便相应。”

尔时,世尊即说偈言:

“若人曾见无量佛,亦曾咨问是三昧,

是胜智人持此定,住第一善而不动;

得于人天上妙乐,常得他人胜供养,

又得禅定涅槃乐,是不放逸持定故;

闻他赞已不生欣,若被骂辱亦无恚,

八法不动犹如山,乐求解脱持定故;

口初不说无义语,离瞋、傲慢及诤论,

忍辱调伏心欢喜,由不放逸持定故;

其言柔软谛审实,舒颜和悦先慰问,

见诸众生常含笑,以持胜净三昧故;

心常调伏不恼他,善摄五根持戒净,

住实少言利可爱,以持净胜三昧故;

常舍广施无吝心,饥渴众生令饱满,

自食不欣施他喜,善业人持直定故;

为多百千诸天爱,夜叉、修罗、龙恭敬,

独处林中恒守护,勇猛持是胜定故;

乐在寂静离音声,龙、阿修罗恒亲觐,

一切无能怖畏者,以不放逸持定故;

其声犹如梵天音,又如众鹅可乐声,

亦如五百美妙音,名闻遍彰诸世间。

大地所有诸微尘,功德过于彼尘数,

利益众生功德藏,以修如是寂定故。

“童子!菩萨摩诃萨心生乐欲:‘我于一切法自性云何得知?’童子!菩萨摩诃萨于此三昧应当受持、读诵、为他广说、修习方便相应,为摄一切众生故。”

尔时,世尊即说偈言:

“智者无恚爱,又不起愚痴,

烦恼悉微薄,知胜寂法故。

佛戒不缺犯,女色无纵逸,

坚心求是定,知法离尘垢。

智慧及神足,觐佛诣多刹,

总持到彼岸,以知寂定故。

速成两足尊,为寂治烦恼,

善拔恶毒箭,说无垢寂句。

若人为良医,善知病起由,

学此智决定,解脱众生害。

学理得自在,无著堪供养,

安众无悕望,解知净法故。

人师子忍辱,打骂无瞋恚,

屠割亦不恼,能知阴空故。

忍力如须弥,都无计忍想,

乃至佛不存,知有常空故。

三界无量想,三世悉了知,

能显理无量,无畏学法故。

于事不取想,爱、憎悉不取,

知法常空寂,得胜寂灭故。

若说此胜定,不久见菩提,

圣境善了达,施是获多报。

说亿修多罗,所演无滞碍,

辩才不断绝,知法广大故。

若人不思劫,定慧犹如云,

说法无穷尽,知此寂定故。

辩才不思议,求道必能得,

说无边亿经,知法相名遍。

佛说无上法,闻持令充满,

于中无疑惑,知法悉非有。

爱语常行施,善舍拯贫乐,

资生恣充足,悲愍世间故。

当作阎浮王,愍众无瞋怒,

众人起慈敬,以知空法故;

端正妻、男、女,王位、身皆舍,

决定无吝悔,以知空寂故;

若人割支节,梦寤都无瞋,

曾供无量佛,以持空法故;

供养牟尼日,三世无疲倦,

大信心不动,是知空法故;

善持佛法藏,住胜陀罗尼,

不久得成佛,以持胜经故。

世世不聋、盲,旷劫具诸根,

八难常远离,系心说此经。

为福离恶道,端正相庄严,

心净住神通,以斯佛现前。

种种应化身,诸刹度众生,

若得见彼者,菩提意决定。

智念无忧者,精进势力起,

胜法中究竟,末世持经故。

身出千亿光,其光蔽日月,

若修习空定,不久人中胜。

我求寂境界,千亿僧祇劫,

不舍勤精进,为然灯授记。

智应行是经,说胜诸佛法,

外道愚痴失,命终地狱煮。

受苦最尤剧,那由劫乃尽,

多劫毕罪已,得为甘露因。

末代可怖时,近于无上道,

护持我法藏,记彼持是经。

月灯三昧经卷第六

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第七 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子!若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业?谓摄一切善法,不取戒聚、不着定聚,于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子!是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者,菩萨摩诃萨于一切变现自在,便能为一切众生说法。为摄大乘故,是菩萨于此大神通本业应常修学。”

尔时,世尊而说偈言:

“神通本胜业,显示无果报;

悕果修诸行,取我想不除。

所言神通者,佛智不思议;

若住取著者,彼人无智慧。

不思议诸法,音声而显示,

若执于音声,不达方便说。

不晓方便教,靡知方便说,

非法说为法,于法宁觉了?

三千世界中,我时说诸经,

义一种种味,彼悉不可说。

所有十方佛,显说无量法,

谛思一句义,便则一切解。

一切法无我,若人学此义,

彼时习一句,悟佛法不难。

诸法是佛法,若人学此法,

如法而解了,便顺于空法。

诸语是佛语,一切声事无,

遍于十方求,佛语不可得。

佛语最第一、佛语无过上,

微细事悉无,是为语最上。

彼法最无上,显现不断绝,

无得微尘许,诸佛之所说。

诸法不可得、无有法可证,

如是知于法,能解佛菩提。

彼若悟此法,便转于法轮;

转于法轮时,则畅胜甘露。

菩萨能解了,无上佛菩提,

得为无等尊,令他悟佛智。

无修及无愿、无相谓与空,

如斯四种门,佛说为解脱。

眼、耳及鼻、舌、身、意诸根等,

此皆体性空,憍陈最初见。

若能于此法,如实知体性,

诤论彼便无,了达法相故。

谓勇猛境界,菩萨救护者,

悉无有疑惑,了法体空故。

能达诸法性,故得名为佛,

以难量法界,觉悟应度者。

得诸佛之业,皆由戒身造,

佛言及戒声,皆同平等相。

已说诸音声,谓下、中、上音,

平等悉一相,佛能示法教。

佛法无所住,亦不在诸方,

不生亦不灭,是故名无漏。

非新亦非故,非散亦非合,

非青亦非黄,非白亦非黑。

难说不可取,藉言乃昭畅,

此非音声地,诸佛巧智通。

彼是无漏法,是说无所依,

不在十方所,是法佛所说。

于佛灭度后,思念佛身相,

即便睹佛身,以佛神力故。

竟无有众生,证于寂灭者,

说于此法时,无量众灭度。

譬如彼日、月,影现于百川,

皆睹其像貌,诸法相如是。

若知诸法性,犹若诸影像,

终不以色身,得睹于真佛。

诸法无形相,求状不可得,

如是无形法,即是佛法身。

若人见法身,是名见导师;

法身即正觉,如是名见佛。

不得而示得、不得而说得,

若欲求沙门,应当知此道。

我已说真行,知众生乐欲,

若入秘密教,彼便无执着。

若谓所证得,彼便无所克,

此不得道果,故名非沙门。

斯法甚深奥,未达作此说,

彼教甚渊玄,难可以宣示。

五众事皆无,悉从虚妄起,

无有能起者,及与五众法。

五众之性相,即一切法相,

佛说如是相,其相不可得。

如虚空无物,诸法亦如是,

前、后及现在,三际如实观。

言说如虚空,空中无取故,

如是法体性,无取如虚空。

演说如是法,曾无有所说,

于法无所见,是乃不思议。

此法无自性,法体不可得,

会佛菩提者,定灭之境界;

若能如是知,于法便无著;

若能不着法,彼人了法想。

菩萨一切时,弃舍一切想;

若人弃想者,佛法则无著。

其际无可取,是名为实际,

于际了达者,亿劫能不着。

本际妄分别,愚痴轮生死,

十方遍推求,本际不可得。

一切法空故,菩萨无所著,

兴行为菩提,其行不可得。

如鸟飞虚空,足迹不可得;

正觉性如是,菩萨能解了。

如人善学幻,幻作种种物,

示现诸色像,而实不可得。

若取于得、失,彼便无所得,

其智犹如幻,非即同其幻。

于是空法处,愚者妄分别,

行于分别中,彼人趣恶道。

众生生、老迁,流转无穷已,

沉没生、死中,苦恼无有量。

世间生苦恼,由愚妄分别,

未断彼分别,漂流久生死。

初乐及相应,习着欲果报,

执取未能舍,住业烦恼故。

众生业不尽,瀑流欲所漂,

数数而受生、数数还死灭。

无智为魔娆,造作诸恶业,

处处而受生,便感诸死报。

凡夫愚闇冥,而获于生死,

贫穷加楚切,复向不善趣。

以刀、鞭、杖等,递互相加害,

造作此恶事,增长诸苦恼。

我子及我财,凡夫妄分别;

如是妄分别,复增诸有漏。

彼增诸生死,是则为凡夫;

流转诸异趣,故名为凡夫。

彼弃于佛法,增长诸恶法,

则不得解脱,系属魔网故。

愚因爱欲故,随事秽女色,

还趣于秽处,堕于诸恶道。

欲染佛不叹,及近于女色,

此怖畏诸罥,女罥最可畏,

菩萨恒远离,犹如恶毒蛇,

常不亲女色,知非是佛道。

修学菩提道,如佛本所习;

修学佛道已,速成无上道。

彼得最无上,为世诸庙塔,

智慧无过者,成于天中天,

令他住八戒,戒身无垢染。

无量诸亿众,劝教修菩提,

与众作利益,一切悉起悲。

彼健智慧者,而击于法鼓,

震动魔王宫,及与魔眷属,

无量诸亿魔,劝令修菩提;

降伏诸异论,胜出诸外道,

震动于大地、大海及众山。

变现为多身,种种诸杂类,

大智能显示,百千诸神变。

震动无量刹,犹如恒河沙,

降伏彼魔辈,便悟无上道。

复化作妙树,种种宝严饰,

花、果奇茂盛,芬芬甚可爱;

或化为台榭、楼观及宫合,

勇健为变化,花池甚精明,

满八功德水,清冷无秽浊,

若有众生饮,灭除三种渴。

若有饮此水,悉得于不退,

能得无上智,堪为世导师。

无上寂灭道,行者应当知,

不达此道者,所谓是外道。

若人亲近彼,受行于言教,

坠于大恶处,阿鼻难救拔,

受大极苦恼,不可具论说。

唯我能知足,及大胜菩萨,

甚深难可睹,非愚凡夫地,

谓住取著者,于此法生疑。

变作胜庄严,无量种可爱,

一切悉得往,无上诸佛刹。

一切诸佛土,皆现诸异色,

菩萨大神力,一切悉能现。

大力、大勇猛,被于坚胜铠,

执大金刚杵,摧灭于空法。

自身所放出,无数大光明,

其数如恒沙,灭彼世间闇。

彼不染女色,亦不随顺彼,

当离于此想,女想甚可䛩(乌故反)。

佛土常不空,勇猛之所住,

恶魔波旬等,不能为娆乱。

住于恶见者,不得遇诸佛,

忿怒之所制,安住于悭贪。

彼为魔波旬,生天及解脱,

与其作障碍,是故堕恶道。

观察一切想,而住远离想,

彼人能得知,诸佛无上智。

能见前、后际,及与于现在,

演说如是义,于中无所说。

假名和合言,菩萨知如是,

利益于含识,无量难思议。

想者测知义,显示能取故,

其相无可取,便示寂灭义。

不寂者是想、寂灭者是智,

若知想自性,便离于诸想。

若有想可遣,是则还有想,

彼行想戏论,是人不离想。

若人作是心:‘是想谁所造?

是想谁能证?谁能灭是想?’

起想之法者,诸佛莫能得,

即于此处有,无我离取着。

若其心不生,何由得起想?

若心得解脱,彼则无由起。

若证于解脱,心则不思议;

心不思议故,成就不思议。

我本作是念:‘安住心地已,

弃舍一切心,愿成不思议。’

白净法果报,睹见于无为,

一念能了知,一切众生念。

众生即是心、心即是如来,

诸佛不思议,显了于此心。

若人作是念:‘云何得舍心?’

思惟于无心,能离一切心。

若于死灭时,心随于想转,

是人起思心,令心不解脱。

愚存于女想,则便起爱欲;

若能灭除想,便能无爱欲。

若思无上法,是思最大思,

以思诸法故,获得真实心。

忆念无穷已,长夜恒攀缘,

诸邪异忆想,思心不可极。

名心尽法者,尽中本无智,

智慧非尽地,以法无尽故。

假名语言道,亡言而演说,

此法无差异,智慧无有尽。

不生亦不灭,无相、无状貌,

常于亿劫中,显现无相法。

观察一切有,安住非有中,

未曾见有异,亦不见无异。

假名有言说,显示非有、无,

然彼一切佛,有、无无所见。

一切有为法,显示于非有,

若能知此法,便能见非有。

常无有所证,毕竟无有故,

若有可证者,便名为世间。

若作如是心:‘我于世成佛。’

作此存有想,终不悟菩提。

菩萨无畏者,于法无所求,

自然无烦恼,是名为菩提。

众人作是言:‘我趣于菩提。’

以不知此道,彼远佛菩提。

以音声说法:‘一切诸行空,

音声体自性,精微不可见。’

示大神通者,说此修多罗,

利益诸菩萨,诸佛之所明。

断彼诸对治,谓诸烦恼等,

彼住大神通,善修四神足。

获得于尸罗,于空则究竟,

安住于神通,神足不思议;

安住无愿智,修智善清洁,

求智无厌足,无量不思议。

神通三昧中,任运无功用,

是报恒空无,一切常寂灭;

是报神足力,往游亿世界,

见佛世灯明,犹如恒河沙。

彼人于生、灭,随心而自在;

以心自在已,其身得清净。

佛诸弟子中,若修神通力,

于此报通者,十六不及一,

一切诸天众,不能见彼身,

惟除佛、世尊,及其同得者。

彼身无诸疾,亦无发白皱,

及与羸虚老,临终无苦切;

彼无有疑滞,及与诸迷惑,

昼夜恒演说,百亿修多罗。

一切诸烦恼,悉断于习气;

一切众生所,常起平等心。

于百千三昧,无垢得自在,

修习大智慧,为他而演说。

男、女二根等,一切远离想,

安住非有想,能说真决定。

以清净智慧,演说如实法,

称于随顺法,定慧之境界。

彼修诸定者,不为有所滞,

常以真实言,说法无不益;

彼善得人身,远离一切难,

能报诸佛恩;常乐此经故,

彼于无量劫,弃舍于世间。

若于此妙典,乃至持一偈,

已曾见诸佛,数数致供养。

以爱此经故,速悟佛菩提,

彼即见诸佛,恒在耆阇山,

悉授彼人记:‘当见弥勒佛。’

彼见弥勒佛,若于末代时,

持于此经者,得上爱乐心。

安住实际中,成就不思议,

于不思议际,无有诸疑惑。

彼人无有疑,亦无微少惑,

于佛语决定,菩提不难得。

末代怖畏时,难可得修行,

若得闻此经,便得无尽辩。

爱乐此经者,无上佛法藏,

佛及诸声闻,彼便已供养。

转读此经人,即是持法藏,

一切供养中,法供最为上。

若能持此经,难思佛菩提,

谓:‘佛无上智,彼智得不难。’

若于先佛世,曾持此经典,

乃后末代时,身还遇此经,

诣于诸佛刹,彼便能震吼,

作大师子吼,佛吼不思议。

于彼亿佛所,释师子所作,

能以无量辩,演说无所畏。

甘蔗功德种,而授彼人记,

及于后末代,能护佛菩提。

妙色皆具足,相好自庄严,

神力速能往,悉见无量佛。

神力化作花,端妙甚芬馥,

常以银、水精,及诸琉璃等,

一切诸宝货,彼悉掌中出。

为求菩提故,供养一切佛,

无量诸供养,音乐及歌赞,

自身毛孔出,犹如恒河沙。

亿类众生等,若得闻是音,

便得不退转,无上佛智慧。

为佛所赞叹,普闻其名号,

诸方传其名,自亦得闻见。

若闻其名者,得灭一切想,

既灭其想已,得见无量佛。

如是之智慧,行于菩提行,

为利诸众生,故求菩提德。

彼行智慧者,得于如是利,

复得余利益,能持此经故。

若有诸妇女,闻持此经故,

即转于女身,能说甘露法,

彼更不复受,如是女人身,

具足诸妙色,成就相庄严。

若于此胜经,显示其功德,

悉获是妙果,速证于菩提,

常于一切生,成就无所畏。

若人于此经,菩萨之境界,

无尽胜三昧,一切菩萨母,

速证菩提者,应当持此经。

彼得亲近佛,亦近佛菩提,

不久于此经,获胜妙寂灭。

此地勇健者,菩萨所安住,

见世灯明照,犹如恒河沙。

能作大力转轮王,见佛十力寂定心,

无量百偈而赞叹,得离垢地胜三昧。

彼设无等供养佛,有大名号人中上,

弃舍王位如涕唾,而修最上胜梵行,

于胜佛法而出家,得此寂灭离垢定。

得于胜善美妙语,演说不断多亿经,

空无相愿微细法,寂胜离垢无诸漏,

自性空寂语言断,出定能为多人说,

甚深智慧常无量,广大智慧无边义。

得此甚深三昧已,能为世间作照明,

常修梵行恒皎洁,无诸腥臊及鄙秽,

无量众生令安住,使得寂定离诸垢。

常得聪利捷速辩,多闻如海无量慧,

语言善妙达诸法,持此寂定胜经故;

了知诸业及工巧,晓于因论及医方,

到彼一切勇健岸,持此离垢寂定故;

于诸偈论及戏笑,善于歌舞皆究竟,

常为世间作师法,持此离垢寂定故;

常有上妙诸眷属,恒得一切上供养,

能修胜妙菩提行,持此离垢寂定故;

忧恼毒箭逼切心,彼智慧者无此患,

恒无病疾常安隐,持此离垢寂定故;

世间所有诸病患,一切身患及心患,

彼人常无如此患,持此离垢寂定故;

所有身痛及心痛,若有牙痛及头痛,

智者常无是痛恼,持此离垢寂定故;

心有无量余痛恼,从其意起烧其身,

彼无一切起烦恼,持此离垢寂定故;

犹如虚空无所染,自性无垢常清净,

彼人心净亦如是,持此离垢寂定故;

亦如日、月之光明,其光颇执常清净,

彼心清虚亦如是,持此离垢寂定故;

如人执持诸彩色,欲画虚空不可得,

彼人心净亦如空,持此离垢寂定故;

譬如风行于十方,遍游诸方无所著,

其心流注犹如风,不染世间得解脱,

风行速疾不可见、不可罥网而系缚,

彼人志意深难知,持此离垢寂定故。

壁上光影不可取、指水中像难可执,

得于三昧在身时,无有能知彼人心;

十方世界诸众生,所有语言犹可算,

得此三昧在身时,无能得知彼人心;

得于如是寂灭定,其心无垢、无染着,

三界众生无与等,惟除诸佛三界尊。

离贪爱欲不染色,不以愚心着女人,

得于如是胜定时,获胜寂灭无所染;

于彼男女无恋情,不染妻妾及眷属,

得于寂灭胜定时,善寂之行无所染。

于其货贿无所宝,不希天果、不着财,

其心清净无妄想,由得此定获胜益;

不为生天修梵行,智者行檀不求报,

为菩提因修梵行,得于离垢寂定故;

不求王位修戒行,多人为此修梵行,

为利众生求菩提,专欲成就此定故。

诸欲已弃身不恼,永不悕求淫欲事,

断除淫欲及慢高,由得如是寂定故;

彼常不为瞋恚恼,瞋恼秽心永不生,

常以慈心除瞋怒,由获如是胜寂定;

彼常不为愚蔽心,斯由智慧断无明,

获得无量无阂智,由得斯定获此利。

以不净观除爱欲、慈心除瞋无有余、

智慧除断无明网,获此妙定照世间。

无有睡眠及懈怠,离起烦恼及与地,

永得解脱无杂秽,得斯三昧获此利。

不为悭贪之所逼,心常乐于惠施人,

一切皆舍悉与乐,彼人能持三昧故。

具足威势无与等,一切常有大身力,

一切世间无伦匹,菩萨由持胜定故。

亦复能为转轮王,具足七宝乘空行,

彼时一切悉归奉,是智慧者获此报。

最胜贤善豪贵家,资生、眷属悉丰备,

象、马、车乘及辇舆,丰饶金银具众宝,

恒生贵族豪富家,如是展转生胜处,

于佛、法、僧深信乐,生于彼处众人敬。

阎浮提内不信家,悉皆能令生正信,

能令建立菩提心,亦复令彼得道果。

彼得无上菩提已,转于无上妙法轮,

若人知彼所说法,悉皆获得无生忍。

菩萨常乐慈爱育,悉能长养于众生,

恒为无量胜利益,开众生眼除闇冥。

若佛教导一菩萨,无量百千亿众生,

彼悉于中殖善本,闻已即发菩提心。

彼时刹土不空虚,智者奉持佛法故,

佛子!菩萨随所住,广利无量诸众生。

护戒无等持梵行,于无量劫净三昧,

于禅解脱常决定,如是菩萨名佛子。

彼常修习胜神足,能往无量诸佛刹,

于如来所闻正法,随所闻已悉忆念。

若住总持菩萨者,能说无量修多罗,

又知过去诸众生,未来、现在亦复尔。

晓悟含识诸生死,亦复了达于未来,

无有从此向彼者,推其少分不可得。

业既不至彼,求之亦难得,

菩萨大名称,乃能解了之。

最胜净心者,安住于空寂,

以无上大乘,运载于群品。

彼不思惟念,存有众生想;

彼大名誉者,能悟无生法。

彼虽有所说,不取众生想,

悟彼境界空,住于坚固智。

显说此三昧,佛法之所住,

不起于思想,谓诸男、女等。

观察于诸女,而坐于道场;

坐于道场已,摧坏诸魔军。

于魔无所见,降伏诸魔众,

不见魔女来,而至于我所。

坐于道场时,遣除一切想,

以断诸想故,一切大地动;

须弥及大海,十方亦复然。

于彼十方界,悉知彼众生,

菩萨神通力,震动于大地,

六种震动时,以证菩提道。

一切有为法,及以无为法,

是法悉了达。但有说法音,

无有能知者,此是诸法道;

若知此道者,名为世间解。

因缘故法生、因缘故法灭,

因缘之体性,如实悉了达。

若学一切法,空法能究竟,

便知诸法道,穷尽一切法。

彼所行法道,菩萨求不得;

其有知此道,正觉不思议。

若知一切道,便能获究竟,

远离于恶道,能知诸法相。

坐于道场已,作大师子吼,

无边亿世界,言音悉充满。

复能动彼刹,世雄大名称,

善度众生者,谓圣调御士。

已证上菩提,起于菩提树,

无量诸亿众,应度者已度,

然后能变化,化作无边佛,

往游诸世界,利益于众生。

诸佛能安立,无量诸亿众,

应化诸如来,为说最胜法。

此为真大乘,名为如来智,

能起众生信,而作得佛因;

此是真大乘,如来最妙乘,

恭敬于如来,加敬于菩萨。

于佛深加敬,法、僧亦复然,

欲证胜菩提,其心不下劣。

敬奉于菩萨,尊重勇猛者,

速皆登正觉,不久成如来。

于千世界中,菩萨悉往诣,

见于牟尼尊,菩萨无所畏。

以诸胜宝末,遍散于大雄,

糅以蔓陀罗,乐求菩提故。

庄严于此界,为求佛功德,

宝网以罗覆,遍至于十方,

悬诸胜妙幡,建亿宝幢盖,

无量种庄严,光饰于世界。

变作胜台阁,及以妙宫殿,

廊庑尽端丽,众宝相间错,

楼窗及宫室,皆作半月形,

并杂香瓶等,皆用妙宝饰。

种种诸馨物,悉出妙云台,

于千世界中,香熏甚可乐。

于彼普香云,雨以香花雨,

若有嗅之者,成佛大道师,

便去于爱刺,亦复除瞋恼,

碎坏于痴网,远离诸闇冥,

获得胜神通,及于根、力、觉、

诸禅与解脱,应受于信施。

敷置亿床座,布以众妙衣,

宝网罗覆上,花鬘而庄严。

无畏诸菩萨,勇猛大士坐,

具相庄严身,备诸随形好。

以诸妙宝林,庄严于此界,

变作诸花池,满八功德水,

若饮彼水者,远离一切患,

速能离渴爱,得为世支提。

复有余世界,大士悉来集,

赞叹佛功德:‘导师、释师子。’

若有得闻音,能成世道师。

彼得不思议,此经能显示:

妙色金莲花,亿叶而稠密,

最尊妙觉宝,处此莲花台。

琉璃为茎叶、真金为花须,

德藏摩尼间,变作众亿花。

所出诸妙香,闻者皆欣乐,

灭除一切病,六根悉充悦。

贪爱、及瞋、痴,悉皆一时尽,

除诸烦恼已,决定得成佛。

此花出妙音,赞叹佛功德,

法、僧亦复然,声满十方界。

空门与无相,及以无愿法,

那由众闻已,皆得于不退。

所出诸音声,往遍亿世界,

无量众闻已,发于菩提心。

鸿鹄及孔雀、鹦鹉、鸳鸯等,

所出诸妙音,佛音最为上。

以胜妙宝树,变现于此土,

端严最第一,珠鬘以垂布,

所有庄严具,一切诸佛刹,

于中最为胜,而现于此刹。

妙衣璎珞具,树悬诸乐音,

妙花怡悦心,一切恒垂布,

是诸妙庄严,众生得安乐,

释迦所住持,由圣神力故。

如是要略说,释师子功德,

菩萨大名称,于此智无疑。

若能于此信,其行不思议,

增长于智慧,如川赴于海。

若欲量大海,无有能知数,

我说菩萨法,是皆不思议。

难思诸菩萨,安住如此际,

演说美妙语,犹如恒河沙。

无量诸劫中,菩萨常无取,

若断于取相,得近于菩提。

假使法灭尽,终不毁净戒,

于行无残缺,菩萨众之首。

良由爱欲故,令戒有漏缺,

断除于欲相,得于不逸定。

常行寂灭定,不著于定味,

无著、无放逸,不为世所染。

出过于世间,能往诸佛国,

所谓安乐土,得见弥陀佛。

复见诸菩萨,具足相庄严,

到彼神通岸,究竟总持门。

往游亿世界,头面礼佛足,

复能作照明,无量诸佛刹。

遣除一切患,及坏诸烦恼,

断除诸结缚,一生补佛处。

安乐诸众生,永不堕恶趣,

彼国诸众生,断除诸恶道。

弥陀救护者,修治佛世界,

本习不放逸,不可思议劫。

汝等勿怀疑,彼佛自在力,

能生增上信,速得生彼刹。

女人闻叹国,能生增上信,

得为男子身,能往亿佛刹。

那由他亿刹,所有诸供具,

悉供一切佛,不及慈一分,

常修于戒、定、无量禅解脱,

修三解脱门,速成人中上。

末法恶世中,菩萨若持戒,

供佛常悲身,此供为最胜。

是人供诸佛,过去及现在、

未来最胜尊。恶世持戒者,

十方佛悉见。菩萨末法中,

护持佛禁戒,善子能护法。

女人闻赞彼宝国,若生增上信乐意,

便获男子聪慧身,能往游于亿佛刹。

那由他亿佛刹中,所有种种供佛具,

悉以供养于诸佛,不及慈心一少分,

修持禁戒及三昧,并习诸禅、四无量,

亦修三种解脱门,速得成于世无上。

供养诸佛常悲身,如此供佛世无比。

若有菩萨不舍戒,于彼末代恶世时,

是人能供一切佛,过去诸佛及现在,

及以未来最胜尊。若有恶世持禁戒,

十方诸佛见是人。菩萨若于后恶世,

持于清禁佛所叹,是为我子能护法。”

尔时,佛告月光童子:“乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫,于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子!彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提,令诸人天而修佛业已,然后入于无余涅槃。

“童子!是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后,为供养声德如来故,起八十四千万亿塔,一一塔前然百千万那由他灯明,以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香,复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。

“于时德音王于如来舍利塔所献供养已,会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已,供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师,善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子!尔时众中有比丘,名安隐德,在彼会坐,年在弱冠,颜艳发黑,住于童真贤妙之行,曾不受于色欲之乐,始受具戒初夏之时。

“童子!尔时德音王请大菩萨众,为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍,是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明,扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。

“时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡,悉皆出已供养佛塔;供养已讫,共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时,无量天人为闻法故悉来集会。

“尔时,安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照,观大众会即作是念:‘我亦行于大乘,乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者,应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养,令诸天、人、阿修罗等生奇特想,欢喜踊跃得法光明,令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。’

“尔时,安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故,即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之,为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提,然右臂已,其心无异、颜色不变。

“童子!尔时安隐德比丘然臂之时大地震动,其明映蔽无量百千行灯悉无光照,以此臂光遍照十方。尔时,安隐德菩萨欢喜充满,于一切诸法体性平等无戏论三昧,以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂,令诸大众悉皆普闻。尔时,众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养,皆为法故而来会此。

“尔时,德音王在高楼上,并后宫眷属妃后、婇女,见安隐德比丘然其右臂,烔然红焰遍照诸方。见已,心作是念:‘此比丘必获神足,乃作如斯希有变现,于其身命无有吝惜。’

“尔时,德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐,以净信心及自善根力之所熏资,与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报,即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故,是德音王及后妃、婇女,虽堕高殿而于身心无所伤损,不疲、不怖。

“尔时,德音王两手抱臂而大号泣,一切大众皆亦如是,以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘,臂复纤长如象王鼻;一切众人见者奇叹,莫不呼嗟、悲泣雨泪。

“尔时,安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼,而问王言:‘大王!何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔?’

“于时德音王以偈答曰:

“‘大智安隐德!聪慧胜法师!

见汝然身分,以是故哀泣。

汝颜甚端妙,犹如炽火聚,

见汝毁身分,故增我忧恼。

汝然右臂时,光耀十方界,

映蔽于诸灯,星月复不现。

大地悉震动,汝心无倾摇,

我心起于敬,知汝非凡夫。

于其千肘殿,共八万宫人,

我身自投下,身竟无诸患。

善哉!汝净智!善哉!意无上!

善哉!精进士!善哉!成大信!

汝然身臂时,其心无动异,

发于欢喜心,兼复说妙法。

犹若圆满月,复如净空日,

如须弥山王,端妙亦如是。

我作如是愿,满足大精进,

故捐所爱身,利益于众生。

爱法故悲啼,喜乐广无垢,

汝已毁身分,故我极忧恼。’

天人所供者,无边胜辩才,

安隐德报王,便说是偈言:

‘不以无身、手,故名阙身分;

若不持戒者,是名身分缺。

以此臭秽身,我已供如来,

难思议福田,一切世间塔。

若人三千界,满中七宝沙,

于佛、世尊所,为菩提故施,

虽有施此供,余供复胜此,

若能知法空,便能舍身命。

我今说实语,大王!愿谛听,

并及此众会,一切听我言。

若我审决定,得成无上者,

如此实不虚,令地六种动。’

说于此语时,大地便震动,

见于希有事,诸天大欢喜。

人天欢喜已,发于菩提心,

无量难思众,皆趣无上智。

安隐德比丘,利益一切众,

安处亿众生,置于无上智。

‘以此实法言:推体皆无实,

此语审不虚,令臂还如故。

若此法审实,安隐名亦无,

十方悉推求,空故不可得。

诸法犹如响,声出于其中,

求声不可得,如是知诸法。

毕竟了达者,于空无所畏,

彼人语真实,相火不能烧。

所有世众生,天、人、夜叉、龙,

一切智威力,悉令悟寂定。

若人及与天,所有世苦难,

不退转威德,一切速能坏。’

说于此语时,身臂还如本,

安隐德比丘,身相具庄严。

诸天千亿数,住净虚空中,

信心以曼陀,散彼比丘身,

此皆过人花,遍满阎浮界。

天女亿那由,伎乐诸歌咏,

安隐德比丘,作大师子吼。

牟尼如来尊,令余亿佛土,

各各于己刹,彼清净大士,

安隐德比丘,传说其名号。

比丘、比丘尼、清信士男、女、

天、龙及夜叉、乾闼、紧罗等,

彼闻决定业,安隐得离垢,

信心求道者,其数如恒沙。

安隐德比丘,聪慧得自在,

为于佛智故,然臂不为忧。

彼人于千刹,变身如恒沙,

臂光遍照曜,犹如劫尽火。

雨以众香末,遍满一切土,

下至于大地,上天悉来集。

一切供养具,庄严于此刹,

其地满真珠,供养安隐德;

一切众宝花,庄严于此刹,

龙雨妙真珠,供养安隐德;

复以一切宝,严饰于此刹,

龙雨宝庄严,为供安隐德。

最胜释师子,住于耆阇山,

于诸比丘前,而作师子吼。

安隐德我是,德音是弥勒,

于彼千亿劫,共修菩提行。

时见持戒者,安隐德智慧,

无量诸女人,悉变为男子。

诸佛悉授记,终无有疑惑,

彼速得成就,证世自然智。

闻于此经已,说决定功德,

于己不生着,应学如是法。

月灯三昧经卷第七

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第八 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子!是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故,应修善根,行于法施或行财施,以此檀度以四种回向而回向之。何等为四?一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提,愿我亦得是善方便,以此善根回向菩提,是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便,受持、读诵而修学之,以此方便令我得成无上菩提,愿我长夜恒得值遇,以斯善根而回向之,是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用,以此善根而回向之,是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法,摄护利益一切众生,愿我常得如是之身,以此善根而回向之,是名第四回向。童子!以此四种回向,应以一切善根而回向之。

“复次,童子!菩萨摩诃萨求是三昧故,若在家、若出家,以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困,若能以己身分肉血除彼患者,若有成就增上信心,菩萨以不动心及清净心应当给施。

“童子!乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫,尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提,变作无量无边应化诸佛而为说法,善能调伏无量众生,安置无漏阿罗汉道;亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅槃,正法住世八万四千亿那由他百千岁。

“童子!是不可思议愿胜起王佛正法灭后,于末世时乃有无量执见比丘,彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者,为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故,杀于二万受持此经诸比丘等。

“童子!彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力,受持正法、护持正法、本愿成就,曾于先佛殖众善根。

“童子!昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意,受持如是三昧经典,入于王宫为善知识,有大悲故能为救济利益怜愍。彼王喜乐见此比丘无有厌足,听法语论、往诣奉事、亲近供养、咨请问难,闻说能持、善能酬答。

“时彼比丘善解广略相收之义,威仪、诸行悉皆具足,善能通达阴界诸入;善知一切众生和会分离、离已复合,亦知众生威仪、诸行乐欲性习,善知众生根、力、精进,善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应;酬答语言于义决定辩才深妙,亦能善知调伏众生;含笑先语,见者爱乐,远离颦蹙,其心广大,安住如是四无量心大悲相应,一切异论所不能坏。

“童子!尔时智力王有女名曰智意,年始十六,颜貌端正、形色姝妙,姿容充满无不备具,彼实意比丘以为师导。

“时彼比丘四大不调,于右髀上生恶黑疮难可疗治,一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦,恐其死没,号泣堕泪,及诸妃后、八万婇女,并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻,及以奴婢、亲从左右并余大众,见此比丘悉皆啼泣。

“童子!时智力王先有亲属命终生天,于王梦中现面劝化而作是言:‘此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮,复取其肉煮之为羹,以种种味而调和之,与饭共食乃可除差;若不得此药,定难可起。’

“尔时,智力王见如是梦,觉已至明,即从卧起入于后宫,集诸宫人具说斯梦:‘我见是事。谁能施此病比丘药,令我善知识、说善道者而得除愈?’

“童子!尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子!尔时智意于父王所闻是语已,知病比丘须如是药,闻已欢喜,身心踊悦,作是思惟:‘如父所言,我今此身未曾交合,施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年,于此法师阿阇梨所深生敬重,身、口、意净,求无染智,以身肉、血施无著法师,持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药,令我大师病苦消除得起平复。’

“尔时,智意即持利刀——深心住法——割身股肉,其疮血流,持此新肉调种种味而作羹臛,以金碗盛取身上流血,即奉王敕唤病比丘来入宫内,于父王前置席令坐,血洗疮已又用涂之,复持此肉调以种种其余胜味而作美食,为获福故奉施法师。

“时彼比丘不知不觉、不疑有过,即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。

“尔时,法师病苦除已身安快乐,而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。

“尔时,智力王即便说偈问其女曰:

“‘汝于何处而获此,新好人肉及以血,

能为病者作美膳,令是比丘得安乐?

遣谁何处杀何人,乃获得斯胜好肉,

以诸异味共和合,复得净血而洗涂?

法师食于此食时,并用新血洗涂疮,

能除如是大恶患,令彼尊者获喜乐。

于本亲属天神所,我从梦中闻是言:

“若能得于如是药,乃可除彼比丘病。

要以人身新出血,涂洗法师毒恶疮,

调和人肉令香已,而为彼食故奉献。

比丘但用此方者,即时病患必消除,

惟有斯药堪救疗,不假余法王速办。”

我觉寤已从卧起,即入后宫说是言,

一切宫人闻此语,悉皆默住无堪者。

吾时复告宫人言:“颇有能为如此事,

舍己身分新血肉,和以种种余美味,

用斯药食奉施彼,复以净血而洗涂,

法师比丘黑恶疮,此方乃可得痊愈;

若不以于如是药,疗治比丘恶疮者,

法师必当便死殁,正以阙于此方故。”

是时宫人闻斯语,咸皆默然不复言,

无有能为此惠施,如是血肉之方药;

乃至一切三界人,都无能舍自身肉,

宫中一一普遍告,寂然无有一言堪。

我心敬重是比丘,众人咸各爱自身,

以其恋着己身故,不能割舍自肉血。

善哉!语我何处得?’‘我时闻已心欢喜,

闻父尊重胜妙言,其心勇猛不怯弱。’

智意童女报父曰:‘愿父净心赐垂听。

于己自身不爱恋,亦不计著于我想,

能以勇猛舍自身,为求无上菩提故。

惟愿父王更赐听,访求人肉了不得,

是故便割自髀肉,调以众味奉法师。

不杀他人非死肉,割身为作广利益,

比丘既得免患苦,我亦当获无量福。’

王即问:‘汝割身时,不甚为于苦逼恼?

汝速备药自涂疮,勿令身将受大苦。’

闻其父王愍念言:‘惟愿大王复赐听,

闻已深思正法行,业果如是不思议。

我从父闻天所言,于己身命不顾恋,

以信敬心而奉施,是故自舍新肉血。

以己身分作利益,得除比丘毒恶病,

我今既为无量福,以不坚身易坚身。’

其女复作如是言:‘惟愿父王更少听,

闻于实法愿受持,观彼业果不思议。

往昔造于不善业,众生由痴堕恶道,

身肉销尽还复合,是故业报难思议。

初时惟有形骨锁,念顷身肉还更合,

况复造作善业者,随心所欲宁不得?

虽割身肉初不痛,其疮流血亦无苦,

若割一切身分时,思念法故无疮处。

我于正法深爱乐,是故割肉而奉施,

一切有为犹如幻,身疮还合亦如本。

譬如优昙钵罗花,经无量劫或能现;

比丘法师亦如是,阎浮提中时一见。

犹如阎浮金聚光,若有观者无厌足;

法师实意亦如是,天人瞻仰无有厌。

喻若饮于清冷水,热时能去燋渴患;

比丘法师亦如是,能除众生诸渴爱。

我舍股肉奉法师,并施己身新净血,

除彼法师四大苦,佛所叹者我已作。

圣者成就相应德,及持如此胜实定,

我已供养彼比丘,愿斯福善得成佛。

如香芬馥甚可乐,随顺时香胜栴檀,

妙香普熏无不遍,持戒定者亦如是;

犹如须弥最端严,遍照十方殊可爱,

光耀地上及虚空,持戒法师亦如是。

若人清净深信乐,建立最胜妙宝塔,

复有余人来敬养,转增造者最胜福;

法师说者亦如是,我以净心令安隐,

割舍自身新肉血,我今已造正法塔。

若有塔庙垂欲倒,智者扶令不倾动,

复有人来供养塔,能令扶者获胜福;

比丘知法塔亦然,我以良药除彼患,

此能演说胜妙法,安置众生无上道。

法师比丘若殒殁,斯法云何而得闻?

父王当知比丘丧,即便失是三摩提。

法师亦如净妙灯,疗治众生烦恼闇,

安住广大三摩提,救济恶道诸群生。

比丘所行不可测,恒常安住于大心,

决定句义已善学,诸恶异论不能坏。

于其无量亿劫中,永不复受女人身,

如佛所说上敬法,我于法师已恭敬。’

其佛世界如恒沙,满中宝物奉如来,

余有净心施足、指,此福于彼最为胜。

如是女人死灭后,便得见于千亿佛,

悉于彼佛得出家,受持如是胜三昧。

于诸两足尊佛所,及般涅槃最后时,

如是一切常出家,佛子清净无秽染。

亦于灯明如来所,彼佛法中修梵行,

我时得转于女身,为大法师说胜法。

智力王者弥勒是,恒常勇猛护持法;

法师即是然灯佛;昔王女者我身是,

能舍身肉无顾吝,供养功德自在者,

恒常远离谄曲心,为求如是三昧故。

见彼比丘病苦逼,尔时所有啼泣者,

一切皆获不退地,毕竟永离诸恶趣。

彼人无复众恼逼,亦离谤法及病苦,

五根具足不残缺,心亦无有诸忧刺,

一切端严皆殊妙,功德威神常炽盛,

百福庄严三十二,皆由供养病者故。

彼于我法悉出家,于其后代末世时,

若能持我正法藏,彼当得见千亿佛。

受持恭敬我法者,是为摄持菩提种,

广能利益诸众生,当得见于阿閦佛。

闻我行胜菩提行,便得获于圣所爱,

一切本生庄严事,奉胜供养诸如来。

比丘多闻、持禁戒,见已净心而奉事,

复能远离诸恚慢,恒为最胜大福故;

速离一切瞋慢已,供养我子护法者,

无量亿劫离闇冥,终不坠于恶道苦。

诤心毕定堕恶趣,虽持禁戒及多闻、

供养诸佛广行施,兰若禅等莫能救。”

尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛而作是言:“世尊!我于如来、应、正遍知所少有咨问,愿佛听许,随问为说。”

尔时,佛告阿难:“汝归本坐,如来、应、正遍知恣汝所问,我为汝说,令汝心喜。”

尔时,长老阿难白佛言:“世尊!唯然受教,修伽多!唯然受教,婆伽婆!”已蒙听许,于是阿难即便謦欬而作是言:“世尊!何因缘故,余一一菩萨行菩萨行,遇截手、足及以耳、鼻,或挑两目、割其身分,于种种苦悉皆忍受,而不退转于阿耨多罗三藐三菩提?”

作是问已,佛言:“阿难!汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者,汝尚不堪兴意欲言,况能发问?阿难!假使有人从足至顶烔然炽焰,复有余人往诣其所而作是言:‘丈夫可来,于此炽然不灭之身与五欲合,随意所受歌舞戏乐。’”

佛言:“阿难!于汝意云何?是人不灭炽然身火,随意所受歌舞戏笑五欲乐不?”

阿难白佛言:“不也。世尊!”

佛言:“阿难!是人未灭身火,或可能受五欲之乐、歌舞喜戏;如来不尔,往昔行于菩萨行时,见三恶道受苦众生及诸贫苦,终无悦乐。

“阿难!若过去菩萨修菩萨行时,成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难!如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行,终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目,及余身分亦不受于种种诸苦,速得阿耨多罗三藐三菩提。

“阿难!乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐,彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难!彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫,彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。

“阿难!彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅槃已,正法灭后、末法之中,于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时,有七千菩萨于城邑王都聚落人民,从此而出至普贤林中依彼而住,与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。

“阿难!是善花月法师于一时中独处静坐,以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。‘彼若得闻是陀罗尼法门,便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;若不得闻此陀罗尼法门者,即便退失阿耨多罗三藐三菩提。’于是,善花月法师作是念已即从三昧起,往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言:‘善男子!我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。’

“尔时,大菩萨众白善花月法师言:‘我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故?有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时喜夺人命。’

“尔时,善花月法师白菩萨众言:‘若我护惜其身命者,则不能护去来现在诸佛法也。’尔时,法师即说偈言:

“‘恒常不住于我想,乃能护持如来法,

诸佛广大胜菩提,于恶世中能显示。

若离一切取我想,亦离众生及寿命,

于诸色、声、香、味、触,能速离者护佛法。

若供百亿那由佛,清净信心施肴膳,

亦施灯鬘及幡盖,至于恒沙多亿劫;

若于正法衰末世,如是佛法欲灭时,

于一日夜能护法,如是功德胜于彼。

我为人中圣师子,正法灭时置不护,

不得名为供养佛,又亦不名敬导师。

汝等安乐自利益,善自将护于己身,

于正法律莫放逸,应常安住修慈行。

护持正戒而不杂,清净皎然无垢秽,

便为供养一切佛,所有过现诸如来。

施胜法宝恒修忍,静处习定善调柔,

离诸斗诤行妙因,往诣城邑救众生。’

大智胜仙将欲下,或有悲泣或顶礼:

‘愿观林树香可爱,智者莫去救我等。

往昔导师具十力,诸根寂静善调柔,

诣彼山林闲寂处,趣于无上胜菩提,

又能善行菩提因,修集福德及智慧,

住林随顺而学彼,大圣威德愿勿下。

汝身相好特微妙,头发绀青甚可爱,

皮肤光丽如金色,辉赫照曜于大地,

眉间毫相殊可爱,犹如珂贝鲜白光,

勿令余人起妒嫉,国主、大臣或夺命。’

“阿难!尔时,善花月法师即于彼菩萨众而说偈言:

“‘所有过去诸如来,一切种智漏尽者,

悉皆利益于三有,证于无上胜菩提。

为求菩提修胜因,积集福德及智慧,

习学彼故常修行,为欲救济众生故。’

一切右绕智神仙,头顶接足而敬礼,

恋仰叹息皆呼嗟,高声悲叫悉号切,

或有从高而坠堕,闷绝犹如大树倒。

不以彼言便退转,福仙为利诸众生,

仙持衣钵欲辞去,犹如雄猛师子王,

都不顾眄于得失,以其安住法性故。

‘勿令我止山林中,损减众生诸善根。’

彼便往诣胜城邑,为欲利益众生故。

“阿难!尔时,善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。

“是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,然后次第游行至彼珍宝王城,于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明,入其城内,令三十六亿众生于佛法中得住不退转。

“尔时,比丘一日不食;不食已,遂出王城诣佛爪塔所,一日一夜伫立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食,还复入于珍宝王城,令二十三亿众生安住佛法得不退转。

“于第二日不食已,复出王城诣佛爪塔所日夜伫立,夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食,还入王城,安置九亿百千众生于佛法中住不退转。

“第三日不食已,复出王城至佛爪塔所日夜伫立,夜尽到明。至第四日犹故未食,还复入彼珍宝王城,安置九十百千众生住于佛法而不退转。

“于第四日断食出城,诣佛爪塔所日夜伫立,夜尽至晓。到第五日犹故未食,还入王城,安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。

“第五日不食已,复出王城诣佛爪塔所日夜伫立,夜尽至明。到第六日仍故未食,令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。

“第六日不食已,还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所,于其日夜伫立恭敬,夜尽到明。至第七日犹故不食,诣王城门。

“尔时,有王名勇健得。时王从后宫出,升于金车——白银栏楯,胜妙栴檀以之为辕,毗琉璃为轮,上张幡盖、宝幢庄饰,宝树严列,诸缯罗网弥覆车上,垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车,其女端正具众妙色;愚者爱乐,非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后,复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从,亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。

“彼女俱时见是比丘,于阿耨多罗三藐三菩提获不退转;六百八十万宫人悉见是比丘,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时,众人皆脱璎珞及宝革屣,偏袒右肩,右膝着地,咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬,在前而立。

“尔时,女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆,偏袒右肩,整理衣服,右膝着地,合掌敬礼彼比丘已而说偈言:

“‘今日威光遍照耀,于斯珍宝王都城,

由是比丘入城故,众人咸各住瞻仰。

断除一切爱欲过,亦离瞋恚及愚痴、

嫉妒、妄想、众结缚,一切悉皆能尽灭。’

是时勇健得大王,当尔出游无人观,

儿等及余诸眷属,咸皆无有从王者。

比丘处彼大王众,端严殊特无有比,

犹如十五圆满月,一切众星所围绕。

身如庄严真金像,复加工匠所莹饰,

犹若树王妙花敷,比丘端严亦如是;

又如帝释大威德、千眼天主游升空、

须弥山顶忉利王,比丘入城妙亦然;

譬如梵王处梵众,又似化乐天王主,

欲界夜摩甚端严,比丘入城妙若斯;

如日照耀于虚空,千种焰光除幽冥,

遍照一切诸十方,比丘入城妙亦然。

无量劫来广行施,恒常护戒无秽杂,

修于忍辱世无伦,以相严身妙如是;

能起精进圣所赞,勇猛胜心修四禅,

起智断于烦恼网,是故比丘照世间。

佛雄无比人中上,过去已澍胜法雨,

未来、现在亦复然,是彼法王之真子。

‘愿此比丘常无变,其色光照一切世,

见汝威德及闻声,映蔽王威都不见。

汝自己身证于法,受行佛教游世间,

我等愿舍此女身,亦当得如彼比丘。’

彼女一切皆合掌,说偈以散严身具,

胜妙金鬘、珠璎珞、耳珰及以颈金锁。

‘势若轮王观大地,游四天下起子想,

国王、刹利、四姓等,于彼均心无憎爱。

比丘已学陀罗尼,分别根、力、觉正道,

犹彼满月处众星,亦如日轮光照耀。

归命十力调伏者,若人百劫赞不尽,

无量千亿多劫说,不能尽其一毛德。

若转法轮智慧句,微细无垢难见法,

沙门、魔、梵、婆罗门,敬礼医王无比子。’

女说偈已皆欢喜,地散珠金布妙衣,

髻珠璎珞直百亿,施彼比丘为菩提。

“尔时,勇健得王作是念:‘此诸宫人心皆变异,违叛于我。云何知也?悉脱臂印及珠璎珞,偏袒右肩,右膝着地,于此比丘合掌作礼。’时勇健王见善花月颜容端正,自顾形貌不如比丘,寻即惊怖,恐夺王位,极大瞋怒。

“时彼比丘住于王道,吹尘入目,视瞬动睑。时勇健王作如是念:‘比丘染心着我宫人,瞬眼期会。谁有能杀是比丘者?’尔时,勇健得王具足千子侍从其后,便诏儿言:‘汝今可断是比丘命。’

“其王千子为比丘故,不受王教。王作是念:‘儿等尚不受我教敕,我今独一而无伴侣,谁复能杀是比丘也?’时勇健王有旃陀罗名曰难提,常令杀戮,毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃:‘必能为我杀是比丘。’寻时敕唤。时彼难提即诣王所。王语之言:‘汝今能杀是比丘不?若能杀者,当重封赏。’‘唯然,大王!我当奉敕。随王所遣,我能杀之,即于是日便断其命。’王告难提:‘汝应当知今正是时,宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻,以其染心看我宫人,当以铁钩挑出其目。’尔时,难提即受王敕,手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。

“王杀比丘已寻诣园林;是时众人悲号懊恼,还复入于珍宝王城。

“尔时,勇健王七日之中在于园苑心无悦乐,都不喜戏亦不娱乐。过七日已,从园而出还来入城,于其王路见此比丘死经七日弃之于道,七日之中形色无变。尔时,勇健王便作是念:‘比丘死来经于七日身色不异,于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转,无有疑也;我造恶业,必堕地狱受苦不久。’作是念时,有八万四千诸天在于空中一时同声:‘如是,大王!如汝所念、如汝所言,此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’王闻是语惊怖战悚,身毛皆竖,心生悔恨。

“尔时,勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言:

“‘吾舍王位及城邑、金、银、真珠、摩尼宝,

愚痴无智恶业者,我持利刀当自杀。

昔时善花月法师,三十二相而庄严,

入于王城光普照,犹如满月星中王。

我为爱欲所惑乱,婇女围绕出城游,

升于宝车刹利从,端正妙眼而来至。

女见比丘皆欣悦,咸以喜心散金鬘,

一切女人皆合掌,说偈歌叹彼比丘。

我时娱乐出游观,刹利围绕乘宝车,

遇值端正妙眼人,是大威德如来子。

吾时见彼起恶意,嫉妒、瞋恚生害心,

以见比丘入王城,众女睹之欣喜故。

光明遍照于四方,如月得出修罗口,

众人皆发于大声,婇女见之悉欢喜。

我昔出于粗恶言,普皆告敕其千子:

“速杀比丘为异段,斯是我之大怨家。”

一切童子悉持戒,怜愍爱念是法师,

咸皆不受我教敕,吾时心怀极忧恼。

见是比丘持净戒,智慧相应如慈父,

我时瞋心遣令杀,不虑阿鼻及后悔。

时见难提住王路,毒害与人作苦恼,

我为恶教敕彼人:“截此比丘如花鬘。”

普贤林处甚端妙,众仙臻萃香芬馥,

彼诸大众失法师,犹如一子失其母。

比丘可起诣贤林,以广利益诸人众,

汝今既入此王城,彼众将至大悲泣。

妙花、幢幡列在右,左厢端严亦复然,

以诸妙衣布道路,比丘速起说妙法。

汝入王城已经久,彼众必当大悲哀,

于彼佛法未尽时,不令断于汝命根。

假使有人大威神,广名流布遍诸方,

具足势力回大地,悉皆映蔽三千界,

解脱苦箭离忧患,得圣欢喜相应法,

彼若见闻尚生恼,况诸世间不荒迷?

花月法师如山王,三十二相以庄严,

喻若众女争花鬘,俄尔分析作异段。

我造尤重不善业,堕彼阿鼻无能救,

于诸佛所极远离,以其割截比丘故。

非子、诸亲能救我,辅相、诸贵及僮仆,

我既造于重恶业,是等众人莫能救。

过去、未来一切佛,及今现在十方者,

十力导师离烦恼,心如金刚我归依。’

见彼比丘作异分,诸天悲泣悉号叫,

往告彼诸菩萨众:‘花月比丘为王杀。

聪明利智法师者,具大威德名遍闻,

安住陀罗尼菩萨,今在王城而被杀;

经无量劫广行施、护戒不动无秽杂、

能修忍辱无比者,今在王城而被杀;

无量劫来常精进、增上胜心修四禅,

起智能断烦恼者,今在王城而被杀;

弃舍一切于身爱,亦不顾恋其寿命,

从彼普贤林中出,今在王城而被杀。’

彼林大众入王城,高声悲叫悉号泣,

见此比丘身数段,一切闷绝而擗地,

是诸比丘启王言:‘大王!法师有何过?

持戒无缺大名称,能知宿世无边事。

于彼总持得究竟,善解世间悉空寂,

为诸众生显无相,弃舍一切诸愿想。

演说微妙音可爱,诸根寂静善调柔,

了达过去宿世事,超出一切诸世间。

当得为佛自然智,于彼世间最希有,

净眼明见无暗障,是谓慈心所照瞩。

贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣;

习欲之人离多闻,名为损减智慧者;

媅着爱欲为盲人,便能伤害于父母、

亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

大王若习于爱欲,便失威德胜自在,

趣向尤恶地狱中,生于大怖极苦处。

杀害聪慧胜法师,造作如是重恶业,

若欲志求菩提者,应当远离如是恶。’

胜妙色、声、香、味、触,其心勇猛能弃舍;

身、意皆空犹如幻,眼、耳、鼻、舌亦复然。

修习施、戒无伦匹,忍辱、精进亦如是,

已到禅定、智彼岸,堪能利益于众生。

一切世间诸天人,能以慈心观如来,

彼眼能除大闇冥,悟解最胜上菩提。

欢喜信心舍楼阁、象、马、车乘及床敷、

一切辇舆、牛、羊等、国界、城邑、诸村落、

弃舍王位、并金、银、真珠、颇梨、及珊瑚、

头、目、妻子悉能施,为求无上菩提故。

欢喜供养无有比,妙花、涂香及末香、

种种诸幡、胜幢盖、美妙歌音众伎乐。

于诸有中离愿想,了知三界悉空故,

是以十力相庄严,光明遍照于十方。

色、欲二界而不着,及以无色亦复然,

若住菩萨总持者,脱舍三界如蛇皮;

无有我想、众生想,亦无男想及女想,

彼修梵行无秽杂,菩萨安住总持故;

有事、无事想悉无,安、不安想亦复然,

非非数想、非数想,以住菩萨总持故;

非有、有想悉皆无,非有命想、众生想,

非有村想及城想,菩萨安住总持故;

非非贪想、非贪想,非非瞋想、无瞋想,

非非痴想、非痴想,以住菩萨总持故;

于其诸根及以力、禅定、道品皆不着,

悉能弃舍于三有,菩萨安住总持故。

不为贪、瞋之所染,亦无痴乱、谄曲心,

见佛十力设供养,智者不悕生天处。

从他闻于深妙法,不起一切诸疑惑,

譬如器盛清净油,尽、无尽相理亦然。

正以贪恋故生爱,此则名为大烦恼;

亦以瞋嫌故起憎,斯则名为恶怨怖;

智者远离此二边,是谓能趣胜菩提,

得为十力人牛王,出过一切诸世间。

悉舍一切内、外事,安住实际法性中,

护持禁戒善清净,无穿、无缺、无秽浊。

彼于净戒无间杂,亦复无其羯磨法,

智人弃舍于二边,能悟无上大菩提。”

月灯三昧经卷第八

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第九 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时,世尊即说偈言:

“我于往昔修行时,为王号曰勇健得。

尔时有城名珍宝,彼王出城诣园林,

乘驾宝车遇比丘,端正殊特甚微妙,

三十二相以庄严,光明普照于十方。

善花月名遍诸域,安住慈悲能利益,

为救众生故入城,功德威势极端严。

我时颜貌不如彼,遂起增上妒嫉心,

爱欲媅荒所缠结,恐彼比丘夺王位。

昔具千子为眷属,乘驾宝车从我后,

种种宝冠自庄严,行如忉利诸天子。

于彼子中五百子,悉着妙宝摩尼履,

宝冠、璎珞自严饰,金网弥覆于车上。

婇女、眷属有八万,一切端妙悉严丽,

升于宝舆见比丘,端正犹如须弥山。

彼见悉皆如父想,各发无上菩提心,

从彼受于净梵行,脱胜璎珞散比丘。

我寻起上嫉妒意,便生瞋怒秽浊心,

豪富惑乱敕子言:‘可杀我前立比丘。’

诸子闻父教敕已,深怀忧恼白父曰:

‘愿王勿作如是语,我终不能杀此人。

若有割截我身分,经于恒沙多亿劫,

终不能杀是法师,以从彼发道心故。

于彼尊所发是心,愿我得佛人中胜,

趣菩提者不为恶,我等悉是佛日子。’

王闻诸子如是语,即敕奴言唤旃陀:

‘速呼魁脍杀比丘,在我宫人前立者。’

寻时将于杀者来,号曰难提极暴恶,

手执利刀而鉴治,截此比丘为八分。

比丘被斩身无血,割处流出千种光,

亦有功德吉祥轮,是文肉里炳然现。

作斯尤重恶业已,我时为戏诣园林,

一切歌舞都不乐,思念花月法师故。

于时匆速出彼园,还来归入珍宝城,

于是乘车诣其所,到彼割截比丘处。

即时空中闻恶声,无量那由天号叫,

咸言:‘恶王造重业,死堕阿鼻受极苦。’

王时闻彼诸天音,心怀忧恼大怖畏:

‘我为无量重罪过,以杀善花比丘故。

如来具足无量智,是彼最胜真佛子,

诸根调柔心寂灭,我为爱欲故杀彼;

若有能持如来法,于正法藏灭坏时,

能于世间然智灯,我为欲故杀是人;

于诸世间为大医,疗治众生烦恼病,

复以甘露令转下,为爱欲故而杀彼;

受持导师胜法藏,黑闇众生为灯明,

持陀罗尼法王者,我为欲故而杀彼;

为世演说胜妙法,甚深微细难可见,

显说趣于道场路,我为爱故杀彼人。

其智清净无秽杂,凝静寂灭恒在定,

为爱所盲遂便杀,欲是苦因应弃舍。

过去、未来所有佛,及今现在人中尊,

功德无量如大海,一切合掌归命彼。

此死趣恶阿鼻狱,于彼无有能救者,

不爱果业既自造,正由杀害胜法师。

咄哉!恶心造苦业。咄哉!王位自傲慢。

此处究竟无坚实,当舍一切而独去。

初无欲染修净业,悲心爱语真佛子,

独为世亲离诸过,我善花月何处去?

呜呼!圣者具忍财。呜呼!妙色德相应。

无谄戏论功德聚,汝今舍我何处去?

我今始知大仙言,世间为欲之所坏,

身心热恼恶道因,如是知已舍欲行。

此死趣恶地狱中,无有能得救济者,

造于极重之恶业,正由害彼比丘故。

舍怖疲劳王位处,奉持禁戒修梵行,

我今为彼自在者,欢喜净心造大塔,

为供无恼智慧人、智慧之藏惭愧者,

勿令我堕三恶趣、亦离恶名及讥毁。’

妃后、宫人、诸亲戚、最胜辅相及僮仆、

刹利长者并诸官,王时哀泣向彼言:

‘汝等为我速具办,种种胜妙诸香木、

名衣上服及苏油,俟用烧此比丘身。

汝今于斯速积集,一切胜妙众香薪、

随时栴檀沉香汁、苏卑力迦及龙脑、

百千衣服苏油涂,悉皆缠彼尊者身。

我以增上信重心,种种供具而供养。’

闻彼大王教敕已,第一辅相城中民,

以诸香油涂香木、种种胜妙众香末、

诸末香水而洗之,复用众香涂其身,

以苏油衣缠彼体,置于此身香𧂐上。

古昔牟尼尊妙躯,舍利三斛有六㪷,

彼王造作胜妙塔,种种供养恒礼拜。

涂末、香鬘、百种赞,悬诸妙铃及幡盖,

妃后、宫人并子孙,从此出城而往彼。

王于一日三供养,然后乃从塔所还,

胜妙花鬘以供养,宝幢幡盖而庄严。

正以痴故造众罪,于彼塔所悉忏悔,

乃经九十五亿岁,恒常忏悔不疲倦。

智慧所摄胜清净,坚持禁戒无缺漏,

日夜长受八戒斋,清净护持不毁犯。

王为爱欲所缠蔽,自身造作不善业,

身坏命终堕地狱,在于极苦阿鼻中。

从昔以来不值遇,九十五亿诸如来,

于其九十五亿劫,尔所世中常生盲;

六十二亿那由劫,虽得眼根还复坏;

又于一亿那由生,设令得眼还复失,

亦复恒被截手、足。及以耳、鼻、唇、舌等,

人中经亿那由劫,诸余生处亦如是。

其王造作无量恶,于诸世间恒受苦,

若有欲得安乐者,念已莫作少恶业。

其王虽复忏先罪,而不得免昔所作,

造斯如是恶业已,死后当堕阿鼻狱,

斩截身、首、及四支,亦复割耳而劓鼻,

挑其两目不可算,无量亿劫为欲故。

广造恶业酬尽已,后自剜身施他人,

所谓斩头、并手、足、舍王及子为菩提。

所爱之妻、多财产、宫人、婇女、象、马等、

车乘、船舫、众妙宝,无量亿生为道施。

勇健得王我身是;彼昔千子贤劫佛;

莲花上佛花月是;魁脍即是寂王佛;

宫人、妃后及城民、亲戚、知友并仆使、

胜妙刹利与城主,尔许众人我眷属。

若有于彼持禁戒、以信敬心供养者,

一切悉皆般涅槃,以好心故证菩提。

童子!我昔无量劫,得见离垢无恼佛,

修于胜上菩提行,往昔尚受如是苦。

若有菩萨住总持,善修慈行安不动,

彼终不堕诸恶处,供养离垢无恼佛。

若欲得佛为法王,三十二相而庄严,

应当护戒无秽动,说法不断住总持。

“是故,童子!若菩萨作是念:‘我今云何安乐而得阿耨多罗三藐三菩提耶?’彼诸菩萨应当安住净戒之聚,于一切菩萨所起于师想。”

尔时,世尊而说偈言:

“若有菩萨住戒聚,以利益心行菩提,

彼人速往可乐刹,能获上忍为法王。

是以心和安不动,恒常造作可爱业,

然后得见多佛日,速得菩提离疑网。

闻我如是最胜教,见诸比丘持净戒,

无谄曲心而奉事,然后不久得是定。

若以恒沙诸伏藏,悉以七宝满其中,

彼藏如是极广大,犹如无量恒沙刹。

若有菩萨乐惠施,于其日夜常无间,

勇猛布施不暂停,经于无量恒沙劫;

若有闻此三昧者,便持一切牟尼藏,

此为无量福德聚,过于前施难思议。

如此福德广无边,能令灭于世间苦,

是为最上功德聚,比于施福广难量。

随顺菩提第一藏,智慧菩萨能受持,

若有持是三昧者,名具大财胜菩萨。

是为佛法多闻海,彼人福德难尽边,

于此胜妙难思法,便名菩萨真护持。

若有能说寂灭定,彼人菩提便增长,

惟除世师调御士,具足大悲自然智,

能获无量诸功德,福德成就转增上,

于其三千大千界,无有能与其比者;

余人福德无与等,智所赞智亦复然,

若人闻是三昧者,有能受持而读诵,

为求诸佛胜菩提,如是辈人乃与等。

出生多闻犹如海,彼人福德不可量,

受持、读诵此三昧,如是之人所摄福。

童子!若福是色者,一切世界莫能容。

是故,童子!若菩萨,若欲供养一切佛,

过、现、未来清净者,应当受持是三昧。

此是诸佛胜菩提,童子!汝当信我言,

如来所说无有异,我等诸佛言不虚。

昔于难思百劫中,我为是故消竭身,

常修最妙菩提行,为求如是胜定故。

是故汝应受法藏,那由他经从斯出,

此福聚广不思议,以能获得诸佛智。

一切众经此为首,出生无量诸善业,

恒常无畏说是经,彼法边际不可得。

碎坏三千以为末,或可能知诸尘数;

常说难思百千经,无有能得测量者。

此佛刹中诸众生,出入气息犹可知;

菩萨常所演说经,无有能知其畔际。

若佛刹土如恒沙,其中六趣诸群生,

有能测量其心数,无有知彼所说经;

无量诸亿世界刹,彼界大海、河、池沙,

此诸沙数可算知,无能知彼所说法;

析一毛端为百分,可以渧数多亿刹,

所有一切诸水聚,彼诸言音不可知;

过去无量亿劫中,所有一切诸众生,

其身尘数犹可算,不能知彼所说经;

十方一切诸众生,彼之音声可算知,

其所演说不断绝,不能知彼修多罗。

言词句义已善学,复能演说一切法,

广大捷利之智慧,了知实法并问答。

智慧通达深广义,应常知心不思议,

悉知音声自体性,是故言说无挂碍。

名为无碍大法师,为世说法无所著,

问答解释已善习,了达第一义谛故。

于一句中亿论释,不思议说无滞着,

学于无碍之句义,处众演说无拥滞。

若有常住此三昧,成就无畏不动转,

已得法力行胜行,能利无量亿众生。

犹如须弥安不动,诸有猛风莫能坏;

法师比丘亦如是,一切诸论无能异。

三千大千世界刹,其中所有诸山等,

一切风吹或动摇,比丘住空莫能动。

若能与空恒相应,是佛决定所住处,

若人定知诸法空,一切异论无能胜。

诸余邪说不倾动、一切外论无能坏,

无有侵陵、毁蔑者,由说如是寂定故;

彼人穷尽于空法,恒常安住无量智,

于一切法无有疑,持是最胜三昧故;

诸力、道品得不难,神足、无碍辩才等,

及获胜通亦复然,受持读诵是经故;

死此生彼不为难,能见最胜无量智,

不思议亿那由佛,持是经者悉得见。

于斯一切诸佛所,得闻如是离垢定,

成就最胜相应智,能到四种辩才岸。

于诸三千大千界,从其下际至有顶,

诸天可爱光摩尼,及以七宝悉充满,

十方无量诸佛刹,下从大地至有顶,

阎浮提金皆充满,悉以此宝奉牟尼。

一切世间所有宝,经无量劫用布施,

奉施如来恒不绝,深信为求菩提故;

若有比丘爱乐空,一念合掌而礼佛,

比前广施福德聚,施福不及迦罗分。

若人得彼广多物,信心为福故行施,

为求无等佛菩提,我知世间已校量;

若人于此三昧所,闻已受持四句偈,

是人所集之功德,前福百分不及一。

最胜菩萨行布施,未能速得无上道;

若有闻是胜宝定,彼速得于上菩提。

假使得于珍宝藏,遍满无量恒沙刹,

种种宝物悉充满,菩萨不以为富足;

若断渴爱修功德,又能得是三昧者,

便具一切诸资生,库藏盈满备大财。

设令获于四天下,智者于此不为喜;

若得如斯离垢定,欢喜踊跃利众生。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨被于甲胄便赞叹此三昧利益,亦为当来菩萨受持、读诵得欢喜故,助其势力而说偈言:

“彼彼能持智人法,功德威势救护者,

亦于诸佛能受持,广大胜妙之法眼。

末世恶时多贪、瞋,舍不放逸常放逸,

实义满足胜经典,谁有能得受持者?

彼彼戒、定、忍闻财,善学威仪而庄严,

爱乐法智解脱树,能被惭愧胜上服,

持大智慧乐出离,是为大地法山王,

观于世间无导师,为彼趣诣佛菩提。

彼彼调伏心寂灭,是人趣向一切智;

不调众生令调伏,是一切智最胜子。

自证解脱令他到,于爱枝条而得脱,

于常放逸睡众生,便能令彼得觉悟。

彼彼恒乐善调伏,亦常喜乐于法施,

不与一切妒嫉俱,好行惠施无爱吝,

见彼逼切贫众生,常令充足资生具,

是满功德第一道,智者一切恒修习。

彼彼胜妙大法鼓,以欢喜心而击之,

断除疑网解妙法,智慧坚固如金刚,

住胜圣法处众中,能知众生心乐欲,

演说最上甘露法,所谓胜要修多罗。

彼彼自住胜神通,能施世间最胜眼,

遣除痴闇犹如日,能生智慧亦如矿,

显示真实除怖畏,增上智慧修禅定,

彼说最妙微细法,是名寂灭胜出离。

彼彼闻持智人敬,建立信义增上福,

能知世间胜法藏,恒常宣说美妙言,

善巧言语达仪式,是法灯明之所依,

常以善心利众生,修行最上微妙法。

彼住法道离尘染,及以润益寂静信,

以法教化诸世间,得为最胜大法王,

能为无上之法尊,住于第一上恭敬,

恒常护持妙正觉,随顺转于胜法轮。

彼彼愚痴自纵者,睹见如是恶众生,

见心惑乱趣险道,临恶趣门难越度,

兴大慈悲清净心,起已能除世间苦,

演说最胜微妙道,谓彼八正之胜路。

是为彼法广坚固,造作无上胜法船,

能于生死烦恼海,济渡怖畏诸世间,

观道品空为铠甲,得为勇健大船师,

彼岸离怖常安乐,安置众生彼胜处。

彼彼持咒威仪行,解脱一切苦逼迫,

到于明术智彼岸,智者能知众生欲,

睹烦恼病无所归,诸恶过患恼世间,

以其法药令转泻,如法为彼而疗治。

彼彼胜说摧异论,言辞上妙而自在,

知诸言音达法义,勇健住于胜智地,

忍辱之力智战具,而被慈愍坚铠甲,

圣者以慧悦智人,安住法中无谄曲。

彼彼三有最胜尊,于诸众生得自在,

见诸群生依魔道,游行迷于正真路,

彼道最上圣无垢,而能显示无所畏,

无量百千那由众,往诣此道无忧处。

彼彼为世作灯明,为救为归为洲宅,

怖畏众生施无畏,安慰一切诸群生,

见斯百苦之所恼,犹如生盲无所睹,

然于最胜大法炬,演说显示真实义。

彼学工巧利众生,能获名闻功德乐,

住于如法之技艺,令诸众生得安乐,

一切皆得到彼岸,能为最胜大导师,

为愍世间趣菩提,令其安住无畏处。

牟尼恒常无厌足,所谓智慧及福德,

已到戒、忍、禅定岸,安住甚深微妙法。

于其他所无有厌,演说最胜寂灭法,

犹如天雨遍大地,法雨充满亦复然。

若有众生往其所,求解深法及名义,

于其彼所闻法宝,能除无量无边苦。

彼之广大诸疑惑,速以法刀而断截,

到于戒忍三昧岸,能知众生多信乐。

大士至彼究竟智,已善了知群生欲,

观察众生心所行,如心所行决定知。

其有闻彼智慧言,令那由众得净眼,

度于禅定解脱岸,能入安住真实道。

亿那由他诸魔众,莫能测知其心行,

犹如虚空中鸟迹,众人悉不能测知。

调伏寂灭智慧力,安住最上圣法中;

自在摧坏诸魔力,悟解最上胜菩提。

常得达彼神通岸,能速往诣百千界,

见彼那由多亿佛,其数亦如恒河沙。

净眼无有诸障碍,悉睹十方众导师,

守护诸根无所染,自在往于无量刹。

设令十方诸众生,一时悉成为导师,

于彼那由他劫数,恒常赞说不断绝,

无碍辩才而不尽,所叹之德亦无穷,

于此无等离垢定,持在心者能如是。”

尔时,世尊复欲显示此三昧功德利益说其菩萨本昔所行,亦为显现增长月光童子力故说己本缘,以偈颂曰:

“童子!汝今当善听:我于百千劫所行,

供养百千诸如来,为求如是胜寂定。

过去不可思议劫,所有百刹尘沙数,

汝当知是所说事,有佛号曰众自在。

彼佛如来有眷属,满足六十亿千数,

一切漏尽无烦恼,于八解脱善决定。

是时一切诸大地,安隐丰乐无浊乱,

一切众人悉安乐,游行往来适悦满,

大富饶财悉充满,备受一切诸天乐。

持戒调伏少烦恼,色貌端正乐忍力,

犹如天宫诸天子,智者戒行、功德具。

于彼时世有一王,名闻广大号善化,

是时彼王有诸子,满足五百具念慧。

尔时胜王于佛所,舍彼六百万园林,

妙花果树而庄严,奉佛具足大悲者;

造寺备满六百万,经行床座亦复然;

袈裟、衣服亿百千,敷置经行止息处,

如是无量百千种,沙门一切所须具。

彼时胜王信敬心,悉皆奉施于善逝,

成就一切福德力,形色端严甚可爱。

彼王常以十善道,自己及他悉安住,

众人百千那由他,随从于王诣佛所。

手执妙花及涂香、胜盖、幢幡并音乐,

供养最胜佛、世尊,合掌在顶而住立。

千比丘众默然住,人、天、修罗、龙、夜叉,

一切恭敬而观佛:‘善哉!自然说何法?’

牟尼世尊知彼欲,亦知胜王最上心,

佛能了达彼信乐,而为宣说此三昧。

善逝演说是语时,大地、诸山皆震动,

念顷虚空雨众花,百千莲花从地出。

已善了知妙义句,佛知彼欲为记说:

为王说是寂灭定:‘汝听往昔所分别:

一切有、无妄想起,空如野马亦如沫、

如云、电动皆空无,一切无我、无众生。

过去、未来法亦空,无去、无住、离处所,

常无坚实如幻性,一切胜净如虚空。

非青、非黄、非赤、白,名字空无但声性,

其心离心无心性,离诸音声而空无。

演说句味而不住,虽不说时字不空,

文字亦不往诸方,亦复不从余处来。

其字无尽斯尽藏,若说、不说恒无尽,

常说句味而不尽,如是知者得无尽。

若知此法无尽者,彼常能说无尽法,

虽说千种修多罗,恒知诸法离文字。

诸佛百千已过去,亦曾说于百千法,

于一切法而无尽,法无所得故无尽。

若人为他演说法,而不执著于文字,

法本无我、无众生,彼能演说而无尽。

智者演说一切言,不以语言易彼心,

知诸言音如谷响,是故于言无取着。

以诸言音说是法,是言念顷即坏灭,

斯诸言音如是相,一切诸法相亦然。

诸法无相亦离相,恒常无相相空寂,

空寂无欲、无取舍,是以寂定不可得。

有为、无为悉远离,如是大仙无分别,

远离一切恶见道,了达诸趣悉无为。

恒常无染、无瞋、痴,是以心体恒寂灭,

以此三昧力最上,是故能知斯法空。

如空山河及溪谷,闻于胜妙响音声,

有为流转因缘起,一切世空犹如幻。

智力爱乐功德法,安住智慧神通仙,

发于语言能善巧,能说如是寂灭定。

所言觉观但妄想,世间不可得其边,

本际从来无有相,而为未来因缘道。

造业所为有所起,随上、中、下有所生,

此法自性无知觉,法空无我应当知。

黑白之业不坏灭,自所作者还自受,

业不能到于果所,而业能为彼作因。

诸佛演说世谛法,有为、无为如是观,

无有真实及我、人,一切世间相如是。

一切诸有皆虚妄,犹如幻化水中月,

空无亦如水聚沫,以声显说恒寂灭。

一切悉舍无所取,持戒、威仪亦无依,

不着忍力诸众生,如是行者得寂定。’

随其王意所乐欲,如来称机而演说,

王闻世尊所说法,王及眷属悉受戒。

胜王闻斯三昧已,欢喜踊跃作是言:

‘善哉!能说此三昧,是故归依佛、世尊。’

彼时人众具八万,闻是最胜法体性,

演说真实第一义,悉皆获得无生忍。

众生无有其生灭、诸法无生恒空寂;

王及眷属如是知,咸各获于无生忍。

尔时善花弃王位,投彼佛法而出家;

其王所有五百子,悉皆从王而出家;

王及诸子出家时,余人乃有无量数,

一切为求佛法故,亦于彼法皆出家。

自在如来为说法,具足满于二千岁,

王及其子并眷属,二千年中修法行。

过于如是年数已,彼佛、世尊入涅槃,

时诸声闻悉灭度,正法于后甚衰微。

彼王善花有胜子,号曰福慧具正信,

王有法师为师导,受持如是胜寂定。

聪明黠慧有念力,无量百千人供养,

诸天百亿俱侍从,往诣处处而赞叹。

言语柔软不粗犷,调伏乐戒善防护,

其音和雅语可爱,智力、总持悉具足。

得胜袈裟百亿数,比丘号曰名称光,

彼人福力无敌对,无量比丘起妒嫉。

具足福德及色力,亦具智慧与神通,

护持净戒、禅定力,比丘法力之所起。

在家、出家四众等,众人恋仰而爱乐,

若于佛法得信者,爱重敬心而供养。

其昔善花王胜子,号曰福慧净信者,

知彼比丘起恶心,于己师所便守护。

时有五十万军众,悉被铠甲手持刀,

常令拥护是法师,演说菩提寂灭行。

于大众中说是法,谓空无我、无寿命,

其有计我执著者,彼不喜乐法师说。

不信空法比丘众,寻时即起手持刀,

言:‘此妄说于非法,杀之便获大福德。’

法师见刀不怖畏,以其思念空法故,

无有众生而可杀,空无我、人如石壁。

法师比丘即合掌,发言称于南无佛,

若其空法审不虚,令刀愿为曼陀花。

护持戒者愿欲故,发言空中便雨花,

大地、诸山皆震动,刀即变为妙香花。

尔时取见持刀者,彼众比丘咸耻悔,

令手执刀不能动,惊惧恐怕大怖畏。

其有于佛得信者,所有爱乐空法众,

发大音声而号泣,一切衣服悉奉散。

法师比丘起慈心,于大众前作是言:

‘若人于我起瞋者,我为彼故行菩提。’

其法朋党甚微少,法师恒为彼侵陵,

闻于一切不喜言,忍辱之力转增上。

时彼法师八十年,演说如来空法藏,

无量百千恶比丘,彼王力故令退散。

是彼法师于余时,利益无量百千众,

思量戒行无缺漏,即便往诣福慧所。

王见法师甚恭敬,便即问彼比丘言:

‘不令于我大师所,恼乱其心不喜悦。’

彼便答:‘王!愿赐听,诸佛忍力之所起,

若于我所兴恶言,便起增上胜忍辱。’

已于无量百千劫,过去世中修忍辱,

称光比丘我身是,释迦如来作是说;

彼昔福慧之王子、拥护称光法师者,

其于千生为我友,我已记彼为慈尊;

其昔供养自在佛、为造胜妙塔寺者,

时彼出家善花王,得佛名为莲花上。

我亦无量百千劫,受持如来最胜法,

我已积集于忍力,童子!汝应随顺学。

吾般涅槃去世已,于后正法灭尽时,

比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法,

轻躁调戏无惭耻、贪嗜饮食不护罪,

乃于衣钵而恋着,彼人谤我最胜法;

常乐斗诤无反复,于其贫穷下劣姓,

在我法中而出家,彼不乐于空寂灭;

顺其魔意痴众生,随魔自在而执着,

贪欲自纵凡愚者,彼不乐于空寂灭;

在家、出家四众等,谗佞愚痴起恶心,

随顺如是恶党者,彼人末世谤空法。

童子!汝闻我教已,应常奉给兰若僧,

所谓乐于空寂者,如是辈人持佛法。

我佛法中容彼人,出家受戒及布萨,

离诸过染消信施,如是人能持菩提。

乃至弃舍于身命,修习空法乐寂灭,

于其空法心相应,乐住兰若如野鹿。

以幢幡盖及花香,于诸佛所设供养,

供养无等胜支提,速能获得是三昧。

建立无比胜塔庙,以诸金、银而涂饰,

造诸形像无量种,为于菩提起慈心。

所有一切供养具,天上人中净妙者,

汝应悉求供养佛,为求无上佛智故。

应当如法观诸佛,谓住十方诸如来,

现前无量住法者,一切佛子能证知。

心常利益喜布施、持戒清净、住忍力、

乐行忍辱及远离,能知一切诸法空;

精进勇猛无懈退、务修禅定戒多闻、

智慧了达常清净,不久成于大悲者。

以不净观除贪染,慈力能治于瞋恚,

因缘之法破愚痴,便得最上无上道。

观身犹如水聚沫,一切皆空无坚实;

观察五阴悉空无,速得成于最胜智;

离取一切诸恶见,不依寿命及我、人,

了知一切诸法空,速得成彼牟尼王。

于诸利养不贪着、不得利养勿生忧、

闻他赞毁心莫异,犹如须弥山不动。

为求法故起恭敬,勿得闻已而执着,

安住一切佛行处,速能游于百世界;

于诸世间悉平等,莫起憎爱差别心,

慎勿求利及名闻,速得成于天人师。

恒常赞说佛功德,以言辞句如实叹,

众生闻是赞叹者,于佛功德生爱乐。

父母、师长及众生,如是一切悉恭敬,

而不随顺于魔力,便获三十二种相。

常离一切诸愦闹,住于寂静空闲林,

既能自利亦利他,为求解脱速施作。

常乐修习慈、悲心,及以喜、舍亦复然,

调伏寂灭应赞叹,速得成于利世间。

若有欲得寂灭定,趣向无上菩提者,

慎勿习近恶知识,恒常亲近于善人。

又莫愿欲声闻地,亦勿爱彼所修行,

勇猛志乐佛功德,速得成佛当如我。

恒说真实清净语,慎勿妄言及恶口,

常说可爱美妙言,能得最胜佛菩提。

于其身命莫顾恋,慎勿自誉轻毁他,

但自思念己功德,莫观他人之所行。

常乐观空及解脱,于诸趣中勿愿乐,

舍一切相悉无余,心恒安住于无相。

常能远离于二边,于有、于无莫分别,

观诸众生但因缘,若能知此为大师。

弃舍一切爱欲行、悉皆断离秽浊心、

剪除一切愚痴闇,得为寂灭人师子。

恒乐观察于无常,离诸有中苦、乐等,

秽污不净及无我,如是修者为人尊。

佛于世间作灯明,而能说此胜正法,

彼亦降伏于魔力,已到无上胜菩提。

我向所说诸功德,及示无量百千过,

应当离过修功德,童子!如是必得佛。

月灯三昧经卷第九

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第十 

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子!是故,菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒?若菩萨具足身戒,于一切法得无碍智,谓身善修行。若身善修行者,于一切法得无碍智,是名菩萨具足身戒。

“复次,童子!若具足身戒菩萨,能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子!是名菩萨具足身戒。

“复次,童子!具足身戒菩萨,能获三解脱门。何者为三?谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,是名具足身戒。

“复次,童子!若具足身戒菩萨,能得具足四梵住。何等为四?谓慈念一切众生,悲、喜、舍心亦复如是。童子!是名菩萨具足身戒。

“复次,童子!云何菩萨修身善行?谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨身戒具足。

“复次,童子!具足身戒菩萨,能得四禅及四正受、能住大悲,得善觉观、得寂灭觉观,是名菩萨具足身戒。

“复次,童子!若菩萨具足身戒,远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行,一切恶业悉皆远离,自禁防制,无贪、无取,悉皆断除;犹如断截多罗树头,于未来世不复更起,无有生法。童子应知:此法是为菩萨具足身戒。

“童子!乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫,尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于时住世六十亿岁。

“尔时,有王号曰胜思惟,与其眷属八万亿人俱,往智光如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

“尔时,智光如来即以偈颂说身律仪:

“‘犹如虚空无垢秽,自性光洁毕竟净;

如斯身戒亦如是,不可音声而演说。

音声与空不可知,如是二种同一相。

说于虚空无相貌,彼相便同于身戒;

若知其戒惟一相,彼便具足戒律仪。

智性无生境亦寂,真无漏中妄想尽,

亦无贪着及爱欲,不于财色起渴爱。

若不见于诸有过,终不能知是身戒;

若有能知无漏戒,彼便无复一切生。

当知罗汉法如是,非诸外道之所知。

于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱,

不悕王位及资财,彼能具足此身戒;

我今说此身戒义,此义声教不能说,

若能知是法母者,是人常能住身戒;

智者爱乐是义母,信乐是义故我说,

远离非义应真义,斯则常名住身戒;

诸佛法中说何义?云何善能知是义?

若能知于相应义,是即名为住身戒。

若有观察于无相,一切无我悉空无,

彼人不名无戒者,是人修学实际故。

观一切有知非有,是人恒住非有际;

于一切有无所著,是人能证无相定。

若人知于无我法,自体空无性非有,

是人不名无戒者,已觉决定真实故;

若人能知五阴空,诸法寂灭无神我,

彼便名为持戒者,其身不复行恶业。

无有律仪取相者,存于我想心执着,

若取色相执着人,起于爱欲无律仪。

若常修学于实际,是人究竟真妙空,

彼不更起于爱欲,不为无戒堕恶道。

蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动,

若有善学实法者,诸天妙色不能动;

彩色可以画虚空、亦可手执于太虚,

一切诸魔爱、欲等,无有能得动摇者;

呼响音声犹可捉、大石沉水亦可浮,

如是学于身戒者,无有能知彼心念;

所有一切诸音声,悉皆盛内于箧中,

若住如是身戒者,无有能知彼住所;

所有云、雷及电光、日、月明等悉可执,

若有住于身戒者,无能知彼身自性;

四方所有诸风轮,罗网、钩罥可系缚,

若有住于身戒者,无有能知彼身量。

其有住于制心者,非诸众生之境界,

能善修习身戒者,犹如虚空无能染。

于其四方风行道,虚空鸟迹犹可见,

彼之身量不可测,及心所行难可思。

若住如是身戒者,彼无一切诸过恶,

远离一切烦恼聚,由学如是身戒故;

住于清净寂灭定,不为刀、火之所害,

彼身无能执捉者,由常修学身戒故;

如是住者无怖畏,心无纷动、无嫉妒,

远离一切诸厄难,修学如是身戒故;

不畏刀杖及毒药,亦不怖畏水、火灾,

远离一切诸厄难,修学如是身戒故。

不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等,

彼离一切我想故,以离想故无怖畏;

远离怖畏及恐惧,以无怖畏心不动,

心不动转无怖畏,亿诸魔众不能怖。

若于菩萨身戒所,演说开晓及显示,

若有学是身戒者,诸亿魔众不能扰;

若有欲知诸佛法,当知无有其限齐,

若有修学身戒者,是人能为三界塔;

若有欲知是佛法,不可思议寂灭众,

若学如是身戒者,其行坚固速成佛;

若有欲得大仙法,不可思议佛十力,

若学如是身戒者,修习佛力得不难;

十八最胜不共法,诸佛、如来所安住,

若有修学是身戒,彼得此法不为难;

若于七觉支宝所,及与神足、辩才等,

若有修学身戒者,获彼妙果不为难;

于其梵住及四禅,及以三种解脱门、

安隐觉观及寂灭,住身戒者得不难;

四念处等及正勤,大仙五根及五力,

亦于圣宝八正道,住身戒者得不难;

于余诸佛所有法,不可思议无限量,

彼得此法悉不难,以学如是身戒故。’

得闻如是身戒已,是王获得最胜利,

欢喜踊跃而爱乐,于彼佛法便出家。

出家已经十亿岁,修行最胜净梵行,

恒常修行四梵住,利益世间诸天人。

善修清净梵住已,便得如是胜身戒,

复见十方亿千佛,修行如是菩提行。

于彼胜法出家已,修行最胜净梵行,

具足多闻妙辩才,是名聪慧大法师。

坚持禁戒无缺漏,戒身清净无瑕秽,

所谓圣戒无漏戒,当知圣戒是常住。

童子!我昔修菩提,尔时化作胜思王,

汝勿致疑为异人,当知即是我身也。

童子!汝应随顺学,安住如是胜身戒,

当为亿众广宣说,不久亦当得如我。

“童子!是故,菩萨当修行清净身业。何以故?修行净业菩萨摩诃萨,不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等,亦不畏八难、五趣苦厄,又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属,亦复不畏人非人难。

“童子!修行清净身行菩萨摩诃萨,欲以手掌举此三千大千世界,若高一多罗乃至十多罗,随其所欲悉能举之。

“童子!净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故,摄取远离随顺无染寂灭之定,悉皆能入;依是定故,无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足?谓随念能为威力自在解了无滞,随欲能成故名神足。

“复次,童子!住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事,所谓一能为多、多能为一,隐显自在,石壁诸山彻过无碍如风行空,在于空中加趺而坐犹如飞鸟,履水如地,出没地中如水无异,身出烟焰如大火聚,日月有大威德而能扪摸,欲为大身自在无碍乃至梵天。”

尔时,世尊即说偈言:

“神通自在游十方,于诸石壁及诸山,

随意彻过无有碍;犹如飞鸟顺风行,

履于大地犹如水,出没自在无所碍;

游行于水不沉没,犹若履于坚䩕地;

一身能现于千身,无量多身能为一,

随意能现种种色,智者为渡众生故;

游行空中如飞鸟,身出烟焰如火聚,

复能己身悉流出,清净凉冷香美水。

智者端坐于此地,而能以手摩日、月,

一念能往梵天所,而为梵众演胜法;

千亿梵众闻法已,乐求无上获胜利,

复能往余胜天处,而为演说最胜法。

若其意欲说法时,便能震动大千界,

又令无量亿佛刹,微妙音声悉充满。

“童子!是故,菩萨应当修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处,天上、人中,若近、若远——是名天耳通。

“童子!菩萨复应修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,常能知他心:有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子!是名菩萨于他众生心如实了知。

“复次,童子!菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行?所谓念知种种宿命之事,若一生、二生、三生,乃至十生、二十生、三十生,百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生,复念知一劫、百劫,乃至千、万劫事,知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事,及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土,如是往事悉皆忆知,是名菩萨宿命智通。

“复次,童子!菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行?所谓天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故,身坏命终堕于地狱;是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故,身坏命终趣于善处,生于天上。童子!是名菩萨天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自己业皆悉了知,是名天眼通。

“复次,童子!若修行清净身行菩萨摩诃萨,以一念三世相应智慧,所有若知、若见、若得、若证、应当了知,彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何?所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是,十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是,无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭,如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知,是名漏尽通。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨已显示,神通之次第,

安住三昧中,悉能随意到。

善修其耳根,得难思天耳,

其耳能得闻,导师所说法。

能知众生心,有欲及离欲,

有瞋及无瞋,有痴及无痴。

了知宿世事,本昔所居处,

于其千亿劫,智慧能照达。

善修于眼根,得难思天眼,

以眼见众生,死此生于彼。

一念能悉知,一切众生念,

如是悉了知,彼智不思议。

“童子!云何口戒?菩萨摩诃萨若成就口戒,则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议,是名口戒。

“复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说,人皆信受,是名口戒。

“复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。

“复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法,是名口戒具足。

“复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住,是名具足口戒。

“复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨,略而言之,得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨具足口戒。

“复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉,是名菩萨具足口戒。

“复次,童子!若菩萨摩诃萨具足口戒者,得远离妄语、两舌、恶口、绮语,于父母师长所不出粗言,一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说,如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影,于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着,是名菩萨具足口戒。

“童子!清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。”

尔时,世尊而说颂曰:

“若与口戒相应者,是诸菩萨必获得,

一切诸法无碍智,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,获三十二大人相、

得佛十力、不共法,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,能得一切诸佛法,

谓我已说诸佛法,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,能获梵住及辩才,

逮不思议希有法,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,得四念处及正勤,

具四神足、根、力等,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,得于大舍无所畏,

得大悲愍清净住,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,能得清净安隐觉,

及得寂静觉观等,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,远离妄语及两舌,

复离恶口及绮语,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,终不诽谤于正法,

亦不毁訾于如来,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,于其父母、师长所,

不作非法粗恶言,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,终不起口一切过,

彼能悉离无有余,是名具足于口戒;

若与口戒相应者,能知语言犹如响,

觉了音声犹如梦,是名具足于口戒;

了知无我及寿命,缘起虚妄犹如梦,

能知语言如是者,是名具足于口戒;

灭谛不实犹如梦,涅槃之体如梦性,

菩萨知言如是者,是名具足于口戒;

诸余语言不可得,无有分别、无滞着、

无有攀缘、无取执,是名具足于口戒。

“童子!云何名意戒?若具足意戒菩萨摩诃萨,得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱,若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定,是名意戒成就。

“复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明,是名具足意戒;若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应,是名具足意戒。

“复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法,是名具足意戒。

“复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。

“复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。

“复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名具足意戒。

“复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行,是名具足意戒。

“复次,童子!若菩萨摩诃萨弃舍邪见,不与邪见俱;断除瞋恚,不与瞋恚俱;断除悭贪,不与悭贪俱;弃舍懈怠,不与懈怠俱;于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心,亦不与俱;不舍菩提心、不舍信乐心,诸余过恶觉观心悉皆舍离,亦不与俱,是名具足意戒。

“善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影,无去、无来,亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦,意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。童子!是名菩萨具足意戒。

“若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难,得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子!是名具足意戒。”

尔时,世尊而说颂曰:

“一心谛听勿乱想,所说意戒净无垢,

得闻法已起诸行,便能速悟于菩提。

智者若持于意戒,第一寂静广不动,

佛法难思未曾有,是则名为意戒净;

智者若持于意戒,心得解脱常不动,

得如金刚最胜定,是则名为意戒净;

智者若能发起此,称欲敷演广利益,

获得六十微妙声,是则名为意戒净;

智者意戒最为上,得三十二大人相,

得佛十力、诸功德,是则名说胜意戒;

智者若持于意戒,获得辩才及无畏、

得胜希有难思法,是则名为胜意戒;

智者若持于意戒,得四念处及神足,

复获正勤及根、力,是名已说胜意戒;

智者若持于意戒,能得清净七觉支,

亦能获得八圣道,是则已说胜意戒;

智者若持于意戒,获得最胜大舍住,

及大悲住净无垢,是名已说胜意戒;

智者若持于意戒,得安隐觉净无垢,

得远离觉诸功德,是则名说胜意戒;

智者若持于意戒,不与一切邪见居,

恒常不起无明恚,是则名为意戒净。

若能具足意戒者,乃至少时不谄曲,

父母、师所无谄伪,是则已说意戒净;

智者若具于意戒,贪、瞋等事悉永离,

愚痴之法亦皆断,是则已说胜意戒;

智者若具于意戒,恒常不舍菩提心,

信心决定终不坏,是则已说胜意戒;

智者若具于意戒,所有一切诸过恶,

皆悉远离不与居,是则已说胜意戒;

心能入于如幻法,犹如睡梦、阳焰等,

亦如光影、呼声响,是则已说胜意戒;

知苦恼事犹如梦,及与无常、空无我,

心意能知如是者,是则已说胜意戒;

知无众生、无寿命,悟诸因缘如轮转,

无所从来、无去处,是则已说胜意戒;

推求彼意无可得,亦无分别、无滞着、

无有攀缘、无取执,是则已说胜意戒;

第一义谛犹如梦,观知涅槃亦复然,

智者若了意如是,是则已说胜意戒。

“童子!彼云何名业清净?见于三有犹如梦想,于彼厌离不起贪爱,是名业清净。

“云何名过于攀缘?谓知阴界入如幻而远离故。

“云何名了知诸阴?谓悟知诸阴犹如阳焰故。

“云何得诸界平等?谓知界等如化而弃舍故。

“云何遣除诸入?谓入如光影而弃捐故。

“云何名断除渴爱?谓于一切法无诸攀缘故。

“云何名证于无生忍?于一切法无所得故。

“云何名知于诸业?谓发起精进断除诸苦故。

“云何名显示诸因?谓阴如响,无有生故。

“云何名不坏于果?谓业果如梦而无所坏故。

“云何名现见诸法?谓诸法中得无生忍故。

“云何名修集于道?于一切法无所修故。

“云何名值遇诸佛?谓具一切诸佛戒行故。

“云何名智慧明利?谓于一切法获无生忍故。

“云何名入诸众生乐欲?谓知诸众生前后根差别故。

“云何名得于法智?谓于一切法无所得故。

“云何名无碍辩智?谓能达如实法式故。

“云何名善知文字差别智?谓知三种语言差别故。

“云何名过于诸事?谓悟解无事故。

“云何名知于音声?谓入音声如响智故。

“云何名得欢喜?谓于一切法无所得,远离苦恼、弃舍重担而出离故。

“云何名得于爱喜?谓于乞求者令得欢喜,知施时见利益故。

“云何名心调正直?谓能了知四真谛故。

“云何名正直威仪?谓调均身故。

“云何名远离怒色?谓断诸瞋过故。

“云何名面常怡悦?谓善戒共住安隐故。

“云何名美妙言?谓与他人说利益事故。

“云何名先言慰喻?谓先言:‘善来。’速起迎接故。

“云何名不懈怠?谓不舍策勤故。

“云何名恭敬尊长?谓敬惧尊长如善知识想故。

“云何名供养尊长?谓随所侍养从教故。

“云何名生便知足?谓于一切资生而不乐着故。

“云何名求白法无厌?谓集诸善法故。

“云何名命清净?谓随宜所得便生知足,若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利,是事悉舍故。

“云何名不舍住阿兰若处?所谓不弃策勤,乐于边闲及以丛林、岩穴、涧谷,爱乐于法,不与在家、出家交游,不着利养,断除渴爱,受禅定喜故。

“云何名地地住处智?谓声闻果处智、辟支佛果处智,菩萨地住处智故。

“云何名忆念不忘?谓念无常、苦、空、无我故。

“云何名得阴巧便智?谓知阴、界、入差别而无所得故。

“云何名证于神通?谓获四神足能为变现故。

“云何名灭诸烦恼?谓断除贪、瞋、痴故。

“云何名断除习气?谓厌昔愚行,不乐声闻、辟支佛地故。

“云何名为转胜行?谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。

“云何名修习因?谓断除憎爱故。

“云何名知犯方便?谓知波罗提木叉、知毗尼、知戒故。

“云何名断诸悔恼?于诸罪过至诚忏悔,更不重造,修诸善法故。

“云何名断除爱恋?拔于三界渴爱枝条,发生未起之善、已生之善令不坏失故。

“云何名越过诸有?谓于诸三界而无所得又不顾念,是名过于诸有。

“云何名明达宿命?谓忆知过去世事故。

“云何名于业果无疑?谓离诸断常故。

“云何名思惟于法?谓思念如实之法故。

“云何名习于多闻?谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。

“云何名得捷利智?谓观无生智犹如梦故。

“云何名乐欲于智?所谓常习智慧故。

“云何名通达智慧?所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。

“云何名得调伏地?谓菩萨所修学处故。

“云何名譬如于山?所谓不舍菩提心故。

“云何不动?所谓无分别,不为烦恼所夺故。

“云何名不躁动?所谓于一切相无缘念故。

“云何名不退相?谓于六波罗蜜无所缺减,恒常得见他刹诸佛故。

“云何名出生善法?谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。

“云何名厌离恶业?所谓坚持禁戒,更不起恶故。

“云何名不行烦恼?所谓不起无明、有爱及瞋故。

“云何名不舍于戒?所谓信因果、恭敬如来故。

“云何名分别诸禅?所谓知心及数,善巧方便而得一心故。

“云何名知一切众生乐欲?所谓知根差别故。

“云何名善分别生处智?所谓知五趣差别故。

“云何名无边智?所谓自然知于世间、出世间法故。

“云何名言语次第智?所谓能知如来权密言说故。

“云何名弃舍俗缘?所谓身心远离而出家故。

“云何名不乐三界?所谓于三界如实见过故。

“云何名不下劣心?所谓不舍于心,若入正受亦复不舍故。

“云何名于诸法无执着?所谓于一切法弃舍爱故。

“云何名摄受正法?所谓护佛如是修多罗故,是名摄受正法。

“云何名守护正法?所谓一切谤法众生以法降伏,是名护法。

“云何名信于业报?所谓于诸恶业羞耻厌离,修习善法故。

“云何名知律方便?所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。

“云何名灭诸违诤?所谓弃舍众闹故。

“云何名不相违返?所谓不喜一切世间语言故。

“云何名忍地?所谓忍于身心逼恼故。

“云何名摄受于忍?所谓于他所说粗恶语言悉能弃舍,忍辱无减故。

“云何名选择于法?所谓知阴界入差别,知有漏助道、清净助道,于彼法而无所得故。

“云何名决定巧便?所谓于一切法无所言说故。

“云何名善知句义差别智?所谓通达一切诸法故。

“云何名法句出生善巧智?所谓说于如实法故。

“云何名知义非义差别智?所谓知法性无增、无减故。

“云何名前际智?所谓因智故。

“云何名后际智?所谓缘智故。

“云何名三世平等智?所谓于一切事法了知无有差别,安住无事法故。

“云何名知三世差别智?所谓于三世法无所得,亦无思念故。

“云何名心住?所谓不得于心故。

“云何名身住?所谓身念处,是名身住。

“云何名护威仪?所谓威仪无有错乱故。

“云何名不坏威仪?所谓覆藏善事故。

“云何名不分别威仪?所谓离乐欲恶心故。

“云何名诸根端严?所谓思量法趣,所说相应、能知时节,于如实法如实演说故。

“云何名世谛智?善知去来法故,是名世智。

“云何名解脱舍?所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。

“云何名常舒施手?所谓善共同戒故。

“云何名无有吝心?所谓信心尽施故。

“云何名惭?所谓耻诸暴恶故。

“云何名愧?所谓羞诸愚害故。

“云何名憎弃恶心?所谓知愚痴法,弃之不与共俱故。

“云何名不舍头陀?所谓要期坚固而无退转故。

“云何名受于信义?所谓如言所作故。

“云何名起于喜行?所谓思念善法利益故。

“云何名近尊长住?所谓弃舍憍慢,离懈怠事故。

“云何名降伏憍慢?所谓我不可得,无攀缘故。

“云何名摄伏于心?所谓思念一切白法不失利益智故。

“云何名策举心智?所谓知精进果不失智故。

“云何名知义辩智?所谓通达如实智故。

“云何名了知于智?所谓知世间法、出世法故。

“云何名远离非智智?所谓于如实法远离取执故。

“云何名入心智?所谓不生灭智故。

“云何名部分别巧便智?所谓明利差别智故。

“云何名知诸言音智?所谓示如实法智故。

“云何名知处所智?所谓入于如实智故。

“云何名义决定方便智?所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。

“云何名弃舍非义?所谓善入过彼诸有故。

“云何名亲近善人与共同事?所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。

“云何名远离恶人?所谓远离取我、懈怠故。

“云何名修禅发通?所谓离于欲刺、不舍禅喜故。

“云何名不着禅味?所谓欲出三界故。

“云何名神通自在?谓住五通,佛法难知而能为他显示故。

“云何名解假名?所谓了知名不究竟故。

“云何名了言说施设?所谓知世俗名数、文字故。

“云何名出过假名?谓了知无言说智故。

“云何名离世间?所谓先观世间过恶故。

“云何不欣名利?所谓自性少欲故。

“云何不着利养?所谓无诸贪求、离恶欲故。

“云何闻人讥骂不生瞋嫌?所谓体知诸阴界故。

“云何闻叹实德不生欣悦?所谓隐覆善法功德,知利养过故。

“云何不悕恭敬?体知因果故。

“云何不得恭敬心不嫌恨?所谓不舍禅定心故。

“云何毁辱不恚?所谓观察世法悟因果故。

“云何闻赞誉不高?为求善法出家故。

“云何名无诸利养心不忧戚?所谓观察昔所作业故。

“云何不与俗人交通?所谓不悕资生故。

“云何名不乐非法出家人同止?所谓亲近如法人、不近非法人故。

“云何远离非境界处?所谓弃舍五盖故。

“云何名住所行境界?谓修四念处故。

“云何成就法式?所谓将护彼故。

“云何远离非法?为自护善法故。

“云何不污他家?所谓离于亲知过故。

“云何名护法?所谓具足求法,如法作故。

“云何名宴默少言?所谓得寂灭智故。

“云何名善巧问答?所谓随问能答智故。

“云何名降伏怨仇?所谓分别显示如实法,远离取着故。

“云何知时?所谓能知岁月时故。

“云何不亲凡愚?所谓见愚法过故。

“云何不轻凌贫贱者?所谓于一切众生起平等心故。

“云何以财速施贫苦?所谓有乞求者即令施财、施法故。

“云何于贫穷所能无碍施?所谓于彼众生起于悲愍,任乞求意舍内、外物故。

“云何救济破戒?所谓除犯戒业,安置净戒中故。

“云何名为利益之事?谓能长养众生故。

“云何名悲智?能见众生未来苦恼故。

“云何名摄受于法?谓能令众生入于如实法故。

“云何弃舍资财?所谓舍离诸阴,以财惠彼故。

“云何不营积聚?所谓厌离资生,见守护过故。

“云何赞述持戒?所谓善知持戒果报故。

“云何诃责毁戒?所谓善解犯戒过故。

“云何以无谄心奉事持戒?所谓于持戒者生难遭想故。

“云何名一切弃舍?所谓善信乐故。

“云何名增上信诚心劝请?所谓为他求乐,利众生故。

“云何如说能行?所谓具足善信,闻即受行故。

“云何奉事比丘智人?所谓请问善事故。

“云何共他言论能生爱乐?所谓有证智教智故。

“云何名譬喻智?所谓以喻晓知法相本末故。

“云何名前际善巧?所谓自识宿命多闻故。

“云何名以善根为首?所谓于菩提起增上信复劝他故。

“云何名善巧方便?所谓忏悔、随喜、劝请,所作善根悉善回向故。

“云何名断除有相?所谓观察诸事,见诸法如梦故。

“云何名断除于想?所谓远离颠倒想故。

“云何名善观事相?所谓得无相智故。

“云何名善说诸经?所谓能显示譬喻本事,善非善法故。

“云何名分别于谛?灭无明已,名色不起故。

“云何名证于解脱?所谓得金刚三昧不动,无分别故。

“云何名但说一言?所谓厌恶外道,证于无生智故。

“云何名得于无畏?所谓知佛法力故。

“云何名安住于戒?所谓禁防身、口,波罗提木叉戒故。

“云何名入于三昧?所谓不染三界故。

“云何名得于智慧?所谓善得无功用智故。

“云何名乐于独静?所谓远离愦闹之过,常不舍空闲故。

“云何名喜少亲知?所谓少欲知足故。

“云何名不浊心?所谓入禅定除诸盖故。

“云何名弃舍诸见?所谓远离取着见故。

“云何名得陀罗尼?所谓随所见法如实不忘显示故。

“云何名得智照明?所谓知自性入故。

“云何名处?所谓心处所故。

“云何名安住?所谓信心所住故。

“云何名行?所谓住信行法故。

“云何名辩智?所谓知辩道故。

“云何名因?所谓无明因生诸行故。

“云何名相应?所谓应解脱法故。

“云何名法?所谓断除渴爱故。

“云何名门?所谓断除诸过故。

“云何名道?所谓无常、苦、空、无我智故。

“云何名地?所谓十种无愿地故。

“云何远离于生?所谓断除生法故。

“云何名智地?所谓不忘智故。

“云何舍离无知?所谓断除愚故。

“云何安住于智?所谓智无所住故。

“云何名方便地?所谓修三十七助菩提法故。

“云何名菩萨境界?所谓行六波罗蜜故。

“云何亲近善人?所谓近诸佛故。

“云何远离恶人?所谓离于外道见取故。

“云何名如来所说?谓住如来力、智,自性解脱故。

“云何名佛地?谓得一切善法故。

“云何名智者随喜?所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。

“云何名愚者所谤?所谓一切愚者不能知故。

“云何名声闻不能知?谓佛法不可思议故。

“云何名外道地?谓外道见慢方便故。

“云何名为如来所摄?所谓为大医王难可得故。

“云何名速得十力?所谓勤修方便故。

“云何名为一切诸天供养?所谓善能出生一切乐故。

“云何名梵王礼拜?所谓从彼出生解脱故。

“云何名龙礼拜?所谓能断一切恶道及诸见故。

“云何名野叉随喜?所谓蔽诸恶道故。

“云何名甄陀罗赞叹?所谓能致欢喜解脱故。

“云何名罗睺罗叹美?所谓断除生死故。

“云何名菩萨所修?所谓能获一切智故。

“云何名智者所求?谓为得不退转地故。

“云何名得无上财?所谓能得人天果报及解脱故。

“云何名非财施?所谓能除一切烦恼病故。

“云何名病患良药?所谓灭贪、瞋、痴患故。

“云何名智藏?所谓常乐修习智故。

“云何名无尽辩?所谓见如实智故。

“云何名远离忧愁?所谓知虚妄苦而弃捐之,悟无我故。

“云何名知于三界?所谓了知三界如梦幻故。

“云何名舟筏渡于彼岸?所谓信乐入般涅槃,修无常、苦、空无我智故。

“云何名渡四流舡?所谓速得涅槃故。

“云何名求称誉者?所谓能获广大法故。

“云何名赞显如来功德?称言施无量功德法药故。

“云何名美叹如来名称?谓言施一切功德解脱,乐施主故。

“云何赞叹十力?谓称言:‘能施难得之法是大法宝主。’故。

“云何名菩萨功德?所谓能学此经三昧法故。

“云何名慈灭瞋恚?所谓对治瞋恚故。

“云何名为悲?谓灭除一切众生苦恼故。

“云何名为喜?谓于一切众生所生欢喜故。

“云何名为舍?谓无缘之悲,能作佛所作故。

“云何名为安慰大乘人?随所乐求,一切佛法悉皆能与充足故。

“云何名为发行师子吼?所谓能致最上法故。

“云何名为佛智慧道?所谓于一切善法无所取着而得善法故。

“云何名为解脱一切众生?所谓能知从此岸到彼岸故。

“云何名为获得一切智智?所谓断除一切不善法故,集一切善法及一切解脱故。

“云何名菩萨园苑?能得喜悦自身安乐,亦令一切众生安乐故。

“云何名降伏魔军?所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。

“云何名安隐行咒术?所谓能尽一切苦难故。

“云何成就吉祥事?所谓能获一切果报故。

“云何名为防捍怨敌?所谓断除一切邪见及取着见故。

“云何名为降伏怨家?所谓以正法降伏诸外道故。

“云何得无所畏?谓于一切法能善观察、温习故。

“云何求如实力?所谓求不颠倒法力故。

“云何名为十八不共法初相?所谓作一切善法故。

“云何庄严法身?所谓得三十二相庄严故。

“云何乐于解脱?所谓得初、中、后善故。

“云何名为所爱长子?谓能获诸佛父之余财故。

“云何名为满足佛智?所谓惟长养一切白法故。

“云何名为非辟支佛地?所谓能获最上无边佛法故。

“云何名为清净心?谓能断除一切垢秽故。

“云何名为身清净?所谓灭一切病患故。

“云何成就解脱门?观察无常、苦、空、无我寂灭故。

“云何名为离诸杂欲?所谓能得甘露法句故。

“云何名离于瞋恚?所谓获得大慈、大悲故。

“云何名为非愚痴地?所谓得如实明故。

“云何名为阿含智?所谓知一切世间、出世间所作业智故。

“云何名为能发起于明?所谓惟忆念趣一切善道故。

“云何名为断除无明?谓灭一切非善趣忆想故。

“云何名为满足解脱?所谓得大圣法故。

“云何名为修禅者猗悦?所谓能得喜乐一心故。

“云何名为眼见者?所谓见于实义无所见故。

“云何名为神通变现?所谓善修无障法故。

“云何名为神足现前?谓能获一切法无分别智,无有障碍故。

“云何名为乐闻陀罗尼?所谓了知一切法,于一切法能趣向涅槃平等故。

“云何念持不忘?谓一切攀缘自性灭故。

“云何名为如来住持?谓出生诸功德、智慧不可坏故。

“云何名为方便善巧导师?谓令他趣向安隐快乐大城故。

“云何名为微细智犹如毛端?谓难可测知故。

“云何难知、难可相应?谓昔所未曾得故。

“云何远离文字?谓言语道不可得故。

“云何名为音声难知?谓一切法不可思议故。

“云何名为智人能知?谓知法是无价宝故。

“云何名为已知调伏智所知?谓如言而作故。

“云何名为知于少欲?谓知多欲过故。

“云何名为勇猛精进?谓知不舍要期故。

“云何名为忆念总持?谓随所为作不失故。

“云何名为穷尽于苦?谓断除贪、恚、痴故。

“云何名为一切法无生?谓灭一切识、一切愿故。

“云何名为一言演说能知一切生死诸趣?谓观一切法犹如梦幻,以不取着故。

“童子!是名解释三百句法门义了矣。童子!是为一切诸法体性平等无戏论三昧。”

尔时,世尊而说偈言:

“佛法智无量,演说无穷尽,

广说诸法已,普获诸功德。

广大如虚空,是法相如是,

此为究竟宝,故名为方广;

众生行无边,为说法亦广,

无尽阿含义,故号为方广。”

说此法时,无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。

复于此三千大千世界六种震动,雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣,旋转而下作如是言:“是诸众生闻此法故,获大善利;是诸众生于无量佛所宿殖善本故,闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说,与一切众生作上福田、成就利益一切众生,不断佛种;是诸众生决定能为菩提先道,闻是法门起如实行。”

尔时,佛告阿难:“汝当受持如是法门,读诵、受持、书写、为人广说。”

阿难白佛言:“当何名斯经?云何奉持?”

佛告阿难:“是经名为‘入于大悲’,汝当受持;名为‘一切诸法体性平等无戏论三昧’,汝当受持。”

阿难白佛言:“如佛敕旨,我当受持此法门。”

说此经已,尔时月光童子欢喜踊跃,阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨,长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王,及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众,闻佛所说,欢喜奉行。

月灯三昧经卷第十

存疑 卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。


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