《僧伽吒经》浅释
根据振霖师父讲经录音整理
写在前面的话
振霖
（2009年6月18日）
《僧伽吒经》是讲一个古佛故事。
《僧伽吒经》是正法十经之一，此经是“一切勇菩萨”起问的。
《僧伽吒经》得以讲解，必示正法住世！预示佛法盛世！
能清净心读诵此经……
九十五劫自已知道宿命，
六万劫中会成为转轮圣王。
临死时，会有九十五亿诸佛来安慰你，叫你不要害怕，请你到其佛土。
此经功德殊胜！千万不可诽谤！
如有人诽谤……
其罪无法说，比如有人用刀砍下脑袋……
然后用药敷上……
想把头粘上……
你说有用嘛？！
听到此经的功德……
就能灭去五逆重罪。
听到此经的功德……
胜过一个佛所有的功德集结。
《僧伽吒经》浅释
【僧伽吒經卷第一】 ▲
第一天
（2009年6月23日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人： 智溶、灵桔
【请佛】
大家双手合十！恭请：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
因为这个请佛、忏悔、发愿啊，是非常非常地重要。我们现在有很多的人啊，就是不会忏悔，不会发愿。其实我们所说的这个请佛、忏悔、发愿啊，它非常非常地重要。这个问题啊，师父在以前这些讲经当中，如讲《心经》、《长寿经》和《八阳神咒经》等等，讲这些经的时候，都曾经提到过这些问题了。
那么今天呢，我们要讲的是《僧伽吒经》。我们很多人可能对这部经非常地陌生。每一部经啊，都有它的出处，都有它的方便所在。那么我们对经呢，看上去都要像对佛一样！我们对经书啊，要非常非常地尊重！今天，在讲这部《僧伽吒经》以前啊，我要跟大家聊一点前面的事情，就是说，因为这部《僧伽吒经》啊，它的功德力非常地大！就因为它功德力非常地大，所以呢，希望我们在听经的众生啊，要有恭敬心！因为佛祖在里面啊，他打了比方：如果有人对这部经啊，起了不恭敬心，或者诽谤，那么，你就像把自己的头断了，想用医药重新去医，那你说行吗？不行了！所以这些东西呢，我讲下去的经文里面都有的。所以，我这里不把它展开来讲了。
【经题】
那么，我们来讲讲这部经的经题。它这个经题呢，刚才已经说过了，称《僧伽吒经》。那么为什么称《僧伽吒经》呢？其实这里这个“僧”字啊，并不是和尚、出家人这样的意思。这里这个“僧”啊，它有了一种广泛的意义。这个僧，就代表着什么？修行人的意思。因为我们《僧伽吒经》里面，很明白地告诉我们啊，什么样的人属于修行人呢？就是说，我们去修须陀含道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、菩萨、佛，这样的修行人才能称为我们所说的修行人。所以，这里这个“僧”字，它代表了修行人的含义。僧伽吒，这个“吒”，通“咤”，大家都知道叱咤风云啊，就是不可比拟、登高而呼，就是这样的意思。那这个“伽”呢？“僧伽”，就是说此经它能护持我们，此经它能帮助我们。所以，这个《僧伽吒经》啊，它能改变我们现在的常态。啊！不信佛的人，他会信佛；没善根的人，会种上善根；本来已经在修行的人，他能成就十地。所以这个“伽”呢，有这样的意思。那么，我讲每一部经啊，对经题呀，我都不展开来做很长的解释，因为这些东西都是文字上的。一个经题呢，可以说是对我们一部经啊，做一个总结一样，那么如果你不展开经文这样讲下去也可以讲，但是既然我们讲经了，那我们就按经文来讲。
那么，我们往下来看。下面是：【元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译】，那么，这句话呢，我们也不需做太多的解释。因为这些东西呢，只要我们去查查历史呀就能查到。元魏，就是我们很古的一个朝代。元，是当时那个皇帝的称号；魏呢，他当时的国号。在我们中国是元魏的时候，南天竺，这是我们印度的意思。但是呢，现在这个东西呢，好像还没考证好，到底是南天竺还是西天竺？这件事情呢，我们就不去研究了，为什么呢？这个大家去考证一下就可以了。我们只要知道什么？这部经呢，是元魏南天竺优禅尼国，这样一个国家里面的一位王子，他的名字叫月婆首那，他帮我们翻译过来的。因为大家都知道，只要是佛经，它都是产生在哪里呀？我们现在的印度。那么它的文字呢，当然就是印度文喽。既然是印度文，就要翻译成我们中文，那么要懂得这些翻译的人才可以来翻了。然后像现在有很多人啊，在研究我们佛学的时候，他会说：咦？怎么这些文字都是中国文字啊？如果不翻成中国文字，你能看得懂吗？所以这个问题啊，我们不要这样去傻想，如果这佛经全部都是印度文字，你怎么又能看得懂？那么，既然已经翻成我们中国的文字，当然就是按照我们中国的习俗，按照我们中国语言上的一种方式。就打个比方说了，我们现在把英文的妈咪翻译过来就是我们中文的妈妈，那你说难道妈咪的发音不是妈妈吗？是啊。那我们普通话叫妈妈，还有一种叫法，叫母亲，然后我们还有很多地方叫什么？叫娘。难道这娘不是妈妈吗？也是啊。所以呢，在这个问题上啊，我们都不要去纠缠。作为我们真正的修行人啊，不要在这个文字上纠缠。所以呢，我经常告诉大家，我们只要一法去实践，我们只要懂得佛祖要告诉我们什么，要让我们做什么，我们不要去纠缠那个文字相。那么这个翻译的人啊，值得我们赞叹，如果没有他翻译过来，我们今天就看不到这部经，那是非常非常可惜了。所以他既然把这部经翻译过来，就值得我们赞叹，值得我们恭敬！所以呢，我们要恭敬我们的月婆首那帮我们翻译了这样一部经，我们对他要起恭敬心。那么其他的呢，我们现在暂时不研究。因为历史上的东西，自然有历史学家在研究这些东西。如果我们有人想了解啊，只要看看这些历史的东西，查一下，同样能查到这些东西。
【正文浅释】
（一）
那么，我们接下来看下面的
经文：
【如是我闻。一持婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗鉢龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面】
这个“如是我闻”啊，我讲过很多部经了。那么，这里也不需要专门展开来讲这句话。简单地说，“如是我闻”，我们就解释成，那个时候，我听佛祖是这样讲的。因为大家都知道了，我们的佛经啊，是阿难、迦叶等等佛祖的徒弟啊，带领大家一起呢，根据当年佛祖所讲去集结起来的，所以佛经前面都会加上“如是我闻”这样几个字。所以说，我们要明白这些道理，我们所谓的“如是我闻”，我们就这样讲一下就行了。“如是我闻”就意思说：当时，我听佛祖是这样讲的。
“一时婆伽婆”，因为我们佛啊，有很多的称号，这个“婆伽婆”呢，也是佛的意思。这个呢，我们在讲《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的时候，我们也已经讲过了。“一时”，我们这里翻译的话，就可以翻译成“当时的时候”，或者说“这个时候”。你站在任何一个位置都可以，你站在当时你在场的位置就说“这个时候”；我们站在现在的时候，就可以说“那个时候”。“婆伽婆”，也就是佛。什么是佛呢？佛，就是具备了十种称号的已经觉悟的人。这个呢，我不需要展开来做过多解释了。为什么？大家在看经文的时候都会看到，佛，他有十个称号，是吧。我们调御丈夫、佛、世尊、天人师……这些东西啊，就是说佛的十个称号。因为，佛他具备了这十种称号，这十种称号也代表着他所具备的那种境界。
然后呢，下面这句是什么？“婆伽婆在王舍城灵鹫山中”，那么这是一个地方了。如果大家现在去印度的话，还可以找到这个地方。好像是在我们印度那边，靠近尼泊尔这种地方，这些东西呢，我也没去考证过。如果我们有兴趣，可以去看看一些考证的东西。因为这里我们只要知道王舍城是一个地方，灵鹫山也是一个地方。大家都知道，这灵鹫山啊，在我们现在这个古印度那里啊，确实还存在，听说那里还有佛祖当时踩在那里的一个脚印，很明显地在那个岩石上面留着。这些呢，我就不讲了，大家有兴趣可以去了解一些历史。那么这里它就告诉我们呢，当时佛啊，是在我们王舍城灵鹫山中讲这个法会。
那么，在场的人有哪一些呢？就像我们现在听经一样，我们有哪些人呢？这里他就展开来讲了有多少人呢？一共有多少人？比如说像我们现在一样，有智道、有灵空，有谁……他就这样讲。当时呢，佛祖他就告诉我们了。那么做经书记录的人，他把这个场景也做了记录，他就告诉我们了，你看：“共摩诃比丘僧二万二千人俱”。什么叫“摩诃比丘僧”呢？这些人啊，都已经是阿罗汉，也就是我们所说的大阿罗汉。比丘僧，大家都知道了。什么叫摩诃比丘僧呢？摩诃，就是说他们已经在修行，是在修梵行的人，而且在修梵行当中呢，有所成就，成就到什么程度是比丘僧呢？这些比丘僧，就是说当时的这些罗汉的称号。其实佛祖在的时候能真正称得上僧人的，是要到罗汉境界才能称为僧人。所以说，你们去看佛经的时候会发现啊，我们佛经里面有两种称号，一种呢，称为比丘僧；另外一种叫法呢，叫凡人僧。比丘僧，就是说已经有修为了。凡人僧呢？他还是贪嗔痴未断，凡心未脱，就是这样的意思。所以说，我们这里所说的摩诃比丘僧啊，如果来解释就是说他们都已到达了罗汉境界，这样的人有多少？二万二千人。那么，这个数字呢，大家也看得懂，不需要我多展开来解释，因为以前我讲经的时候都已经讲过了。这里说到了，这样的僧人有二万二千人俱。那么他既然说到这些比丘僧了，就还要介绍一下他们的名字，那么他就一个一个做一个大体地解释。这个问题啊，其实以前有人问过我，他说，咦？《长寿经》里面说的“其光五色”，但是为什么经文里面只有“赤黄青白”这四个呢？其实啊，这个我们自己写过文章，你也知道，有时候我们要省略。就比如说，你看二万二千人全部一个一个写出来，你这经书还写吗？所以我们在写书的时候，有些东西不能一一罗列出来，罗列出来的话，你这经书还写得尽吗？写不尽了，是吧。所以说，你看这里，他也只是举例，找几个人来说。
那么，他下面说到几个人了。这些罗汉有哪一些呢？他说：“其名曰慧命阿若憍陈如”，这意思是说，其中有一个人的名字叫阿若憍陈如。那么大家看到了有两个字，叫“慧命”阿若憍陈如，这慧命是什么含义呢？这个慧命啊，因为像我们现在在人间，在人间我们的寿命啊，叫世间的寿命。这种寿命啊，比如说现在天定给我们是一百岁，然后我们真的能到一百岁的人没有几个，真的能到一百岁的有多少啊？很少。超过呢？更少。那为什么叫慧命呢？这个慧命啊，他的生命已经非常地长了，几乎可以说不可以用数字来衡量了。所以我们有句话说，阿罗汉，他已经脱离生死。我们在生活当中，有时候也经常在讲这句话啊，比如我们遇到有人去说别人在拜佛或者什么的不好之类的话，就会善意地提醒他：诶，你可别断了别人的慧命啊！所以这个慧命的意思啊，是我们无数劫以来修行的一种根基，也可以这样说；也可以说，我们无数劫以来修就的善根；也可以说，是我们无数劫以来积累起来的功德力，这种功德力能让我们的寿命无限地伸展，不再生死轮回。所以，这里他用了这两个字，叫慧命。那么我们只要这样了解一下就可以了。
下面说还有谁呢？还有“慧命摩诃谟伽略”，那也就是说，还有一个罗汉叫谟伽略。“慧命舍利子”，舍利子，大家都知道了，也就是舍利弗。因为这些佛经里啊，当年佛祖讲法也是随意讲法，有时候我们叫的名字呢，也是随便叫。所以我们看经书的时候呀，不要去咬文嚼字！不要去钻牛角尖！就打个比方说我们现在吧，你看像我们在公屏上的灵空，我们也叫她灵空，但是我们也可以叫她徐莲毅，这是她的真名。那你说两个名是两个人吗？也不是啊，就是一个人。我倒还知道我们灵空的名字叫徐莲毅，其他的徒弟我都不知道，呵，我都很少知道你们的俗名。所以我们这就是名字，名字的话呢，我们不必要太过于执着了。这里呢，他说到了，慧命舍利子，也就是我们舍利弗，那么在有的经书里面叫舍利弗，这里叫舍利子。所以我们也不要去研究这些东西，不要搞成是两个人吗，是一个人吗？这些我们不要研究，我们只要知道，哦，有一个罗汉叫舍利子。
“慧命摩诃迦叶”，我们迦叶尊者啊，大家都比较熟悉，慧命摩诃迦叶，也就是我们迦叶尊者。“慧命罗睺罗”，罗睺罗呢，可能我们没有修炼过佛法，没有深入了解过佛法的人，不一定知道。因为罗睺罗呢，他是我们佛祖的儿子，他的名字叫罗睺罗。“慧命婆俱罗”。所以呢，我们在这里就这样了，你看这里所说的慧命婆俱罗，他写的是婆婆的婆，俱备的俱，罗睺罗的罗。那么在我们其他地方呢？所以其实经书啊，我们不要着文字相。这里写的是“婆俱罗”，而我们鸠摩罗什大师翻译的经文啊，他写成“薄拘萝”。他写的是什么？不是婆婆的婆，是厚薄的薄；拘呢，是拘禁的拘；萝呢，是萝卜的萝。那么其实这些东西呢，我们不要去这样咬文嚼字，为什么？因为古代啊，没有像我们现代一样，有统一的普通话。所以大家发音呢，各有不同。就像我们所说的，你看，我们所说的幢幡这个幢，然后呢，我们普通话把一栋两栋房子叫一幢（zhuàng）两幢房子，然后现在我们很多土话呢，叫chuáng，一幢两幢，就跟我们睡的“床”同一个发音。那么你说他翻译错了吗，没有。因为当时翻译经文的时候，每个人是根据自己地方的方言读音来翻译的。这一点啊，就像我们房间里面的我们灵旺啊，她一直做翻译工作。那你说她是中国人啊，她在把这个中文翻译成英文的时候，跟美国人翻译的肯定有差异啊，所以这些东西都是很正常，我们不要被这个文字相啊所纠缠了，如果你被纠缠了，那就搞不拎清了啊。比如说这里的“慧命婆俱罗”，你会说：咦？那个鸠摩罗什大师说得明明是厚薄的薄嘛，这里怎么写成了婆婆的婆啊？是吧。鸠摩罗什大师明明写的是拘禁的拘啊，这里怎么搞成了俱备的俱呢，什么都俱备的俱呢？所以这些东西啊，我们只要知道他的译音叫“婆俱罗”，这样就好了呀。
下面，他还介绍一位罗汉叫什么？“慧命跋陀斯那”，慧命跋陀斯那的意思也就是说，他的名字叫跋陀斯那。“慧命贤德”，这个不需要多做解释了，就是说他的名字叫贤德。“慧命欢喜德”，也就是说他的名字叫欢喜德。“慧命网指”，那么，还有一个罗汉名字叫网指。“慧命须浮帝”，你看，我们这个佛经上又写成了什么？“须浮帝”。其实我们大家都熟悉，以前的版本里面叫什么？“须菩提”。慧命须浮帝啊，就是须菩提，是一样的。“慧命难陀斯那”，其实难陀斯那呢，我们有好多地方呀把他简化了，叫难陀。所以，我们知道有这样一位罗汉就行了。那么，这样子的慧命阿罗汉有多少呢？他下面这句话告诉我们“如是等二万二千人俱”，这样的阿罗汉呀，有二万二千人。
那么下面呢，是介绍我们的菩萨了。他说：“共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱”，你看，这里说到了，这菩萨比罗汉还多呢。我们这些大菩萨呀来了多少啊？一开始就来了六万二千人。这里所说的“菩提萨埵摩诃萨埵”，就是菩萨的意思。因为菩提萨埵摩诃萨埵，这样很长呀，到我们中国以后呢，我们就把它简化成菩萨。什么样的人称为菩萨呢？他已经做到什么？没有我相，没有自私心，有无为心，有无师智，能渡一切众生，具备了佛的智慧。这样子的人我们就称为什么？菩萨摩诃萨！用简单的话来说是什么呢？就是：自渡渡他！这样的人，我们就称为菩萨摩诃萨，也就是这里所讲的菩提萨埵摩诃萨埵。因为，这些人呢，他不但自己得好好地修行，不断地求得无上道，他在自己求得无上道的同时呢，又在渡着我们有缘的众生。所以我们渡人啊，佛经当中讲的话是非常有道理的，我们中文的结构呢，也非常非常有深刻的这种含义，有非常大地讲究。我们说了，这种讲究呢，它很严密。就比如说，为什么我们说自渡渡他呢？如果你自己都不会游泳，你跳下水去，你能救人吗？救不了。所以，我们要渡人首先要学会自渡。那么自渡后面这个渡他，就已经告诉我们了，我们在自渡的时候，已经在渡他了。什么叫自渡的时候已经在渡他了？就是说，你看，你在修行了，别人骂你，你也不发火，那不是别人看到了吗？“哎呦，这人真好啊，骂他也不发火啊。” 说不定他跟着你学了，他就问你了：“诶？你是怎么做到的呀？” 好啊！那你告诉他自己是通过修炼做到的。好，他就跟着你修了。在这当中，我们已经在渡人了。然后我们现在的人呢？从来不自渡，看了几本经书以后，就老是去找人来渡，那样子啊，你难把别人渡了。所以，我们佛法里面有句话叫什么？佛度有缘人！什么叫有缘人啊？来求你了，来找你了，遇上你了，这样的人叫有缘人哦。你去找人渡，渡得了吗？所以说我们要明白这个道理。所以我们真正能懂得自渡渡他的人，就叫菩提萨埵摩诃萨埵。那这样的人有多少呢？这里佛经里面讲了：“有六万二千人俱。”这样的人啊，在这个《僧伽吒经》的法会上，一开始就来了六万二千人。
那么下面也是一样，他去介绍我们菩萨的名字了。“其名曰弥帝隶菩提萨埵”，也就是说，其中有一个菩萨的名字叫弥帝隶。其实呢，我们说到菩萨的名字啊，他都有讲究，菩萨的名字都是在让我们干嘛？让我们学习。他这个名字呢？就是在表法。就比如说，我以前说过，文殊菩萨，他就是智慧菩萨；普贤菩萨，是护法住世；观音菩萨，寻声救苦；地藏王菩萨，发大誓愿……所以呢，这些菩萨呀，他都有深刻的含义，我这是简单地说。所以说，你们看这些菩萨的名字就知道了，弥帝隶菩萨，意思说让我们放下人世间所有一切烦恼事。所以说，我们要明白这些东西。
下面这些菩萨很多，他介绍了：“一切勇菩提萨埵”，这位菩萨呢，我刚才在请佛菩萨的时候念过。为什么我会在请佛菩萨的时候念到这位菩萨呢？因为这部《僧伽吒经》，是我们一切勇菩萨和药上菩萨这两位大菩萨起问的，所以我们在请佛菩萨的时候呢，叫上了他们的名字。那我为什么又加上我们观世音菩萨的名字呢？那是师父自己的一个因缘，因为我一直自己觉得观世音菩萨无始劫以来，她都救渡了我。所以我就念上：南无观世音菩萨。这里的一切勇菩萨呢，我前几天就跟大家讲过，“一切勇”，就是告诉我们无所畏惧，一切都愿意去。也就是说，他这个名字告诉我们什么？我们要成就无所畏惧，一切愿意做。比如说你成就菩萨了，让你去做一个菩萨的蒲团，你愿意吗？让你做一个佛的蒲团，你愿意吗？你也要愿意。让你去做马，你愿意吗？愿意！为什么？在那个道里面度众生！让你去做蛇，你愿意吗？愿意！在那个道里面度众生！所以说，这就是我们“一切勇”它深刻的含义。当然我们展开讲呢，就一个菩萨也可以当一部经讲，我就不展开了。
下面呢，有“童真德菩提萨埵”，那么，这是什么意思呢？我们如果能做到很纯真的心，就是我们童真德菩提萨埵，也就是我们童真德菩萨要向我们展示表法的一个深刻含义。现在这段时间你看，师父啊，遇到很多有缘人啊，他们到我面前来的时候总是这样说：我都来见师父了，我都来拜菩萨了，我会不真心吗？然后我就告诉他，那好啊，我说以你现在这个病，你就去念《长寿经》吧。然后他马上就问我，他说，啊？这《长寿经》念真地有用吗？你看，你连相信都不相信，你的真心在哪里呀？所以我们很多人啊，以为自己的真心很容易做到，其实我们的真心很不容易做到。所以，你看这里有位菩萨叫童真德菩萨在向我们展示，只要我们能做到真正的真心，真诚的心，你的福德力非常地大了！
那么，下面这位菩萨叫什么?“发心童真菩提萨埵”。刚才我讲了，真心很不容易做到啊，那你做不到怎么办？我发心要做到。所以这里的“发心童真菩提萨埵”，就是说我们做不到怎么办啊？我发心要做到，他在向我们展示这样的意义。
那么，下面我们接着来看：“童真贤菩提萨埵”，我们如果能做到像儿童一样真诚，像婴儿一样真诚这种常态的话，我们的智慧就无量了。所以呢，这位童真贤菩萨向我们展示了这样的一种境界。“无减菩提萨埵”，什么叫“无减”？这位菩萨他向我们展示，其实我们人，我们众生的那个佛性没有减少，没有增加，从来都没变过。我们凭什么现在不认识它呢？所以我们要见到这位菩萨的名字，我们就要明心见性，认识我们的佛性，真我！
下面，这位菩萨是“文殊师利菩提萨埵”，这位大家都比较明白了，刚才我也提到过了，文殊菩萨是我们的智慧菩萨。“普贤菩提萨埵”，普贤菩萨大家也很熟悉，普贤菩萨是护法住世，难行苦行，他一直会在人间、各个十方佛国显示护法住世这样的难行苦行，这就是我们普贤菩萨。“金刚斯那菩提萨埵”，那么，这金刚斯那是什么含义呢？以前师父讲《金刚经》的时候呢，曾经讲过，金刚，是不坏之义。所以，金刚斯那就告诉我们，我们要做金刚菩萨。大家都知道，你看像我们现在在讲法了，你们肉眼看不见，如果你用天眼或法眼啊，就会看见有很多的金刚在我们的周围护法。这些金刚呢，他们永不成佛，常常显示金刚像，其实他们已经是佛的境界，是如来化身。所以，金刚斯那菩萨就是向我们展示啊，要有这样的无畏心，要有这样的大愿啊，敢于这样去奉献，这样去做这些事情。那么，这里他就说到了，这样的菩萨有多少呢？“如是等六万二千人俱”，这样的菩萨啊，有六万二千人。
那么，下面他又介绍什么？介绍天上来的这些天人、天子。什么叫天子呢？天上有很多天王啊，这些天王呢，我们就称他们为天子。所以下面你看他就介绍了，“复有万二千天子”，这样的天子有多少？有一万两千人。那么，他们的名字呢？这里又介绍了：“其名曰阿畴那天子”，就是说有一个天王的名字叫阿畴那。“跋陀天子”，有一个天子的名字叫跋陀。“须跋陀天子”，有一个天王的名字叫须跋陀。“希法天子”，有一个天子的名字叫希法。“旃檀藏天子”，有一个天子的名字叫旃檀藏。“旃檀天子”，有一个天子的名字叫旃檀。这样的天子有多少呢？有万两千人。那么大家都知道这些天王啊，但是，我们不要小看这些天王啊。其实在我们天界里面啊，有很多天王，他是十地菩萨转世来传法、弘法、护法、演示各种各样的相，等一下这部《僧伽吒经》里面啊，就有展开来讲这些东西的。所以我们不要认为这些天子，噢，原来他们是没有超脱天界啊，当然我们很多天众确实是没有超脱天界，但是有很多天王，他们本来就是十地菩萨演化而来。
那么，我们接着往下看：“复有八千天女”，这里告诉我们了，还有很多仙女。我们中国人喜欢把天上的女的天人啊，称为什么？称为仙女。以前我在讲经的时候都讲过，其实我们所谓的仙、神、天人，它还是有区别的。在我们这个境界里面，如果我们仔细去分啊，神、仙、天人，这还是有区别。那么大家要知道这个情况呢，可以去看看师父以前讲的《佛说天地八阳神咒经》，还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。我在讲这两部经的时候，都讲到过我们天、地、人这三界是什么样一个形式，大体的一个存在的形式，一个方向。那么这里所说的呢，其实有很多仙女啊，我们也并不能用天人的方式去看，我们不能这样去分别。就比如说，如果我们有人看过有一部经叫《维摩诘经》，大家看见，当我们文殊菩萨带着我们这些大菩萨罗汉们去看望我们维摩诘大士的时候，当时维摩诘大士的房间里啊，就有一位仙女。然后这位仙女呢，她一下来就散花供养这些菩萨和我们维摩诘大士。然后当这些花飘飘悠悠落下来的时候，这些花朵都落到了我们这些菩萨、罗汉们的身上，那么文殊菩萨、弥勒菩萨等等这些菩萨呢，这些花朵落在他们身上呢，就飘到地下去了。但是我们舍利弗、阿难等这些罗汉呢，这些花朵飘到他们身上以后，怎么也不掉到地上去，就粘在他们身上了。然后这些罗汉们问了：诶？怎么会是这样呢？这些罗汉们啊，拼命用自己的神通想把这个花呀抖掉，把它抖下来，但是他们怎么用神力都无法把那个花从身上拿走。他们就奇怪了，就问了：诶？为什么文殊、普贤他们身上这个花一下子就掉了，我们身上的掉不掉呢？明明我们看你是一个仙女，而你的神通力难道比我们还大吗？然后这个仙女呢，她就告诉舍利弗他们，她说：你们啊，就因为有这样的分别心，认为我是一个仙女，而且我是一个女的，其实呢，你们不知道我在这里有多长、多长时间了。其实仙女告诉他们啊，你们不知道她只是在那个境界里面不能说自己是佛，因为当时我们释迦牟尼佛在世，不能出现两个佛，维摩诘大士也没称佛。那个仙女呢，也没说自己是佛，但是她已经告诉他们，自己是如来境界的人。她意思说，你不要看我是仙女，我这个境界是没有仙女，也没有不是仙女，意思说已经到了如来如去、无形无相、无色无味、无所能而无所不能的境界，那她就是佛嘛，其实！但是她没有说，她只是说我是天女又非天女。然后呢，为了证实这一点，她忽然把那个舍利弗啊，变成她自己的样子，然后她把自己的样子变成了我们舍利弗的样子。当时我们舍利弗呢，拼命地用自己的神通想把自己变回来，但是他怎么也变不回来。所以这个时候舍利弗他就搞不清了，因为这罗汉境界，他无法知道佛的这种境界、如来的这种境界。所以当时他们虽然问了，也相信了这样的境界，但是他们还是没搞明白。所以这里呢，我们虽然佛经上介绍啊，她们是一些仙女，一些天女。其实站在我们的位置啊，我们也要把她当成什么？把她当成十地菩萨、大菩萨来想象。所以这些仙女、这些天女又多少呢？他都介绍了，这些仙女有八千人。
下面呢，他也介绍他们的名字，其中有名字叫：“弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女”。其实佛祖啊，在讲天女也好，讲罗汉也好，讲菩萨也好，他的名字呢，也都是在引导我们认识正法，让我们端正自己的信心！你们看这里天女的这些名字，你们就能悟明白其中也有深意。你看第一个天女叫什么？“弥邻陀”，我们不去追求她的文字相，他其实叫我们什么？叫我们脱离世间，解脱烦恼。然后第二个天女叫什么？“端正”。 端正是什么意思呢？让我们正信！正念！正法！“发大意”是什么意思啊？叫我们要发大愿！“岁德”是什么意思啊？就是我们每时每刻都要做善事，积累自己的功德力。“护世天女”，是说我们护卫世间，按照世间的道德伦理去做，自然就是善法。“随善臂”是什么意思啊？喏，就是我刚才讲的，什么叫护世啊？就是我们只要按照人世间的伦理道德、法律法规去做，就是同样是在做善事，行善业了。所以呢，这些天女啊，她都有这样的教育意义。那么这样的天女有多少呢？“如是等八千天女俱”，就是这样的天女啊，有八千人。
那么下面呢，你们看，还有很多龙王。这个呢，我在讲我们《长寿经》的时候就讲过了，在我们的龙王里面，有很多龙王他是十地菩萨演化，谁都无法动他。就比如说，像《长寿经》里面讲的难陀龙王，那么这里呢，也有我们《长寿经》提到过的阿波罗龙王，这里也有。所以呢，我们来看，他说“复有八千龙王”，这样的龙王有多少啊？有八千位。其中有一个名字叫什么？“阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王”，这些龙王啊，都有各自的名字，然后这样的龙王有多少呢？有八千人之多。
那么这些人呢，都来到了哪里呀？都来到了灵鹫山，来到了我们佛祖的身边。这就是下面这句话，“皆向灵鹫山诣世尊所”，都向我们灵鹫山来了，然后向这个灵鹫山呢，为什么下面用“诣”这个字呢？因为他们都不是走来的，这个“诣”的意思啊，都不是走来的，都是用各自的神通力发来的。所以这里佛经里面呢，他用了一个词叫“诣”，而不是说是走来的意思。这“诣”是什么意思啊？就是说听了佛祖的号令，知道佛祖在这里讲法，他们都自然地就来了，就像我们以前听到我们所谓的皇帝发号施令一样。
那么昨天呢，大家也见到了，知道我们今天要在这里讲我们这个《僧伽吒经》。昨天呢，在我这里啊，天空当中它就显示了一个非常殊胜的瑞相。昨天，在晚上七点钟左右的时候，我已经在这个网上跟你们大家在QQ群里面聊天了，那个时候呢，天在我们新昌这里已经暗下来了。诶！忽然之间，我的房间里面啊，金黄色的光锃亮、锃亮的。我不知道什么事情，就跑到那个外面阳台上去看，一看，啊！原来在南方，有一束很强的光啊，我们可称为佛光，它透过了云层，照到了我们这边。然后我连忙就跑回来拿那个相机，当我拿相机出去的时候，那个光芒啊，已经暗淡了好多，但还有，所以我拍下了三张照片，这三张照片呢，在我们QQ群里都有发上去。在我们QQ群上啊，昨天你们不是说：诶？师父哪里去了？师父哪里去了？我说，我拍照去了，我就拍了那三张照片发在上面，你们好多人也看到。因为这些东西都是显示着什么？除了我们大家在这里听法以外，还有很多我们眼睛不见的众生也来了，他们从很远的地方赶到我们这里听法，他们在很远的地方都赞叹我们这个法会。
那么，为了让大家知道这个情况，因为大家是凡胎肉眼，无法见到我们十方世界的众生。所以昨天晚上呢，通过我们灵梅的视频啊，用那个玄光镜让大家看到了十方佛国的积业众生，甚至你们有的人看到了自己啊，无始劫以来这个一段一段的这样一些经历，就像看电影一样。昨天晚上，在我们这个UC房间里看到的人啊，大家都高声欢呼，从来没见过这么稀奇古怪的事情。其实这个也不稀奇，在我们一些神话电影里面就有，叫玄光镜。“玄”，就是很奥妙，很玄妙的意思；“光”，它是以光的形式来显像的；“镜”，就是我们能显像的，镜子一样的意思。所以昨天呢，按照你们自己的心态，你们在这里看到很多。今天，我看到我们灵桔啊，她把昨天自己看到的东西都写了出来，让大家共享了。那么昨天在房间里看见的人有100多人，那如果你们自己想写呢，也可以写出来，你们有写文章基础的人也可以把它写出来，写出来以后呢，你们可以跟灵智联系，让她看看，如果你们写的文章还通顺的话，可以发出来让大家共享。所以说呢，这些瑞相啊，它都是显示着一些……因为我们现在在人间嘛，有很多东西你们无法看到，用自己的凡胎肉眼无法看到，所以才用这种形式呢，让大家见一见这些殊胜的法缘。那么，其实当年也是这样，当年我们佛祖在讲法的时候，也不是说只要在我们人间的人每一人都能看到，我们佛经里面所看到的这些神奇现象呀，也只有当时在佛祖身边的这些徒弟，还有一些有缘人看得到，我们一般的人啊，他也看不见。所以说你看，我们现在也是一样，你们是师父的徒弟或者是跟我们有缘的人，你们就有机会看到，如果没有缘分，你也不会看到；看到了或者说给你听了，你也不相信。所以大家看到这些佛经里面这些神奇现象呀，你不要把它想象成谁都能见。
所以，当时我们佛祖讲《僧伽吒经》的时候，首先来了那么一些众生，他都一一作了介绍。他们来到我们灵鹫山，来到我们佛祖的面前，分开来，在他面前分开来，各自坐下来。但是呢，来到的时候，首先是什么？下面这句话告诉我们了，“头面礼足右绕佛三匝却住一面 ”。因为这里写的文章呢，都是按照我们以前印度的一些习俗来写的。因为在印度啊，顺时针绕着人转圈就是代表尊重。一圈尊重，两圈更尊重，三圈更尊重，还有七圈呢……我们还有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》里面讲千万亿圈呢，转的很多，转的多就代表恭敬的意思。
这件事情呢，包括现在你们看，你们有时候来看师父的时候，在师父面前礼拜、跪拜，有的人五体投地，有的人三跪三拜，有的人合掌恭敬，这都是一些礼节。那么师父说过，我们恭敬是在我们的心，而不在于我们外表的形式。那么外表的形式呢，也同样可以体现我们内心的恭敬。就比如说我们礼拜吧，你会对着一个人屈躬低头，你对他肯定恭敬。不恭敬啊，你怎么会低下头啊？所以说这些也确实是很好，但是呢，我们也不要着相！就比如说，我们现在是现代人了，现代人呢，很少行这种跪拜礼。那么我就观察到了这样一种现象，就比如说我们这些信佛的人，我们这些佛教徒在那里跪拜的时候，被一些不信佛的外人看到了，他们就在旁边说：诶，你看这些人这么迷信呢！而且这样的事情不少啊，非常非常地多。那么我们要来思考一下，以前我们佛祖啊，让我们恭敬礼拜，这样的礼节也同样是表法，那既然是表法，我们要知道他的含义。表法，就是为了让别人看了同样起恭敬心，跟着我们学。那现在的现代人呢，看到我们在礼拜，他们不但不起恭敬，反而会诽谤，那我们表法的形式是不是得改呢？所以呢师父说，我不要求别人怎么改，你们作为师父的徒弟首先来改。你们见师父或者你们相互之间打招呼的时候，双手合十，念一声“阿弥陀佛”，这样就行了。因为真正地恭敬是在我们心上，你的起心是真心的，你的起心是恭敬的，那你就恭敬啊，而不在于你能拜多少。你磕上一百个晌头，起来还骂他，你恭敬吗？你不恭敬。那你说这样的人有吗？啊？他拜了人还会骂人？有啊。师父就被曾经天天拜我的人，她每天都拜我，但是每天又骂我，整整骂了我多少时间呀？七个月。她每天都拜我，每天又骂我，呵呵。所以说我们的恭敬不在于你的礼拜，而在于你心里面的恭敬。真正对你恭敬的人，他哪怕一个礼拜都不拜，到你面前举一个手，他得到的福德力也同样要高过你一百拜、一千拜的人。
因为我们现在读到了这句话：“头面礼足右绕佛三匝却住一面 ”。因为这些众生来到佛面前这样礼拜、这样右绕，是为了表示恭敬。然后这些人呢，是因为起的是真正的恭敬心。那我们现代人呢，好多人都不习惯这个所谓的跪拜了，而且很多人见到这个会说：诶，他们在迷信呢。那么既然我们起不到表法的作用，我们首先从自己开始来改变自己，我们真的心起恭敬的时候，拜拜。如果我们当着大家的面，当着我们有陌生人，有我们不认识佛法的人的面，我们合十、念一句“阿弥陀佛”，同样是起恭敬心。我说过，我们不要小看这合十啊！双手合十，就是说阴阳相合，让我们去除分别心。合一，就是说我们起菩提心，我们起一念心。你如果在一个人面前能起一念心，你的功德力不得了啊！所以呢，我们双手合十、念一句“阿弥陀佛”，同样可以表示恭敬。这样子的话呢，我们还可以让很多不认识佛法的人少造业。所以呢，我们佛法里面很多东西啊，它都是在表法，我们礼拜也是，塑的佛像也是，包括我们建的房子也是，甚至我们寺院里面种的树木……很多东西在我们古代啊，它都是在向我们表法。什么叫表法？都是在说佛法，告诉我们这些深刻的含义。有些东西呢，这些东西啊，我在以前的讲经里面都已经讲到过了，比如说我们佛前的琉璃灯表什么？我们走近佛像前面那块定心石表什么？这些我以前讲过了。那么今天我们是谈到了我们的礼拜，我们见到师父，见到佛菩萨三叩头……这些东西呢，你们去看一下我们的博客，上面有我讲过的，都清清楚楚有写。所以我们要明白这些东西都是为了表法，那么当然也还有我们自己起恭敬心。刚才我这样说呢，是为了让我们知道我们现代人礼节的形式变了。因为我们变得时间很长，我们接受不了这种大叩头、大礼拜，他们会不认识，会不能懂得里面的深刻含义，所以他们见到以后呢，反而不能起恭敬，会起诽谤。那么，作为我们懂的人，我们可不可以回避一下呢？所以呢，我们可以把自己的行为，在一定的条件下，我们调整一下自己，我们尽量让别人少种下这个罪业。我们对师父的礼拜、对佛菩萨的礼拜，只要心起恭敬。所以说你们到一些泥菩萨面前去拜，金菩萨面前去拜，那你们就那样拜吧，五体投地也好，三叩头也好，还很少有人来说你；然后你们见到一位真人的师父，这样在礼拜啊，有很多人就会搞不清了。就像你们在来拜师父的时候，老是三叩头，五体投地，师父经常劝你们的，你们有恭敬，在心！用心就可以了！不需要行大礼！合十，同样代表恭敬，代表着行大礼。
还有，在我们现代人眼里，你看，还有很多人供养一些师父或者去供养一些什么。这些呢，师父也经常在讲，我经常告诉你们，真正地供养是带着我们的真心，我们带着自己的真心、诚心、直心来供养师父，那是无上的最大的供养！你用任何金银财宝，用任何的钱财物都无法比。所以，师父经常告诉大家，你们来见我这个师父，只要带真心就行了，不必要带财物。所以呢，这些东西我们讲来讲去呢，就是在讲这些。
那么，因为时间的关系，我们就讲到这里，然后我们将今天讲经的功德做一个回向，我们也刚好讲了这部经的第一段。我们来把今天讲经的功德做一个回向，让大家共享我们今天讲经法会的功德力。
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及我的九祖父母、宗亲眷属，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第二天
（2009年6月24日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人： 灵次
【请佛】
好！现在已经七点多了啊，我们现在开始，还是按照我们原来的请佛方式，我们来请佛，大家双手合十，平心静气，把我们所有的烦恼、身心皆放空，让我们的身心与虚空同宽，无边无际。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏 悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（二）
好！我们请佛结束，接下来我们接着讲经。昨天我们讲了《僧伽吒经》的第一段，那么今天我们接下来讲第二段。大家来看这个
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。】那么这样的形式呢，我们在其他的讲法的时候多次讲过了。大家昨天听过第一段的讲经都已经知道，就是说，这个时候，我们一切勇菩萨，从座位当中站了起来，然后呢，拉下自己的右肩。因为在印度，他右肩坦露出来，这样是一种礼节。所以呢，这里也不展开多讲，以前讲经的时候多次讲过了，这是一种礼节，用一种那里传统的礼节向我们世尊礼拜。礼拜以后呢，然后站起来，合掌，双手合十啊，向我们世尊问话了。因为“合掌向佛白佛言”，大家都知道，就合掌对着佛祖提问题。然后，他说：
【世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。】这些话呢，不需要多讲，这无非是一个问话，大家也看的懂，也就是说，希望呢，我愿意啊，听世尊讲说正法，希望让正法能利益我们所有的众生，让我们众生受益。下面他又说：
【世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。】这是像我们现在听法一样，他就在说了，他说，世尊啊，这个很多的，无量亿啊，就是很多的这个天上的天人，这个天众，天众就是我们很多的天人，这些天人数字非常非常多。这个，我以前在讲《长寿经》、讲《八阳经》的时候也讲过这些东西了，这里就不展开讲了。“无量亿婇女”，就是说天上的这些仙女们。“无量亿菩提萨埵”，就是说十方佛国来的，包括我们娑婆世界的等等这些菩萨也非常地多。“无量亿声闻”，就是，喏，像阿罗汉、辟支佛、斯陀含、阿那含等等这种也非常多。这些人啊，这些众生都已经集中起来，集中起来干嘛？像我们今天一样，集中起来听正法。“欲闻正法”啊，他们集中起来是为了听取正法。下面的话，你们看：
【世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】他就说，世尊啊，这些大众这样集起来都是愿意来听您讲法。这是我们对佛祖当时讲法的一种尊重，告诉他，我们集起来那么多人，就是愿意听您讲法。“唯愿如来应供等正觉。”那么这句话是什么意思呢？就是说，简单地说也可以说成什么？希望我们佛祖进入三昧境界来讲说这个正法。那么这里说的“如来应供等正觉”，在一般的经书里都写成什么，写成佛的那个十个称号，调御丈夫、天人师这些称号，佛、世尊这些称号。当我们佛祖进入这种正觉，我们所说的三昧境界，他就讲说我们奥妙的、不可思议的佛法。所以就是说呢，我们希望如来呢，进入这种三昧境界给我们讲法。“为说妙法令长夜安隐断诸业障。”这句话是一个比方，他把我们六道轮回呀，比做不见天亮的、永远的、很长的这样一种黑夜，就是说听这个正法呢，能让我们这些在长夜当中，希望我们在黑暗当中能见到光明，能让我们不恐怖、不烦恼，得到安定的心，来断除我们所有的这些业障。所以这话大家也看得懂，是吧。“为说妙法令长夜安隐断诸业障”，就是说希望为我们说无上的大法，希望通过这个大法呢，让我们在这个六道轮回的苦海当中，在黑暗的长夜当中得到安定、安心，断去所有的业障，断除所有的烦恼根。那么，下面我们再来看
经文：
【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。】因为这是一种公式，其实我们也可以看做一种礼节，也可以看做一种相互的恭敬和尊重。佛祖呢，听到我们一切勇菩萨这样提问以后呢，佛祖就赞叹了。“尔时世尊赞一切勇菩提萨埵”，这个时候，我们佛祖就赞叹我们一切勇菩萨，怎么赞叹啊？“善哉善哉”，那这个善哉、善哉呢，以前很多讲经的时候我都说过了，就是说很好啊！很好啊！也可以说你提这样的问题功德无量啊。所以说这些东西就是赞叹的意思，赞叹的方式有多种多样。然后，因为一切勇是菩萨他的名字，所以我们在讲话的时候，就像我们现在一样，谁谁谁，某某某，那么当时佛祖也叫着我们一切勇的名字：“一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。”这些呢，我们不需要多做解释。为什么？因为这只是一种提问，一种问答。这里就是说我们佛祖赞叹以后，他就跟我们一切勇菩萨说了，你呀，能为了我们大众的利益而来问我呀，向如来呀来提问这样的事情，你今天好好地听着。“善思念之”，就是说用心在那里思维、思量、思悟，我现在呢将要为你说，给你们讲了。“当为汝说”，就是我现在要给你讲。当然这个你，也代表大家，就是说我现在要为大家讲了。当然，这是一问一答了，就像我给你问答一样，灵空啊，我将给你讲了，那灵空说，好啊。然后，我们一切勇菩萨当然要说了。这里就是说：“唯然世尊。愿乐欲闻。”这就是说，我们一切勇菩萨在旁边回答说，很好啊！世尊，我们很愿意，也非常想听，希望佛祖跟我们讲。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】这个时候啊，我们佛祖呢跟我们一切勇菩萨讲了：“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”你看，大家好好地看这些经文，他就告诉我们《僧伽吒经》的殊胜之处了！佛祖他说了，他说，有一个法门啊，它的名字呢，就叫僧伽吒法门。这个法门，如果它在我们这个阎浮提呀……大家都知道阎浮提就是我们所说的地球空间，我在讲这个《长寿经》、《八阳神咒经》的时候多次讲到过了，这个阎浮提呢就是我们地球空间，而且我们这个空间非常地大，我们这个空间是在须弥山的南面，所以我们又称南阎浮提，也就是我们这个地球空间。那么，这意思就是说，如果这个法门能够在我们这个地球空间，有人听到了，或者说有听到的人，他就能怎么样？下面说了，你看“悉能除灭五逆罪业”，只要你听到这部经，你就能消去五逆重罪。什么是五逆重罪啊？以前我在讲《长寿经》的时候就讲过，就是说杀父、杀母、破塔、坏僧，还有呢，堕胎，这些都是五逆重罪。其实虽然这里说的是五逆重罪，但不仅仅这几样，其实这也是说很重的罪业的意思，所谓的五逆重罪呀，是代表我们造了很大的业，很大的业果，但是，只要听此经一下，我们就能消除。不但能消去我们的罪业，你们看下面这一句更殊胜：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。什么叫“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转 ”啊？就是进入我们所说的十地菩萨。也就是说，你只要听这部《僧伽吒经》，净信、心敬了，你立即就进入十地菩萨的果位。那么如果是在佛在世的时代呢，你立即就会显相出来。然后因为我们现在是末法的时代，虽然你有这样的利益，但是还像凡人一个，不会马上在你的外相上显示出来。那如果你有天眼、有法眼呢，你同样能看到。那如果今天我们有人在这里听了这部经，他不怀疑，很相信，其实他已经变了，他已经成就十地菩萨了！真的是这样，你们千万不要怀疑啊！因为我们的如来，我们的《僧伽吒经》，就有这样的加持力！！！有些东西啊，如果你来过飞天洞，很多人都知道，他们当时在那里一拜啊，整个人立即变成一个小孩子，当然这是要有天眼，有我们特异的人才能看到，所以这些都是真实的。这句话呀，就是告诉我们，只要你有机缘听这部《僧伽吒经》，你没怀疑，你相信了，你净信、心敬了，你恭敬了，你就“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”，也就是说立即就成就十地菩萨。那如果是地狱众生呢，他立即就得到解脱；如果是其他道的众生呢，或者是邪见诸人，或者是其他道的其他等等的众生，他立即就转化成十地菩萨身相。我们接着往下看：
【一切勇。于汝意云何。】那么这句话呢，是一种感叹一样的话，就是说，一切勇啊，你认为怎么样呢？你认为可不可信呢？或者说你觉得殊胜不殊胜啊？这些都可以。因为我们古文里面的东西，有各种各样的意思，站在每一个角度啊，我们都可以理解。我们知道“于汝意云何”，就是说你认为如何呢？你认为怎么样呢？你认为好不好啊？殊胜不殊胜啊？这些都可以。下面佛祖接着讲：
【若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】这句话什么意思啊？我们再来读一遍：“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”我们如果来解释就是说，如果有人听到这个僧伽吒法门这样的经，他得到的福德力有多少呢？比一个佛的福德力还要多！就是说你只要耳朵听到这部经，听到有人在讲这部经，你听到了，你的福德力，这个福德力呀……我以前讲过，福德力呢，可以当做什么？我们善根之聚，也可以当做什么？我们一世一世修行的积累。那么你这个功德力超过什么？超过一个佛他这个福德力。那么，因为我们不知道一个佛的福德力有多大啊，那么当我们这样想的时候，一切勇菩萨他就代替我们问了这个问题。你们来看，我们一切勇菩萨就代替我们来提问这个问题了：
【一切勇白佛言。云何世尊。】一切勇怎么问啊？一切勇菩萨面对着我们佛啊，就问了，他说，这个怎么来讲呢？世尊！那么，我们佛祖又回答了：
【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。】这个话大家都看的懂了，是吧。就是说，佛祖他对着我们一切勇菩萨说了，如果恒河沙等诸佛如来，就是说像恒河沙一样多的如来。这个我以前已经讲过，恒河是印度的一条河，他的大小呢，几乎跟我们的黄河差不多，那你说一条黄河里面的沙子有多少呢？就像黄河里面的沙子一样多的这些佛，这些如来所有的这些福德力加起来呀，如果我们一个人听到这个僧伽吒法门这样一部经，他得到的福德力也跟这个相等，我们用现在话说就是差不多的，也是一样的意思。就是这里的话，你看：“若人闻此法门。所得福德亦复如是”，就是说他的福德力呀，跟这么多佛如来的福德力加出来一样。那么，我们佛祖对着我们一切勇，就像我们说话的时候经常会叫别人的名字一样，他也叫了：
【一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。】我们佛祖啊，又对我们一切勇说了，因为听到这样的法门啊，功德说不能尽。然后他展开来讲了，他说，如果有人听到僧伽吒的法门，他一定会成就十地菩萨。刚才我已经说过了，是吧，就是这样的意思，你看他展开来告诉我们了，他一定会成就阿耨多罗三藐三菩提；不退转，就是会成就十地菩萨，见到一切诸佛，也就是说你变成十地菩萨了，十方佛国的佛哪个你不能见啊，到处都可以去。“于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛”，这些都已经告诉我们了。那么“一切阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？就是说能圆满地到达我们寂灭境界，意思就是我们能进入我们的寂灭大法的境界。如果我们来解释，这个“阿耨多罗三藐三菩提”啊，下面这一句就是说“一切得阿耨多罗三藐三菩提”在告诉我们什么？就是说，只要他听到《僧伽吒经》的人都能成就十地菩萨。殊胜吧？非常的殊胜！你们千万千万不要不相信哦，真的是这样！！！所以我们佛祖啊讲这部经的时候说，我一开始讲的时候，我就告诉大家，如果有人诽谤这部经，他的罪业将不可再修复，等于是把我们的头用刀把它砍下来，再想用我们医药把它生正，生上去，怎么有可能呢？！就因为他的功德力非常地巨大，大家一定要相信！所以我们有此殊荣来讲这部经，大家有此殊荣来听这部经，我们是千劫万劫、一千万劫修得的福报，非一日两日能成就的功德力！
我们接着往下看，他说到了，如果我们有机会听到这部经，不但能成就十地菩萨，而且一切的恶魔它都不能恼乱我们，所以你们千万要相信。以后你们在修炼当中遇到任何问题，千万不要疑心疑惑，疑神疑鬼。我这段时间发现我们很多修佛的人，不修佛的时候呢，啥都不信，一修了佛以后呢，老是觉得有不好的东西在恼乱自己，哪有啊？都是你自己的心在做怪呢。你看这部经已经告诉我们了，如果你听到《僧伽吒经》了，所有的恶魔他都不能来恼乱你，为什么不能来恼乱你呀？恼乱不动啊。我讲到后面，这《僧伽吒经》里面有开示啊，我们听过这部《僧伽吒经》，而且《僧伽吒经》所在的地方，这个菩萨多得没地方呆啊，不能用数字来计算，这些菩萨都是神通广大的十地菩萨，圆觉菩萨，他们都来护持这样的人。所以说，他这里有句话告诉我们，你看：“恶魔不恼。一切善法皆得成就。”也就是说，你对一切的法，自然就能明白了。一切善法呀，就是我们一切向善的方法，八万四千法门，三藏十二部经，你都慢慢地能明白过来。下面的话你看，我拿到这部《僧伽吒经》的时候，我就讲了这下面的话。我们接下来看，你看：
【一切勇。闻此法者能知生灭。】这里他就告诉我们了，你看，我们以前不是有的吗？我以前跟你们大家在讲法的时候，当我们的灵惜离开我们大家的时候，大家都非常地伤心，为什么会伤心啊？因为我们有了交情，我们大家相互之间认识了，所以我们才有这样那样的各种各样的想法。那么我们如果不是这样想呢，那我那天就讲了什么？讲了我们这个生死的一个概念。所以呢，因为如果你真地跟《僧伽吒经》相应了呀，你就能知道这生灭的相，你看当时我在网上跟大家讲了：我们凡人以世间的生死来看生灭，其实呢，这还是迷而不觉；我们三界众生呢，天山的神仙呢，他以我们三界的生死来看生灭，这同样是迷而不觉；那么还有我们罗汉、辟支佛、菩萨、佛这些以十方佛国的生灭来看生死，同样还是迷而不觉。那么真正的生死观是怎么样呢？真正的生死观是没有生死观，是进入我们寂灭大法，进入我们《心经》中所讲的不增不减、不垢不净、不生不灭这样一种常态，用我们现在话讲什么？这种常态就是我们所说的能量状态，也就是我们爱因斯坦所说的能量守恒。如果你能知道这种境界，那么你才是真正地懂得了我们所说的生死观。所以呢，这部经告诉我们：“闻此法者能知生灭”，就是我们能真正知道生死这样一种概念。
【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】这个呢，不需要做多大的解释了，大家都看得懂。这个时候呢，站在听经现场的所有的众生啊，他们都从座位上站起来，用印度的礼节，偏袒右肩，右膝着地，合掌，对着佛祖说话了：“世尊。一佛福德有几量也。”就刚才的提问，终于大家也问出来了，大家怎么问啊？说世尊啊，也就是说佛祖啊，一个佛的福德力到底有多大呢？用我们现在的数字观我们怎么来衡量呢？像我们现在的数字观比如说几百、几千、几万啊？那么我们佛祖说了，大家看下面的
经文：
【佛言。善男子谛听。】佛祖呢，对着大家说，善男子，谛听，就是说，你们好好地听着。这个善男子，以前我给大家讲过，所有的修行善法的人，都可称为善男子。所以呢，有的经里面是善男子、善女人一样地有说的，那么我们有时候不一定经常要这样说吧。那天我记得有谁问过我的，他说，呃，师父啊，为什么这里只写善男子啊，没写善女人啊？这个问题不是很简单嘛，这还用问的吗？就像现在比如说我对着你们大家说了，我难道要说，灵空，你听着！灵心，你听着！灵靖，你听着！灵安，你听着！一个一个都讲过去啊？是吧，肯定是讲灵空等你们听着。那这善男子的意思也就是这样，那我们如果现在理解的话，当然也可以理解成，大家好好听着。那么，看下面的
经文：
【一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。】因为我们佛经里面呀，有很多的长句，大家千万不要断章取义哦。这里你看，佛祖他就打比方了，因为佛的福德力没法用数字来说，所以呢，他就打比方了。他说，一个佛的功德力呀，打个比方说，就像大海里面的水滴呀；也像什么？也像我们地球空间所有的这些微尘，我们这个地球空间有多少微尘啊，数得清吗？数不清。像这些恒河沙一样多的众生，而且这些众生呢，都成就了十地菩萨，把这些十地菩萨的功德力全部相加，还不能跟一个佛的福德力来做比较。那么他虽然这样打比方，站在我们现代人啊，其实简单地理解就行了，意思就是说，哦，这个福德力已经非常大了，已经没法说了，大到不可说的程度，我们这样来理解就行了。那么，他下面又讲了：
【一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】佛祖又这样说啊，他说，如果我们一个人听到僧伽吒法门这样得到的功德力，比刚才那样比方的还要多，用我们现在的数字，或者说用比方都无法来说明，说不来，无法说。所以说呢，你看，这就是我刚才说的，我们如果现在来理解的话，就理解成什么？没法说了，大得说也说不清，我们这样理解就行了。然后，我们接着往下看：
【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。】就像我们现在一样，也就是说，当时这些众生啊，一听说听《僧伽吒经》的功德力就有那么大，大家就高兴得欢喜雀跃，心情激动万分。今天大家心里比昨天清净得多了，昨天因为大家呀，第一次，有好多人都是第一次听师父讲法，所以昨天我看到你们啊，这个心态啊，唉呀，激动的不行，然后我们人激动的时候这个心浮躁起来，你们整个这个气脉会把这个心给堵塞了，我都能感应到你们身上的这种感受，你们那样激动的时候，我的心也一样，我胸闷得要命呢！像今天你们都清净多了。所以说，当时这个众生也是这样，一听说这个功德力那么大呀，他们都欢喜雀跃，激动万分，就是这样的意思。我们接着看下面的
经文：
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】就在这个时候啊，我们一切勇菩萨对着我们佛陀又发问了，他说：“世尊。何等众生渴乐正法。”我们一切勇菩萨对着佛陀提问，他说，世尊啊，什么样的众生会渴望、喜欢得到正法，听正法呢？那么我们佛接着回答了，你们接着看下面的
经文：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。】佛祖啊，对着我们一切勇菩萨，告诉他，对着他说，一切勇啊，有两类众生他们渴望瞻仰得到这个正法。下面又说：“何等为二。”那么什么样的众生，是哪两种众生希望渴仰正法呢？佛祖说了：
【一者于一切众生其心平等。 二者既闻法已等为众说心无悕望。】这里看起来有点拗口啊，其实话语还是很明白的，就是说一类人是哪一类呢？就是说没有分别心了，什么叫没有分别心啊？就是说，喏，这个人是个妖怪，这个人是个天人，这个人是个鬼，这个人是动物，这个人是坏人，好坏对错，上下左右，所有的这些东西，没有了，没有这个分别心了，这样的人，他肯定会希望得到正法的洗礼，希望能听闻正法，希望能听闻大法。那还有一类人呢？“二者既闻法已，等为众说，心无悕望。”这样读起来比较好一点，这连句其实以前写经书都是没有逗号。第二类人是哪一类啊？当他听到所有的这些佛法、善法以后，他就会为大家去讲，他在给大家讲的时候，没有什么希望的。什么叫没有什么希望啊？就是说像师父这样现在为大家说，没有想过要你们对师父恭敬，也没有想过要你们对师父有什么财施、物施，没有想过要把你们变成什么，一切的想法都没有，我只会给你们讲，那现在师父就是这种状态，我只会给大家讲，我并没有想过要干什么。哦，就像那天在房间里呀，我在这样讲的时候呢，我们灵桔啊，她就给师父发了一句话说，师父希望我们咋样……然后师父马上给她发了一句，师父没有希望，所以呢，师父也不会有失望。事实就是这样，你如果没有希望过什么，你也就不会有失望；你没有希望，你也不会有烦恼。打个比方说，你去帮助一个人，你心里想得到他的回报，那好，他如果不见情（即感激的意思），你就会烦恼；你本来就没有希望，你何来烦恼啊？所以说第二类人啊，就是说他听了这些善法、佛法，不管是什么法，一切善法呀，他听了以后，就会为这些众生去讲，去告诉他们，这些事是好事情，这些事这样做、这样做，人怎么、怎么着，而且他说的时候没有任何希望。那就意思说，这样两类人啊，一定会希望听到正法、见到正法、听闻正法。哪两类人大家清楚了吗？就是说，一种人没有分别心了，众生平等；还有一类人呢，是听到善法以后就能为广大的众生去讲说，随着自己接受的程度，也就是说我接受了多少就给大家讲多少，没有任何希望。如果你能这样给大家讲法，那现在我们有很多人啊，有一种着相的地方，他怕什么？误导众生，我会不会说错了？说错了是不是有罪业啊？你如果在讲法的时候没有任何的希望，你何来过错啊？所以呢，我们这整句话都要连接起来，你在给大家讲法的时候，要没有任何的希望，这就对了。我们接着往下来看
经文：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】我们一切勇菩萨呀，他又对着我们佛祖发问了，他怎么发问的呢？我们往下来看这些经文，他说：“世尊。闻何等法得近菩提。”他就问我们佛祖了，佛祖啊，什么样的众生能接近我们善法呢？这个菩提啊，就是善法的意思，而且也可以理解成我们听到什么样的法能成就我们这个阿耨多罗三藐三菩提呢？我们听到什么样的法能成就我们这个真正的善法境界呢？菩提，其实我们这个真正的成就啊，没什么好成，大家都知道阿耨多罗三藐三菩提呢，就是说无修而修，一无所获。因为为什么？什么叫菩提呀？菩提啊，就是当我们成就的时候是什么常态呢？无所能又无所不能，无形无相，无色无味，是这样一种能量常态。那么这里他问的是什么？就是说，我们听到什么样的法能慢慢地去接近这个能量常态这样一种境界呢？佛祖说了：
【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】佛祖他说了，如果我们渴仰听闻这个善法的人，或者说希望听到这个《僧伽吒经》的人，他一定能接近这个能量的常态，接近我们这个佛性的常态，进入我们这个如来的境界。那么我们在平常经常喜欢、相信、乐于去听受我们这些大乘佛法……其实大乘佛法用一句话来表示的话很简单，什么是大乘佛法？从心入手！一切教我们从心上下手，改变我们的贪嗔痴、七情六欲的方法都可称为大乘佛法，都可称为大乘法。所以你看，我们的佛经里面也没说一定是大乘佛法，所有的法，所有的善法，只要是它从我们心上入手，让我们通过修炼我们的心，达到放下贪嗔痴、七情六欲，这样的方法都是大乘法。那么如果我们平常都喜欢听，乐于听这样的大法的人，就能接近我们这个能量、佛性、如来境界。我们接着看下面的
经文：
【尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。】我们昨天不是讲了嘛，来了那么多天上的众生啊，是吧？然后这里你看，就在这个时候，这些人天的人，人天诸龙婇女啊，他就包括了这些所有没有成就的人，还没有成就十地菩萨的这些人啊，他们全部从这个座位上站起来，对着我们佛祖啊，发问说：世尊啊，我们啊，希望听到这样的法，我们也渴望得到这样的法，希望佛祖世尊呢，能满足我们的愿望，能满足我们的这样的愿望。接着下面的
经文：
【尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。】佛祖啊，听到大家这样发问呀，他还没有开始讲话，就在这个时候呢，我们佛祖啊，他露出微笑的相。讲到这里啊，我给你们聊聊笑话啊，就像以前师父在那个视频上面，你们老是说我，呃，师父在视频上怎么那么酷啊？从来不笑的。哈，你们老是叫我，哎，笑一个，笑一个！其实当年那个佛祖也是这样，很少露出微笑的样子，他在讲法的时候也很少露出这种笑的样子，所以他一笑啊，就有大事因缘了。就像刚才啊，这些没有成就十地菩萨的众生一问啊，佛祖在那里咧开嘴啊，微笑了，微微地笑了。他这一笑呢，从他的口当中啊，放射出无数的光茫，照到哪里呀？照到十方佛国，照到我们这个所有天上最高的地方。我们二十八层天嘛，这是天上最高的地方，到处都照遍了，然后这个光茫呢，又返回来。他照出去的光呀，就像我们的电筒光一样它会射出去，然后它又会转弯，又会回来。他这些光茫呢，跑出去，然后又从自己的头顶进入，这样一种异相。那佛祖为什么要显这种异相呢？他显示这种异相啊，就是为了让我们起信力，就是为了让我们起到真心。因为有好多人啊，要见到我们自己做不到的事情，或者说稀奇古怪的事情，不可思议的事情，相对来说呢，他特别会起信力。然后今天呢，在飞天洞我也给大家讲了，因为你们不知道吧，就在前天晚上啊，我们在这个房间里让大家看电影的时候，在玄光镜里给大家看电影的时候，反而是见师父少的人都来我们房间了，平时见师父少的，心又比较真心的这些弟子都来到我们这个房间了，他们都见到了这样殊胜的境相。那么天天跑我们飞天洞，跑飞天洞次数比较多的，反而他们没有见到。今天他们还在那里埋怨呢，唉哟，师父啊，怎么不让我们见到啊？其实这里面有一个很简单的道理，他们天天在听师父讲法，机会很多，他们的信力呀，有所改变了，他们的信力在一定程度上进步非常大。那么你们见师父少的人呢，在信力上的缺陷非常地差异，所以呢，反而是见师父少的人，在这个房间里见到了前天这么殊胜的一个景象。所以当时我们佛祖呢，也用这样一个殊胜的景象来显示将演示大法。所以大家往下看，接下来呢，我们一切勇菩萨又问了，他说：
【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。】这个不需要多做解释了，这时候我们一切勇菩萨呢，又从座位上站起来，放下这个右肩上的衣服，右膝着地啊，又向我们世尊提问了，他说，“世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”因为这些菩萨啊，都知道佛祖很少开口，佛祖呢很少现出这种微笑的相。我们有句话叫什么？金口难开。这就是说我们佛祖当年在的时候，很少说话，很少露出嘻笑这种景象，那还是我们现在比较轻松呢。不过呢，如果你的修为慢慢提高了呀，你也会变得沉默寡言，很少说话，不该说话的时候不说话。因为什么？我自己就有体会，我以前不信佛的时候很喜欢说话，也很喜欢开玩笑，然后我现在不太开玩笑，不太跟大家乱说话，平时不该说的时候啊，尽量少说。为什么呢？后来我发现，我一开口，它就能成就呃，很麻烦的。有时候打个比方说，路上两个人在哪里骑摩托车，你说，哎，哎，这两个人骑摩托车倒掉了可危险啊。哎，你可不能这样说呃，一说那摩托车还真倒了。所以呢，我们有时候，当你这些功夫修到一定的时候你才不敢乱说呢，你的嘴巴呀就越来越紧了。所以说，当时我们佛祖在世的时候他就这样，很少露出这种我们所说的各种各样超乎寻常的相。这里呢，我们一切勇菩萨他知道这种事情了，所以他就问了。就在这个时候，我们一切勇菩萨站起来，行了礼，然后问我们佛祖，他说：那么有什么大的因缘，如来呀，会示演这样稀奇古怪的相，会演出这样难得见到的相？那么下面的经文，我们来看：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。】所以呢，佛祖告诉我们他笑的因缘了。那么我们人也是这样哦，其实呢，有时候我们在这个房间里面，有时候师父在这里一笑啊，你们总也是问我，哎，师父你为什么笑啊？是吧。当时一切勇菩萨也是这样问佛祖，他说，佛祖，你为什么这样笑呢？佛祖就告诉大家了，那个时候，我们佛祖告诉我们一切勇菩萨，他说，因为在这个法会当中的一切众生，他们都将成就阿耨多罗三藐三菩提，他们都将成就十地菩萨，他们都将进入如来的境界，和如来的智慧同等，是因为这样的原因，我所以笑了。然后，我们接看下面的
经文：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。】我们一切勇菩萨呢又问了，他说，世尊啊，是什么原因能让这个法会的众生都成就十地菩萨，进入如来智慧，得如来境界呢？
【佛言：善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。】佛祖啊，又赞叹了，很好啊，很好啊，一切勇，你能问如来呀这样如此不可思议的事情，真是非常地难得。那么，他下面讲了：
【一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祗劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】那么，我们佛祖接着讲，他说，为什么是这样呢，能成就呢？一切勇啊，因为是愿力殊胜的原因。一切勇啊，我告诉你，在很久很久以前的过去世里面啊，无数阿僧祗劫，就是说不可说不可说数，没有数字好说，无法来数的数字劫以前，有一个佛，他成佛了，他的佛号叫什么呢？叫宝德如来。那么下面这就是我们佛的十个称号，也就是说正等正觉的意思，这十个称号，你看，如来、应供正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些在我们佛经里面都有的，我在以前讲长寿经，讲其他经典的时候曾经解释过一点点，这是因为我们境界的不同啊，十方众生的不同，称号不同。就像这部经开头讲的婆伽婆，那是站在我们金刚法相的身份来说的，金刚法相呀，这个金刚法相的这些境界里面称我们佛祖为金刚乘、婆伽婆，有时候称婆伽梵。下面我们再来看这些
经文：
【一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。】那这里是什么含义呢，他说一切勇啊，当时那个佛成佛的时候，我啊就是菩萨。大家看这个叫什么？“尔时我作摩纳之子”，摩纳之子啊，就是意思说他当时是佛子，是菩萨，是跟一切勇、文殊、普贤一样的，当时他在这个佛前啊，是这些菩萨。然后在这个法会当中，也就是说呢，今天在这个法会当中听法的这些人都住了什么？都进入了我们这个佛的智慧。所以呢下面这种话说什么？“此会众生住佛智慧者”，这个是现在的，不是过去的，这个话就是说不是过去佛的时候，就是说我们现在的这个法会现场，就是当时释迦牟尼佛的法会现场呀，他们已经进入了佛的智慧的这些人。“往昔之时悉在鹿中”，大家不要把这个鹿中想成是梅花鹿啊，哈，大家千万不要这样想啊！因为为什么？这个说的是地方，也就是说现在这样大家已经进入这个佛的智慧的人啊，当时啊，就是那个佛，也就是宝德如来佛出世的时候，他们也在那个法会的现场，也在那里听这个《僧伽吒经》，也听过，也在那个法会的现场啊。就像你们现在一样，你们现在有机会听师父讲这个《僧伽吒经》，你们以前也跟师父一起呀，在以前那些佛面前同时听过法呀，你们别小看自己呀！所以呢，这里这句话我刚才说了，你们看到这个“往昔之时悉在鹿中”，你们别把自己当成鹿啊，你们不要把自己当成一头一头梅花鹿啊，不是梅花鹿，这个鹿中，是说在当时的法会现场，大家也在当时是听过法的。也就是说你们也是十地菩萨，你们也很厉害耶，你们不要把现在这个假身当成真身呃，傻瓜蛋一个！天天为了讨不到老公烦恼，天天为了儿子考不上大学烦死，为了那钱财库藏累死，傻不傻呀？你想想看这里说的，当时释迦牟尼佛在场的已经进入佛的智慧的人，那在宝德这个如来的时候他们也在这个现场听经啊。然后呢，当时释迦牟尼佛是当时的菩萨，他当时就发了这样的大愿，他说：“如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。”因为他当时啊，就发了这样的大愿，他说，他希望在这个法会当中听法的人，我都希望他们能进入佛的智慧当中，进入如来境界。就因为这样的原因呢，大家跟释迦牟尼佛就结下了不解之缘，大家呢就又有机会听释迦牟尼佛讲法，而且我们世世都和释迦牟尼佛生在一处。大家知道这个因缘吗？我们因为曾经跟释迦牟尼佛有不解这缘，所以我们世世都跟释迦牟尼佛生在一处。所以呢，这个以前我在讲《佛说天地八阳神咒经》的时候曾经也提到过，你说有佛吗？有佛！站在我的凡人的境界来看，有佛啊。那你说有佛吗？没有佛！如果真有佛的话，那《金刚经》里讲了，转轮圣王也是佛。因为佛它是一种能量的常态，无色无味，无所能而无所不能这样一种常态，你说怎么来说呀？没法说。所以你说这真的有佛吗？如果我们站在凡人的角度去反思，在时空的长河里面确实有佛。所以说，我们这个说到这里呀，我们要澄清一个问题呀，我们真地要明白佛他不存在，佛他只是一种名字，一种方便，为了让我们听法，为了让我们有所说，才说有佛、菩萨、辟支佛、罗汉、须陀洹、阿那含、斯陀含等等这样的差别的名字，这些差别的名字是为方便而显相的。其实如来境界无话可说，也无名字可立，就像我们老子的《道德经》里面他也说过：“道，非常道，道，无可名，我强冠之以名而为道。”所以这个佛呀，根本就没有这样的名字，没有这样的佛可以存在。那么我们为了方便讲呢，就造出那么多时空的概念。因为这些时空的概念，都是因为我们有了分别心而产生的，我们为了分别，为了讲说，为了方便，我们才有了这些讲说。譬如说我们释迦牟尼佛从何而来？大家都知道释迦牟尼佛是燃灯佛祖授记的，接下去我们这《僧伽吒经》里面有，释迦牟尼佛是燃灯佛祖授记的，然后其实燃灯佛祖授记以后，他又见了九十亿佛，他才成释迦牟尼佛。那么如果我们再来看一个时空，我们再数上去，在很久远、很久远以前，有一个佛，他的佛号叫什么？大通智胜佛。当时这个大通智胜佛呢，是这个转轮圣王的儿子，然后当时这个大通智胜佛没成佛的时候，他有十六个儿子，这十六个儿子呢，当大通智胜佛成佛以后，他们都跟着我们大通智胜佛修佛法了，修什么？他们都修《妙法莲华经》。因为当时的大通智胜佛就讲解了我们所说的《妙法莲华经》，他讲了多长时间呢？大通智胜佛讲《妙法莲华经》，一开始就讲了八万四千劫，长不长啊？太长了！然后呢，当我们这个大通智胜佛的十六个儿子，他们学会《妙法莲华经》，自己也会讲了，然后由于他们跟《妙法莲华经》结上这么深厚的缘份，他们到后来都成佛了。大通智胜佛的十六个儿子当中，有三个，我们有一定佛法基础的人都认得，哪三个？阿弥陀佛，大家都很熟悉；还有呢，东方的阿閦佛，就是我们的药师琉璃光佛，我们大家都很熟悉；当然还有我们释迦牟尼佛，大家也很熟悉；那么其他的呢，大家就不熟悉了，就比如说须弥相佛，须弥顶佛，坏一切苦恼佛……这些你们都没听说过了，他们现在跟我们释迦牟尼佛，阿弥陀佛一样，都是现在佛，他们在十方佛国讲法。所以呢，如果我们这样去分别，在这个时空长河里面确实有这样的东西存在。那么就像这里一样，当年我们释迦牟尼佛在这个宝德如来面前听法的时候，那么在释迦牟尼讲这个《僧伽吒经》的时候，已经成就十地菩萨的人，进入佛智慧的人，当年啊，跟他在一个法会上听过法，而且我们佛祖呢也发愿，希望让这些众生也进入佛的智慧，也具备同样的佛的智慧力。所以，我们再来看下面的经文，我展开太多了。
【时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。】这是什么意思啊？当时我们这个释迦牟尼佛是菩萨的时候，他在那里发狮子吼，什么叫狮子吼啊？发大愿的意思。狮子吼啊，我们现在有很多人误解成有一种声音叫狮子吼，当然我们有一种功夫确实可以炼成震耳欲聋的狮子吼功夫，但是呢，我们佛经里面的狮子吼啊，其实是发大愿。当时我们佛祖在那里发了大愿嘛，希望我们在场的，在法会中的众生都能进入佛的智慧。那么当时在场的这些众生呢，他们听到这个话以后，全部都在那里发愿了，希望我们能得到这样实实在在的这种功德力，让我们进入这个佛的智慧，让我们得阿耨多罗三藐三菩提，让我们进入如来境界。这就是这里所说的“时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。”我们接着看下面的
经文：
【一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。】佛祖说了，一切勇啊，这个法会上的众生呢，因为当时种下这个善根，所以呢，他们都将进入如来的智慧，都将进入十地菩萨的果位，他们都和佛祖一样，具备佛的智慧。我们再看下面的
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】那么，我们一切勇菩萨又问了。就在这个时候，一切勇菩萨对着我们佛祖又发问了，世尊啊，如果有众生，如果我们有人啊，听到《僧伽吒经》这个法门，听到的人，他的寿命有多少劫数呢？佛祖告诉我们说：
【佛言。其人寿命满八十劫。】佛祖说了，这个人的寿命啊，会满八十劫。其实这个寿命是没法说的，但是呢，确实有这样的数字，有八十劫这样的数字。因为什么？这要佛眼才能观出来，没有佛眼，你就无法看到这么深远的八十劫的这样一个大劫数的寿命，在我们凡胎肉眼看来那已经长寿不老了，已经不老不死了，但是用佛眼来观，他依然还有寿命，就是说有八十劫。那我们就想了，这个劫有多少呢？这个劫数啊，一劫有多少呢？你们有这样的疑问，一切勇菩萨就代替我们问了。大家往下看
经文：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】你看，我们心中的疑问一出来，一切勇菩萨就代替我们问了，一切勇菩萨对着佛又提问了，他说，世尊啊，这个劫数啊怎么样来计算的呢？那么，我们佛祖又回答了：
【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。】这话什么意思啊？你们很多人看这个比方啊，搞不清楚。因为佛经里面他有很多长句，其实他这个长句在告诉我们，他在打一个比方。他是说，佛祖说了，他说，善男子啊，这个劫数啊，就比方说我们有一个大城，这个大城有多大呢？十二由旬，高三由旬。那么这个数字怎么来衡量呢？也没法衡量，这是一个大数。那么我们现在来打个比方，就比方说我们上海市，就像上海市这样一个大城市，这个城里面堆满了芝麻，这个城里面啊，每一寸土地都堆满了芝麻，这个芝麻呢，堆的都满住城墙，这个城墙有多高啊？三由旬。我们这个城墙那么高，你说堆起来的芝麻有多少呢？数不清了！这个数不清的芝麻，有一个人啊，他活到了一百岁，拿走里面的一颗，一粒。我们人啊，活到一百岁才到那个城里面拿一粒这个芝麻，然后呢，一个人活到一百岁去拿一粒，一个人活到一百岁去拿一粒……把城里面的胡麻，也就把城里面这些胡麻籽呀，像我们现在芝麻一样的东西啊，全部把它拿完了。这么多人把这些芝麻，每个人拿一粒拿完了，你说这些人的寿命还可以算吗？这些人的寿命加起来有多少岁呀？没法说了是吧？那也就是没法说的意思。虽然这个数字已经没法说，但是这个一劫的寿命啊，比这个还要长，那我们现在还是理解为没法说吧。但是我们理解的没法说，是不对的，噢，也就是说不究竟的，为什么呢？因为用我们佛眼来观，就能看出来此人寿命是八十劫，真有这样的数字存在。所以呢，他下面还有比方，我们接着往下看，前面这个比方的数字啊，我们已经说不拎清了，已经没法说了。那么下面还有一个比方，他说，如果有一个人啊，你看：
【一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】这话什么意思啊？就是说，又打个比方说，如果有一座大山，这个大山呢，是二十五由旬，高十二由旬，那么这个数字呢，你们很难明白。我们来打个比方吧，就比如说我们现在的昆仑山脉，或者说珠穆朗玛峰山脉，大吧？很大，是吧！那么大一座山，如果一个人他活到了一百岁，拿着这种绸缎，这里的缯帛啊，“以轻缯帛”，就是说很轻的，飘飘然的，就是我们所说的绸缎吧，那我们现在就像把一种绸缎啊，拿去把这个山盖住了，他到一百岁就去盖。这个“以一轻缯一往拂之”，这个一轻缯就是很小的一块布啊，意思是很小的一块布，你说大家活到一百岁拿很小的一块布去盖那么一座大山，你说要多少时间能盖过来？非常大的数字了！我们那么多人的寿命加起来，就是说一百岁，到一百岁才去盖一个小小的一块布，到一百岁才去盖一个小小的一块布，这样把一座大山全部盖满了，山呢，被盖满了，这些人的寿命加起来，跟我们这个所谓的一劫来比呀，还是不能比，没法比。所以呢，这就是说什么？佛祖在下面说了，他说这样的数字叫什么？“是名劫量”，这样的数字就是叫劫数。晕了吧？站在我们现在的境界，站在我们菩萨的境界，站在我们罗汉境界，佛祖这样说啊，全晕了！为什么？我们十地菩萨、九地菩萨、八地菩萨，他们只能见多少？八万大劫。所以，这八十劫的数字啊，搞不拎清呃。那么我们现在怎么理解呢？我们就相信有这样的劫数存在，就行了。久远世里面啊，有这样的劫数存在，而且我们听《僧伽吒经》一下，我们发一个大愿，就有这样的寿命了。所以呢，你说，你们的寿命不长吗？长呃，好长好长啊！所以说，这个劫数呢，是非常长的一个数字。我们接着往下看这个
经文：
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】我们一切勇菩萨呀，对着我们佛祖说了，哎呀，世尊啊，我们在这个《僧伽吒经》的法会上，这样发一个愿，他得到的福德力能有八十劫的寿命啊！何况我们好好地在佛法中修行呢！我们按照佛说的大乘法来修炼呢！那意思是说，是不是更不得了啊？我们接着往下面看这些
经文：
【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。】我们只要听一下这个《僧伽吒经》的法门，发一个愿，就能寿命满八十劫，那么更何况我们能来抄写，来印刷，来读，来诵，这样的人，不是更不得了吗？所以呢，下面他接着说了：
【一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。女*(犮-乂+又)]蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。】这是一句长句，我们一定要读完来讲。因为什么？当时我们一切勇菩萨这样说了以后呢，佛祖啊，接着他又讲了，他说，一切勇啊，如果有人以清净的心，以深信的心，来读诵我们这个僧伽吒法门，也就是天天在念这部经，来读这部经，来修持这部经，那么他这个福德力呢，比前面的更多了。多到什么程度呢？他下面呢，展开来给我们举一些例子。就是说，在九十五劫里面能自识宿命，在九十五劫里面啊，能知道自己的宿命，也就是说有宿命通。大家注意啊！你们今天听到师父讲到这里的时候，说不定你们有很多人回去以后就做梦，梦到自己的前世怎么样，怎么样，怎么样……就像前天晚上在这里有很多人看那个玄光镜的时候，有很多人就看到了自己的宿命，就看到了自己如何来历，就看到了自己在六道当中是怎么样随自己的愿力在轮转……所以说，你们今天听了以后说不定你们就有很多人会出现梦见自己的前世。所以说，你看，听这僧伽吒法门啊，在九十五劫当中我们能自己知道自己的宿命，什么叫宿命啊？这个宿命就是我们历世历劫做的是什么？什么时候在佛前听法？什么时候见到什么了？就像我在飞天洞这几天跟大家讲的，就打个比方说，我跟这个灵朴的因缘，我跟灵朴的因缘是怎么结的呢？就是说在过去世里面啊，有一世，她是一位富裕人家的一盆菊花，结果呢，那个富裕人家呀，由于买到了更好的品种，把这盆花呀，一丢，就丢在门外，丢掉了。然后那一世，因为我啊，是一个修行的游医，也就是叫郎中，走来走去给别人医病的，我看到这盆菊花呀，被别人丢出来以后呀，我就看它淹淹一息啊，很可怜，我就把它捡起来，然后我拿了个花盆啊，就把它栽起来了，呃，后来看它长得越来越喜爱，我就做了一个架子把它带在身上。由于这样的机缘呢，所以你看，我们灵朴她跟师父刚刚认识一下吧，哎，就怪了！她见到师父不管是打电话，在网上，还是在现实当中，一见我，她就会流泪不止。其实她对师父很陌生啊，刚来的时候非常地陌生，她就是不知道为什么见到我老是会流泪不止啊？她其实不想流泪啊，也没啥感觉啊，但是她怎么也止不住眼泪，就要掉泪。喏，也就是因为在过去世里面有这样的宿命，有这样的缘份。所以呢，这些东西呀，就是我们所说的叫做宿命。那么这样讲过大家都知道了啊，我们由于听这个《僧伽吒经》，净信心去念持、去修持这个《僧伽吒经》，我们在九十五劫里面就能自知宿命，自己就能知道自己的宿命是什么常态，所以你们可能有许多人听师父讲过这个经，讲到这里以后，你们今天晚上就很多人说不定就梦到自己的宿命了。还有下面这句话大家看：“六万劫中为转轮王。”这也是真的，就意思说，我们修过这《僧伽吒经》法门的人在六万劫中会成为转轮圣王。那么这里也有一个秘密，这个我前段时间也讲过，就是说转轮圣王他来人世间话，他一定会讲解这部经，会弘扬这部经，毫无疑问。所以呢，这里他就告诉我们了，在六万劫中，他一定会成为转轮圣王，也就是我们所说的轮王。这个呢，大家也不需要多做解释了，这个劫数呢，前面已经说过了，在我们佛眼来看，确实有六万劫这样的数字。那么“于现在世人所敬重。”如果他在修《僧伽吒经》啊，今生在世间，也会得到大家的敬重，所有的坏事呢，都不能伤害他。“刀不能害。毒不能伤。”唉，还真是这样！说起这件事情啊，那天在我们飞天洞我就讲过，因为你们也知道师父以前是学武术的，是吧。一直是练武术，以前呢，也常常有打架的事情，有一次啊，我在我们这个嵊洲有一个常乐镇的地方啊，在哪里打了架。因为他们那个村呢，也很有奇怪，如果一个外地人在那里打架啊，他们全镇的人都会赶过来打，我那时候不知道，我正在那里跟他们打，谁知道越打人越多，越打人越多，打到最后混天黑地，这个人啊，有多少人都不知道了。因为那时候我带了也有二十来个人，在下面打，所以后来，我看不对呀，那么多人打，打出人命来玩蛋了。所以当时啊，我就停下来，举着那个手，跟大家说，唉，不打了，不打了……当时我记得很清楚啊，有个人，他走到我面前拿着那个石头，举起来，他要砸我，谁知道，我在那里说“不打了，不打了”的时候，他居然放下了，他居然把石头放下来，不砸！看来我们以前听过《僧伽吒经》法门的人，确实是在人间刀不能害啊，哈！因为那个时候那个人的石头砸我一下，我的铁头功再好也会被砸个泡出来，呵！他那么大一块石头拿起来砸我的话，肯定会被它砸出血来吧？因为我当时是整个停下来不打了，不还手了。唉，当时也很奇怪，那个人，他拿了那块石头啊，居然他放下来，没砸我，而且过一会儿，很快，一下子，人全部都散掉了，刚才本来稀里哗啦的在混战打仗的人一个都不见了。所以，看来这《僧伽吒经》，说到这里啊，还真有点对啊！刀不能害，毒不能伤，女*(犮-乂+又)]蛊不能中。刀不能害，毒不能伤，大家能理解。什么叫女*(犮-乂+又)]蛊不能中呢？这个所谓的女*(犮-乂+又)]蛊是有的，我们一些歪门邪道的人啊，他搞一个咒语，或者呢，他搞一个什么东西，像你们以前电影里面看过，有些人搞一个稻草人在那里扎针，扎呀，扎呀，扎呀……这种就叫女*(犮-乂+又)]蛊，这种毒害众生啊，搞歪门邪道。所以呢，你修过这个《僧伽吒经》，听过这个《僧伽吒经》啊，这些东西都无法动你了。所以我们有的人啊，不要在哪里瞎怀疑自己是不是有什么事情啊？哎，有什么事情啊？没有！你听过《僧伽吒经》啊，什么都不能害你了，千万要相信啊！而且我们在临命终时，就是到我们临死的时候，能见到我们九十五亿诸佛，这个数字大吧！所谓的九十五亿啊，就是我们能见十方佛国的佛菩萨，都在那里把声音传过来，告诉我们，安慰我们，你看“安慰之言”，就在安慰我们，怎么安慰我们啊？你不要恐怖！不要害怕！因为你在世的时候听过这个僧伽吒法门，所以呢，有九十五亿的佛，他们都将把你这个人愿意接到他们的佛国去，愿意接到他们的世界去。“各将其人至其世界”，就是说他们都愿意把你呀，接到他们的佛国去，随你自己选择，你愿意去哪里就去哪里。所以说，你看这个法门啊，是非常非常地殊胜！因为时间的关系呢，我们暂就讲到这里吧，我们今天的法会就此结束。好，我们把今天讲经的功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及我的九祖父母、宗亲眷属，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第三天
（2009年6月25日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人： 灵安
【请佛】
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（三）
昨天呢，我们讲到了“九十五亿佛。各将其人至其世界。” 今天呢，我们接着讲我们的《僧伽吒经》，现在我们接着往下讲，大家往下看这个
经文：
【一切勇。况复有人得具足闻如是法门。 尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。当我听受如是法门得何福德。】当时啊，我们佛祖呢，讲了读《僧伽吒经》有什么样的功德，那么后面呢，他这是说什么呀？一切勇，你能读诵这样的功德就有那么大，那么何况你能具足闻如是法门。什么是具足闻呀？就是说对僧伽吒经非常地了解，全部都听全了，懂了僧伽吒经，又听全了僧伽吒经，甚至呢，能按照里面说的做了，这样子呢才叫具足闻！所以读诵一下的功德就有我们昨天说的那么大的功德力，他说，一切勇，何况我们有人能得到这个具足闻如是法门。就是说，我们能了解这部经，能掌握这部这经，能受持这部经呢，那么这样的功德力当然就更大了。那么就在这个时候呢，我们一切勇菩提萨埵呀，就对着我们佛祖呀又说了，他又问了，他怎么问呀？他说，世尊呀，那么像我们这样听受《僧伽吒经》这个法门，我们能够得到多少的福呢？我们既听了，又去受持了，你们看经文上所说的，“我当听受”，我不但听，而且我去受持，这个呢，我以前给大家讲经的时候就和大家说过，受持呀，并不等于说读诵就是受持。何为受持呢？受持呀，就是说我们能看懂这个经，我们又能去读诵这部经，我们又能按这个经里面所说的话在自己的身上实现，能做到，能按我们经书的要求来做到自己的行为，在我们生活当中，工作当中，也是说在我们人间呀，在人的行为当中能做到这样的要求，就按照经书上的要求能做到。那我们如果能做到，我们能得多少的福德呢？我们一切勇菩萨又问我们佛祖了。那么，我们佛祖就接着讲了：
【佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。】佛祖怎么讲呀，佛祖呀，他对着我们一切勇菩萨说，如果有恒河沙一样多的这些如来，他们所有的福德力相加，我们听到这个经的人，他的功德力呀，跟这些佛相等，一样，也可以说差不多。所以说，就在这个时候呢，我们一切勇菩萨他又问了。我们接着往下看：
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。】我们一切勇菩萨呀，他又对着我们佛祖说了，他说，世尊呀，我听这个僧伽吒法门呀，我的心从来都不会厌倦，从来都不会疲劳，也就是说我非常地喜欢听。那么我们佛祖呢，他接着又讲了：
【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。】我们佛祖啊，对着我们一切勇菩萨说，很好呀，很好！你能听这个法门，你能听到这个《僧伽吒经》，能没有厌倦，也没有疲劳，我也一样，我也很喜欢听这个法门。我也听这个法门，同样是无厌，也不会疲倦。那么，他下面打了个比方，我们接着往下看
经文：
【况复凡夫心生厌想。】就意思是说，他们听这个经不会厌倦，就像我们凡人听到了就会厌倦一样。这就说明了有些凡人呀，他不喜欢听，为什么他会不喜欢听呀？没有福德力。那么，下面他肯定会说，我们接着往下看：
【一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。】这样在说什么呢？这样一个长句呀，他在讲我们听这个经生清净心、相信了，有什么样的功德呢？佛祖说了，一切勇呀，如果有善男子或是善女人呀，他听到《僧伽吒经》这样一部经以后，他就生起了信心，他就相信这部经有这样的威力，他就相信这部经有这样的功能。那么这样一个相信的人，他得到的功德力有多少呢？这里呀，他就一一做了列举。其实我们这个相信啊，确实很难做到，我们要做到深信不疑，我们要做到相信是很难的！其实简单的相信也不容易做到！你们看就像昨天晚上，我们讲到《僧伽吒经》里面“八十劫中自知宿命”。然后说到这里时候，师父说，你们今天晚上呢，有很多人呀，会梦到自己前世的事情。其实你们看师父这样说了，你就傻呼呼去睡觉嘛，何必多想呢？然后就有很多人呀，在那里傻呼呼地想这个、想那个，而且你看就像灵李说的，她害怕自己呢做不到，她就把这个什么都放在上面，把《长寿经》，把法宝都放在身边。你为什么要放呀？是不是怀疑师父那句话说了还不算数呀？还有我们这个灵旺，她也是这样，她听师父这样说以后，她还去念“师父加持”。喏，这些都是在怀疑，都是在疑惑！那你这样一疑惑，你说还会去梦吗？不会了！那么昨天晚上当然有很多人梦到，傻呼呼地不去想的人呀，他自然就会梦到，就很简单地！所以，这个信力呀，很不容易起来。这个经上呀，已经告诉我们说“闻此经法门生信心者”，生净信者呀，他就能得什么样的功德力呢？我们接着往下看，刚才我们说到了，如果我们对这个法门，对这个《僧伽吒经》起相信了，起信力了，那么你得到的功德力有多大呢！我们接着往下看，你看他说，能够在千劫中不轮回到恶道当中，能够在一千劫当中啊，不堕落到三恶道当中去。那么五千劫中呢？不会堕落到畜生当中去。一万两千劫呢？不会堕落到愚痴当中去。什么是愚痴大家都知道，就是缺少智慧，比如说得了精神病，得了什么各种各样的白痴等等各种各样的症，或者说少根筋，缺少智慧。那么一万八千劫不会生到边地，什么叫边地呀？这边地呀，很多。这边地呢，我们也可以说成什么？说成是贫穷的地方。什么叫贫穷的地方？就是像我们现在云南的一些很边的地方，还有比如说，我们有些佛国当中的一些边地，因为这个边地不是只有一个地方的，在我们佛国当中也有边地，就比如说我们西方极乐世界它就有边地，我们西方极乐世界当中啊，它就有边地。我们如果天天在那里发愿往生西方极乐世界，念呢也有一部经在念了，结果呢，他心里老是在怀疑有没有西方极乐世界这样的一个地方，那么这样的人呢，他就会生到西方极乐世界的地边去。这个西方极乐世界的边地呢，是见不到阿弥陀佛的，他那里的福报呢，跟我们这里的光音天差不多。所以说这些就叫边地！因为你生到边地跟你到西方极乐世界这个佛国里面呀，那个福报截然不同呃。所以说呀，一万八千劫不生边地。这些数字怎么来呢？要用佛眼来看，因为我们用佛眼来看，才会看得出来。我们接着往下看，下面是说“二万劫中生处端正”，这话是什么含义呀？就是这二万劫中呀，我们出生的地方或者说整个人的长相，他都会很端正，像模像样，不会生得怪模怪样。这不在于我们一定是人的哦，就比方说我们生到天上成为仙人了，这长相也有不一样；生到畜生道了，长相也有不一样，有端正不端正；那么生到我们人间了，当然更有端正不端正。我们接着往下看，“二万五千劫常得出家。”那么你在两万五千劫里面呀，会经常显示出家相。这些呢，都要用佛眼才能看，因为佛眼呀，他才能看得长远，无所不知，无所不能。因为我们菩萨呀，还只能看到八万大劫！我们接着往下看，“五万劫中作正法王。”在五万劫当中他能成为正法王，那什么样的人能成为正法王呢？就是呢，他不管是在人间还是在天上都是宣传正法的。我们这个正法呀，它在一些时期里面很少会出来，打个比方说，就像我们禅宗提到的六祖、五祖等等这些人呀，可以算做正法王。像我们六祖慧能也可以算做正法王，达摩祖师呢，也可以算，是吧，这些都可以算了。我们接着往下看，“六万五千劫修行念死。”这个大家有可能有点搞不清楚了，什么叫修行念死呢？其实这是告诉我们，他是在六万五千劫当中能修行了脱生死。念死的意思呀，是能懂得生灭之相，能解脱生死。我们接着往下看：
【一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。】佛祖说，一切勇呀，这样子的善男子和善女人呀，他们的善根不会很少呀！因为他们的善根已经非常地大了，为什么他们的善根会非常地大呢？就因为他听了《僧伽吒经》起信心了，相信了。那他为什么会相信呢？这也一定是他本来就是善根不少。我们因为接下去讲啊，会讲到的，所以他本来就善根不少，那么这些人都将怎么样？恶魔都不能得其便，恶魔都不能来骚扰他。那什么叫不入母胎呢？这个不入母胎呀，就意思说，不会被扰乱，不会被搞歪了，不会走入邪道。这个母胎不是我们怀孕的意思啊，不入母胎就是说不会扰乱到我们的心性。大家不要把这个“不入母胎”想成我们到我们母亲的胎盘里投胎噢！这个母胎也可以说成元神，也可以说成我们的真性。所以说，恶魔他不得其便，不会扰乱到我们这个真性。我们接着往下看：
【一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万五千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。】这些东西呀，都在展开来讲我们这个《僧伽吒经》怎么样的功德呢。他说，一切勇呀，如果有人听到这个法门，他投胎的地方，就是说一世一世地轮转去投胎呀，有九十五阿僧祇劫，这个数字呀更大了！因为阿僧祇劫它是不可说的数字，而且他前面加了九十五阿僧祇劫，阿僧祇劫已经是无法说了，那九十五阿僧祇劫更无法说了！但是这个数字呢也有的，因为用佛眼呀，他就能观出来。所以就像前几天我讲的，我们就这样想好了，他九十五阿僧祇劫当中呢，不会堕到恶道里面去！在八万劫当中呢，常常能听这个《僧伽吒经》，不但能听而且能受持！那像你们这样呢，你看你们现在又听到了，又能受持呀，所以说呢，你们的福德力呀，就是以前听过的。所以我在昨天晚上就讲了，我说，你们能听到此经啊，就因为你们以前在这个法会上，在以前的佛祖面前，在以前的这个佛面前听这个法门的时候，和师父啊，和我啊，是同时听了这个法门！那么我们接着往下看，“十万劫离于杀生”，在十万劫当中呀，我们会离开杀生这样的业障。“九万五千劫离于妄语”，在九万五劫当中，我们会离于妄语这样一种事情。我们大家都知道，我们五戒里就有，喏，杀、盗、淫、妄语这些戒律。“一万三千劫离于两舌”，这两舌呀，其实也属于我们妄语戒里面的，我们现在说的五戒呀，妄语戒包括这些东西！什么叫两舌呀？两舌呢，其实包括很多，恶口、绮语等这些传来传去的话……所以呢，我们在一万三千劫当中，能离于这些两舌这样的罪过！我们接着往下看
经文：
【一切勇。如是法门难值难闻。】佛祖说啊，一切勇啊，像《僧伽吒经》这样的法门呀，是难得听到的，难得碰上的，更是难得听到它的名字呀，包括它的名字呀，也都难得听到。那么这整句话的意思就说，很难遇上，很难听到的意思。我们接着往下看
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。】这个呢，师父一开始讲《僧伽吒经》的时候，我就给大家讲了，我说此《僧伽吒经》啊，功德无量，大不可比！所以如果我们有人诽谤此经，那将像是断了脖子用医药去医，能行吗？不行啊！所以这里你看，一切勇菩萨代替我们问了这个问题，一切勇菩萨，他从座位上站起来，又用一种礼节向佛祖敬礼，然后呢，合掌，对着我们佛祖啊，发问，提问了，他说，世尊呀，如果有人诽谤了这个《僧伽吒经》，这样的人他的罪业有多大呢？大家看下面的经文，佛祖回答了：
【佛告一切勇。其罪甚多。】佛祖啊，对着我们一切勇菩萨说，唉！这个罪呀，太多了，没法说！
【时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。】我们一切勇菩萨呀，跟我们心态一样，他盯着我们佛祖提问。这个时候啊，我们一切勇菩萨还是提问，他说，世尊啊，那个罪到底有多少呢？能不能用数字来衡量呢？我们看
经文：
【佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。】佛祖打了个比方。佛祖啊，他告诉我们一切勇菩萨，他说，唉！一切勇呀，不要问这个事情。为什么呢？他说，善男子呀，如果打个比方说，有十二恒河沙那么多的佛和如来，有人对着这些如来起了恶心，诽谤这些佛或是骂这些佛，你说他的罪多不多呀？已经非常地多了，这个罪业非常地大了。那么如果有个诽谤这个《僧伽吒经》的罪业，比刚才打比方的人，诽谤那么多佛的人啊，这个罪过还要多！！！所以不可得比呀！下面我们看：
【一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧焦然。】佛祖说啊，一切勇啊，如果有人对着这些大乘佛法，大乘的法，起了我们恼乱心，什么叫恼乱心呀？不相信，诽谤他，取笑他等等这样的恼乱心。如果他起了恼乱心，就等于说像我们有众生或者人或者是动物啊被烧焦了，你说一个人如果烧焦了他还能活吗？或者一个动物被烧焦了它还能活吗？不能！所以呢，他就是这样的意思告诉我们，就是说如果有人诽谤大乘经典，那等于被烧焦了一样。我们接着往下看：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。】一切勇菩萨也非常地慈悲呀，一听说，啊！诽谤的人罪过那么大呀，就没法救了吗？然后他接着就问呀。我们一切勇菩萨呢，立即就问我们佛祖呀，他说，世尊呀，那么如果有人诽谤了佛法，诽谤了这些大乘经典，诽谤了《僧伽吒经》，那有没有救呢？有没有方法可以救他呢？我们看佛祖怎么回答：
【佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。】佛祖就打了个比方，这个比方呢，师父一开始讲《僧伽吒经》的时候，我就说了。佛祖啊，告诉我们一切勇菩萨说，他说，我给你打个比方，如果有人啊，用刀把自己的头砍下来，然后再让医生再涂上这种药，你说他的头还能生还吗？他就是这样的意思。那么你们看，下面一切勇菩萨跟我们一样，跟我们大家一样呀，一样在说了。我们大家也知道了，就说明呢，就是不可能啊。那么这里呢，一切勇呢，他也同样，一切勇菩萨帮我们一样回答了。我们看下面的文字，大家往下看，我们刚才说过了，头断了是不可以恢复的。那么我们往下看
经文：
【一切勇白佛。不也世尊。】这当然了，这大家都知道的，我们的头如果断下来，怎么能用药把它重新生还呢？这不可能呀！是吧。然后呢，我们一切勇菩萨也同样回答了。一切勇菩萨呢，对着我们佛祖说，唉，不可能呀，世尊！这个头断了，是不可能生回去的，用什么药都不行呀。那么，我们接着往下看
经文：
【一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦复如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。】这个他在说什么呢？佛祖他说呀，他是说，如果我们相信的人，他是说我们相信的人了。他说，一切勇，如果有的人呢，他被这个刀呀，伤到了手或者伤到了哪里，前面的这句话就是这个意思。“又如有人刀害不断”，就比如说我们有的人被刀呢砍伤了脖子，但是呢，还没有断掉，还可以医。如果他遇上了良医把他治好了，那么这个人呢，他肯定知道被砍伤的痛苦，他也肯定知道这砍伤的痛苦有多大，然后因为他知道了这砍伤的痛苦很大，然后他就说呢，我以后呀，再也不干这个事情，再也不去做这个恶的事情了，我再也不去做这些狠毒的事情了。那为什么会这样？就是说，我们如果能在布施，你看他下面说到：“一切勇。若善男子。念布施时亦复如是”。我们布施有很多种呀，是吧。你看，讲法也是布施，跟别人说一句好话也是布施，用钱财物去帮助别人同时是布施。那么如果我们在布施的时候，能想到像刚才那个人一样，会知道我们如果受伤以后的痛苦啊，你不会去做这些恶业，那不是很好吗？所以说，他说叫我们布施或是做善业的时候，尽量要不去种恶业。但是呢，我们懂佛法的人慢慢懂了，哎，现在有很多不懂佛法的人呀，他就是不肯改呀。前几天师父就遇到了这样的事情，有个人呢，是跟着你们师兄弟妹呀，他来到我们的飞天洞，然后呢他一走进来，我就知道他得了绝症了，不出几年呀，他就会没命。但是，他们是没有告诉我的，然后呢，师父呢就借着他走到我身后的机会呀，我就顺着这个意思呀讲了我们的因果报应。结果呢，带他来的你们师兄弟妹呀，没明白师父的意思，他们还以为呢，他得罪了师父，师父不高兴了，然后他们把那个有缘人呀，给劝到外面去了。其实是他们误解了师父，师父是因为知道这个人得了这个重病，而且在几年内呀，就会不久人世，师父是告诉他，你这个病是这样种下因果而来的，你如果能认识到，能忏悔，能用佛法来对治啊，依然还有生还的机会。可惜呢，他们都没听懂。当然，后来还是通过你们师兄弟妹把这些话传出去，但是传出去后，那个人呀，他还是不信，他还是不信呀。所以呢，这里佛祖他就已经告诉我们了，如果我们在布施呀，在做善法，做事情的时候，你能想到做坏事，造恶业呀，是很不好的，你如果能做到这样子，那你就不得了了！为什么呢？因为你如果能在布施的时候，能想到这样子的方便的话，那就能怎么样？下面这两句话告诉我们了：“离一切恶。集诸善法诸善具足。”你如果能这样不为恶业，这样恐惧恶业，这样恐惧去种下这个恶因，那你就会向善啊。你如果能恐惧这个种恶、造恶了，你就会向善嘛。那你就能怎么样？你就会离一切恶！你离开了一切恶了会怎么样？会集诸善法，你就能去做善事，只会去做好事。那你常常做好事，就会诸善具足啊，这些善业呀，就会不断地能俱备！那么，他下面又在比方了，我来看
经文：
【譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。】这里呀，佛祖在说我们不愿听这个劝的众生啊。因为我们佛祖在讲因果，包括我们现在很多法师都在讲因果，但是呢，也有很多人不愿意听呀。那不愿意听的人会怎么样呢？这里他就打比方了，不愿意听这些劝的人就像这些死掉的人呀，父母呢虽然在旁边嚎哭、哀求，但是呢，不能把他救活了，已经无法救护了，你怎么样也无法把他救过来。那么，他这里说到的，哪些人是像哪些人呢？哪些人就像死尸一样无救呢。他说，是凡夫之人亦复如是。佛祖这里说的凡夫之人啊，就是说不信善法，不愿意种善业的人。所以你看，像我们这样听到佛法能喜欢，还能修行，还能读经，还能念经，还能看经，这样的人已经不是一般的凡夫啊！我们是种植德本，我们曾经在无数劫里面修行了很多世的人啊！所以呢，这里讲到了，惟有那些不愿意种善根，不愿意闻善法的凡夫之人啊，他呢，不能自利，他既不能给自己利益，也不能给他人利益，就是说他帮不了自己，也帮不了别人，就像没有父母、无依无靠的人一样。因为我们如果不能利他，不能利自己呀，等于没有依靠了，没有依靠，他比方说就像我们一个没有父母的人无所依靠。所以说呢，他说了，不信善法的人就是这个样子。佛祖说：“如是如是”，我们不信善法的人啊，就是这样子。我们再看下面的
经文：
“一切勇。彼诸众生临死之时无所依止”，佛祖就说了，他说，一切勇呀，像这样子的众生啊，在临死的时候，他会没有依靠，就是说没有什么东西可以依靠。没有什么东西可以依靠会怎么样呢？会堕入三恶道，会堕入三恶道当中呢，轮转不休，临死的时候呢，会痛苦万分，这就是没有依靠的表现。那么，下面呢他还在解释，还不断地在解释，佛祖呀，还不断地在讲，我们接着看下面的
经文：
【一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处】我们刚才听了以后有点玄乎啊，是吧？呃，哪些人算是这些没有依靠的众生呢？那些人算是呢？佛祖不要我们问啊，不问自说了，他说，一切勇呀，什么样的众生是无依无靠的众生呢？他说无依无靠的众生呀，有两种人，那么什么样的人就是呢？有哪两种呢？他告诉我们说，一种啊，是从来都不做善事，从来都不做善业，这样的人就是会无依无靠。另外一种呢，就是说，常常会诽谤正法。所以呢，这件事情呀，特别是第二种呀，“二者诽谤正法”。所以呢，现在来过飞天洞，或者说跟师父走的比较近的人，或者说你们见到得癌症、疯瘫的人，见得多的人，在我们飞天洞啊见到的人，你们都知道，师父常常说，现在得这个癌症的、疯瘫的，这些非常痛苦的这些病的人，都是因为自己有诽谤佛法的因缘！那么有的人说，呃，他不信佛呀，怎么会有诽谤佛法的因缘呢？因为我们现在呀，诽谤佛法的机会非常地多。我们现在你看，寺院、所有的道场，它都开放了。我们不信佛的人，很多人也都进入了这些佛法道场。然后因为他们不信、不懂啊，他们常常会乱诽谤、乱讲话。然后他们就不知道这样一句简单的话，简单的一句语言，就给自己带来了无尽的痛苦。你看得癌症而死的人都是痛苦万分啊，疯瘫而死的人也是痛苦万分啊。这些重病磨难而死的人，十有八九都是今生有谤法的因缘啊。所以呢，我遇到的这些癌症病人，我都让他们忏悔自己诽谤佛法的因缘。因为我一看他们的因缘，都有诽谤佛法的经历。就是刚刚前几天来的你们的有一位师妹，她得了鼻癌。因为她是别人带的，跟师父一点不认识，然后师父一说她的性格，我说她诽谤佛法了，然后她说，哎呀，还真的耶！我真的是有这样的机会呃，我真是诽谤过呃。她还很年轻呀！所以说你看，我们确实是这样！所以现在你看，得癌症的病人啊，比比皆是！我们好多人包括我自己以前还一直以为是我们现在的环境污染了，造成我们这癌症各种病的多起来。现在像我们这种很难治的病那么多，原来都是谤法的机会太多了！让我们随时随地都可以谤法，所以才有那么多重症病人啊！所以呢，这里呀，他就告诉我们了，现在我们这个所谓的这个无依无靠的众生有两种，一种呢，就是从来都不做善业，另外一种就是诽谤佛法，诽谤正法。当然他这里加了诽谤正法，正确的佛法，正确的修行方法。这个正法呀，也不一定完全说我们佛法，我们千万不要这样分别。因为只要是正确的方法，不管他在修什么，修天主教的，就是说修圣经的，修道教经的，修伊斯兰教的……任何一种修行方法，只要它是正确的，他就可以称为正法。
那什么样的法是正法呢？就是意思说，劝我们人脱离贪、嗔、痴，七情六欲，让我们从心上下手来了解我们这个宇宙的真相，这样的方法就是称为正法。那如果引导我们去增加我们的贪、嗔、痴心，那毫无疑问不是正法了。用我们的贪、嗔、痴心，来引导我们进入我们的修心那叫方便，那样也叫正法。因为这是看他的最终目的呀，他如果是用我们的贪心让我们增加更大的贪心，那肯定是邪魔外道了。如果用我们的贪心来让我们认识正法，来让我们从心下手把贪去掉，那就是正法。所以呢，所谓的正法和外道区别就在这里了。所谓的心外求法，就叫外道。心内求法，就叫正道。我们很多人不懂这个道理，以前有很多人以为除了我们修佛法的人才是正法，其它的都叫外道，那是误解了我们佛祖的意思。其实我们佛祖说的外道是叫心外求法，那什么叫心外求法？就是呢，不断地去追求神通，而不去放下我们贪、嗔、痴，让心清净，这就会变外道。因为我们如果把自己的贪、嗔、痴放下，身心清净，这神通它自然就会出现。所以这里说的正法、外道就是这样的意思。我们往身外求法那就叫外道。往心内求法，那什么叫往心内求法呀？就是呢，我们不去研究宇宙万象，不跟着这种外相去转动，而是每天找一种方法来观照我们自己的心，我们的心是一个什么常态？我们的心是处在一种什么境界？通过观照，慢慢地把心上的尘埃，什么是我们心上的尘埃呀？贪、嗔、痴，七情六欲，我们能把这些东西清除了，心就会得清净；我们心一清净，那我们就进入了我们所说的菩提境界，所以呢，这就叫心内求法。包括我们现在很多人在拜菩萨呀，只认为泥菩萨、陶瓷菩萨、木头菩萨这样塑在那里的菩萨是真菩萨，他不知道真正的佛在我们自己身上！那什么是我们自己身上真正的佛呢？就是你的真性，你的妙明真心，你那个佛性。这个看不见摸不着，每天都在跟我们一起行住坐卧的这个物体，也可以这个能量体，就是我们所说的佛性，这个才是真佛！所以呢，我们讲到这里呀，我展开多讲了一点呀。就是说我们要明白呀，这个正法呢，就是说往心内求法称为正法，其它的就不能称为正法了，除了我们用方便引导让他进入心内求法。
那么我们往下看，这两种人呢，就叫无依无靠的众生。那么这两种人，“如是二人临死之时无依止处”，如果是上面这两种人呢，就是一则不做善业，二则诽谤正法，这样两种人，他在临死的时候，他一定是没有什么可以依靠的，就像我们没有父母的孩子会非常地苦，意思说是会痛苦万分。我们接着往下看
经文：
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】那么我们一切勇菩萨又代替我们问了，这个时候呢，我们一切勇菩萨又对着佛祖提问了，世尊呀，这些谤法的人会生到什么道中去呢？我们不是说过有六道众生吗？这轮转里面有六道众生啊。那么我们一切勇菩萨代替我们问了，他说，那这些人会投胎到哪一道中去呢？佛祖怎么回答，我们看下面的
经文：
【佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦】你看，这八个地狱，其实呢，这里佛祖说到的是我们地狱当中的八大地狱，这八大地狱呀，还有很多地狱呢，这样展开来说是说不尽的。就打个比方说，他说到的大叫唤地狱，其实大叫唤地狱里面还有十八个小地狱。什么叫大叫唤地狱呢？里面的你看，比如说拔舌地狱，把我们舌头啊，一个一个拔出来，然后拔出来以后呢，人又死了。死掉以后呢，一陈风吹过来又活了。活了呢，又把舌头拔掉……这样万死万生。那么比如说我们拔指甲地狱，也在大叫唤地狱，就把我们指甲一个一个拔掉，拔完了，痛死了，然后呢，又活了，活了又接着拔。那么我们有的人想，人死了以后不是没有身体了吗，怎么还会痛啊？有身体，只不过他那个身体呢，是意识所造，你在那个境界里面依然有那种意识存在。就像我们人一样，一旦我们这个意识走开了，你就不会痛、不会痒。就像我们人你看，有时候我们晕过去怎么打你，怎么针扎你，你都不知道了，然后当你神识一回来，你立刻就会痛得跳起来。所以呢，在那种境界里面也是一样，就是因为他有这个神识呀，所以他依然会痛苦万分。那么这里所说的，就是我们诽谤佛法的人就会进入这八大地狱。这大地狱中呢又有很多的地狱，这里我就不展开来讲了。因为讲地狱呀，我们《地藏经》里面呀，讲的比较详细，以后有机缘讲《地藏经》的时候，我再来讲，那么我们现在只了解一下就可以了。接着我们往下看：
【一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。】我们诽谤佛法的人呀，就要在那些地狱里面满足八劫，这个八劫时间是非常长的啊，你们前面已经听过了，这个劫数呀，数也数不清，说也说不清，这个劫数是非常非常长的。那么这些诽谤佛法的众生呢，就要在这八大地狱里面，要受满八劫的大苦恼，就是在那里轮转八大劫。那么我们接着往下看：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊而说颂曰。】这个时候呢，就像刚才你们听了以后，倒底有多少苦呢？搞不清楚！那么一切勇菩萨明白了，明白了这个道理。所以就在这个时候，一切勇菩萨代替我们又说了，他也对着我们佛祖说，哎呀，佛祖啊，这大苦大苦呀，我搞不清楚！怎么样的苦就算大苦呢？“而时世尊而说颂曰”，在这个时候呀，我们佛祖啊，他跟我们讲什么？接下来他就跟我们讲什么样的苦算大苦呢。因为展开来讲的话就有的好讲了，所以呢，他用偈语的形式呀，来做一些概括，来做一些简单地讲说。因为为什么呢？因为这个地狱里受苦呀，就像我们人间受苦呀，不是一一就能讲清的。就比如说我们地球上的人，你说人的种类有多少呀？很难讲清，但是大体的我们可以讲啊，就比如说有白种人、有黄种人、有黑人……我们这些就可以讲了，大体地罗列一下就可以讲了。那么如果我们再细分的话，那就讲不拎清了，就比如说有浙江人、有上海人、有中国人、有美国人、有伊拉克人……你怎么来讲啊？是吧。所以说，佛祖他讲到地狱的时候，他也只能这样从大体上来讲。所以呢，如果真的进入地狱啊，那也是无边广大的，我们说都说不清的。所以说，我们要明白这些道理。我们接着看下面的偈语：
【何故不能闻。此语甚可怖。】这两句话呀，就在说了，我们千万不要说我不能明白，我不能知道，这样子的话呀，非常可怕！为什么可怕？因为你不知道苦难的话，你就不会害怕，你就不会怕做坏事；你只有知道了里面的恐怖，你才会害怕，你才会不敢做。就像我们现在呢，包括我们房间里的人以前没学佛法的时候，没觉得平时这些小事情是大错啊，就打个比方说了，你去买菜的时候，别人多找你五毛钱，说不定你很随意地放在袋袋里了，你不会觉得它是罪过呀，但是你学佛法以后，你就不敢放了。为什么？你知道这是有果报的，而且果报很厉害呀。你们当中就有很多人已经体会过了，就比如说上次我说到的，你们有一位师兄呀，他是河南人，叫智武！他拜我为师以后呢，跟着师父学佛法了。然后他是因为在一个单位里面做保安，有一天呀，他在值班的时候，看到有两位中年女人啊，掉下了十元钱。然后他把它捡起来，捡起来以后呢，他想了，哎呀，我是跟着师父学佛法了，这捡来的钱不能用呃，有因果的。然后刚好和他同上班的同班的同事呀，天天在说，哎呀，自己没钱买香烟什么的……然后呢，他就把那十元钱呢，随手交给了他那个同事。因为当时他想啊，他说，我把这十元钱给她们俩个人，就不定她们还会争呢，这是谁掉的？我掉的？她掉的？还争不清楚，还不如给同事好，我自己不用了给同事总没事吧？结果他把那十元钱给他同事，给同事买香烟吃了。结果呢，当天晚上，他两千多块钱的电屏车被偷了。第二天早上去上班，又被老板炒鱿鱼了。但是当时呢，他不知道这个果报就是他把十块钱乱布施来的。因为他当时已经到年底了，后来到春节的时候呀，他来看望师父，然后他就问我，他说，师父呀，我今年怎么这么晦气呢？电屏车也被偷走，工作也失业。他说，我到底是哪里做错了？师父呀！因为他跟着师父学佛了，他也知道这些事情必有因果，但是他不知道自己错在哪里了？然后作为师父也不能告诉他呀，师父不能直接说，诶，你哪里、哪里做错了，这是不能说的。但是呢，师父毕竟慈悲，师父就告诉他，我说，你是不是哪里占别人的便宜了呀？然后你们智武师兄回忆了一下，跟师父说，他说我好像也没占别人便宜了，我只是在春节的时候，去我们这个绍兴，因为他在绍兴打工啊，我去那个绍兴香炉峰，我们没有买门票，是偷偷进去的。但是他说后来被抓住了，人家要我们交钱，我们交了钱呀，跟他谈了交100块钱。他说交了呀，诶，对呀，你交了钱不能算你占便宜呀。因为师父知道不是这件事情，我知道呢，他还没明白到底错在哪里？所以呢，师父又给他进行提示，我就跟他打了个比方，我说，智武呀，如果有一天你去买菜呀，别人多找给你五块钱，你觉得自己占光了，沾沾自喜地把它放在自己的袋袋里，你说你这样的行为是不是占光，占别人的光呢？占便宜呢？我这样一说呀，你们智武师兄马上就说，哦，哎呀！师父呃，我想起来了，那这件事情我知道错在那里了。然后他告诉了我刚才我讲给大家的这件事情，就因为他捡了十元钱，随手就把它布施给了别人了，你看这个果报大不大呀？你捡到的是十块钱，损失的是两千多块的电屏车，还要失去工作，那么大果报。那么当然，像我们一般的人呢，这个果报呀，不一定会来的那么快。因为我们种下一个因，它报应呀，不一定立即成熟，它会一次一次地积累，到报应的时候，这个结呀，很难结开。那么像师父的徒弟，为什么他报应来的那么快呢？我们要怎么想呢？我们要想着护法神他在提醒我们，他在警示我们，让我们引起警觉，如果这样想那你就会进步，这样想就叫正念。所以说你看，这里说到了，如果我们不知道哪里做错，不知道做错了以后会怎么样，那这样的话呀，是非常可怕的。所以我们学佛以后呢，我们才慢慢地会明白，不要种恶因，尽量多种善果。所以我们要学会多种善果，少种恶因。还有一件事情，这因果的事情呀，确实是非常地厉害，就在你们白城的一位师姐，我都忘了她是谁了，是灵业还是谁呀？她有一次去寺庙，去寺庙里呢，她就看到那里在拜财神忏，然后她就过去布施了，但是和她一起去拜菩萨的这位朋友呢，她不信，不信佛，她随口呢就对着灵业说了，她说：“哎呀，你是不是钱没地方放了呀！她们是在骗人的，你也会去给他们钱啊。”然后，我们灵业倒是懂佛法，连忙对她说，诶，不能说，不能说，你不要这样说呃！哦，是灵福，是吧？是灵福。当时我们灵福呀，这样劝过她的，因为她知道这是不能随便乱说的嘛，但是话已出口，这个因缘已经成立呀。然后她的朋友回去以后，当天晚上被两个歹徒啊，拿着刀子抢走了两千块钱，还有手机。因为为什么？她会马上得到这种果报呢？就是因为呀，别人在布施的时候，你不让她布施呀，你不是在打劫吗？像打劫一样，所以她的果报就是被打劫了。她是吓死了，又损失钱，又吓坏。所以我们学佛了一定要知道这因果报应的事情，你千万别随便乱说话。所以我们这个口业呀，给我们带来的麻烦是非常地多的。所以呢，当我说到因果的时候，总会有人啊，要来种因果。所以我们的凡人啊，真是这样，他像飞蛾一样非得往着、朝着偏偏着火的地方飞，他不知道自己飞进去就会被烧毁。所以，我们接着往下看
经文：
【地狱为大苦。众生受苦痛。若造善业者。则有乐果报。若造不善业。则受于苦报】。那么佛祖啊，他告诉对我们说，什么样的苦算是大苦呢？地狱才是真正地苦。因为你没去过地狱呀，没见过地狱才不怕。就像刚才我说的，飞蛾它不知道着火会烧毁自己，所以它才傻呼呼地飞进去。那么你们记不记得，在师父刚刚传法的时候，就让你们灵梅师姐呀去了十方佛国、天地，还有地狱。然后那时候，师父让她去天上、去佛国呀，她很高兴，后来我让她去地狱，她很害怕，她不敢去，为什么呀？她一走进那地狱呀，哇！太恐怖了！那里的样子实在太恐怖了，她非常地害怕，不敢去。然后师父教她一个方法，我说，你下去以后呢，就念长寿经的咒语，那地狱呀，立即就会变成莲花池，它们也会变得非常可爱。结果呢，灵梅就学会了这一招，所以她下去以后呢，地狱也变得不恐怖了。所以说呢，我们因为不知道地狱里的苦呀，我们很多人才会不怕。也有很多人呢，还认为没有地狱，这就是等于说像飞蛾一样，它自己不知道飞入那个大火会被烧毁，所以呢，它勇往直前，一点都不害怕。所以就像我们人间一样，你看，不懂的人胆子大；就像我们犯法的一样，你看，好多人他犯法是因为他不懂法，当你懂法了以后，你就会步步小心，根本就不敢做。所以说呢，因为我们不懂地狱的苦呀，才会不怕种业果。那么地狱的苦，才使我们众生在那里受苦痛。那么我们如果造下了善业，我们就能得到好的果报。就比方说我们在人间会念经，会打坐，会做很多的好事，经常在布施，那样子的话呢，说不定你过世的时候会得好的事情，比如说上天了，比如说去其它佛国了，那就是好事情呀！因为我们念经的人啊，上个天，那是基本上会上，就是说到我们六欲天、无色界天，这些天去呀，是很容易上的，哪怕你在那里念得不得法，由于你这个念经的善德、善功，你这样的功德力，升天还是会升的。但是呢，我说过，你们既然然跟着师父修行，你们不单单要求这种福报，你们要脱离生死，要脱离轮回，要成就寂灭，要进入佛的这种境界，那才是我们的目标，那才是我们要去的。所以呢，如果我们种下这个善业，我们才会得到乐的果报，好的果报。那如果我们造下不善的业呢，那我们就要受苦的果报。这就是说，我们生就有死苦。下面你看，我们往下看：
【生则有死苦。忧悲苦所缚。凡夫常受苦。无有少乐时。】我们不要认为自己有乐呀，你看，我们来到人间以后，来的时候哇哇大哭，死的时候哇哇大哭，我们人来间有乐吗？没乐！一生都是苦。比如我们生了个孩子高兴吗？刚生下来的时候，高兴！生下来不听话，气死！是吧？生下来跟你做对头，闷死！是吧？所以说你看，有快乐吗？没有快乐。所以我们生到人间来，我们知道自己会有死的那一天，哇，就会感觉这是好苦的事情，碰到忧伤的事情更苦，悲伤的事情还苦，所以你看这些生老病死、忧悲苦恼，这些东西呀，这些苦恼始终在缠绕着我们。所以佛祖说“凡夫常受苦”。但是我们一般的凡夫，他不知道这是苦，他常常以苦欲舍苦。比如说一个人没钱，他想去挣得更多的钱让自己脱离苦，谁知道有了钱更苦。这一点啊，我们自己就深有体会，我以前在学校里面出来的时候，我是学机修的，然后有一次小小的事故呀，把我的手砸伤了。我就想，哎呀，做这个机修工太苦了，好危险呀，那什么时候生命没有也没数的，哎呀，我要做个办公室。所以呢，我当时呀，就想着办法要去做个办公室的人员，后来还真被我成功了，我去做办公室了，做了个质量员。哎呀，谁知道更难受呀！虽然呢，清爽是清爽了，哎呀，这个来找你，那个来找你，那个事情，这个事情，比做机修工的事情不知道要烦多少倍。然后我当时又想，诶，做个车间主任，那就更好了，是吧，他可以管着质量员，又可以管着那么多人，有生杀大权呢。因为当时我们那个车间也挺大的，是国营企业嘛，有差不多两百来人，然后我当时就对这个车间主任来兴趣了，所以当时呢，又拼命地又去争取这个位置，果然后来又被我争取到了。结果上去以后，哎呀，那个烦恼不知比质量员要烦恼多少倍，要跟上面生产部联系，哎呀，质量出问题了，或是产品交不出了，或是哪个职工出问题了……全要管到，哎呀，更苦呀！然后我当时还是不知道这些会更苦，所以还不断地追求。直到我后来，想想呀，就是我后来，你看，我上去当团委书记去了，那个时候就开始想，唉呀，做总经理更好，我觉得做总经理，你看，车子进来，车子出去，整天住高级宾馆，进大饭店，哇，威风啊，呃，做那个更好。后来我辞职了，真得是自己做了总经理，搞了个公司，结果呢，做了总经理以后才知道，唉呀，做个总经理哪有做个团委书记轻松呀，太苦了呢，整天为这个钱财烦呀，一会这个贷款到期了，一会那个进货的钱没了，一会发工资的钱还没来呢，一会那里欠帐的钱讨不回来……哎呀，那个苦才是叫苦呢！所以，到那个时候，叫苦连天的时候，才想起来，哎呀，如果能回去做个机修工多好呀！但是，那个时候已经走不了啦，你进入了一个公司，一个企业，一直在运转的这样一个债务圈。我们现在你看一个搞公司的，搞企业的人都知道，每一个企业它都有一个债务圈，你这个企业在运转着，它就是没事情，如果哪一天你倒闭了，不但没有钱赚，还背上了一个大黑锅，就是背上一屁股的债务，你走吗，你想去做个机修工？没门！做不来了！所以说，你看，我们傻吧？傻！因为以前我也不学佛法呀，我不知道这样去求更大的苦是脱不了苦的。所以，我们身心清静，把心放下了，才会不苦呀，苦也是甜呀！就像现在一样，你们大家看师父很苦呀，是吧？给大家讲法，每天都那么忙，还要面对那么多不理解，还要面对那么、那么……那么多的事情，但是你如果能站在师父这个境界，你就发现，一点也没有觉得苦。为什么？因为我通过修炼佛法，我明白了，我放下了，虽然我身很忙，但是我的心很闲啊！我每天忙的都没时间，但是我的心，我始终都觉得我无事可干。所以你们师娘老说我，我是个闲人。所以呢，我是个闲人没错，为什么？我心里天天觉得自己很闲，无事可干，真是这样的。所以呢，我们如果能明白这样的事情，我们才能成为什么？快乐人！如果我们老是为这些以苦欲舍苦的事情缠缚，不可能有快乐的时候。所以，这就是我们下面佛祖要说的话，什么样是快乐的人呢？他告诉我们了，他说，因为我们如果在那样的忧悲苦恼里面旋转的话，那么没有多少时候是快乐的。那么什么人是快乐的人呢？
【智慧人为乐。能忆念诸佛。信清净大乘。不堕于恶道。】所以呢，佛祖告诉我们了，什么样的人是快乐人呢？他告诉我们，有大智大慧的人为快乐人！那什么样的人是有大智大慧呢？能想起念佛，能想起修行，能相信，能用清净心去相信我们的大乘法，能用清净心去修行我们的大乘法，这样的人是快乐人，他不会堕到恶道里面。所以这就我刚才说的，为什么我现在虽然看起来身很忙，心却很闲的原因。就像你们那天灵藏师姐呀，她问师父，因为你们灵藏师姐是大学里的教授嘛，她就问我，哎呀，师父呀，我来看你，看你每天好像八个小时都在讲法，连吃饭的时间都没得空下来，而且晚上还得为外地这些师兄弟妹讲法，在两三个小时，三四个小时以上，你不累吗？她说，诶，我在大学里面只讲两节课，都累的晚上睡不着，我累得晚上都不想开口讲话。她说为什么你会不累？然后师父告诉她，我说，因为我现在已经修行佛法了，我身心清净，我在做事的时候，我没觉得我在做事。就像你们看到了，那么多病人来找我，那么多病人又听了我讲法以后他按我说的去做，诶，他病好了，那么多人在我耳边唧唧歪歪地来闹腾各种各样的事情，跟我讲各种各样不愉快的事情……我为什么没烦恼呢？我只做事情，我没留记忆。当时做的时候很认真，我很认真地告诉他们怎么样来做能解决这个事情，但是我刚说过我就忘了，我就根本不会记得这些事情。就因为我是用无为心在做，所以我不会累着，不会烦恼。就像你们有人问我，诶，师父呃，我好想你耶，你想不想我呀？我才不想呢！为什么呀？因为我想你的话，我会累死！是吧？但是站在师父的境界是什么样的呢？我没有我常常会想起的人，我也不会有忘记的人！这一点，你们来过飞天洞的人都知道，你们说我会想起你们吗？不会！我早把你们忘了，我刚帮你们取了名字，或者你们刚刚在我这里呆过，我们就把你们忘了，我不记得你们了，那么你们说我真得忘记你们了吗？没有！就像你们这段时间呢，有的徒弟呀，认识师父有三年了，但是取了名字以后，再也没有跟师父来打过交道，没见过师父，但是呢，他一来师父面前，师父随口就能叫出来他的名字，他的法名呀，我随口就能叫出来。然后更有可爱的，你们有些师兄弟妹呀，到师父这里呢，要了一个法名以后，他还跑过来问我，师父呀，我叫啥名呀？我都忘了我自己叫啥名了。然后师父说不知道，你自己连自己的法名都记不住，你的真心在哪里呀？你的恭敬心在哪里呀？所以，师父说不知道。但是后来大家都知道，师父都能一一说出他们的名字。那么你看这里说的，我们修行佛法的人才是快乐的。就像我们灵悲呀，她来飞天洞见到师父那么整天忙忙碌碌的，还要遭受很大的各种方面的事情，还要处理各方面的事情。她说，唉哟，如果这个事情让我来做的话，三天就会趴下了，三天就会累得爬不起来。那是这样，换成你来的话，三天就肯定会大病了。为什么呀？你们看现在有很多人在那里开了什么？在那里开心理诊所。什么叫心理诊所呀？就是解决别人心理上的问题的，整天给别人做心理疏导的，结果呢，他自己心理上有病了。前几天就有我们智性啊介绍一个香港的他那个心理医生和我接触，他本来是心理医生，本来是解决别人心理上的问题，结果自己心理有问题了。为什么？诶，因为他每天面对这些瞎七八糟的这些心理上有问题的人，他承受不了，他自己也变成心理病人了。因为为什么？因为你不能做到无为心呀。所以呢，确实是这样。就像我们灵藏说的一样，如果你没有做这种无为心的常态，那你站在师父这个位置来做做看，不出三天，你病得七颠八倒了。因为什么？不要你说你每天都那么忙，就是讲话呀，大家都知道我们讲话是最耗费我们精神的，我们嘴巴每天在讲话呀，是最耗费我们内力的。所以呢，我们要知道这些道理。所以这里佛祖就告诉我们了，如果我们不知道何为苦的话，那么我们会更苦，我们不会有多少的乐趣。虽然呢，我们在人间也会暂时的乐，比如说我成功的时候快乐，快乐以后呢，马上又是大苦了。那么什么样的人能快乐呢？他告诉我们，有大智大慧的人能快乐，修行佛法的人能快乐。就像我们房间里，你看，现在差不多有两百多人，你们跟着师父学佛法以后，你们以前好多烦恼就不见了，自己就活在快乐里面，自然地很多烦恼就消除了。所以呢，这里佛祖就告诉我们，如果我们有快乐，就是说“智慧人为乐，能忆念诸佛，信清净大乘，不堕于恶道”，这样的人能快乐！我们接着往下看：
【如是一切勇。本业得果报。作业时虽少。得无边果报。种子时虽少。得无量果实。植种佛福田。能生果实处。智者得安乐。乐于诸佛法。远离于恶道。修行诸善法。若以一毫物。用布施诸佛。八十千劫中。巨富具财宝。随所受生处。常念行布施。如是一切勇。施佛得福深。】我们佛祖说，如果我们要快乐那要怎么样？我们一个人受报呀，是什么样的呢？他说，是这样的，一切勇，我告诉你。“本业得果报”，我们受得的果报，都是自己本业所就。那么什么样的本业呢？本业的种类非常多，就是说你过去世造的业，今生造的业，都是你的本业。这些本业只要因缘成熟，它就会得果报，就会生出这个结果来。虽然我们造下这个业的时候是少的，刚才我讲到第一句偈语的时候我就讲了，他捡来的时候是十块钱布施给别人，然后果报来的时候是两千多块的电瓶车丢失，又加上失去了自己的工作。所以呢，我们做业的时候，做下这个业果的时候是少的，但是呢，得来的果报是无边的。这就是什么呢？你的种子时虽少，但是我们丰收的时候是多的。就像我们种稻谷一样，你种下去的是一颗种子，那么生出来的呢，是一百颗、一千颗……所以我们造业也是这样，你种得少，得的多。那么种善业呢，也是这样。你如果种得佛福田呢，如果你按着佛祖的讲法，按着我们这些善法去种善果呢？那也一样！你种的善果少，得的果实也多。所以呢，这里他说了，“植种佛福田，能生果实处”，如果你能种下去这个善业，同样能得到这个果实。所以我们智慧的人呢，会得到安乐。为什么智慧的人会得到安乐呀？智慧的人，他懂得去修行善法，他乐意去接受，去接触我们的佛法，而远离所有的不善之法，也就是说一切恶法，一切不好的方法、事情，他都不愿意去做。所以说“修行诸善法”呢，什么叫修行诸善法呀？就是我们修行善法也一样。如果你遇到这些修行佛法的人，他这里说的是如果你能遇到个像佛祖、像如来一样功德力的人，如果你能用一点点物，这里“若以一毫物”呀，就是说很小的一样东西，打个比方说一粒米，你用一粒米来布施诸佛，你得的果报是什么？“八十千劫中，巨富具财宝”，你如果用一样东西，很小的一样东西呀，会布施给佛一样功德力的人，你在八十千劫当中，都会非常富有。“巨富具财宝”啊，就是说你一应俱全，非常大的富有，非常的富有。“随所受生处”，这些财宝呀，会随着你投胎的地方会出生，比如你生到天上也是很富有，生到人间也是很富有，生到畜生里面说不定孩子一大堆，呵呵，所以说，这就说我们生到任何一处啊，都是富有的。所以呢，智慧的人啊，他常常会想到去行布施。所以他说了，“如是一切勇，施佛得福深”。他说，一切勇啊，你要知道呀，能布施给佛一样功德力的人，他得到的福报啊，深不可测！这个福报，深得说都说不来！“施佛得福深”，意思是说，他得到的福报啊，你如果能布施给像佛一样功德力的人，那你得到的福报，深得无法可说！非常地深厚！非常地深远！
那么，我们今天的法会就讲到这里吧，时间也到了九点了，我们把今天讲经的功德回向大家，一切众生，我们来回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我的九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第四天
（2009年6月26日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人： 灵次
【请佛】
还是按照我们佛教的方式啊，来请佛：
南无释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（四）
我们接着来讲《僧伽吒经》。那么我们接着来看下面的
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。】这个呀，我们昨天晚上呢就有人问了，为什么这个《僧伽吒经》有那么样的方便呢？能让我们清净身心、成就十地呢？这里呢，我们一切勇菩萨呢，也帮我们问了，在这个时候啊，我们一切勇菩萨呢，对着我们佛祖啊，又提问了，他说，世尊啊，什么叫修行佛智慧呢？怎么样修行佛的智慧呢？为什么我们听到这个的法门能增长这样的善根呢？那么，我们佛祖接着说了，大家看：
【佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。】这句话是什么意思呢？就是说佛祖啊，他告诉我们一切勇菩萨说，如果有个人啊，他供养了六十二亿恒河沙诸佛，你们看这个数字大得不得了，是吧。一条恒河沙数都已经说不清楚了，那你说有六十二亿条恒河沙数的佛，你说多不多啊？这个人啊，对着这些佛做了什么事情呢？“施诸乐具”，什么叫施诸乐具啊？就是说佛要衣服他供养衣服，要钱就供养钱，要房子就供养房子，一切所需之物具足供养。那么他供养了那六十二亿恒河沙诸佛这样的功德大不大啊？在我们看来都已经很大了，那么，那么大的功德还不能跟我们听这个僧伽吒法门的功德啊，来比较。这就是下面这句话：“若复闻此法门者。所得福德与前正等”，我们听一下《僧伽吒经》这样的功德力呀，可以跟刚才所说的供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具，这样的功德相等和，有同等的福德力。所以说呢，它的功德力之大，我们很多人都很难相信，但是我们希望呢，大家要真的相信，这用佛眼来观啊，他就有这样的福德力。那么我们往下看：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】我们一切勇菩萨呢，又代替我们来问了，一切勇菩萨对着佛祖说，世尊啊，什么样的常态、什么样的形式算善根满足了呢？什么叫善根满足啊？就是我们这种善根啊，得的福德力啊，到达了这样的非常满足的、非常满的这种常态。那么什么样的常态是呢？那佛祖接着讲了，我们看：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】这个刚才的满足是什么意思啊？就是说如果我们一个人得到什么样的功德算是满足了呢？算是到顶了呢？那么佛祖呢，对着我们大家说了。这个时候啊，我们佛祖呢，又告诉我们一切勇菩萨说，他说，一切勇啊，功德跟佛一样的人就算功德满足了，就算功德到顶了。满足啊，就是到顶了，没有再往上了，没有可的比了。那么接下来呢，我们看：
【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】刚才啊，佛接着说了，我们跟佛一样的功德就算是功德满足了。那么，我们一切勇菩萨又问了，“世尊。何人功德与如来等。”什么样人的功德和我们佛和如来是相等的呢？什么样的人的功德和我们如来和我们佛是相等和的呢？那么佛又说了：
【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】这是我们在人世间啊，因为我们要遇到一位佛很难啊，是吧，我们遇到一位佛啊，机会非常非常地少。那么一切勇菩萨呢，代替我们问了，他说，什么样的人功德力和佛和如来相等呢？佛祖啊，告诉我们一切勇菩萨说，善男子啊，法师的功德，法师的善根力，和我们如来和佛相等。那么我们又想了，什么样的人可以称为法师呢？因为我以前讲过，法师、和尚、喇嘛，这些啊，都不是一个纯粹的名字，不是说我叫你法师你就是法师了，也不是说你称号叫法师就是法师了，那么什么样的人可以称为法师呢？这里呀，我们佛祖也给我们做了解释，大家往下看：
【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】一切勇菩萨呀，他也代替我们做了提问，一切勇菩萨又问佛祖，他说，世尊啊，那什么样的人，到什么样的果位，到什么样常态的人可以称为法师呢？我们往下看，佛祖回答了：
【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】你看佛祖讲的很简单，佛祖对着我们一切勇菩萨说，能够流通《僧伽吒经》这个法门的人，这样的人就可以称为法师。那么什么样属于流通呢？你在抄写，你在读诵，你在讲解，你印刷出来去结缘给有缘人，或者说你根据自己懂得的去讲给别人听，这样的人都属于在流通这部《僧伽吒经》，这样的人就可以称为法师。所以我们什么样的人可称为法师啊？这个我们不要去问谁啊，你看佛祖这样说，那应该佛祖讲的是对的吧？所以呢，我们就按照佛祖说的来衡量。佛祖说能够流通《僧伽吒经》这个法门的人啊，他就可以称为法师了。我们接着往下看：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】一切勇菩萨呀，他还要替我们来发问。刚才呢，因为已经我们明白什么样的人称为法师，因为法师的功德和佛相等，那么我们一切勇菩萨呢，又代替我们发问了。一切勇菩萨呢，又对着佛祖提问了，他说，世尊啊，如果我们听到这个《僧伽吒经》这样的法门了，我们的福德力呀，到底有多少高呢？到底我们的福德力到达什么程度呢？那么如果去抄写、去读诵这个《僧伽吒经》这样一个法，这样一部经，能得多少的福德力呢？那么接下来，我们佛就回答了：
【佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。】这个比方怎么来说呢？佛祖说了。佛祖啊，对着我们一切勇菩萨说了，他说，善男子啊，如果在十方，什么叫十方啊？以前我讲经的时候都讲过了啊，上下、东西、南北，南西，南北，这些一个一个加起来刚好我们有十个方位，十方面。这十方面啊，还有说每个方面，这一一方呢，就是说每一方。十方啊，每一方都有十二恒河沙诸佛如来。这些如来怎么呢？这些如来呀，每一个如来，那么多的如来呀，每一个如来他住世说法说多少劫啊？说十二劫，说十二劫啊！那么下面我们看：
【若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。其功德不能令尽。】这里他分开来说了，就是说如果有人会讲解这部《僧伽吒经》，那么他的功德力有多大呢？就是前面说的，十方，每一方都有十二恒河沙那么多的佛。这些佛呢，每一个佛住在我们世间讲法讲十二劫，这样的功德力大吧？那么我们能讲解此《僧伽吒经》这个法的，这个经法的人的功德力啊，和这些如来加起来的功德同等。所以说，你看这个不可思议吧！他这样的话就告诉我们了：“若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。其功德不能令尽”。如果我们来说这个功德啊，说也说不尽。那么我们接着往下看：
【若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。】这话什么意思呢？他说，我们如果有个人啊，在抄写这部《僧伽吒经》，或者说像我们现在人啊，印刷出来去结缘，这样的功德力有多大呢？他说“四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽。”四十八条恒河沙的诸佛呀，那么多的佛、如来来说他的功德力有多少，还说不完，这功德力大吧？没法说，是吧。所以呢，他下面又说了：“况复书写读诵受持。”更不要说能在那里抄写、读诵、受持，就是说呢，我们又能去传播、弘扬、流通，又能自己在按照经书里所说的去受持、去修行，那样的功德更无法说了。所以你看，到这种时候啊，那么佛为什么要这样说呢？我们要这样去想，佛祖这样说，他只有一个目的，就是利用我们人贪求功德的心，用这样的方便，引导我们坐下来修行。那么你说他所说的功德是假的吗？不是，是真的。你用佛眼观，确实有这样大的福德力在。所以，我们接着往下看：
【时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。】你看这个事情啊，那天我们那个智武啊，他来问过师父，他说看了这个《僧伽吒经》以后啊，他发现里面有好多话好像在重复呃。他说，站在他的程度来看，有些话，咦，看过以后就懂了，为什么要重复那么多呢？其实啊，这是佛祖啊，在殷勤地嘱咐我们，因为我们啊，并不是说一句你就懂了，说一句你就记住了。你看你们大家有很多人，像灵空、灵梅、灵智、我们灵兰，她们认识师父多长了，灵兰和灵智应该认识师父有四年多了吧，师父讲了那么多法你们记住了多少啊？我唠唠叨叨天天在讲，经常在讲，你们现在能做到的有多少啊？所以说呢，佛经里面我们佛祖啊，不断地在重复，也就是为了让我们加深记忆，让我们更能懂得去珍惜。所以你看下面他又说了，这个时候呢，一切勇菩萨他又问我们佛祖说，世尊啊，如果我们有人读诵这个《僧伽吒经》能得多少福呢？那么我们佛祖呢，就接着说了：
【尔时世尊说偈答曰】因为我们这个一切勇菩萨呢，他又问了，问了以后呢，佛祖啊，他又用偈语的形式啊，再一次进行重复。这个现象啊，在我们一些大乘佛经里面是非常多的，在我们那个大乘佛经里面重复是非常多的。就比如我们《妙法莲华经》也是这样，前面呢，他用这种语言分散开来在解释，后半部分呢，又用偈语的形式再重复一次。那么这里呢，也是这样，前面讲过了，后来我们一切勇菩萨接着又问，佛祖啊，如果我们读这个《僧伽吒经》能得多少福呢？那么我们世尊啊，接着他用偈语的形式又来说了，他说，我们读诵四句偈，就读经里面的四句偈语，你的功德力有多少呢？他说：
【读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德。如是诸功德，言说不能尽。】你就是读了四句偈啊，四句偈语啊，你的福德力就有多少呢？他说“得此最胜福”，就因为你读四句偈就能够得到非常殊胜的福德力。这个福德力有多少？就好像是八十四恒河沙，就是说像八十四条恒河沙里面的沙子那么样多的诸佛所说的法。你看八十四条恒河沙那么多佛在那里讲法的功德力有多大？那你的功德力还胜过他，跟他们一样。我们如果读诵僧伽吒法门啊，就能得跟那些佛一样的福德力。如果我们真的要来说啊，还真的说不干净，说不完，无法把这个福德力来说完。下面你们看：
【十八亿诸佛，住世满一劫，十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门，而无有穷尽。诸佛难值遇，此法亦如是。】他说，如果有十八亿的佛住在人世间满一劫啊，十方的一切诸佛呢，常常地在赞叹我们的大乘佛法，而且他们也都善于说这个法门。所以说呢，这个福德力呀，不能说完。所以我们所有的佛呢，他都在赞叹，赞叹这个经的殊胜，赞叹这个经的福德力。所以这里告诉我们啊，“十八亿诸佛，住世满一劫，十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门，而无有穷尽”就是说你如果能说此法门啊，这个福德力根本说也说不完，跟十八亿的诸佛住在世间说法一劫的福德力是同等的。“诸佛难值遇，此法亦如是”，就是说佛呀，很难见到，那么我们这个《僧伽吒经》的法门呢，也跟佛一样非常难以见到。我们接着看下面的话：
【尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。】因为你看，佛祖说了这经啊，有那大的福德力，那么就在这个时候呢，有多少数字啊？有八十四亿天子。什么是天子啊？我开始的时候就讲过了，这些天子呢，那么多的天子啊，都走到佛前，对着佛祖合掌、顶礼，跟佛祖说，哎呀，世尊啊，这么好的法门，我们希望它呢，能在我们阎浮提长久地出现；希望它呢，能让我们阎浮提的众生常常能见到；希望它呢，能久住于我们阎浮提。大家都知道，阎浮提就是我们地球空间。你看这么多天人啊，都希望这个经住在我们这个阎浮提，住在我们这个地球空间。然后，我们接着往下看：
【尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。】这是什么意思呢？你们好多人看到这里呀，会搞不明白啊，刚刚在讲功德怎么又到这里去了？其实呢，我们佛讲了那么多功德以后，这另外一个场景来了，有谁来呢？刚好我们这些天子们说希望让这个经啊，住在我们阎浮提。大家说到这里的时候，有什么人来了？有这些外道尼揵子啊，尼揵子就是外道的意思，那么如果用我们现在话来讲的话，就是专门来研究我们文字上的、理论上的，也可以说是政治家，或者是哲学家，或者说艺术家等等这些，那么这些外道，在佛教里面呢就是称为外道，因为他们往外求法，不能懂得从心上下手，所以呢，佛教当中称尼揵子为外道。这些外道来了多少？来了十八千亿，有十八千亿的外道啊，来到我们佛祖的面前，然后他们对着我们佛祖说，他们对着佛祖啊，很不礼貌，他们也不叫世尊，就像你看有的人到师父面前很不礼貌，那么他们来到佛祖面前也是这样，很不礼貌，他们直叫，直接叫我们佛祖的名字，因为一般的人到了佛祖面前一叫佛祖的名字就是不尊重嘛，是吧？所以这些外道啊，来到佛祖面前也不尊重，他们直接叫了，他说，沙门，就是说你这个和尚，像我们现在说的你这个和尚，沙门，就是说你这个和尚瞿昙氏，瞿昙是我们释迦牟尼佛的俗家的姓。所以呢，他们来了就直呼我们佛祖的名字说，我们啊，可以胜过你。因为古文里面是倒过来的，用我们现代话呀，我们可以把它倒过来说，再反过来说，就意思是说，你这个瞿昙和尚啊，我们可以胜过你。这些外道就对着佛祖这样说，然后我们佛祖怎么说呢？大家往下看：
【佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。】我们佛祖啊听了他们的话，佛祖直接告诉他们说。佛祖啊，对着那些尼揵子外道啊，就说了，如来啊，是常胜将军，没有人能胜过如来；你们啊，还住在颠倒当中，还迷而不觉，你们怎么能胜呢？什么叫颠倒呢？就比如说，你看，这些外道的话，他没有脱离贪嗔痴，根本还不知道什么是真，什么是假，譬如说宇宙从何而来？人从何而来？宇宙万物因何而生？又因何而住……这些问题他们都不能明白，又怎么能说是能胜呢？所以说，这些外道是还住在颠倒当中。所以佛祖说“云何见汝等胜”，怎么能看见你们能有胜的时候呢？你们不能胜呀，你们不可能会胜利，希望你们呢，好好地听我讲，我今天为了让你们能得到大利益啊，我将要为你们说法，我将好好地为你们讲法，告诉你们来龙去脉，告诉你们许多事的真相。那我们接着往下看，佛祖啊，还在告诉他们：
【凡夫无慧乐，何处得有胜，不知于正道，云何得有胜，我视众生道，以甚深佛眼。】佛祖说了，他说，凡夫啊，什么样的人称凡夫呢？没有脱离贪嗔痴的都称为凡夫，凡夫啊，没有智慧和欢乐可言，怎么能得到有顺利，能超脱的事情呢？这些凡夫们根本就不知道什么是正道，因为何为正，何为邪，这都搞不清楚，又怎么能有得胜的时候呢？所以呢，佛祖说，在我佛的境界来看，以我深得无法见底的佛眼来看……所以呢，他说，如果我们想胜利啊，必须得先走入正道，如果我们什么是正道也不知道，不能知道法相，那么在佛眼看来，这些众生都没有什么智慧和乐趣可言。那么我们接着往下看，因为佛祖这样一说，我们这些尼揵子外道啊，就像你们有的人啊，师父给你们说一些话以后，你们知道自己无法狡辩，知道自己呢无法说出去道理来，然后他们虽然说不出道理，但是呢，心里反而生气了，起了嗔恨心了，那么这些外道尼揵子也是这样。我们往下看：
【尔时尼揵子。于世尊所心生瞋恚。】你们看，就在这个时候啊，我们佛祖这样告诉他们这样子说呀，他们虽然无法辩解佛祖的话，但是呢，由于他们有慢心，由于他们有嗔恨心啊，他们心起嗔恨，对世尊啊，起了嗔恨心。那么我们接着往下看：
【尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼犍子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰】这段话在说什么呢？刚才我们说到了这些外道尼揵子啊，在佛祖面前，因为无法辩解，无法说得过如来，他们就心起瞋恚，起了我们嗔恨心，对佛祖啊，起嗔恨了。当他们起嗔恨的时候，天上的这些护法金刚，这些神仙们，他们手拿这个金刚杵啊，就是这样子，手啊，摸着这个金刚杵，在他们头上呀，显出相来，转来转去呀，要打他们了。这个时候呢，这十八千亿的尼揵子啊，都看到了这个天上的这些神仙，这些护法啊，要打他们了，然后他们呢，就非常非常地害怕，害怕地什么？“苦恼悲啼”，就像我们现在说的吓得屁滚尿流，吓得鼻涕眼泪都是，全部都吓哭了。为什么会吓哭啊？因为由于这些外道尼揵子啊，起了嗔恨心，佛祖啊，他故意把身形隐去，就打个比方说现在你们都能看到师父，忽然你们看不到师父了，师父在你们面前呀，消失掉了。所以当时的外道尼揵子啊，忽然就看不到佛祖在他们面前，他们看到的是什么，他们看到的就是这些护法金刚，要用金刚杵啊打他们，那么当他们看到这样的情形的时候，就吓得都哭了，很多人啊，吓得都哭了，那么他们一面哭，一面就说了，用偈语的形式说，我们接着看：
【父母及兄弟，无能救济者，见旷野大泽，空无人行路，彼处不见水，亦不见树阴，亦不见人众，无伴独受苦，彼受诸苦恼，由不见如来】这段话呢，我们如果来解释，就是说因为我们看不到如来了，现在只看到有人啊，要欺负我们，就好像是什么？就好像没有父母，没有兄弟的这样一个孤单的人；又好像呢，没有人来救他的这样一个落魄的人；又好像是在一个很辽阔的像我们现在所说的在沙漠上，或者在大草原上，看上去啊，一个人影都没有，路上根本就没有行人，也看不见有水草，更看不到有树荫，更加没有什么？没有人，就是没有很多人啊，就好像一个人孤苦伶仃的没有人陪伴，这样子等于说非常非常地苦啊，在那里行走。所以呢，因为他们见不到如来了，就等于说在这样的苦难当中受苦了。这段偈语呀，就是这样的意思。我们接着往下看：
【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】这些尼揵子啊，看到这些护法啊，要欺负他们，然后他们就吓坏了，吓坏了，就在那里说比方，说自己啊，无依无靠，然后呢，他们用很大的声音发愿说，就是啊，向我们佛祖求饶了，为什么？他们呢，从座位上站起来，而且对着佛祖呢，行礼，虽然他们看不见，但是呢，对着佛祖刚才坐的方向啊，行大礼，右膝着地，出大音声，就是很大的声音讲话，希望如来能可怜我们，来救度我们，我们呢，愿意皈依佛！他这里啊，就是说愿意皈依佛。那么在这个时候，我们往下看，佛祖啊，听他们这样一说呢，又显相了。我们接着往下看，你看：
【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼犍子所。为其说法。】这个时候啊，我们佛祖呢，又显出身来，笑眯眯地，微微一笑啊，跟我们这个一切勇菩萨说，他说，一切勇啊，你应该到这些尼揵子的地方为他们讲法。然后，我们一切勇菩萨听佛祖这样说呢，就跟我们佛祖说了，看下面的
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】我们一切勇菩萨呀，非常地尊重我们佛祖，他对着我们佛祖说，他说，世尊啊，世尊呢，就像我们须弥山王，如果我们须弥山王出现了，一般的我们这些小山的山王啊，就不能随便出来，那么就像世尊您在我的面前，我就不能讲法，我啊，就不能出来讲法。一切勇菩萨啊，当时这样说，因为一切勇菩萨呢，他是恭敬佛祖，非常地恭敬。师父说过，我们对一个有修为的人，是什么样的人会恭敬呢？我曾经说过三句话，凡人见到有佛福德力的人会笑他傻，圣人见到有佛福德力的人会恭敬礼拜，菩萨见到我们有佛功德力的人呢，他觉得自己烧身供养啊，还不为足，就还不能表达他的恭敬心，当然不是真地叫你去烧掉身体哦，他是觉得把自己身体烧掉了还不够恭敬，不是叫我们真地把身体烧掉。所以说呢，一切勇菩萨，因为是十地菩萨，大菩萨，他对佛祖呢，非常恭敬，他说，有佛祖在我面前，我就不能讲法。那么我们看佛祖怎么说，往下看：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】佛祖啊，对着我们一切勇菩萨说了，他说，一切勇啊，你不要这样说。善男子，就是跟我们一切勇菩萨说的，你不要这样说，因为如来呀，有很多的方便。什么叫方便呀？就比如说菩萨出来说法，法师出来说话，罗汉出来说法，天人出来演示法，佛经、佛像、烧香、礼拜……一切的一切皆是方便。所以佛祖说，如来有很多的方便。他说，一切勇啊，你到十方佛国呀，去看一看，如来在哪里呀？如来有住处吗？哪里有如来的座位呢？如来有一个坐的地方吗？所以他说，一切勇啊，在外道的地方，我啊，自己也在那里讲法。所以呢，在我们外道里面啊，有很多众生啊，说不定也是佛变化的，就是这样的意思。然后呢，我们一切勇菩萨就听我们佛的话呢，就去看了，所以你看这下面说，看下面的
经文：
【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】我们一切勇菩萨呢，就问我们佛祖了，他说，世尊啊，那么我到这十方佛国用什么样的神通力去呢？是以我自己的神力，还是以佛祖的神力去呢？你们看佛怎么说的：
【佛告一切勇，汝以自神力去。还时以佛神力而来。】所以你看，佛祖怎么回答。佛祖啊，对着我们一切勇菩萨说，你呀，以你自己的神通力去，回来的时候呢，用佛的神通力回来。那为什么要这样说呢？其实啊，我们到了那种菩萨境界啊，我们一个念头就能往返十方佛国，所以说，佛祖说，你用你自己的神力去，但是回来的时候呢，要用我佛的神力才能回来。所以我们看，我们一切勇菩萨怎么来做？下面的经文我们接着看：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】所以说你看，刚才我说过了嘛，以一切勇菩萨这样的神力的菩萨呀，只要一个念头他就能往返我们十方世界，每一个十方佛国呀，一切佛国呀，他都能游览过的。只要我们念头一动，所以你看真正的神力呀，是我们的念头。当你们修到心无分别，进入我们寂灭大界的时候，你的念力呀，非常地大了。不要说你进入没有分别心，就是你的身心清净，去掉贪嗔痴的时候，你的念头的力量也非比寻常了。这一点啊，你们现在修行还没有到触碰我们的念力这样境界的人呢，还不能理解，那我们能触碰这念头的人啊，他已经有所感觉了，就像你们师兄弟妹当中，就有好多人啊，已经能知道这个念力的力量了。就比如说，你看在公屏上的灵空，她以前就已经触碰到这念头的力量，她曾说过，自己有一次啊，跟他自己的师兄弟出去的时候，有一辆车啊，开的很猛啊，然后她说，她想了一个念头啊，哎，这辆车怎么那个样子啊，哎，让他掉水里多好啊，哎，结果那辆车还真掉水里了。所以，我们修到一定的境界念头不能乱动啊。然后就像你们的智生师兄，他现在已经辟谷啊，将近一百五十来天，所以他那么长的辟谷啊，同样也已经慢慢地触碰到了这个念头。他前段时间就跟师父说啊，他说，哎呀，师父啊，这个念头啊，确实很厉害呀，我如果见到一件事情啊，一高兴，接着坏事情就来了；如果我见到一件坏事情一伤心，哎，好事情他也同样接着来了；有时候觉得我一个念头呢，能改变一些小的事情。那是因为他贪嗔痴还没有尽呢，所以你只能改一些小的事情，如果你的念头很干净了，我们贪嗔痴，包括分别心也清除的话，那你的念力啊，不得了，可以改天换地，什么东西你都能做到。但是呢，我说过，当你有这样能力的时候，你就不会随便去改变我们人世间的东西了，也不会随便去改变我们天界的东西，不会乱了这个规矩。就像你们智才师兄，你看前几天他听了我讲一些《僧伽吒经》的简化，他天天在那里读《僧伽吒经》，后来呢，他也触碰到了念力的作用，他那天就跟我说，他说，哎呀，师父啊，真奇怪！哎，他说我那天出去啊，太阳很晒，刚刚在想谁要能给我送顶帽子该多好啊，哎，谁知道他领导啊，就给他们送帽子来了。当然他给我讲的还有好多事情，都是这么一想啊，哎，这东西就出现了。所以呢，如果我们慢慢地能把我们的身心给清净下来的话，那你的念力啊确实是非常厉害。所以我们有的人啊，因为他自己修不到这种境界，他就不能相信我们佛法的事情，然后呢，他遇上这些佛法的时候就会乱说话，他不知道这乱说话的时候呢，再过五年十年啊，他会得癌症，他不知道，当得癌症的时候呢，那已经迟了。所以很多人啊，我前天不是讲了嘛，我们现在为什么得癌症的人那么多啊？就因为我们现在改革开放，所有的寺院都开放了，我们不信佛的人同样可以进入寺庙，能见到我们佛法当中的事，然后他们见到佛菩萨，见到讲经说法的师父啊，会乱说话，结果呢，就因为乱说话，三年、五年以后，或者十年以后就得癌症了。所以你看，你们师兄弟妹当中那么多癌症病人啊，他们来找师父的时候是已经得了癌症了。我一看他们都是得了癌症，原因就是诽谤佛法。所以说他们在说的时候不知道，以为很轻松啊，但是得癌症的时候他就麻烦了。然后因为这些人呢，他们不懂得因果，所以他们会说，哎，这佛菩萨怎么会诅咒人呢。佛菩萨从来都没诅咒过人啊！因为我已经讲过了，所谓的因果，就打个比方说，有一块烧红了的铁放在你的面前，你走过去狠狠地打他一拳，你的拳头会怎么样？肯定被烧烂了，那么是铁烧烂你吗？没有！因为铁在那里动都没动，是你自己呀，烧烂了自己，这就是我们佛法中所说的因果报应。然后这因果报应啊，一点都不爽啊！所以呢，希望我们大家呢，现在要明白这个因果相，当你得癌症的时候，希望能来找我，因为那样还有救渡。所以说我们有很多人啊，他不懂得这些事情，见到讲法的人，见到我们佛菩萨，会在那里乱说话，以为自己很厉害。就像我前天告诉你们的来飞天洞的那个人一样，我一看见他就知道他只有五年好活了，但是呢，他还喜欢乱说话。结果我一问他一起来的朋友，他们就告诉我，他说，是的，医院里面的医生告诉他，他的肿瘤找都找不到，但是呢，他们告诉他，最多还有五年好活吧。所以呀，我们讲到这里呀，又要讲一下这些东西，我们展开来讲啊，就是为了我们不要像这些外道尼揵子一样，无依无靠，当这个报应、这个果报现在你面前的时候，那个时候已经来不及呀！所以呢，现在师父接收那么多癌症病人和疯瘫病人，我一看他们得病的因缘，都是这么轻易的一句话，诽谤佛法来的。所以说我们很多人啊，非常地可怜，那么像我们能认识到、能改变的人还算大幸！
所以说，我们来看，当这些尼揵子外道啊，在那里害怕的时候，你们看，我们一切勇菩萨就这样用自己的神通力一转念他就走了。那么这种神通力呢，也就是我刚才说的念力，这个念力呀，有好坏之分，你好的念力能让自己种得善因，比如说你天天在发善愿，那么我们就能得到好的事情；那么你动坏念头呢，就是我刚才说的就会得因果。所以很多人啊，因为不懂佛法，他以为佛祖在那里说因果呀，是在吓唬人。那么现在你看，为什么好多癌症病人到了师父这里能治好呢？因为我知道他们是谤法来的，他们听我的话，去忏悔自己谤法的过错，不断地用《长寿经》或者其他的经典来消除自己造下的业果，那么他们就能好。但是在这个好的过程当中受的苦那就不用说了，因为为什么？自作业，自消受，没有人能替代，谁也替代不了。所以这个念力量的作用啊，是非常地大的。那么像一切勇菩萨的念头，他一个念头就能去十方佛国，那是因为他的念头、念力非常纯净。然后我们一般的凡人呢，他就没有这样纯净的念头。那么平时呢，有好多人来问我，哎，为什么我一个坏念头它报应来的那么快，我在佛面前发一个好的愿力怎么还不能得到灵验呢？那是因为我们人啊，发好的愿力的时候，他的心达不到真诚，但是你动一个坏念头，比如说在骂一个人或者在说一人的时候，你的念头啊，百分之百地纯，所以你种下的果报啊，百分之百正确，百分之百啊能报来。所以这些事我们好多人不懂的，有些人呢，就像你们灵叁师姐一样，全身瘫痪，像个植物人了，那个时候，她才知道自己嘴巴多啊，不好玩了，虽然啊，她现在这里听师父的话好好念经，已经恢复得能行走了，但是行动啊，还不是很方便，已经五个多月，五六个月了，但是跟医院里相比起来，这样的修行，这样的恢复已经很快了，一个全身瘫痪啊，一个全身瘫痪像植物人一样的人，在六个月里面，她能这样过，反应过来，能行走，现在她拄着拐棍啊，能行走，那已经不得了了。那她如果不见到师父呢？她说不定啊，就像她刚来师父这里一样，全身溃烂，不能吃饭，不能说话，只有两个眼珠子会动，这躺在床上好过吗？嘴巴还会硬吗？不会了吧。所以说呢，这个果报呀，它就是这样，你嘴巴会硬啊，好，让你得这样的病，还硬吗？你想死吗？偏偏他不让你死，又要你活受罪，躺在床上二十年，三十年。所以，我们这个念力的作用啊，非常地大呀！因为这里我们讲到了一切勇菩萨的念力呀，我们展开讲一下，我们这个念力的作用力也非常地大呀，我们动一个不好的念头会给我们带来无尽的果报；我们动一个好的念头呢，同样也跟我们带来好的果报，所以我们要明白这些道理。刚才我已经说了，凡人的念头很杂乱，他发一个好的愿呢，一般好多人还不能灵验；动一个坏的念头呢，它立即就灵验了。所以说这里呢，我们一切勇菩萨因为他的念头啊，非常纯净，他一个念头就去了十方佛国。你们看这里说的话，“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。”他在我们佛祖面前啊站起来行了个礼，立刻就不见了，那么我们一切勇菩萨呢，他走了，到十方佛国去看了。那么一切勇菩萨走了，我们佛祖啊，就跟这些外道尼揵子讲法了。我们接着往下看：
【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖。】我们佛祖啊，对着这些外道们说了。这个时候啊，我们佛祖呢，跟这些外道尼揵子讲话了，他说，我们生下来就是苦。生的时候你看，我们生孩子的时候，对母子啊，都是一场劫难，是一场生死的大难，所以我们人生下来的时候，你看哇哇大哭。我以前都给大家讲过，你看为什么我们生下来就是苦啊，因为我们人啊，一生下来脸上就写着一个苦字，你们看我们人两个眉毛两竖，两个眼睛，一个鼻子，一张嘴巴，这上面不写了一个苦字吗？草头，一横，一竖，一口，这不是个苦字？我们人一生下来，脸上就写了个苦字，哪有不苦之理呀？所以佛祖跟这些外道尼揵子说，我们人生下来就是苦，我们生下来以后就会有烦恼，我们人世当中啊，有很多的烦恼，有很多的恐怖。就比如说我们走路，怕被车撞；生不了官，烦恼；赚不到钱，烦恼；爱的女孩子不跟你，烦恼。所以呢，人生当中你说有快乐吗？全部都是苦恼恐怖。那么我们生病的时候，只要你生过病的，你就知道病啊，是非常非常地苦。大家记不记得在我们这个京剧里面啊，有一场戏，这场戏里面啊，当时呢，是我们诸葛亮刚刚被我们刘备叫去当军师的时候，当丞相的时候，刘备让我们诸葛亮当丞相，当时呢，张飞呀，他很不服气，他觉得我们诸葛亮手无缚鸡之力，怎么能当丞相呢？然后呢，我们诸葛亮呢，跟那个张飞说，他说，过来、过来……在戏文当中啊，在我们这个戏里面是这样的，他就跟张飞说了，哎，过来、过来、过来，他把他叫到旁边，就跟他说，他说，你不是天不怕地不怕吗？我只要给你写一个字呀，你就一定很害怕。然后那个张飞说：哼！我天不怕地不怕，竟然会怕你写一个字？诸葛亮说，那好啊，你把手伸过来，然后张飞呢，就把手伸过去，然后诸葛亮就在这个张飞的手上写了一个字，张飞拿过去一看，他伸开手一看，是一个“病”字啊，我们京剧里面的花脸演员他是在“哇哇……”就这样在叫了，为什么？他虽然天不怕，地不怕，他知道病了就完了，什么力气都没，什么本领都使不出来。所以呢，我们这个病啊，确实是好苦。所以说我们这些因缘果报里面，好多人都是让你病，而且我们诽谤佛法的基本上是得什么？疯瘫、癌症、爱滋病等等这些东西，他一定要你今生活受罪。然后，我在讲这个《僧伽吒经》的时候，我们现在讲的是《僧伽吒经》，我说过了，如果有人诽谤这个《僧伽吒经》，他的业果是很难消掉的，为什么？就等于把自己的脖子用刀砍下来，你说能医吗？不能医了，这是《僧伽吒经》里面告诉我们的。所以说，喏，这个病苦啊，是非常非常厉害的。这里所以说了“生有病苦。病有老苦”，我们人老的时候你看什么病都来了。那么“老有死苦”，我们老的时候还有死的那一天，大家如果见过有的人死不下去的难过啊，就说明我们死啊，是很难过的。我见到过很多人啊，在死的时候，真的是这个脸色，这个痛苦的状，真是非常非常地恐怖，这就说明了他死的时候，我们这个肉身啊，我们这个神识啊，非常非常地难受。那么我们这人身当中还有很多苦，佛祖讲了，你看，“复有王难”，什么叫王难啊？就是我们皇帝如果要来欺负你了，或者说要来杀你，要来欺负你，你一点办法都没有，这叫王难。“贼难”，就比如说路上遇到强盗，遇上贼。“水难”，也就是我们水灾。“火难”，是我们的火灾。“毒难”，比如说我们中什么毒，中什么毒。“自作业难”，我们自己作业了就会遇上很多的难，就比如说，喏，车祸，在水库里面淹死等等这种自作业难。所以，你说我们人生有快乐吗？
然后，在这个时候啊，这些外道尼揵子啊，听我们佛祖这样一分析啊，他们也想了，哎呀，人生真的好恐怖，没有什么快乐可言啊。所以说你看，我们现在这些所谓的外道尼揵子就开始恐怖了。那么他们会恐怖呢，还是好事情，为什么？他们会懂得恐怖，会收心，会去修行，那还有的救。我们一般的凡人啊，他犯了错，他还不知道错，还会自以为是。因为为什么呢，他今天都还没得病，他不知道癌症是什么滋味，他不知道疯瘫了是什么感觉，所以他呢，还会自以为是。所以呢，就像师父现在见到的这些癌症病人和疯瘫病人啊，虽然他们跟我从没谋面，我从来没见过他们，但是我在说他们的性格的时候，我就说你们啊，在没得这个癌症和疯瘫以前都是身体非常地棒，而且呢，脾气非常地犟，又固执，又傲慢，自以为是，就因为你们是这样的性格，所以你们在无意当中会乱来说话，给自己带来现在这个病因。你种下去的时候是五年前，是十年前……所以说你看，他现在啊，他们现在得了这个病呢，就难过了。所以说呢，这里像这些外道们能听佛祖这样一讲啊，他会认识到这个问题的不好，他会认识到了，他还开始恐怖了，那还有得救啊。所以说，我们接着往下看，这些外道们由于听佛祖这样一分析啊，他们开始产生恐怖了，他们也怕得那么大病，也怕这样生死之难。所以他们就对着我们佛祖说，心里面产生恐怖以后，对着我们佛祖说了，我们往下看
经文：
【白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。】所以这些外道尼揵子啊，听佛祖这样一说以后，你看他们对着佛祖说了，他说，佛祖啊，我们啊，今天听了你这样讲法以后，我们不能忍受这样的难，我们不能忍受这样的苦，我们希望跟着你学法，成就大道。因为他们在佛祖面前这样发心了，好！就因为佛祖现在讲的是什么？是《僧伽吒经》。所以因为这个时候佛祖说的是《僧伽吒经》，那么这十八千亿诸外道尼揵子啊，全部得清净心了，而且呢，他们都发阿耨多罗三藐三菩提心。什么叫发阿耨多罗三藐三菩提心呢？就是我们愿意成就佛道，愿意回归我们能量体。这个阿耨多罗三藐三菩提我说过了，没有阿耨多罗三藐三菩提心可发，因为阿耨多罗三藐三菩提心是无修而修，一无所得，你发什么呢？那么我们发心是怎么发的呢，所谓的阿耨多罗三藐三菩提心，就是我们敢于献身佛法，敢于用一切的形式来弘法，用一切的形式来修行佛法，一往无前，无畏无惧，发这样的心，要归于我们所谓的寂灭境界，你发这样的心了，那就属于发阿耨多罗三藐三菩提心。所以，你看这些外道尼揵子啊，由于发了阿耨多罗三藐三菩提心，他们就身心清净，同时呢，对着我们佛祖发阿耨多罗三藐三菩提心，然后他们每个人，就是十八千亿的那么多人啊，他们自身啊，全部都进入了我们十地菩萨的果位，他们一下子啊，就进入了我们十地菩萨的果位。那么当他们进入我们十地菩萨的果位以后，他们就显出了我们十地菩萨的种种神力。这里呀，大家要留意一下了！《僧伽吒经》讲到这里呀，他其实在向我们展示一个什么？这种神力呢，他不是在展示神力，而是在告诉我们真真地阿耨多罗三藐三菩提心，真真地十地菩萨他是无所畏惧，他会发愿用各种形式去弘法，去护法。所以你们看，往下看，这些十地菩萨啊，十八千亿的，你看，他们成就十地菩萨以后，现出种种神力，什么样的神力呢？你们往下看：
【或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结加趺坐。】这是什么意思啊？就是说他们成为十地菩萨以后，懂得了什么是阿耨多罗三藐三菩提心，所以他们呢，又具备了无畏心，他们愿去做什么？变成我们大象的形状，变成天马的形状，变成狮子的形状，变成老虎的形状，变成大鹏鸟的形状，金翅鸟啊，就是像大鹏一样，大鹏鸟，或者做须弥山这样的形状，或者呢，作为一位老者，像我们修道的人一样，或者呢，化作弥猴；或者呢，化作坐在我们莲花座上讲法的人。所以呢，这些是告诉我们什么？这些告诉我们啊，我们真正的大菩萨，他会显出各种各样的相来弘法，来护持佛法住世，这就是菩萨的果位。那么他说这些菩萨去了哪里呢？他下面做了详细的说，我们来看：
【十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。】因为当时有佛祖在啊，他用这些神力，像那天你们看玄光镜啊，放电影一样你们都能看见，那么当时在场的人，在法会上的人啊，他们通过佛祖的神力啊，他们看见刚才这些成十地菩萨的人啊，有十千亿菩提菩提萨垛到了我们的南面，到了当时的南面啊，去作这些佛事去了。当时啊，有九千亿菩提萨埵到了当时这个现场的北面啊，就是说到当时这个法会的北面去做种种神通变化。什么叫种种神通变化呀？有的人说不定变成一个蜡烛台，有的人说不定变成了个泥菩萨，有的人说不定变成一个蒲团，有的人变成一个香炉等等，各种各样，都是去表法，都是去传法，都是去护法住世。所以说，当你进入了十地菩萨以后，你的想法呢，不会跟你现在相同啊。我们现在有很多人想法不一样啊，所以说真的有一天你成为十地菩萨了，那不会像我们现在常人的想法。所以说你们看：
【如来常在三昧。以方便力故为众生说法。】因为他们这些十地菩萨这样的形象啊，也可以说是如来之力，也可以说是如来在三昧常态变化出来的形象。所以你看如来的加持力啊，不可思议！他这种加持力，这种方便力啊，可以让我们立即成就十地菩萨，敢于去做很多事情。所以我们现在像你们这样的修行啊，别小看了自己，说不定啊，你们就是十地菩萨，自己发愿而愿意这样来做的，而今生要演示成一个病人，今生要演示成一个谤法的人，今生要演示成一个傻瓜，今生要演示成一个白痴，等等，当然也有今生要演示成修道很高的人，所以我们不要小看了自己。但是呢，真正的傻瓜和我们真真有修道的人还有不同啊，真正的傻瓜呢，他也不会来接受佛法，也不会来什么，我们真的一些十地菩萨转世，他们来显示的不管他是傻瓜，不管他是白痴，他有一个特点，就是会对佛法如痴如醉，不管他是病人，不管他是什么，他对佛法会非常地着迷，非常地去精进，一生他都离不开佛法，这样的人，我们就得留意啊！你别小看他们啊，他们说不定就是十地菩萨来了，所以你如果去诽谤他，你这罪过说不定会很大呀。就像我们《妙法莲华经》里面所说的，当年我释迦牟尼佛就演化成一个傻瓜和尚，叫什么常不轻菩萨，他从来都不读经，也不搞什么禅定，也不修炼，他只要见到有出家人，或者有修行佛法的人，他都跪下来礼拜，就跟他们说，哎呀，你们都是未来佛啊，我不敢轻视你们啊。然后像你们现在这样想想看，如果有个人啊，跪在你面前给你说，哎呀，你这样子以后一会成佛呀，我不敢小看你啊。你会不会骂他？你肯定会骂他了，你肯定骂他了，哎呀，那里来的傻子啊，这样乱七八糟地来给我授记。好啊，当时释迦牟尼佛演化成这个常不轻菩萨就有很多人骂他了，那么这些骂他的人啊，转世以后都去了阿鼻地狱，在三恶道里面转了多少啊？八万大劫。所以呢，那么我们既然这样说就不是说叫我们去分别啊，这个人是菩萨，或者这个人是法师或者什么，让我们啊，尽量不要去说任何一个人，我们要尊重所有的众生，所有的众生都是平等的，你如果有了这样的心，你还会去诽谤吗？你还会去轻视吗？不会了。所以说呢，这里这段话呀，他就是叫我们要用平等心去看待，不要有分别心，这样子呢，你才能不种业，少造业。所以他说，“如来常在三昧。以方便力故为众生说法”。所以他这些东西啊，都是为了我们众生在讲法，而显示的一些方便。我们接着往下看：
【尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。】这里怎么说呢，这个时候啊，佛祖啊，因为佛祖他无所不知，虽然他刚才呢给这些外道尼揵子在讲法，但是这个时候呢，他又知道了，我们一切勇菩萨啊，这一去啊已经七天了，刚才不是我们看到一切勇菩萨在我们佛祖面前一转圈就不见了吗？他这一去啊，已经有七天了，那么把这七天的什么情况呢？他这里一一讲出来了。他说这个时候呢，佛祖知道一切勇菩萨用自己的神力呀，去十方佛国已经有七天了，他应该到哪里呢，到华上世界了。所以呢，下面他就写出来了，他说，“七日至华上世界。”就在这个时候呢，我们佛祖知道，我们一切勇菩萨用自己的神力已经到华上世界了，那么他到华上世界用多少时间呢？用去了七天时间。我们看下面的
经文：
【时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。】我们这个一切勇菩萨啊，用自己的神力呢，去十方佛国游览了一圈，到最后到达我们华上世界，用去了多少时间呢？七天时间。然后他从华上世界回到佛祖的面前，多少时间呢？就像我们把手臂呀，这样曲过来，伸出去，就这么一点时间，他已经来到我们佛祖的面前了。那么这样的力量是谁来的呢，你们看下面那句话，这个时候一切勇菩萨借用我们佛祖的神力，用屈伸手臂这么一会儿时间就来到我们佛祖的面前了，到了佛祖面前以后呢，又绕着我们佛祖转了三圈。“发清净心合掌礼佛”，以清净的心啊，顶礼我们佛祖。他顶礼了以后，跟我们佛祖说了，他说，我们接着看下面的
经文：
【白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去。】这里啊，是长句了，我们慢慢地来讲。这个长句啊，你们很多人看到这里啊，都会搞不清楚，因为长句啊，它不容易理解。他这里是怎么说的呢？我们一切勇菩萨呢，回到我们佛祖面前以后，就对着佛祖说了，他说，世尊啊，我以我自己第一个神力呢，我首先到了哪里呀？首先去游览了十方佛国。“十方诸佛世界”，也就是说十方佛国。他游览了十方佛国见到了多少佛的世界呢？就是见到了多少个佛国呢？你们看他有个数字，他就在那么短的时间里面见了九十九千亿诸佛世界。他用第一个神力出去啊，就见了九十九千亿诸佛的佛国。那么他用第二个神力呢，又见到了多少佛国呢？“百千亿诸佛世界”，也就是说他一下子去了九十九千亿佛国，第二个神力呢，又去了百千亿的佛国，直到第七天，这样玩到第七天，玩到第七天呢，玩到哪里呢？玩到第七天，他玩到了华上世界。华上世界有谁呢？他见到了我们不动如来的世界，就到了我们不动如来的佛国。那么大家有没有还记得我们小哈利呀，曾经到过我们不动如来的境界，你们以前没听说过有不动如来吧？但是小哈利你看，她早就告诉你们有不动如来了，她一个六岁的孩子，就能告诉你们不动如来的境界。然后这里呢，你看，我们一切勇菩萨呢，他也到了华上世界，也到了我们不动如来的佛国，见到了我们不动如来。他还告诉我们，他在这么短的时间里面，“我至彼国。见九十二千亿诸佛说法”。他在这么短的时间里面，见到九十二千亿这些佛啊，在那里讲法。他又见到什么？他又见到“八十亿千世界。八十亿千诸佛”，看到那么多的佛，通过讲法，通过修行，又成什么？又成阿耨多罗三藐三菩提，就是说成为觉者，成佛了。他不但见到他们成佛的过程，还一个一个供养过去了。那你们不可想象了，啊？他这么短的时间怎么做的呢？其实这也很好想象，就在我要讲《僧伽吒经》的前一天晚上，你们看到玄光镜里面，那每一秒钟变化的速度，你说快不快呀？非常地快，是吧？那个像，那个玄光镜那个像呀，就在显示我们现在讲的这个像，那个玄光镜里面它显示的就是我们这个一切勇菩萨，他这样一个一个去看佛国，这么快时间他能看过来，就像你们看玄光镜一样，那么短的时间里面看了那么多世的事情。所以你看，一切勇菩萨呀，他就用这么短的时间里面供养了那么多佛，又看到他们成佛。下面他说，世尊啊，“我即日至……”他当天啊，还能到哪里呀？这样供养以后他还能到“三十九亿百千佛国”，不但能到，而且又见那三十九亿百千菩提萨垛呀，出家修道，他们出家修道又修成阿耨多罗三藐三菩提这种过程，他都见到了。他在那么短的时间里面，见到那么多菩萨出家修行，然后再成就，成佛，这个过程他全部都见到了。那就是那天师父讲的一样，就像那天看电影啊。这个你们懂吗？？？就意思说我们一切勇菩萨啊，他用那么短的时间啊，把这个过程啊，全部都看过来了，不但看过来而且还在那里供养，这些事情啊，他都能在那么短的时间里面办掉，不可思议吧？所以我们到了这种无上的境界的时候更不可思议了。他不但看到他们成就，你们看下面这句话还说“世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去”。他不但看到他们成佛，而且他还在每一个这个佛面前礼拜了，像在佛祖面前绕了三圈，然后呢，又走了。那用你们现在的思维去想的话怎么有可能啊？那个佛的数字那么大，又要绕三圈，又要拜，怎么能做得过来呀？所以，你别想了！因为那是我们十地菩萨的境界，当你到了十地菩萨的时候，你就明白了。其实你如果要懂的话也不难，因为为什么？一切皆是虚幻的，一切皆是我们妄心所成。所以说你看，一切勇菩萨他不但这样，下面还有呢，接着往下看：
【世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。】其实那天你们在玄光镜里面啊，你们就见到了这种景相，只是因为你们没有真正地进入十地菩萨，所以你们想不起来这种事情。你们那天不是很多人在玄光镜里看到那么多佛、那么菩萨、那么多……每一秒钟在转变、在改变，那玄光镜里面就是这个景相，不可思议的景相啊，就是这样。你们看这里说，他说，我不但看了这么多，我还去了“六十亿世界”，见到了六十亿世界里面的佛啊，他又全部供养、恭敬、礼拜，然后又过去了。下面还有你们看，他用这七天时间啊，做了那么多事情，他说：
【世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜复过而去。】他在那么短的时间里面啊，还见了百亿世界，百亿世界的如来呢，成就如来以后，又进入了涅槃。他不但见他们涅槃，还供养恭敬礼拜，这样做过以后呢，然后又过去了。接着我们往下看，你看还有，他这里在说他在七天里面啊，做了哪些事情啊？他在告诉你们，他做了那么多的事情，就在七天里面啊，做了那么多事情，见了那么多佛，供养那么多佛，接着往下看：
【世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心燋恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。】因为我们一个佛呀，他有正法时期，有像法时期，然后才进入末法时期。所以他说在那么短的时间里面，他又见到了六十五亿佛国的这些佛啊，他们的正法灭尽了。当他看到这些佛正法灭尽的时候，他说，我的心啊，非常地难过，非常地懊恼，他说：“我心燋恼而怀悲泣。”他在那里看这么多佛呀，他的正法呢，有灭尽的时候，他在那里非常地懊恼、非常地焦虑、非常地悲哀，在那里哭泣，流眼泪了。“见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。”因为这些正法灭尽的时候，他看到那些天龙夜叉都在那里非常地懊恼、啼哭、哭泣啊，像箭呀射入我们的心，这种境界你们没有体会过吗？体会过。在师父身边的人啊，他们在师父去庐次寺前啊，他们就在天姥山脚下就体会了那样一场事情。我们要去庐次寺以前，去了你们师公那里国庆寺，天台山国庆寺，然后回来的时候在天姥山脚下，这些天龙夜叉各种众生啊，在那里啊，嚎啕大哭、悲泣啼哭啊！他们这种心态，在当时你们这些师兄弟妹的身上反应出来了，在我们今天的房间里面就有，你看，灵挑、智才、灵华等等啊，包括我们灵迁、智雨，他们都在，他们都感受到了当时这种场面啊，就像被什么？这里所说的就像被箭呀，射到了心，好难受啊！好多人都在那里又是吐，又是哭，当时灵华呢，还见到了这个我们肉眼不能见的这个像。所以说，你看我们不要不相信啊！这些东西啊，它都是确实是这样。他不但见到他们这样子正法灭尽，见到那么多佛正法会灭掉，他也供养了，你看他这里说了：
【世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余。我亦供养复过而去。乃到花上世界。】这么多的佛国的世界呢，他上面这个地球空间和四个天下啊，这三千大千世界啊，全被烧尽，全有毁灭的时候，他都看到了，他都看到了坏灭的时候。就是说，喏，他这里告诉我们了：“彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余”，也就是说，我们这个地球空间，我们这个三千大千世界都会有坏灭的时候，他不但看到这些成住坏空，而且他也供养了，然后呢，又过去了，过去以后到了哪里？“乃到花上世界。”所以呢，他过去以后才到华上世界。
因为我们时间关系啊，今天就讲到这里。他到华上世界以后啊，我们明天接着再讲，我们把今天的功德力做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我的九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第五天
（2009年6月27日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人： 灵悲、灵桔
【请佛】
我们按时讲《僧伽吒经》。昨天我们讲到了“我亦供养复过而去。”读到了“乃到花上世界。”好，我们按照佛门的规则，来请佛加持！
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（五）
好，我们接着来讲这个《僧伽吒经》。大家把心放平静了，因为刚才啊，在我家的上空出现了七色的彩虹啊，刚才灵更叫我去把它拍下来呢，我跑出去把它拍下来了，所以，你们的心有点激动。大家不要激动，把心放平了，心情平静。我说过，我们听经的常态呢，是似听非听，这种常态呀，是最好了。
那么，我们昨天是讲到了我们一切勇菩萨呢，他用很短的时间呀，看过了很多佛国的成住坏空，他这样看过了很多佛国以后，还到了哪里呀？到了我们华上世界。所以，我们来看经文，他说：
【乃到花上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生希有心。问彼世尊。此世界者名为何等。】华上世界呀，也是一个佛国。我们一切勇菩萨呀，他看过很多佛国以后，到第七天的时候呢，他到了我们华上世界，然后在华上世界呢，他见到了什么？见到虚空之中有许多的莲花座，这些非常地多。他这里描述了，他说，南面有百千亿座，东西北方及上下十方呀，有百千亿高座。为什么叫高座啊？佛坐的莲花座呀，它的高度非常地高。而且，他说，世尊啊，这些高座啊，每一个座位都是七宝所成的，而且每一个座上呢，有一位如来呀，有一位佛，结加趺坐，在为众生说法。结加趺坐呢，就像我们现在这种盘坐的形式啊，在为大家讲法。他说，世尊啊，我见到这些现象之后，心中呢生起了希有之心。什么是希有之心啊？大家都知道，很少见，很难得，难得见到的意思。那么，他就问那个世尊了，他到华上世界以后啊，就问那里的那个世尊，他说，这个世界的名字叫什么名字啊？那么，我们接着往下看
经文：
【彼佛如来即告我言。此世界者名曰花上。】当时，那个佛国的这个如来呀，他就告诉他说，他说，这个世界呀，它的名字叫什么？叫华上世界。所谓的华上世界呢，也就是一个佛国，像我们所在的佛国叫什么？大家都知道，叫娑婆世界，我们所在的这个佛国呀，叫娑婆世界。那么，他现在七天以后所到的世界呢，叫华上世界。那么，接着呢，我们一切勇菩萨呢，又问了，他对着当时那个如来，这个佛啊，作了礼拜，他说：
【世尊，我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。】他呀，对着那个佛啊，礼拜，然后呢，他又问了，他说，“如来世尊名号何等。”这里的如来，世尊的名号叫什么呢？我们看那里的佛怎么回答？然后，你看下面的
经文：
【彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。】这个时候，那个佛呀，回答我们一切勇菩萨说，他的佛号叫莲花藏，他呢，常常在这个佛国讲经说法，广作佛事。那么，这个大家都知道，佛都有一个名号，就像我们的佛国叫娑婆世界，然后呢我们这里佛的称号叫释迦牟尼，那么，那个佛的称号呢，叫莲花藏，他的佛国呢，叫华上佛国。那么，我们一切勇菩萨接着又问了：
【我复问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。】因为，刚才你们都看到了，我们一切勇菩萨他到了华上世界以后呢，他看到那里呀，有那么多佛的莲花座，这些莲花座呢都是七宝所成，而且非常地高，上面呢，每一个莲花座上坐的全部都是佛身，然后，他就不知道哪一个佛是莲花藏。然后他就问了，他说，这里那么多佛呀，他说，这个世界当中数也数不清的如来佛，那么多佛，到底哪一个是我们莲花藏如来这样的身体呢？他为什么要这样问啊？这是站在我们凡人的角度。我以前讲《金刚经》就讲过了，如来它本来就没有身体可言，然后为了方便，才显出佛身；这佛身啊，他是一个假相，是一个化身，佛的真身是无形无相，无色无味，无所能而无所不能的这样一个能量的常态，用我们现代的话讲就叫什么？能量体，你说他有形相吗？没有。所以你看，我们一切勇菩萨到那里以后，一看这个佛国里面，没有其他众生，全部都是佛，所以他就搞不清了，到底哪一个人叫莲花藏佛呢？所以，他就问了，这么多如来当中，哪一个是莲花藏佛呢？然后，莲花藏佛就告诉我们一切勇菩萨了，因为为什么呢？我们想看啊，这佛他就能示演给我们看，我们如果想看，佛他什么东西都能示演。其实，真正的佛，他无形无相，没有什么相可看。所以说呢，你看，下面我们看，佛祖啊接着就说了：
【彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。】因为我们一切勇菩萨想见哪一个佛是莲花藏，那么，当时的世尊呢，这个佛国的世尊呢，他就说话了，他说，我呀，给你示演这个莲花藏佛。他这话一出口呢，所有这些莲花座上的人呢，全部都隐去了，只剩下一个，所有的人啊，全部都隐去了，只剩下一个佛在那里，其他的佛呢？全部都变成什么？变成菩萨相了。所以呢，这里的话是这样：“尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。”就是我刚才说的，所有的佛呀，全都隐去，变成什么？菩萨相，只剩下一个佛，一个佛在那里了。然后呢，我们往下看：
【我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。】当时，我们一切勇菩萨呀，对着那个佛作了礼拜。就在这个时候呢，从地上啊，踊出一个佛座，一个莲花座，然后呢，一切勇菩萨呢就盘腿坐在那个莲花座上。当他坐好了，又有数也数不清的莲花座忽然从地上踊出来了，而且这些莲花座上呢，一个人也没有，都是空的。其实，我们看到这里啊，就要明白一个道理，什么道理呢？这里已经显示给我们什么？显示给我们佛的真相了!就是说佛、菩萨、辟支佛、罗汉，这些有差别的名字都是因方便而显相的，真正我们所说的佛，他就是无形无相、无色无味、无所能而无所不能，就是这样一种能量常态。那你因为有分别心，你想见到佛的相，他才显出这样一个相给你看。所以刚才你们看到了，那里本来全部都是佛，然后因为你想见哪个是莲花藏，他把其他的都可以隐去，都变成菩萨，只剩下一个佛，他就说，那个就是莲花藏，那你说真是那个才是莲花藏吗？其实，我们来看佛的名字就知道了。莲花藏的意思是什么意思啊？你们知道莲花的含义吗？我们在人世间啊，很多植物它都是开花、结果，然后惟独我们这个莲花呢，它开花的时候，这个果子也已经在了，所以莲花呢，它是花果同时的。那花果同时代表什么？代表我们寂灭的境界，也就是说没有分别，它没有时空，没有说我开花了才结果，它花和果同时出现，也就是这莲花藏佛国的意思，就是说没有佛，也没有任何形相。真佛的境界，它无形无相，那么因为我们三界众生，十方佛国众生喜欢分别，他才演示出这是什么佛，这是什么佛……所以我以前讲经的时候就讲过，佛法以假而成，一切的名字都是为了称呼，为了分别而方便显相。我前几天就已经讲过，我说，佛这样的名字，就像我们中国五千年来道教所说的：道可道，非常道，这个道是因为我没有什么可以来命名它，那么我强行地给它冠一个名字，称为道。你们要知道这个东西，你们才真正地知道佛。所以说，这里的情况啊，他已经告诉我们这个实相。所以，当时我们一切勇菩萨呀问那个佛以后，再去礼拜，然后他礼拜以后呢，在他面前立即出现一个座位，他坐在上面，刚刚坐落地，他就见到从地上踊出很多的数也数不清的莲花座，而且这些莲花座上呢，一个人也没有。那么出现这么奇异的景象，我们一切勇菩萨呢接着又问了。其实呀，像我们一切勇菩萨那样的大菩萨，他已经知道那种境界里的事情，他已经知道什么是寂灭法，佛的境界是什么样的境界，他已经知道。那么，他是因为代表我们去问的，如果你一个凡人去怎么能去得了，又怎么能问呢？问不出。就像我经常说的，你们如果不好好地修炼，你们见到师父的时候，问题也问不出来了。你们书上看来的问题，师父很少来回答你的，为什么师父不回答你们？因为我说了也没有用，我说了，你们还是云里雾里，所以，等你真正地实证到了，你能真正用你自己的语言来表达的时候，那师父就很高兴，也很乐意跟你讲。所以，我们一切勇菩萨呢，他见到这个异相以后，他就问了，我们接着看下面的
经文：
【我问彼佛。此座何故空无人坐。】他呀，对着当时那个莲花藏佛呢，他就问了，他说，我问那个世界的这个佛，也就是莲花藏佛。他说，这些座位怎么会空无一人呢？怎么会没有人坐呢？然后，当时呢，这个佛是怎么回答的？我们看：
【时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。】当时那个莲花藏佛啊，就告诉我们一切勇菩萨说，善男子呀，因为没有深种善根的人，是不能进入这样的法会，不能进入这样的境界，不能进入这样的法会之中。这个法会是个什么法会呀？这个法会就告诉我们佛是个假名字，真佛无形无相。如果你没有深种善根，就不能进入这样的法会。所以你看，我们如果没有深下善根，你们怎么能有机会来听师父讲这个《僧伽吒经》呢？你们如果没有深下善根啊，就没有机会来听师父讲这个《僧伽吒经》。你们不要以为没有人不能听，非常地多，不要说我们这个大家庭外面的人了，就是这个大家庭里面也有很多人，他就是没有机缘来听师父讲法。曾经你们有一位师姐呀，她来问我，她说，某某人啊，怎么去叫他，他怎么不来听呀？师父告诉她，你别叫他了。我说为什么？因为能来听这样的法会的人，他非得种下深厚的善根，他没有如此的善根，就不可能来听，为什么？因为能听这样的法会，他就能成就十地菩萨。刚才你们看到了，我们莲花藏佛啊告诉我们了，不种深厚善根的人，是不得在于此会中出现，他们也不可能进入这个真正所谓的寂灭境界，也不能知道。那就证明了，换句话说，他们还将在修行的长河里面不断地轮转，不断地积累自己的善根。你们呀，可以去看看那天很多人看到的那个玄光镜的里面的景象，我们灵靖、智虚他们都写出自己看到的一些东西，我叫我们灵智将会发到博客上面，大家可以去看。其实，你们看到的景象，就是你们无始劫以来轮转、修行的那个相，也是你们不断地见佛的那个相。师父说过那天的玄光镜，每个人见到的会不一样，因为每个人见到的是你们自己。所以呢，你们不要小看自己，你们如果不种善根，就不能进入此会中。现在师父在讲这个东西啊，就等于说我们已进入了什么？我们已经进入了莲花藏如来的境界，说不定你们就有许多人会梦见自己会进入这样的佛国，你们会有许多人睁着眼睛也能感受到我们这个华上世界殊胜的景象。我们接着往下看
经文：
【世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。】当时呀，我们一切勇菩萨呢，代替我们又问了，他说，世尊啊，当时，我又问那里的莲花藏如来说，世尊啊，那我们作什么样的善根才能在此会中出现呢？才能见到如此殊胜的境界呢？这个境界的意思是什么？这个境界的意思就让我们见到佛是假名子，佛是因方便而显相，佛它无形无相无色无味，它无所能也无所不能，是这样一种能量的常态，他就进入了那样的境界。那么，我们一切勇菩萨这样问了以后，我们接着往下看：
【时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。】当时呀，那个佛就告诉一切勇菩萨说，你仔细地听着，善男子，我们如果能听到《僧伽吒经》这样的法门的人，他因为有这样的善根力，有这样的福德力，他就能进入这个佛国，他才能进入这个法会的现场，更不要说曾经书写过《僧伽吒经》、印刷过《僧伽吒经》、读诵过《僧伽吒经》的人。一切勇啊，如果我们有机会听到过《僧伽吒经》这个法门的，所以呢，他才能在这个会中出现；没有这样善根的人，他就不可能见到华上世界这样的佛国，也不可能见到莲花藏佛这样的境界。所以呢，那个佛就这样很认真地回答了。那么，这佛回答以后，我们看一切勇菩萨怎么样又说了呢？我们看下面
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。】当时呀，我们莲花藏佛呀，告诉我们一切勇菩萨说，只有听《僧伽吒经》法门的人呢，才能进入这个境界。那么，一切勇菩萨代替我们问了，到底这个功德有多大呢，他能进入这样的境界？下面这个经文就是说这样的提问。这个时候啊，我们一切勇菩萨呢，就对着那个佛莲花藏佛提问了，他说，世尊啊，那么我们听到这个《僧伽吒经》法门的人，有多少的福德力呢？然后，你们看，莲花藏佛怎么回答：
【尔时莲花藏如来即便微笑。】你看，我们提一个问题呀，提得好，佛就微笑。那么，我们接着往下看经文，就是说，就在这个时候，我们莲花藏佛呀，就微微地笑了。那么他是一切勇回来向我们世尊汇报的，所以这里下面的世尊呢，他是对释迦牟尼佛说的哦。
【世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现希有相。】这个世尊，他是称释迦牟尼佛，他说，世尊，我当时呀，首先是行礼，行礼以后，就问那个莲花藏佛说，“佛何故笑现希有相。”因为这个不用再作解释了，大家都知道，佛微笑的时候会有奇妙的相，有奇妙的事情，要讲大法。那么，我们一切勇菩萨他又这样问了，他说，佛为什么笑？展现出这么难得见到的希有之相呢？那么，我们看莲花藏佛怎么说呢？
【时莲花藏如来告一切勇，善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。】我们这个时候啊，莲花藏佛呢，他告诉一切勇菩萨说，善男子呀，一切勇菩萨得到了很大的势力，很大的本领。大势力呀，就是说不可说、不可说的力量，不可说、不可说的势力，不可说、不可说的功德力。因为一切勇菩萨能提这样的问题呀，也是因为有深种善根，刚才那句话是这样的意思。下面还有什么话，他说：
【譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。】他对一切勇菩萨说，他说如果有转轮圣王啊，在四个天下全部种下了芝麻，胡麻呀，也就跟我们这里的芝麻差不多。什么叫四个天下？那我以前讲《长寿经》、《八阳神咒经》的时候讲过，我们这个空间，一个小千世界里有四个天下，我们所在的是南阎浮提，也叫南赡部洲，其他的还有东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，还有这四个天下，为什么叫天下呢？就是在那里的人啊，跟我们一样都称为凡人。然后转轮圣王呢，他是统治这四个天下的，他四个天下都能管得着。他意思是说，这个转轮圣王把他四个天下全部种上什么？我们所说的芝麻，他说，善男子呀，你说这个芝麻的数量多不多呀？他说这个芝麻的粒呀，一粒一粒的粒呀，它的数量多不多呀？那么，接下来我们一切勇菩萨当然说多喽。
【一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。】为什么这里说“甚多世尊。甚多善逝”呢？这里有个深刻地含义。一切勇菩萨呀，他回答我们这个莲花藏佛说，唉呀，这个芝麻那就非常地多了，不但非常地多，而且非常地多得被我们吃掉、用掉，又非常地多得被种起来，这就说，“甚多世尊。甚多善逝。”善逝的意思是说，这些芝麻种起来被我们吃掉、用掉，然后又种下种子，种子出来又更多，然后又不断地生长，这样轮回与循环，所以，这两句话就是这样的意思。那么，佛是怎么说的呢，莲花藏佛告我们一切勇菩萨：
【佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。】那个佛呢，跟我们一切勇菩萨说了，他说，如果有人把这四个天下所有的胡麻，这些芝麻呀，都把它堆起来，你说，有的人能数得清它有多少粒吗？一粒一粒呀，你说它有多少芝麻呀？那么肯定数不来，大家都知道。那一切勇菩萨，他也说了：
【一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。】这里的“善逝世尊”呢，是有另外一种意思。就是说，我们一切勇菩萨回答那个莲花藏佛说，唉呀，数不清的，这样的数字怎么能数得清呢？“善逝世尊”是说，世尊，我回答完毕。这是很礼貌，很恭敬。然后，这个时候我们莲花藏如来告一切勇菩提萨埵：
【时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。】我们当时的莲花藏佛呀回答一切勇菩萨说，他说，善男子呀，如果有人把这些胡麻的数字数过来，知道它的数字，你说有这么多的如来、佛来讲说这个听《僧伽吒经》这个人的功德，也说“不能令尽”，就是也不能把它说清楚的意思，那么更何况有人能书写、印刷、读诵这个《僧伽吒经》呢，这样的功德更无法说了。所以呢，这里莲花藏如来又在重申《僧伽吒经》的不可思议，《僧伽吒经》的难遇，《僧伽吒经》的功德不可思议。所以，你看我们一切勇菩萨怎么说：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。】既然刚才我们莲花藏菩萨又说到了书写更不得了，我们一切勇菩萨呢代替我们又问了，他说，世尊啊，那么，我们来抄写这样的经，来印刷这样的经有多少功德呢？这个功德到底有多少呢？
【佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。】那个莲花藏佛怎么说呀？他说，打个比方说，我们三千大千世界一切的树叶、草木、沙尘，多不多呀？多！我们三千大千世界，不要说三千大千世界了，就我们一个地球世间的树叶、草木、沙尘就数不清了。那么，他说的是什么？三千大千世界。什么是三千大千世界？大家以前听我《长寿经》讲解的话，知道什么是三千大千世界，有多大呀。他说这三千大千世界的树叶、沙尘、草木呀全部相加这样的数字大不大？大！大得没法说。那么，如果说有这么多的转轮圣王多不多呀？这个转轮圣王太多了，数也数不清，是吧。那么，我们一切勇菩萨接着也说了，对吧。这是对话嘛，我们一边说，一边回答。一切勇菩萨呢，他回答说：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。】一切勇菩萨呢，告诉我们莲花藏佛说，唉呀，这个数字可数不来了，回答完毕，世尊。那么，我们莲花藏佛说：
【佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。】你们知道这个长句吗？我们莲花藏佛啊，告诉我们一切勇菩萨说，他说，善男子，我们听到《僧伽吒经》法门的人，如果刚才说的那么多转轮圣王的这个福德力相加，还不能跟听《僧伽吒经》法门的人这个福德力相比较。如果我们有人抄写了这个《僧伽吒经》法门里面的一个字，他的功德力同样胜过了刚才所说的那么多转轮圣王的福德力相加。所以，不可思议，是吧，大家想想，太不可思议了！但是师父希望大家不要用人脑去思维，希望大家呢，以对我们佛的信力来相信。因为你用佛眼来观，这里的话没有一句是假的，虽然这个功德所说是方便之说，但如此功德绝无假的！它绝对是真实不谬！我们接着往下看：
【如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。】为什么会这样呢？为什么它的功德力有这么殊胜呢？我们莲花藏佛说，你好好地听着，善男子，因为这个法门啊，它摄于一切大乘正法，不得以呢，以轮王的福德来为比喻，转轮圣王的功德啊，没法可以比，因为它受摄了一切的大乘正法。当你看完这部《僧伽吒经》以后，你就会发现，他从我们佛法的方便，四谛法、十二因缘、六波罗密，直到寂灭大法，它全部都一一给我们讲得都非常明白了，这样的法门就叫什么？受摄一切大乘正法！所以它的福德力不可以以轮王功德来比喻。接着往下看：
【如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。】因为这样的法啊，它无比殊胜，非常清楚地告诉我们，什么是正法，我们该怎么样来走？所以，你看下面我们莲花藏佛说，一切勇啊，你要知道，这样的法门的功德不是说用譬喻能说明的，因为这样的法门啊，它展示了所有的法藏，也就是说展示了我们三藏十二部经所有的法藏，它都展示了。如果你能好好地读诵、修积就能灭除我们所有的烦恼障碍，它就像在黑暗中点起的非常亮的大火炬，所以说它是燃烧的大法炬。法炬就是我们正法之灯，可以引导我们驶向彼岸，它能降伏一切恶魔。为什么它能降伏一切恶魔啊？你们不要以为是用神通力去降伏，这样想呢是凡人想法，为什么说这是凡人想法？因为这部经它把所有的实相都淋漓尽致地告诉我们了，如果我们能看懂，能明白，那么你就明了法相，你明了法相，还有什么魔能动你吗？一切恶魔无法动你，所以呢，就降伏了一切恶魔。它是照明谁？它是照明我们菩萨道的众生，所以，它照明一切菩提萨埵之舍。所以，你们看，这段时间你们听《僧伽吒经》以后，你们身上很多人出现了各种各样的反应……菩提萨埵之舍是什么？我们这个肉身就是我们菩提萨埵之舍。你们被这个大法炬燃烧、照明了，你肉身上会没有感受吗？当然会有各种各样的感受，有的人变得神通无限，有的人见到很多的法相，有的人甚至出现疼痛等各种现象。今天，我在飞天洞大略地讲了一下，就比喻说，你看，你们的智园师兄，他听这个法的时候，他闭着眼睛在那里听啊，忽然发现自己的身体那么大，然后，他看见黄河、长江这些大河流呀，咦，怎么原来在自己的腿上啊，那么小啊，他忽然发现飞机飞过去啊，呃，在自己的胸前飞过去，非常多的飞机怎么那么小啊，比鸟儿还小……喏，这些就是《僧伽吒经》给你显示的法相。就包括我们，你们在公屏上的你们灵空师姐，她也进入了一些境界，走在外面忽然发现全是光亮，又感觉自己的身体很大，这可不是眼花，这就是《僧伽吒经》给你显出来的相。燃大法炬照耀你所有的菩提萨埵这个肉身，它给你干吗？在清理。也就是师父前几天说的，我们的身体就像是电脑的磁盘，这个磁盘呢，它已经染上很多垃圾文件、病毒，然后我们这个《僧伽吒经》就像一个很懂电脑的技术人员，他给你进行什么？格式化。它把你这个磁盘啊，进行格式化，进行清理，这就是这里所说的照明你的菩提萨埵之舍。除了我刚才说的像灵空、智园他们出现奇异的神通现象，还有很多你们的师兄弟妹出现的胃痛、痒等等现象，还有很多人经常出现犯困等等这种现象。那么我们如果来说一下也可以，一般来说，我们平时比较清静的人，他会出现什么？神通现象。那么我们贪心较重的人会出现什么？他会出现混屯的现象。那么我们痴心较重的人呢，他会出现混睡的现象。我们嗔心较重的人，他会出现疼痛、酸麻这种现象。所以这些东西呢，它都是我们《僧伽吒经》出现的一些现象。所以呢，这些就是这里所说的“照明一切菩提萨埵之舍，说一切法”。《僧伽吒经》呀，它本身就有这样的能耐，它能净化我们的身心，而且他能为我们讲法，所有的法，都能为我们讲。那么，我们接着往下看：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。】就这个时候呢，我们一切勇菩萨呀，听了佛祖这样说以后呢，他就说了。我们一切勇菩萨呢，对着我们佛祖说，是的，世尊，我们要行梵行的人非常地少有。那什么是修梵行呢？我以前讲过，梵行就是说我们修一切善法，开始进入修行人的行列。那么什么人能称为修行人的行列呢？就是我们开始从心上下手，慢慢地去除我们的七情六欲、贪嗔痴，让我们解脱，进入罗汉境界、辟支佛境界、菩萨境界、佛境界，这样子的人就叫修行人。当然，从佛法上是这样讲，那么我们在道法上呢？换个名子也一样，如果我们修道的人就叫什么？修成神、仙、大仙、天人、还有直到真人，然后再进入我们所谓什么？大罗金仙。喏，这样的方法也是啊，这样的人都能称什么，都能称为行梵行者。这样行梵行的人，“甚为希有”，非常地少见。所以，我在讲《僧伽吒经》的时候，刚开始我就说过，你看，我们地球上有六十亿人口，真的坐下来修炼的有多少？非常少有。所以呢，真正在修行的人啊，“甚为希有”。为什么呢？我们一切勇菩萨说，为什么呢？世尊啊，因为修梵行的人啊，就是在做什么？行如来行，因为在行如来行的人，非常地难得。我们接着往下看，佛祖又说了：
【佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。】莲花藏佛告诉我们一切勇菩萨说，他说，是啊，是这样的，善男子，能修梵行的人啊，非常地难得。如果有行我们梵行的人，这样的修行人啊，他无论白天黑夜，他就能常常见到我们如来，那么，他见到了我们如来，就等于说能见到了我们佛国，能见到佛国，就能见到我们所有的法藏。什么法藏啊？一切善法。那么，这样的人呢，他在临死的时候，他的心就不会有恐怖，不会有害怕。他“不受胎生无复忧恼”，怎么叫不受胎生啊？因为我们如果这样在修行啊，就会往生到佛国里面，往生到佛国里面就是化生的，没有胎生的痛苦。所以说，你要知道这个道理，他“不受胎生无复忧恼”，就是说，他到那里呀就会进入到化生的行列，没有什么胎生，当然就没有什么烦恼了。他不会堕入爱河之中漂没，什么叫爱河啊？爱河不是情爱啊，这里的爱河就是贪心的意思。我们人为什么会有烦恼？就是因为有贪爱之病，没有贪心，哪来爱呀？就因为我们有贪心，才会有爱。你看，你贪吃，就会爱吃；你贪色，就会爱色；你贪名，就会爱名；你贪利，就会爱利……所以这里的爱是烦恼的根本。那么如果你能那样子修梵行呢，就再也不会被这个爱河所淹没了，你会脱离这个烦恼。我们接着往下看：
【尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。】就在这个时候呢，我们莲花藏佛啊又告诉我们一切勇菩萨说，善男子啊，我们佛、如来出现在这个世间，非常难得遇上。我们一切勇菩萨呢，他也说了：
【一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。】他说，是啊，世尊，我真的知道。这里的“如是善逝”啊，又是另外一个意思，我们不能说，我回答完了哦，他说，是啊，世尊啊，我也知道，这个佛、如来，他出现在我们世间，真的是非常非常地难得遇上。所以呢，师父在写得那首《佛陀的爱永恒不变》里面，我就写了一个数字，说五十六亿年再相会。我们要遇上一个佛啊，非常地不容易，因为我们现在是在释迦牟尼佛这样佛法时期，那么我们如果想见到下一个佛，就要等到弥勒佛下世，弥勒佛下世从现在算起来的话，还大概需要五十多亿年，他才能来人间出现。那么这个数字呢，跟我们科学家的研究也差不多，我们太空科学家研究当中发现，我们的地球的寿命呀，大概也是在五十亿年左右。所以呢，因为我们弥勒佛下世呀，他要到我们人不断地演变，演变到什么时候呢？不断地演变、演变……演变到我们天上有七个太阳，我们这个天上啊，慢慢地会变成有七个太阳，现在我们只有一个，再过去一段时间呢，我们天上会出现两个太阳，再过相当一段时间呢，它会出现三个太阳，直到天上出现七个太阳。那么，我们现代的人想啊，啊！一个太阳我们已经够受了，七个太阳我们怎么活呀？我们会活，为什么？人，他的适应能力非常地强，因为这个太阳，它不是一下子变成七个，它是一个一个地变出来的，到最后，我们的天上才出现七个太阳。然后到天上出现七个太阳的时候，我们人寿命只有多少？我们人的寿命啊，只有十岁。那我们的高度呢，我们人的高度只有一尺，我们人的高度只有一尺高呢，所以，你们不要以为以前传说中的小人国没有，这小人国啊，到那个时代就可以称为小人国了。人只有一尺长，而且我们这些女的人啊，生下来五个月以后，她就可以嫁人了……到那个时候啊，就是我们天上有七个太阳了。那么这样又运行了一段时间以后，人啊，他就开始慢慢地毁灭了，那么，也有躲下来的人，有些人啊，不希望在人世间了，他们躲到深山里面，后来啊他们又从深山里面钻出来了，钻出来以后，发现人世间人已经非常地少，几乎看不到人，这个时候，那些留下来的种子人啊，他们就开始想，唉呀，以前，我们人啊，太坏了，做得太恶了，我们要一心向善。然后他们这样动了这个念头以后，他们的寿命又开始长了，从十岁长到了二十岁，长到三十岁，长到四十岁，这样一步一步地又增长、又改变，直到我们人的寿命长到哪里？长到八万四千岁。当我们人的寿命长到八万四千岁的时候，我们这个弥勒佛，他才下世。所以，现在有人说，弥勒佛已经下世，什么这些理论呀，我们千万不要去相信。这里呢，我就不展开了啊，不扯那么长了。所以，我们只要知道这样就行了。我们如果好好地修炼，我们就再也不会被烦恼所缠缚，而且这个佛呢，要在人间出现的话，是非常非常难得的，如来出世啊，是非常难得遇上的。那么，我们接着往下看，刚才我们是讲到了，我们一切勇菩萨也说，是的，这个佛呀，在人世间非常非常难得遇上。我们看下面的
经文：
【佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦复如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼。二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无瞋恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生瞋恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。】
我们佛祖说了，我们这个《僧伽吒经》的法门，跟佛一样在人世间也难得遇上，非常非常地难得遇上。佛祖呢，告诉我们一切勇菩萨说，一切勇啊，如果有人听到这个《僧伽吒经》这样的法门，刚刚听到耳朵里这样的人，我们一旦听进自己耳朵里这样的人啊，他在八十劫中，就能知道自己的宿命。什么叫宿命？我前几天讲过了，就是能知道我们的过去、未来，能知道你以后世，能知道你前世、前世、前世……然后，佛既然这样说，我今天在飞天洞，刚刚和大家说了，我说你们好好地听我讲《僧伽吒经》，你们听的常态只要保持在似听非听的常态，这段时间你们不断地会有梦境出现，这些梦是预示着一些东西，你们好好地体会吧。所以说呢，只要我们听到《僧伽吒经》这样的法门啊，这样的人，他在八十劫当中，自己就能认识、明白自己的宿命，前世是什么？以后将走向哪里？
“六十千劫做转轮王。”那用佛眼观是存在的，他在六十千劫当中会做什么？做转轮圣王。“八千劫中作天帝释。”就是说八千劫中作什么？做玉皇大帝。“二十五千劫作净居天。”因为我们上面是有这么一重天，叫净居天，二十五千劫呀，作净居天，在梵天上，也就说梵天王的意思，你在上面做梵天王。“三十八千劫作大梵天王。”为什么叫大梵天王呢？大梵天王是进入我们非非想天了，就是进入我们无色界天，所以呢，三十八千劫啊，会作我们大梵天王。“九十九千劫不堕恶道。”九十九千劫啊，不会不堕到恶道里面，恶道是什么恶道啊？地狱、鬼、畜生。“百千劫中不堕饿鬼”，一百千劫里面啊，不会堕到饿鬼里面。“二十八千劫不堕畜生。”二十八千劫当中啊，他不会堕到畜生道里面。“十三亿百千劫不堕阿修罗中。” 十三亿百千劫啊，不会生到我们阿修罗界，什么是阿修罗界？我以前讲《长寿经》、《八阳神咒经》的时候，多次讲到过。“刀剑不伤。”刀和剑都不能伤害我们。“二十五千劫不生愚痴中。”二十五千劫啊，他不会生到愚痴的这些众生当中去。我说过，这个数据啊，你们只要信其有就行了，为什么？这是要用佛眼才能观出来。“七千劫中具足智慧”，什么叫具足智慧呀？就是说进入十地菩萨的果位，七千劫里面具足一切智慧，也就是成缘觉菩萨、十地菩萨、佛这样的果位。“九千劫中生处端正。具足善色如如来身。”九千劫当中啊，他就会像佛一样，具足像如来的身，那如来的身是什么？三十二相。他在九千劫当中有什么呢？刚才说了，“生处端正，具足善色如如来身。”就是具备三十二相、八十种好，十八不供，神通道力。“十五千劫不作女人。”这种说法呢，我们现代人就不这样说，因为为什么？当时佛祖讲法的时候女人还是受到歧视的，所以，他为了方便起见呢，他这里有这样讲，在十五千劫当中，他不作女人。然后，我们现在呢，我说过了，我们现在是进入了末法的时代，在末法的时代，反而是我们女的修行很精进，男的反而滞后，所以我们现在，你看修行佛法的，女弟子偏多，男弟子偏少，这是我们末法的相。这样的事情呢，在三藏十二部经里面的《法灭尽经》当中呢，佛祖呢曾经有说。
我们接着往下看，“十六千劫身无病恼”。在十六千劫当中啊，身体没有病痛等各种各样的恼乱。那么，我说过，这是用佛眼来观，你们不要去思考，因为你们怎么思考也思考不到，这是用佛眼你才能观出这些现象来。因为为什么呢？你们不知道，如果你投胎到天上，怎么会有病恼呢？从来都不会生病。“三十五千劫常具天眼。”在三十五千劫当中，你经常会具备天眼。“十九千劫不生龙中。”在十九千劫当中啊，你不会堕生到龙这种种族当中去，因为大家认为龙很好，龙毕竟是畜生，虽然有神通，但是它有非常大的烦恼。我今天告诉大家了，就是说我们须弥山外面啊，有一座金刚山把我们挡住了，有一种风叫金刚风，这种金刚风它非常地毒，如果吹到我们南阎浮提，吹到我们四天下，我们的人如果被它吹上了，一下子化成血水，那么这种风呢不会吹到我们人间来，它会吹到龙宫里面去，所以龙如果被这种风吹上了，它全身会痒得不行，非常地难受，它就会现出龙的这样一个本身来，所以，这个时候是它最烦恼的时候。
我们接着往下看，“六千劫中无瞋恚心。”大家不要以为是在人间啊，我说过，你们不要用现在的思维去想，咦，怎么是六千劫中没有瞋恚心啊？因为在人间没有瞋恚心很难做到，那什么样的境界没有瞋恚心啊？你如果上了梵天，是一定没有瞋恚心的。为什么？你在梵天上动一下瞋恚心，动一下瞋恨心，你立即就会下堕，所以呢，这里就告诉我们，他在六千劫中无瞋恚心。“七千劫中不生贫贱家。”他在七千劫当中不会生在贫穷、下劣、低贱这样的人家。“八十千劫主二天下。”什么叫主二天下呀？就是转轮圣王，因为这转轮圣王当中有四个转轮圣王，金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王，有两种圣王呢，他们是主二天下，这个我就不展开，如果大家要了解呢，可以去看一下《起世经》和《转轮圣王经》，大藏经里面有。
我们接着往下看：“极最贫穷，受如是乐。”就是说他八十千劫主二天下，没有穷困，受非常快乐的事情。“十二千劫不生盲冥”，十二千劫当中不会生在瞎眼、看不见的、黑暗的那种境界。“十三千劫不生聋中。”十三千劫呀，不会有耳聋的现象，不会有听不见的这种现象。“十一千劫修行忍辱。”在十一千劫当中啊，他会修行忍辱大法。
“临命终时识行将灭。不起倒想。不生瞋恚。见东方恒河沙等诸佛如来。”就是说听《僧伽吒经》法门的人啊，在我们临死的时候，他的神识啊，我们人为什么会死啊，我们人要死啊，就因为我们的神识，我们所谓的意识，有灭的这样一种意识，所以呢，它就出现识行风灭。所以，当我们出现这种现象的时候呢，我们不会起颠倒，就是说我们会知道不灭，心里面不会起嗔恨心，也不会起挂碍，不会去恐怖，因为我们非常地平静，非常地清静，我们就能见到十方诸佛。然后这里他有展开来讲的，你看他说，“见东方恒河沙等诸佛如来。”他就这样展开来给你讲了，能见到东方多少佛呢？能见到东方有黄河沙子一样多的佛，你都能见到。“面见南方十二亿佛”，南面啊，有十二亿佛，你都能见到。“面见西方二十五恒河沙诸佛如来。”西方的佛更多，有二十五亿黄河沙子那么多的佛，你都能见到。“面见北方八十恒河沙等诸佛如来。”我们能见到北方啊，以我们自己为中心东南西北，你能见到北方有八十亿恒河沙一样多的诸佛如来。“面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。”在我们的上方有九十亿恒河沙那么多的诸佛如来，让我们见到。“面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。”就是说能让我们见到下方有那么多的佛。那么见到那么多佛干吗，这些佛都会来安慰我们，让我们的心不起恐怖。
下面的经文你们看，“善男子。彼诸世尊安慰其人。”这些佛呀，都对着这个将要临死的人说：“善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。”这些佛呀都把声音从很远的佛国传到你的耳朵里，告诉你，善男子呀，你不要害怕，因为你呀已经听说过《僧伽吒经》这样的法门，善男子，你就能见到我们这些佛，这么多的像恒河沙那么多的百千亿佛、世尊，你看见了吗？那么，当然，我们接着会说，真的，我们已经看见了。那么，当时这些佛呢，会说。“世尊告曰。此诸如来故来见汝。”当时啊，我们这些佛啊会告诉我们，就因为你听了《僧伽吒经》这样的功德，所以，你现在临死的时候才会有那么多的佛、如来来见你。“是善男子问言。我作何善诸佛见我。”这个善男子呀，就是要临死的那个人，这个善男子要临死的时候，他就问了，啊？我作了什么善业啊？怎么有那么多佛会来见我呢？诸佛告言，这么多佛啊，都把声音传过来告诉他：“诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。”这些佛呀，都告诉他，善男子呀，因为你在人间，在人当中曾经听到过《僧伽吒经》这样的法门，因为这样的善力，这样的福德力，我们这些佛，才来见你。“是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。”那个临死的人啊，他告诉这些佛，他说，啊？唉呀，世尊啊，我只听了一点点呃，我听了一点点就有那么大的福报啊？那么更何况说他们完完全全听了这部经，完完全全在那里读了这部经，在印刷、抄写，或者说按照这部经在修行的人，那样的功德那更不得了啦。
那么，佛说了：“彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。”这些很多的佛呀，又开始说了。我在讲《僧伽吒经》前面我就讲过，我们这部《僧伽吒经》前半卷呀，我们第一卷呀，基本上它在讲听《僧伽吒经》有如何如何的功德力，因为我们人会贪恋功德，他用这样的方法来引导我们对这部经产生兴趣。所以呢，这些佛呢，他又讲了，因为他听了那个善男子呀说这样的话，他说，啊？我听了少少一点点福德就那么大，那么，如果我们在印刷、在读诵、在抄写的人，在受持的人，那功德更大啦？那么这些佛呢，他们告诉这个人说，善男子呀，你不要这样说，不要这样认为，以少而看不起，为什么呢？因为如果这个人只听到《僧伽吒经》四句偈语，他所拥有的这些功德，我今天来一一说给你听，他的功德力有多大！
然后这些佛呢，接着说了：“善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。”这些佛说，善男子呀，如果有十三条恒河沙那么多的如来、佛他们所有的福德力相加，他们这样的功德还没有听这个《僧伽吒经》法门四句偈语这样的人的福德力大，只听到《僧伽吒经》四句偈语的人的功德力还大过刚才我们说到的十三亿恒河沙诸佛如来所有的功德力。“若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。”如果有人啊，曾供养了十三条恒河沙如来的人，那么，如果我们人啊能听《僧伽吒经》四句偈语，他这样的功德胜过什么？胜过供养过十三条恒河沙那么多如来、佛这样的人的功德，那么，更何况能具足闻呢！“况具足闻”，更不用说我们能听这部《僧伽吒经》法门的讲解，更不用说我们能明白《僧伽吒经》，更不用说我们读诵、印刷、修持这部《僧伽吒经》了。我们这样子说，你们千万不要不相信，这都是真的，以佛眼来观，这些功德力一点没有错谬。
【佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。】这里呀，佛又展开了。这个佛呀，也就是莲花藏佛，又告诉我们一切勇菩提萨埵说了，他说，善男子呀，如果有三千大千世界，这三千大千世界呢都种满了芝麻，以这个芝麻的数字来数我们这个转轮圣王，就意思说，这些转轮圣王啊有这些芝麻的数字那么多，那么，如果有人去供养、布施给我们这些转轮圣王了，他们用许多东西呀去供养、布施给我们这么多的转轮圣王，那么，功德大不大呀？很大了，大得不得了。那么，你供养那么多转轮圣王，还不如什么呢？还不如供养一个须陀恒。因为这须陀恒啊，是我们初果罗汉。所以呢，你供养那么多转轮圣王啊，还不如去供养一个须陀恒。这里所说的转轮圣王，他不是我们在人间出现的转轮圣王，大家要知道啊，转轮圣王呀，他是自己有个空间的，他主管四个天下，那么，有小转轮王，大转轮王，非常多的种类。那么，我们接着往下看，他说：
【若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经】因为我们都知道，罗汉有四个果位，喏，一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，然后才进入不漏罗汉。所以，这里就告诉我们，如果你去布施啊，三千大千世界所有的这些须陀恒，你得到的福德力呢，还不如供养布施一个斯陀含。那么，如果我们去供养、布施三千大千世界的所有的这些斯陀含，还不如去供养、布施一个阿那含。那么，我们如果去布施、供养三千大千世界的阿拉含，还不如布施一个阿罗汉。那么，如果我们去布施三千大千世界所有的这些阿罗汉，你所得到的福德，还不如去布施、供养一个辟支佛。那么什么是辟支佛？大家可能不是很清楚，辟支佛就是独觉，他自成一个境界，自成一个空间。那么，我们去供养、布施这些三千大千世界的所有这些辟支佛，我们所得到的功德还不如去供养一个菩提萨埵，也就是菩萨。我们布施、供养三千大千世界的菩提萨埵，也就是去供养那么多的菩萨，还不如去布施供养什么呢？你们看，这里话就变了，“不如于一如来所起清净心。”我们供养那么多的大菩萨呀，还不如在一个有如来福德力的人面前起清静心。你去供养、布施那么多的菩萨，还不如在一个有如来一样修为，在一个有如来一样福德力的人面前起一个清静心，也可以说起一个恭敬心。当然，你这个恭敬心是要真心的，你不能在他面前拜了一百拜，一点真心也没有，是吧。我以前不是说过的嘛，你看，有的人天天拜我，又天天骂我，拜我七个月，骂我七个月，你不要用这样的心啊，这样的心，你得不到什么福德力啊。所以说，我们要用清静心，这个清静心呢，就是说我们真心供养，真心礼拜。你真心地去供养，真心地去礼拜，你只要在如来福德力的人面前起一个恭敬心，就能比上供养三千大千世界那么多的菩萨这样的功德力。那么，如果“于三千大千世界诸如来所生清静心”，你们看，好好看着，如果我们一个人在三千大千世界那么多佛面前起一个清静心，他这样的功德，你看已经很大了，还不如什么？看下面这句话，你们千万不要不相信哦，你们千万不要不相信，这是真的哦！你们看，这里的话告诉我们了，他说如果我们能在三千大千世界那么多如来面前生恭敬心、清静心，还不如一个凡夫，什么叫凡夫啊？没有善根，没有修炼过的人，这样的一个人，如果他能听到我们这个《僧伽吒经》这个法门，他所得到的福德力，胜过刚才我们所说的他在三千大千世界那么多佛面前起恭敬心，所以说，你们不要不相信，一定要相信哦。更何况我们能抄写、能印刷、能读诵、能按照经书所说去修行这样的人的功德力。那么，站在你们现在这种常态，你们很难相信，这种常态是什么常态呢？其实，这种常态就是我们所说的已进入了无形无相，无色无味，无所能而无所不能的这样一种能量常态。因为你听这部经，你就能明白这样的常态，你就能让自己进入这样的常态，具备这样常态的一切智慧，所以呢，没有什么福德力可以比较，没有任何一种福德力可以比较啊！你们昨天有人问我啊，为什么这部经有这样大的威力呢？为什么这部经有这样大的方便力呢？因为它向我们宣示了这样的金刚实相。我们《金刚经》虽然用无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、无非法相这样一种形式告诉了我们寂灭境界，但是它没有展开，而我们这部《僧伽吒经》呢，把这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、无非法相全部展开来了，用各种各样的方便和比喻，用各种各样的方便、境界全部展开来了，全部展开来了告诉我们了。所以，我这样说告诉你们了千万千万要相信，你要相信这样的常态。我们接着往下看
经文：
【一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何，颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。】我们佛告诉我们一切勇菩萨说，一切勇啊，更不用说有些人能以清静的心好好地在那里思惟、忆念、思量这部《僧伽吒经》呢，这样的功德力更不可说了。那么，我们佛祖说，一切勇啊，那么，你认为这样的功德力成立不成立呢？你认为怎么样呢？这也是我刚才说的，他也是跟一切勇菩萨说，你要相信，你要信！你认为如何呢？那么，下面，他又打比方了，他说，“颇有凡人能度大海不。”就是说我们一个人能以自身的力量游泳能游过大海吗？我们一切勇菩萨说，“不也世尊。”一个人啊如果用游泳的方式是无法游过所谓的大海的，是不可能游过我们所谓的如大西洋、黄海、渤海这样的大海的。所以，一切勇菩萨说，不可能啊，世尊。
【佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。】这个呢，其实师父不解释你们也能看懂，为什么？大家都能看懂啊，这个是佛祖跟一切勇菩萨说，一切勇啊，你认为一个凡人，他能手那么一拿，就能把我们这个海水掏干吗？我们一切勇菩萨回答说，不可能啊，世尊。你想想好了，你走到我们黄海里面，你手一动，就可以把我们的海水全部掏干吗？掏不干。
【佛告一切勇。乐小法者亦复如是。】所以呢，这佛祖啊很明显地告诉我们，如果我们乐于小法的人，乐于小乘佛法的人，不可能会相信这部经。这里我们这个佛啊，很明显地告诉我们，莲花藏佛告诉我们一切勇菩萨说，喜欢小法、小乘法的人也是这样。他就是说，就像我们一个凡夫他无法渡过这个大海，不可能到达我们这样的境界。这里呀，你看他把这个法相告诉我们了，我们喜欢小乘法的人，能不能到达彼岸呢？不能。就像我们一个凡夫不能手一下掏干海水，就像我们一个凡人无法游泳游过大海，就是说喜欢小乘法的人是无法到达这个彼岸的。但是呢，我们也不要这样，因为他到达不了也不喜欢做，可以做。因为为什么？只是我们慢慢地来，在小乘法的境界里面，你先走出来，然后再进入大乘法。所以，他这里说到了，“乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。”就是说，如果这个人还在小乘法的境界里面，他听了这个《僧伽吒经》的法门啊，很难相信，说不定他还不要听呢，所以呢，他不能进入我们大乘法的人啊，他还不要听，他也不会相信。那么，这里佛祖已经很明显地告诉我们，不喜欢听这部经，不相信这个法门的人一定还在小乘佛法的境界，毫无疑问，自己对照。佛祖的话，绝对没有半点虚言。我们接着看下面这句：
【一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。】佛祖啊接着告诉我们一切勇菩萨说，一切勇啊，如果这个人，他如果没有见过十八亿恒河沙那么多的佛，这样的人，他不可能会抄写、印刷这个《僧伽吒经》这个法门。你们看，这里很直接，很清楚地告诉我们了。那么，我们前几天要讲这个《僧伽吒经》法门的时候，我们的智瑞，他特意为了我们这个《僧伽吒经》法会发起去印刷这个经，你们看，这里他很明白地告诉你，你如果能印刷、抄写《僧伽吒经》这个法门，一定见过十八亿恒河沙那么多的佛了。佛无不实语！
因为时间关系，我们今天就讲到这里。我们结束今天的法会，来作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！！！
《僧伽吒经》浅释
第六天
（2009年6月28日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵桔
【请佛】
好，我们今天就按照请佛的方式啊，来请佛：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（六）
好！接下来呢，我们接着来讲《僧伽吒经》。昨天呢，我们讲到了一切勇菩萨呢，去了我们华上世界，当时呢他见到了莲花藏佛，莲花藏佛和很多这些十方佛国的佛呢，都在告诉我们一些无上的、微妙的一些事情。昨天我们讲到了：“一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。”所以说，你看，如果我们一个人啊，没有见到十八亿恒河沙这么多的如来，他不可能抄写、印刷这个《僧伽吒经》的法门，这就说明了见《僧伽吒经》啊非常地不容易，我们接着往下讲的时候，下面几卷里面啊，还有提到的这《僧伽吒经》的难遇，就比如我们释迦牟尼佛呢，他说了，他见了多少多少佛，供养了多少多少佛，但是他还是没有见到《僧伽吒经》，没有得到授记，下面他都有说的。我们接着往下来看
经文：
【若不曾见九十亿恒河沙诸佛如来者。不能闻此法门。】这个不用多作解释了，大家都看得懂啊，就是说如果我们现在你们能听到《僧伽吒经》这样一个法门呀，要什么？要种下多少的善根呢？要曾经见过九十亿恒河沙诸佛如来，光是听一下《僧伽吒经》啊，就要见过九十亿恒河沙……一条恒河沙已经数不清了，你说九十亿条黄河一样多的沙子有多少啊？数也数不清！那么你说这个数字是没有吗？有！用佛眼来观就能看出来。所以，你看，现在有很多人啊，虽然都知道师父在讲这个经，包括师父的徒弟里面就有很多人，他就没有机会来听我讲这个经，为什么会这样呢？他要听这个法门呀，就必须曾见到九十亿恒河沙诸佛如来，如果他没有见，就不能听这部《僧伽吒经》，没有这样的机缘；有这样的机缘，别人告诉他了，他也不会来听，不是他不想来听，而是他没有这样的福德力。我们接着往下看：
【若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。】你们看，像你们这样听到这部《僧伽吒经》，会听而且很相信了，相信这个经的功德，相信这个经的存在，也不会起诽谤之心，这样子的人是什么样的人呢？这样的人啊，他是已经曾经见过百千亿如来了，所以呢，只有曾见过百千亿如来世尊佛的人啊，他才会听到这个法门而不会诽谤，会相信、会随喜。我们接着往下看：
【一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。】你看，我们佛祖对一切勇菩萨说，一切勇啊，如果有人啊，曾经见到过百千亿恒河沙数那么多如来的人啊，他听到这部《僧伽吒经》的法门，他才能生起清静的信心，他才会起如实想，什么叫如实想啊？就是这样的功德力，这样的经是真实的，不可以怀疑，也没必要怀疑，他也不会诽谤。我们接着往下看：
【一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。】这是什么意思呢？这就是说如果有个人啊，他能抄写《僧伽吒经》其中里面的四句偈语，那么他这个人的佛国呀，也像我们现在往我们西方过九十五亿佛国，有一个佛国叫阿弥陀国，也就是叫我们平时所说的极乐佛国，也就是我们所说的西方极乐世界，那么这个人的佛国也和西方极乐世界是一样的。他只要抄写啊，《僧伽吒经》里面的四句偈语，他成就的佛国，就会和我们阿弥陀佛的佛国---西方极乐世界一模一样。“一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。”他说，那个佛国里的人的寿面啊，有八万四千劫，非常地久远。他说，一切勇啊，那里这些众生的寿命啊，有八万四千劫，这里不是八万四千岁啊，是八万四千劫，寿命非常地长，所以也叫什么？无量寿，我们西方极乐世界也叫无量寿。我们接着往下看：
【一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。】他这里的话什么意思呀，他说，一切勇啊，如果有哪位菩萨，因为这部《僧伽吒经》，听到了《僧伽吒经》里面的四句偈语，有的众生呢，造了五逆的罪，什么是五逆的罪呀？前几天讲过了，他不但自己造五逆罪，也教别人啊造五逆的罪，那么，如果能听到《僧伽吒经》这样的人啊，如果他能听到《僧伽吒经》里面四句偈语，他这些造的罪业啊，所有的这些所造的罪业全部都能消除。所以呢，此经功德非凡，不可思议。我们接着往下看下面的
经文：
【尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。】就在这个时候啊，当时的佛呀，他就跟我们一切勇菩萨说了，他说在过去世里面啊，如果有人造了这些五逆重罪，哪些是五逆重罪呢？这里他一一进行了述说，他说如果有人破坏佛塔，破坏寺庙，破坏僧团，或者说动了修行人清静的心，诽谤佛法，杀父杀母……他做了很多的坏事，做了这些坏事以后呢，他“作已生悔”，他就产生了悔过自新，觉得我要悔过：唉呀，这些事情呀都做错了……这样悔过的时候，他就发现了，唉呀，以后自己呀，将要失去今生和后世的这些果报，这些好事情呀，都将要失去，这些今生的这些好的果报，后世的好的果报，他将要失去，他知道自己要堕到恶道里面受一切苦，然后呢，他的心里面生起了很大的忧愁和很大的烦恼。因为我们做了坏事能醒悟的人啊，他也是叫觉悟、醒悟、悔过。所以呢，我们接着往下看：
【一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。】因为，他告诉一切勇菩萨说，一切勇，上面说的做了那么多坏事的人啊，他在人世间肯定会被大家所唾弃，大家都会唾弃他。那么，如果他说什么话呢？下面看：
【作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能复生。】我们应该来这样想，这样的人呢，他既失去了世间法，又失去了出世间法，他不懂得我们人世间的方法和规则，也不懂得出世间这样的方法和规则。我们人啊，在人间的话，要符合世间法，什么是世间法呀？按照我们人世间的伦理道德、法律法规等等这些规范来做人行事，发挥我们人世间所有的创造力、智慧力。什么是出世间法呢？就是我们要懂得人世间总有败坏的时候，人世间的寿命呢，总会有断绝的时候，所以我们要知道什么？我们要知道出世间法。怎么样能出世间呢？我们要明白，只要我们放下贪嗔痴心，断除这贪嗔痴心，就能脱离世间，解脱生死轮回之苦。所以呢，如果他做那样前面所说坏事的人啊，我们应该这样来想，“作如是言”，就是应该这样来想，这个人他已经失去了世间法和出世间法，“此众生于无量劫犹如焦树不能复生。”就是说做这样坏事的人啊，如果你不好好地修行改变自己呀，就像被什么？就像被烧焦的树一样再也不能复生。我们一颗树呀，如果被烧焦了，你说它还能生还吗？不能再生还了。所以佛祖说了，如果一个人做了这样的坏事，那他将像一个在无量劫当中，就像被烧焦的树啊，不能复生，就不能再来做人啊。又比方说是什么呢？又比方说一个画堂啊，他说：
【譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。】因为这样子的人啊，他说又好像是什么？我们造了很漂亮的房子，譬如画堂啊，就像我们造了很漂亮的房子里面的大堂，里面的厅堂、大厅，不会用烧焦的木头来装修的一样。那么，这个人啊，也是这样子。就是说，如果他用烧焦的木头来装修，那还好看吗？不好看，不庄严了。所以这个人啊，今生、后世，不管他所在之处啊，都将被别人所轻贱、打骂、毁辱，也没有吃穿用等等这样的福报，他将受饥渴、打骂等等各种各样的苦恼。所以呢，我们今生，如果我们在修行的人啊，如果还遇到这样的情况，我们要这样来想，自己前世里面或者今生里面，可能自己曾经做了不好的事情，所以现在呢，才会常常遇到轻贱、打骂、毁辱、福报浅薄等这样的事情，那我们怎么来办呢？我们来改变自己，我们来修行，来改变自己。你如果好好地在修行啊，自然能改变自己的福德力。我们接着往下看：
【自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处，谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言：】这个人啊，他知道自己呀，作了这些坏事之后，将要受无时之苦。然后在临死的时候，在做了这些坏事以后啊，他自己在这里思考，想了……他想啊，唉呀，我做了这些不可改变的大罪业，因为破坏寺庙，破坏佛塔，破坏和合僧这些大事情、坏事情啊，他说，我现在来好好地想一想啊，没有人能来救我了，那么，我要到何处去向谁来求救呢？那么，他这样在想的时候，看来，我是没地方好救了，我还是……像你们现在有些人想的一样，唉呀，我还是到深山里面自己去跳崖自杀算了，反正没有人救我。然后这个人呢，他用偈语呀，重新来描述这样的情况，刚才我们说下来的这些情况……这个呢，我已经说了，我们这个《僧伽吒经》经常出现，刚刚他用这种白话的形式讲了以后，下面用偈语的形式，他又来重复一次刚才的景象。他说：
【我造不善业，犹如燋木柱，今世不庄严，他世亦如是，室内不庄严，在外亦如是，恶因造恶业，因之入恶道，后世受苦痛，不知住何处，诸天悉闻我，悲泣啼哭声。】他对着我们苍天就这样说了，他说，因为我呀，造了不善的恶业，就像被烧焦了的木柱，木头的柱子，今世呢，再也不会有好的福报，他世呢，也是这样……就像一个房子的室内再也不会有好看的事情，漂亮的事情出现……在外面呢，也是这样。为什么会这样呢？是因为自己造了恶因，就种了恶业，所以呢，要入到恶道里面，后世呢，就会受更大的痛苦，不知道将要往何处去？希望诸天呢，能听到我这样的呼救和我伤心悲伤的涕哭声。下面的偈语说：
【无有救护者，必入于地狱，自作不善业，自受苦痛受】看来这样的人啊，是没有人能救护他，必定要入到地狱里面，自作业，自己作了这些不善的业呀，自己就要去受这些痛苦的报应。
【我无归依处，必受苦痛受，杀父母坏塔，我作五逆业，我登高山顶，自坠令碎灭。】他说，我没有依靠、回归、救助，没有好救助的地方了，我必定要受大的痛苦了。因为我做了这些杀父、杀母、破塔坏像的这些五逆重罪，我呢，将打算爬到山顶上跳下去自堕，让自己粉身碎骨而来自杀。然后，他这样呢，在说的时候，你们看：
【时诸天告言，莫去愚痴人，莫作不善业，汝作多不善，作已今悔过，杀害自身命，必受地狱苦，寻即堕于地，如被忧箭射，不以此精进，而得成佛道，不得菩萨道，不得声闻果，更起余精进，汝诣仙圣山，往见大圣主，头面礼彼仙，愿救苦众生，善作利益我，惊怖不安隐，仙人闻告言，汝坐暂时听，惊怖苦不安，当悔众恶业。】这样的偈语他在说什么，就是喏，他对着天大喊大叫的时候，这时候从天空中传来声音啊，告诉他：你不要去啊，你这个傻瓜蛋，你这个愚痴傻瓜的人，你以前不知道吗，这些不善的恶业，你不要去做哇！现在因为你做了这些不善的恶业，所以，今天也因为你已经悔过了，你已经认识到自己所做的事情是过错的，所以呢，杀害自己的生命啊，也将要堕入地狱。所以，你们在飞天洞的都知道，经常因为那个灵扣呀，天天要自杀，说要怎么怎么自杀啊，因为她是确实有点病……所以，我经常跟她说的，我说自杀必定是堕入地狱。杀害一次生命啊，必受地狱之苦，就是说你自杀的话，必定要受地狱的苦。然后呢，“寻即堕入地，如被忧箭射”，你如果这样堕到地狱里，一样是会像忧心的箭所射一样，非常地难过，非常地痛苦。你反而“不以此精进”，就是说你不好好地精进，去改变自己，就是说你不能得佛道，也不能得菩萨道，也不能得声闻果，更不能起其他的精进的方法。如果你改变了这些思想，去一个圣山上，这里所说的“汝诣仙圣山，往见大圣主，”就是说，天上啊有声音告诉他，叫他不要这样悲伤，不要放弃这些东西，你要去找大圣主，什么是找大圣主啊？诺，就是教我们修道，修佛法这样的圣人，这样的善知识……教他呢，到仙山上去，去见这个大圣主，去礼拜这样一个大仙。这里大仙只是一种叫法，其实是佛菩萨这样的智慧的人，因为在这个大仙山上有这个大仙呀，他们愿意救护我们苦难众生，他们善于做利益我们众生的这样的事情。所以呢，那个人听了以后呢，“惊怖不安隐”，还是心里面非常地惊慌、惊怖，心里面不安稳。然后因为这个仙山上的仙人啊，听到这个声音，就对着他说了，这个大仙啊，也就是我们这个圣人，他听到他这个说话呢，他就对他说，你呀，暂时坐在那里好好听，不要在那里惊慌、恐怖、不安稳，你只要能悔过以前这种恶业，你要好好地悔过以前这种恶业。所以说，你看，师父遇到这些病人啊，特别你们师兄弟妹当中，曾经得过病的这些师兄弟妹呀，我常常教他们忏悔是非常非常重要的，那么他们忏悔重要，我们呢，我们也一样。我们常真心忏悔自己的过错啊，非常非常地重要！我们俗话说，一悔能抵千过，你只要真的起了悔心啊，就能抵过你千劫的罪过。那么，我们接着往下看大仙是怎么来说的：
【仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已，须臾澡手。】这里是什么意思呢？这里呀，那位仙山上的大仙就对着那个曾经造过重罪的人说，他说，我布施给你呀，吃法食……这里的吃呀，不是吃东西啊。他说，我布施给你呀，吃法食，你可以好好地听着，这个食之啊，就是你可以好好地听着，愁忧、苦恼、饥渴、恐怖呀，这些东西啊，是不能解决问题的，就是世间无归呀，就意思是说你在那里愁忧、苦恼、恐怖、害怕……都是无法解决问题。因为我们人世间这样子在做没有归依之处，没有依靠的地方，也就是说不可能有让你依靠，你这样有用吗？所以你看，平时你们来找师父的时候，问师父呀，唉呀，我心里好烦呀，师父呀，我怎么样……怎么样……然后，师父会给你们说，你烦恼能改变事情吗？你伤心能改变事情吗？改变不了啊，那你既然改变不了，你伤心什么呢？倒不如找个方法来好好修行。所以，你们有时候来找师父，师父经常说，我说你在那里烦恼干吗？想改变吗？你说，想改变。我说，你想改变就不要烦恼，坐下来好好修炼，自然能改变。诺，这个大仙呀，他也是这样告诉大家呀，告诉那个人呀，他说，你在那里烦恼、恐怖、忧愁有什么用啊，倒不如坐下来好好地听我讲。所以他说“我施汝食汝当食之。”所以，他说呢，我当施给你食的东西，我呀，施给你吃的东西，希望你呢，好好地来听，来听我讲，你应该好好地来听。然后呢，他说，我啊，现在将为你讲这个法，那么讲什么法呢，大家心里也知道的啊。他说，你如果听我这个法呢，能够让你这个罪业呀，立即得以消灭。所以呢，曾经造过五逆罪的人啊，他吃了东西，听了以后呢，立即就洗了手，你们看：
【彼食讫已，须臾澡手。绕仙人已，前面[跳-兆+互]跪。仙人问言。汝说作恶业。】他呀，吃过了，听过了，听了这个仙人的劝言，然后他呢，洗手。“仙人问言。汝说作恶业”，仙人就问他，你来说说，你做了什么坏事呀？那个人答这个仙人说了，他说：
【答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。】这个人就回答说，他说，我呀杀父、杀母，又破塔坏寺庙……破坏佛塔，又破坏寺庙，又乱了修行人的清静心，又去诽谤佛法……我做了这么大的罪过。那么这个时候，那个仙人告诉那个人说：
【尔时仙人告彼言。汝作不善，造斯恶业。自作，教人诸不善业。汝当忏悔。】你看，真正懂佛法的人，他首先教你忏悔，他知道悔过的力量是非常大的。所以呢，他就跟他说了，他说，你造了这些重罪，就要真心地来忏悔自己的过错，你自己做了还教别人做，你造了这些恶业呀，你就要坐下来好好地真心忏悔，所以呢，他叫他要真心忏悔。那么，就在这个时候呢，那个人啊，他心里面非常非常的惊慌、害怕、悲伤，难受地哭了，哭着说，下面的经文你们看：
【尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。】他说在这个时候啊，那个人“心惊惶怖悲泣而言”，就是说心里非常非常地惊慌、难受、恐怖，又悲伤地那里说，“谁救护我。我作恶业必受苦报。”他说，谁能救护我呀，我作了这些恶业，必定要受到很大的苦难的报应啊。然后呢，我们接着往下看：
【尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。】那个人很长的时间跪在那个仙人面前，合掌而对着那个仙人说，他说，“我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。”他对着那个大仙，仙人啊，就是有这样福德力的人啊，就对他说了，长跪在他的面前，就是长跪不起呀，就像我们所说的长跪不起……他对着那个大仙说，他说，我作了这些恶业，不但自己作，还教别人作，希望不要让我受到这些不善业的果报，更不要让我去受苦受难，希望大仙人呢，能救度我，能告诉我解脱这些罪业解救的办法，我愿意为大仙啊，做奴仆、做僮仆来服伺你……这样子的意思。因为，我做了这些不善啊，希望能得到消除，我这些不善的业啊，希望能得到消除。那么，这个时候，我们这位仙人怎么说啊？
【尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。】这里的字啊，你看，我们要留意！大家一定要留意这里的几个字。就在这个时候，那位大仙呢，安慰那个人说，你不要惊慌，我呀，一定会救你，让你受“轻报”。“轻报”二个字，我们不要以为一切业什么都没了，小病小痛全不见了。这件事情啊，师父啊，经常跟大家说，我们所谓的佛法能改变我们的命运，那是因为我们好好地修炼佛法，比如说一个人出去啊，本来要给车撞死，结果呢，他被车撞了一下，翻了个跟头，没死。诺，这就是重罪轻报，已经消业了，已经改变你的命运了。那么，我们人呢，贪心很重，他想啊，不是这种轻报，而是怎么样？而是要饭人的命，乞丐的命，想变成皇帝命，所以他把这种已经改变的命运呀，不认为是改变，所以我们凡人有时候真的贪心很重。所以呢，这里他说了，叫他不要恐怖，我当令你呀，重罪轻报，这个大家一定要明白过来。“汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。”这个大仙对着他说，你呀，现在就到我的面前来听法，你有没有曾经听到《僧伽吒经》这个法门吗？那个人呢，对着我们这个仙人说：
【白仙人言。我未曾闻。】那个人啊，对着我们这个仙人说，“我未曾闻”，唉呀，我从来没听说过。那个大仙啊，就对着他说了：
【仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。】怎么叫火烧之人啊？就是说一个人如果被火烧了，你说他还会活命吗？不会，他就不能活命了。那么这样的人谁能救他呢？谁能跟他说法呢？惟有我们有大福德力的人，这个大悲者呀，就是惟有这些有大福德力的人，什么叫大福德力呀？就是我们这些佛菩萨，有这些大修为的人，有这些大福德力的人啊，他才能真正地跟这些人说法，才能救度这样重罪的人。
所以呢，讲到这里呀，我们《僧伽吒经》的第一卷讲完了，那么，今天我们就这样子一个小时，我们不讲第二卷，第二卷呢，明天接着来讲。我们把今天的功德呢，作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
【僧伽吒經卷第二】 ▲
第七天
（2009年6月29日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵桔
【请佛】
好，我们今天就按照请佛的方式来请佛：
南无释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（七）
好，我们请佛、发愿、忏悔结束了。昨天呢，我们把《僧伽吒经》的第一卷讲结束了，那么今天呢，我们接着来讲《僧伽吒经》的第二卷。前面呢，还是一样：【《僧伽吒经》第二卷，元魏优禅尼国王子月婆首那译。】这个呢，我们就不要展开来讲了，因为前面我们讲过了经题和翻译这个经书的人。那么，我们来看下面的
经文：
【尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧只劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。】因为昨天我们讲到了他下面讲的一个例子，他说，如果有一个人啊，他什么坏事都做了，然后他在临死的时候如果有了忏悔的意思，有了悔意，那么他对着天来忏悔自己的过错，这个时候呢，有位大仙出现了，对他说了，我有一个法门叫《僧伽吒经》，你听了呢，就能消除这五逆重罪。那么，为什么这个法门有这么厉害？各种各样的情况是什么样的呢？这个大仙呢，接着给他展开来讲了。就在这个时候啊，这个仙人告诉那个罪人，他说，在过去世里面啊，过很久很久以前，他说“乃往古昔无数阿僧只劫”啊，用现代话说就是在很久很久以前，这个数字啊，说不清楚。那么，很久很久以前呢，有一个国王，国王的名字叫什么？叫净月。他呢，在“如法治世”，就是说按照我们各种各样的法规、法律来治理我们的世间，就意思是说是一个明主，是一个很好的大王，是一个很好的国王，也是呢国泰民安、政令畅通这样一个时代。然后呢，他说，“善男子，时净月王”呢，就是那个时候啊，这个净月王呢，生了一个太子，生了一个孩子，也就是国王的太子，当时这个净月王生了太子以后呢，他就召集当时印度呀那些会看相算命的婆罗门，他召集那些看相算命很厉害的那些婆罗门呀，为他的太子来算算命，来算算卦，他就问这些看相算命的说，你们来看看我这个孩子，你们看看他是什么相？那么，这个时候呢，这些看相的大师们啊，看了以后，然后呢，他们对着这个大王说：唉呀，今天这个太子呀，好像有不祥的相，这个太子啊，从相上来说呢，好像有不吉祥的相。那么什么是不吉祥的相呢？下面他又说了，他说，生这个太子呀，必定有不吉祥的事情要出现。那么，我们这个大王就问了，他说：
【大王问言汝何所说。】这个国王，他就问这个看相的人了，他说，你们怎么说呢？为什么说这个太子啊，有不祥的相呢？那么，这些相师呀，也说了：
【相师白言。如是太子若至七岁当害父母。】那么，这些相师们说了，这个孩子呀，从这个卦上、从相上，我们来看他，他长到七岁大的时候，他就会来害我们父母了。这个在我们现在也有这样的啊，有人说，呃，你家孩子呀，生下来要克父克母呀。就是这样的意思，这里也是这样说的，他说这个孩子要克父母呢，然后，这些相师告诉他，这个孩子到七岁的时候，他就要克我们的父母了。那么，当时的皇帝，净月国王是怎么说的呢？
【王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。】当时啊，这个国王，你看是个好国王，他就说了，啊，这个孩子虽然有像你们说的意思，但是呢，我宁愿让他杀掉我，我也不会去杀这个儿子。为什么呢？人身难得。我们要做一趟人啊，要在无量劫修行啊，才能得这样一个人身。但是我们现在的人呢，一点也不知道这个原因，还以为人身很好得，以为我今生死了，二十年后又是一条好汉。你不知道，要来做人是多么多么地不容易啊！你看当时这个国王啊，他就说，“于无量劫修行乃得人身”啊，所以这个国王，你们看还是一个有修为的；这个国王呢，应该还是有慈悲心，有非常大的善根。人身难得，我不会杀他，宁愿他杀我，因为我们这个人身啊，很难得的，无量劫才能修就，不应呢以我现在得到人身了，而且有生杀大权而去杀别人。所以，这样的皇帝，你看，很好，是吧！然后，我们接着往下看经文，他说：
【尔时太子始生一月如一岁儿。】这个太子生下来也确实很怪，他过了一个月，这个太子生下来过一个月以后看上去的样子啊，就像一年的、一岁的孩子。那么，当时这个国王呢，他也相信，唉呀，看来确实相师们说的也对，这个孩子这么怪异呀，说不定这个太子呀，长大以后，到七岁的时候，说不定就是会杀我身，到时，会把我杀了。然后，你们看，当时这个净月王是怎么做的呢？我们往下看：
【王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪，烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。】
因为为什么？那个仙人，那个大仙，他说，当时这个净月王呢，就是他自己。他说，当时他看到这个孩子只过了一个月，他看上去的样子已经像一岁的孩子，他就知道这个孩子长大以后可能是要克父母的，看来是被我们那些相师说中了。当时，这个净月王呢，他就在他的国内呀，不再做皇帝了，就把这个王位呢，给了这个太子，然后，他就告诉这个太子说，你要好好地遵纪守法，按照过去的那些国法，按照各种各样的规则来治理这个国家，所有的这些财物呢，属于你自己了，整个国家的东西都是你自己的了，你呢要好好地治理这个国家，不要乱了法纪，不要乱来。然后呢，他这样交待太子以后呢，他就不管这个国家的事情。那么，当时他的大臣们见到这个皇帝不再过问国家的事情，他们全部赶到这个净月王的面前啊，来对这个净月王说了，他们说，大王啊，你为什么不行国家的教令了呢？不管理这个国家了呢？然后这个大王啊他说了，他说，我因为无量劫当中，我都经常在做皇帝，做了很多世的皇帝，都还没有厌倦，现在啊，我已经厌了，我不想再做皇帝，我要辞去现在的王位啊去修行去了，为什么呢？他说了，如果我不好好地修行啊，这个太子啊，等他不要多少时间，就如这些相师们说的，他到七岁呀，就会杀了我们而犯下这个五逆的罪。那么，那个仙人就这样说了，他说，善男子呀，“我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。”当时呀，这个净月王，他也想起来了，他说，现在为什么生下这个儿子呢？这个儿子为什么到七岁会来杀我呢？就是因为我在过去世里面也经常干这种事情，就是说到一定的时候把前面的皇帝杀了，自己做了皇帝，然后，现在啊，我要自己悔过自新。那么他说，当时啊，因为有大仙为我讲这个大悲之心的什么？《僧伽吒经》。当时，“我以大悲之心为彼说法，彼闻法已逆罪消灭。”因为当时啊，也是这样子的大仙啊给他讲法，然后呢，他听了这个《僧伽吒经》以后，所有的五逆重罪全部消灭。那么，他就问了，“当于尔时说何等法”，那么当时，这个人他就问了，那么，当时说的是什么法呢？那么净月王答了，他说，“尔时演说僧伽吒法门。”那个时候啊，他也是给我讲什么？讲《僧伽吒经》这个法门，如果听到这个法门，“当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪，烦恼伏息。”当我们听了这个《僧伽吒经》啊，他就是所有的罪业全部灭了。那么这里说了“灭一切罪，烦恼伏息。”就是说所有的罪业都消了，那么，当然我们这些各种各样的烦恼也就被降伏停息、休息去了；休息去了，就是没有烦恼的意思呀，也就没有什么烦恼了；而且呢，不仅能消除烦恼，还能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以呢，那位大仙说了，你今天也应该好好地听，我呢将要为你说。“汝今谛听。当为汝说。”就是说，你呀今天也要好好地听，我呢，也将为你说这个《僧伽吒经》，让你听到这个经以后，迅速地、很快地得以解脱这些罪业、苦难，哪怕你只是听到四句偈语……“令不中阙”这是什么意思啊？就是说哪怕你只听到四句偈语，而不让自己中阙不信，就是说不让我们自己昏了头而不相信。“尽一切恶得须陀洹。”所以说呢，就是听到那四句偈语，不能让它中断，也不能不相信，不让自己昏阙不相信，就是听到这四句偈语，也立即能够成就什么？须陀洹果，就是立即能成就初果罗汉。然后呢，“布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。”他就说了，如果我们只听到那四句偈语呀，如果我们肯相信，如果我们不中断，如果我们听了以后就信了，那样子的话，你就能把一切的恶全部得以消散，这一切的恶业呀全部得以消散，而且会成就初果罗汉，然后，你再好好地修行、布施，远离各种各样的苦恼、苦难，那么这样子呢，不断自己能脱离，而且还能让受苦的众生啊也得以脱离，也能让那些怖畏众生呢令得远离。所以呢，这就教我们自己修出来以后，自己得道以后，还得为大家去讲说，还得为大家去弘扬，这样子才是修什么？修菩萨道。你不能自己空了就好了，你要为受苦众生令得解脱，怖畏众生令得解脱，这就是叫你自己得须陀洹以后，然后还要布施，这是什么布施呀？法布施呗，你要会去法布施呀，你这样去法布施呢，既是度了别人，又是度了自己，让自己更上一个层次。所以，你看，这里看：
【尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。】你看这个人听了以后，他听懂了，他听懂了以后呢，他就立时就赞叹，这个时候呀，这个罪人呀，他就合掌顶礼，向那个仙人啊合掌顶礼，不但顶礼，而且他就赞叹言了，他说，唉呀，真的是很好啊，很好啊！你真是个大善人啦，你真是一个有智慧的大善人啦，因为你的知识，你的善业呀，能除去我们诸多的不善的恶业。为什么是这样呢？因为你是善于说僧伽吒法门。“善哉闻者”，就是说，唉呀，我们能听到的人呀，也是非常非常值得赞叹，听到僧伽吒法门的人也是非常非常地不容易。所以呢，他这样赞叹以后，就在这个时候，我们往下看
经文：
【尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。】因为这个大仙呢，讲了这些话以后，空中的一万二千个天子呀，这些天王啊，他们听了以后呢，他们就来到了大仙的面前，来到他面前以后呢，就对着他说，对着他说什么话呢？说这样的话，他说，大仙呀，你想起了以前几世几世这些事吗？也就是说你想起了几世的事情呀？然后我们往下看：
【复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。】你看，不但这些天王来问，而且你看有那么多的，你们看看这里的数字，你看“复有四龙王，十八千亿夜叉王。”这么多的天龙八部，他们来到大仙的面前呢，作礼，礼拜，然后也问那个大仙言，他们说，你想起了几世的事情呀？这里说的“几时事”啊，就是说你想起了自己几世，一世一世啊，我们前生、今生、前世这些事情呀，你记得几世呀？那么，你们看，大仙是怎么回答的呢？
【大仙答言，我忆念百千亿阿僧只劫。】唉呀，我忆念起了百千亿阿僧只劫，数也数不清的劫数呀，我都想起来了。那么，这些众生他又问了：
【问大仙言。以何善根忆尔许事。】因为这些天上的人啊，他们这些虽然有宿命通，但是他们这些宿命通啊，都各有差别，有的人只能知道五百年，有的人只能知道一千年，有的人只能知道一百八十年。那么菩萨呢，他能知道八万大劫。那么，你们看看，这里的大仙啊，其实不是仙人，大仙只是一种称呼，这个大仙其实有如来、佛一样福德力的人，所以，你看，他忆念百千亿阿僧只劫，这些事情啊，他都能清清楚楚地知道。所以这些大仙才能过来问呀，不然的话，五百世，一百多世，这些大仙，这些仙人自己也能知道，所以，他们跑过来问他了，他们说，你忆起了多少时间？他说，我忆起了百千亿阿僧只劫的这些事情。然后他们又问了，那你是以什么善根能想起那么久远的事情呢？我们接着往下看，这些大仙怎么说的？
【答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。】他说，因为呀，我在前世里面呀，曾经听说过《僧伽吒经》的法门，而且在听这个《僧伽吒经》法门的时候，我在大众中听了这个法门，就发了清静的信心，而且他说在这个法会当中，发清静信的所有的人，他都能得到阿耨多罗三藐三菩提记。那么这里多了一个字，这个字很有意思的啊，他说是“阿耨多罗三藐三菩提记”，而不是“阿耨多罗三藐三菩提心”，那么，“得阿耨多罗三藐三菩提记”与“发阿耨多罗三藐三菩提心”有何区别呢？说区别还是有点区别的，如果我们说发阿耨多罗三藐三菩提心呢，就是发了自渡渡他的心，那就是发了阿耨多罗三藐三菩提心；那么这里说的“阿耨多罗三藐三菩提记”呢，那这是什么意思呢？这意思说当我们一个人啊，比如说他遇到一个佛，这个佛呢告诉他，比如说，他说，张三呀，你将过多少多少，比如说，二百亿世供养恭敬诸佛以后，你将成佛，你的佛号叫某某某，你的佛土叫什么佛土，你的正法是多少年，你的像法是多少年，你的国土是什么样子的……喏，我们如果遇上一个佛这样告诉我们，那就叫什么？得授阿耨多罗三藐三菩提记。这里就稍稍展开一下，什么叫阿耨多罗三藐三菩提记呢，就是我刚才这样说的，你见一个佛，给你这样授记了，那么，这就叫阿耨多罗三藐三菩提记。所以说呢，这里这个大仙，他就说，他说呢，因为听过《僧伽吒经》法门的人，他在众中如果起了清静的信心，那么这个人呢，他一定会得到，都会得到阿耨多罗三藐三菩提记，都会得到授记。那么，我们接着往下看
经文：
【若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门，开生天道。】你们看，如果有人啊曾经造过五逆重罪，只要他听过这个《僧伽吒经》法门呀，就在一瞬间，他就能除灭无量百千亿劫的这些罪过，在无量百千亿劫的这些转轮当中，不会堕到恶道里面去，为什么呢？因为你听这个经的功德已经把恶道的门闭塞了，那开的是什么？开得是天道门，要么你到天上，要么到其他佛国去了。所以呢，这个经的威力呀……所以这个大仙还是在讲这个经的威力，这个经的功德力。我们接着往下看：
【于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜，一言赞善。如是功德不可思议。】于这个《僧伽吒经》呀，听到四句偈语的功德就有那么厉害，那么大的功德，那么更何况书写读诵。下面你们看下面的经文，他说“况复书写读诵。”更何况你在那里抄写印刷读诵呢？更不要说你在那里抄写、印刷、读诵、供养……供养嘛，你看他下面作了一些简单地说，华香幡盖，大家都知道佛前有幡，还有呢，香，华，是花是意思，这里说的供养啊，就是说用各种各样的东西，吃的用的穿的任何一种东西都可以，包括一句话，赞美呀……所以呢，那下面也有说的，用供养的方式恭敬尊重，或者说呢，你在那里礼拜、恭敬、尊重，或者说，你发心恭敬尊重。下面这两句你看，他说“合掌礼拜，一言赞善”，如果你对着这部经呀，合掌礼拜一下，发一言，赞叹一下，唉呀，《僧伽吒经》功德无量，就这样一句话，如是功德也同样是不可思议。所以，他说，《僧伽吒经》功德呀，依然是不可思议的。所以，我们看下来就知道了，这里他大仙呀，讲到这里，依然在赞叹我们这个《僧伽吒经》的法门殊胜无比，他的功德力不可思议。所以，我们读到这里呢，对我们现代的人来讲，你对自己呀，还是要相信、相信、还是再相信，你把自己的心态调整过来，因为你现在无法证到这种境界，那你怎么办？暂且要相信我们佛祖说的话是真实不谬，这就是清静信心。我们接着往下看
经文：
【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。】那这个时候，听了刚才呀我们讲大仙的故事，一直都在打比方嘛，讲到这里呀，我们一切勇菩萨又提问了，他对着我们释迦牟尼世尊呀，他又问了，他说“云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。”他说，那么哪些人应该合掌礼，哪些人怎么样的形式叫合掌礼就能得这个功德呢？他说的，你们看他说，“世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。”我们怎么样来得到这个功德呢？怎么样来读这个经，谁来读这个经，谁来礼拜合掌呢？那么，佛说了，佛呀，告诉我们一切勇菩萨说，善男子呀，如果有人造作五逆之罪，他不但教人作而且自己呢也随喜作，由于这个《僧伽吒经》法门呀，他听四句偈语，他作了那些罪业之后，自己对着《僧伽吒经》听了四句偈语，听了以后，又合掌恭敬起了清静的信心，那么就能灭除他前面所作的这些五逆重罪这些恶业，更何况有人“于此法门，具足书写读诵供养如此功德多彼无量。”就是他对着四句偈语呀听闻后就喜欢了，就生起了清静心，就相信了，供养礼拜这么一下，这样子的功德已经非常非常地多了，更不用说他能把这部经书看完，每天在读诵、抄写，这样子的功德，或者在那里供养，这样子的功德，更是多的无法说了，跟刚才的相比呀，那更多得无法说了，“多彼无量”就是这样的意思。那么为了把这个东西说明呢，佛祖啊，为了把这个《僧伽吒经》的这个功德力说明啊，佛祖接下来又打比方了，你看，其实我们看下来啊，这里一个一个的比方啊，前面呢，因为你们看了，他前面讲了这个《僧伽吒经》的功德有多少大、多少大，那个数字啊，看上来好像是天文数字，你简直看不懂，那么，因为怕你看不懂呢，这里，佛祖啊，他又展开来用一个又一个的实例，让我们更加深理解《僧伽吒经》的功德力，大家要这样想呢，就明白了。不然的话呢，你被《僧伽吒经》的那些、那么多的故事呀，给它搞混了，不然的话呢，你们就会被《僧伽吒经》那么多的故事呀，搞得有点……搞混掉了，不知道到底是什么意思，其实呢，他不断地这样讲这些故事呀，这些故事，用这些譬如呀，告诉我们这部经的功德殊胜无比，不可思议。你看下面，这个佛呀，他又在打一个比方，我们接着往下看：
【善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水渧数不。不也世尊。】这里，我稍微作一下解释，这里佛提到的比方说那个“阿那婆达多池日光不照”，这个阿那婆达多池在哪里呀？这个地方呢，日光它都照不到，在我们天界当中自然有这样一个空间，他那里呢有一个大池，这个大池呢就叫阿那婆达多池。在我们三界当中，在我们十方佛国三界当中，就像我们这个小千世界里面呀，同样有这样一个大池，这个大池呢，日月威光，它都照不到，但是在那个池当中呢，它有五条大河呀，流出来。那么，他说了，你认为这些五条大河如何？这大河里面的水滴，你又能数得清吗？现在你们还不知道那个阿那婆达多池有多大？接下来，他展开来说的时候，你们就知道它那个池有多大了，因为这个呢，如果没有我们这些佛菩萨这些佛眼，他就不知道。因为这个阿那婆达多池呀，是日月威光都不能照得，所以，我们许多天人呀，他都无法见到这个大池；但是如果我们进入这个境界，这个大池呀它确实存在。而且呢，我们不是说有座天河吗？这里所说的五大河就是我们所说的天河，等一下他有说明，我这里不展开讲。他就说了，那个阿那婆达多池流出来的五大河水，这五大河水里面的水滴呀，有多少水滴，你能数得清吗？他问一切勇菩萨，他说，一切勇呀，你认为那个五大河流出来的水滴你能数得清吗？那么，一切勇菩萨回答说，“不也世尊。”那不要说了，我们也知道，不要说那五大河，就是一条小溪里面的水滴你也数不清啊，所以，一切勇菩萨，他就说了，唉，不可能呀，数不清啊，世尊。
【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是。百千万劫数不可尽。】佛祖说了，他说，善男子呀，如果有人听到这个《僧伽吒经》的法门呀，他这个积累的善根呢，也跟这个水滴一样数也数不清，亦复如是呀，就是也是这样，跟刚才说的五大河里的水滴一样数也数不清。“百千万劫数不可尽。”那个五大河里的水滴百千万劫数也数不尽。那么，他说，我们听《僧伽吒经》的法门的人，这样子他积累的善根呀，也跟这个事情一样，百千万亿劫数也数不尽。接着往下看：
【一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。】这句话大家都懂了，不用作太多的解释，是吧。佛祖对着我们一切勇菩萨说，你认为怎么样，这个法门是不是很难得呀？要听到这个法门是不是非常难得呀？我们只要听一会儿，功德就那么大，所以呢，你说听一会儿《僧伽吒经》这个法门，机会难得不难得呀？那么，我们往下看，一切勇菩萨肯定回答，当然难得。
【一切勇言。难有，世尊。】一切勇菩萨当然是这样回答哟，一切勇菩萨说，唉呀，实在太难得，世尊呀，太难得！像我们也会这样说呀，实在是太难得了，唉呀，不可思议，是吧。那么，这些不需要作太多的解释，是对话，大家都看得懂。我们接着往下看：
【佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数。数不可尽。】这个佛祖啊，告诉我们一切勇菩萨说，如果听了这个法门能生出信心，能生出信力而不疑惑者，这样的人呢，比刚才听到《僧伽吒经》法门的人，更加难得。难得到什么程度啊？“譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数。数不可尽。” 如果我们来比较，就是说我们听《僧伽吒经》，这样的功德已经很大，不仅来听，而且听过以后，我们能生起信心，能生起信力的人更是难得，难得到什么程度呀？也像呢五大河水一样，这个水滴一样，数也数不尽，就是说不可说了，无法比较，没法来比拟是什么样的多法。所以呢，我们接着往下看：
【一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。】这里呀，一切勇菩萨，你看跟我们一样，现在也跟你们一样，刚才虽然我讲了五大河、阿那婆达多池是啥个意思，那么一切勇菩萨也代替我们问了，呃，那到底什么是五大河呢？那五条天河是什么意思？什么样的五条河是五条天河呀？这个一切勇菩萨呢就代替我们问了。他说，世尊啊，这五条天河叫什么名字呢？它们以什么样的形式存在的呢？我们接着往下看：
【佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓：恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。复有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。】这里我们就看懂了，原来呀，这五条天河的名字呢，就是这里说了，他说，一河的名字呢，当然这是我们把它命名上去的，你把它叫成别的名字也可以呀，就像我们叫黄河和长江的名字，这名字本来是我们命名出来的嘛，所以，佛祖啊，他把这五条天河的名字，他命名为什么，他命名为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，这五大河呢，都进入大海。那么，这个呢，其实我跟大家讲过，我们这个须弥山周围呀，除了有这五大河以外，还有四大香水海，这四大香水海我们凡人是不知道，凡人啊是看不见，那么，住在须弥山上的众生，还有住在天界的众生呢，它们都会知道，为什么呢？他们要过此香水海就非得要用神通力，没有神通力的人啊，他过不去，如果神通力小的人啊，他对香水海是过不去的。所以呢，这四大海把我们天界中的很多水陆，就是说也有陆地，也有海，这样分开了。所以呢，我们看《西游记》的时候就知道，那个什么猪八戒叫天蓬元帅，那个沙和尚叫卷帘大将，那猪八戒那天蓬元帅是管什么？管天河的，是吧！所以呢，这些东西确实在我们这个天上有什么五大河，还有四香水海，这些都是存在的。但是呢，我们这里不要去研究这个东西，我们知道大概一个数字。那么，佛祖他告诉我们说，这个五大河呀，它每一条河有五百条小河，每一条大河呀，它还有五百条小河“以为眷属”。这“以为眷属”的意思啊，就是说像我们现在，你看长江有很多支流呀流入长江，我们才称为长江，这些支流是什么？这些支流就是我们长江的眷属，那么你们懂得是这样的意思就行了。那么，其中呢，这五条大河当中呢，其中一条大河当中呢就有五百条这样的小河，那么一条小河当中呢，又有上千条小河，这条小河叫什么？所以这些东西呢，我们只要明白这个道理就行了。就像你看我们一条大河是很多江水组成，这些江啊、这些江水啊，就是我们大河的所谓眷属。那么这里所说的一条小河当中呢，又有一千条小河以为眷属，那就是说一条江水当中呢，又有很多小溪流以为眷属，是这样的意思。那么这个道理我们懂了，不用再去研究它怎么怎么，这个道理很简单，你们不懂吗？懂了，是吧！你看像我们一条长江，长江它有很多这种小的这种河流，往长江里流，那么这些小的河流呢，又有很多小的小溪，向小河里流，就像这里说的，那五大河又有小河，小河里面又有小溪，这样子呢，组成了五大河……他这里为什么要这样展开来说呢，就意思说，这里的水滴你无法数，这个水滴非常地多的意思。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。】一切勇菩提萨埵呀，就是我们一切勇菩萨呢，他问了，他说，世尊啊，“何等是五河有千眷属。”那个一切勇菩萨呢，还代替我们问了，什么是五河还有千眷属呀？
【佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰羶佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。】你看，这佛祖啊，不厌其烦，你问什么，他答什么，答得非常地细。这一点呀，平时你们在飞天洞的时候就看得出来，我也是这样啊，因为你们不断地问，我就不断地答，从来都不会烦。所以，这里也是这样，你看佛祖他又告诉我们了，这些一条大河当中的五条河是叫什么名字，他一一作了说明，而且这些河呢又有很多眷属，就是又有很多支流，这些眷属的意思是有支流啊，有很多的支流，就是上千的支流啊流入的，那他就告诉我们，我想不用作太多的解释。他就说，这一条大河里面的其他五条大河呢，第一条河名字叫须陀罗，它呢还有一千条支流；第二条河呢，它的名字叫羶佉，它也有千条以上的这种支流；第三条河呢，名字叫婆呵帝，又有一千条左右的支流；第四条河呢，它的名字叫质多斯那，它呢又有上千条支流；第五河呢，它的名字叫法盖，又有上千条支流。所以他说，“一切勇。是名五大河有千眷属。”他说，一切勇啊，由于这样的关系呢，是刚才我说到的五大河呢，还有千眷属，就是有上千条小的支流。那么，他说，一切勇啊：
【是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼，一切勇。如护世天，安乐阎浮提波。此经亦尔。利益安乐阎浮提波一切众生如三十三天。】其实，你们要注意到啊，佛祖啊虽然是说在打比方，但是呢，他已经把我们这个天河啊这个相告诉我们了，佛祖已经把天河的相告诉我们了。他说，一切勇啊，这五条大河时时在利益着我们的阎浮提，而且我们现在的降雨什么的，我们地上增长的这些果木树林，它们的增长啊，都是这五大河在给我们降水，由于它降下的水给我们这些阎浮提的所有的这些植物得到生长。这里为什么说阎浮提呢？而不说我们只是地上呢，因为阎浮提上生命非常地多，除了我们地上有植物以外，我们天上也有很多植物，就比如说我们六欲天以内啊，有很多植物，须弥山上的植物多不胜数啊。所以呢，还有我们十大宝山，除了须弥山以外啊，我们天地以内还有十宝山，这些十宝山当中同样有花果草木等各类各样的东西。所以呢，你们不要以为像我们《西游记》里面说的像人生果这样的东西是没有的啊，以为是我们人间没有的，其实很多东西在我们人间也有，像你们传说的像《西游记》里面写到的人生果呀，其实到过广西的人，他们那里就有一种果实叫人生果，但是呢，我们天界当中须弥山上也有人生果，这种人生果跟我们地上的人生果当然不能比，因为我们须弥山上你看，包括须弥山上的一颗南瓜它都要一千年开花，一千年结果，要这样的，所以说这些概念是不同的，不能同日而语的。那么，这五大天河呢，它不但要给我们阎浮提降雨，还要给天上各个地方它也要滋润。这一点呢，你们可能不知道，你们看，在我们《西游记》里面，在我们孙悟空大闹天宫里面，它有一个镜头，孙悟空他不是去做了弼马瘟吗？然后他把这些马全部都放下去，然后他又在那个天上又下了一场雨，让那些马呀就在那里洗澡、嘻戏，这就说明了这不是假的想像出来的，其实在我们天界里面同样也降甘露雨，确实有的。所以，这些东西呢，我们不可以以我们常人的想像去想像，你没有进入那个境界，你怎么搞得清楚啊？所以，这些东西啊，我们也不展开来讲，当你们自己修出来的时候，你们自己去看吧。所以说呢，这五大河啊，滋润了我们这些阎浮提内的所有的这些植物和苗稼。那么，佛祖说了，一切勇啊，就像我们护世天，谁是护世天啊？四大天王天。四大天王天是在我们须弥山的半山腰，他们可以称为神仙了，但是他们还不是真正的天人，你们要知道我们四大天王天，他虽然是在须弥山的半山腰，但是他们还不能被称为是真正地天上的天人，四大天王天呢，他还属于凡人。所以，我们称四大天王天为护世天，他是护着我们这个人世间的天，所以我们称他为护世天。所以你看，有四个天王，是吧，这四个天王呢，分别护卫着四个天下。大家都知道，护卫我们南阎浮提的，也就是我们地球空间的这个天王叫什么？增长天王。我们增长天王，所以说呢，我们写着小说里面都说南天门、南天门，因为从我们南阎浮提上去啊就叫南天门。然后，我们电视里面呢有一个误区，老是把我们四大天王呢，放在一个天门里面，我们一上南天门，四大天王都站在那里，不是这样，这个呢有一点误区了。所以呢，我们南阎浮提上去当然就是南天门，这些东西呢，我们大致了解一下就可以了。佛祖说，就像护世天安乐阎浮提，因为护世天他就是为了保护我们人世间，保护我们凡世的。所以呢，他们是为了我们的安乐，就是他们的职责，这个《僧伽吒经》呢，下面看到，“此经亦尔。利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。”如果我们听了这部经啊，如果我们认识了这部经，如果我们有机缘遇上这个《僧伽吒经》，我们得到的利益，我们今生在人世间得到的利益，就如什么？就如我们玉皇大帝所在的天，三十三天。我们就会得到这样的快乐，这是真的，你们千万不要不相信，一点没错啊！你们如果真的对着《僧伽吒经》起了清静心，那你就能得到这个利益，你从今天开始听师父讲这个《僧伽吒经》，你的命就开始变了，从此以后，你的利益安乐，就如我们三十三天的玉皇大帝，像三十三天那么快乐，那么安乐，你得到的利益呀和安乐的程度就是那样。所以呢，他说这部《僧伽吒经》是利益安乐我们阎浮提，能让我们阎浮提得大利益，能让我们阎浮提的众生得到大利益的，而且这个利益的程度，他都告诉你，就如我们三十三天这样的福报。所以，你不要不信哦！那么，我们接着往下看：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】因为，你看，这一切勇菩萨也跟我们一样，他呀，是代替我们在发问的，是吧？我们佛祖一说到三十三天，他就代替我们问了，一切勇菩萨马上就问我们佛祖说，世尊呀，咦，什么样的天叫三十三天呢？这三十三天的利益是怎么样的呢？那么，我们看佛祖怎么说？
【佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。】我们佛啊，告诉我们一切勇菩萨说，释迦提婆之所住处就是叫三十三天。那么有的地方叫释提恒因，这些就是翻译上的差异，那么我们中国喜欢叫什么，叫玉皇大帝。就是说我们玉皇大帝所在之处就是叫三十三天。这三十三天呢，不是说它有三十三重天，它呢是在我们忉利天的上面，在我们须弥山的山顶，但是呢，它是依空而住，不跟我们这个须弥山有接触，它是自成一个空间。那里呀，玉皇大帝呀，他自己住一个空间，然后他又有三十二个兄弟一样的人，住在其他三十二个空间，这样子算起来刚好有三十三个空间，所以它们称为三十三天。如果你自己修为的功德力不够，那是根本进不了的。因为我们上天啊，不是说你随时都可以去，如果你的修为达不到那个境界，就比如说地上的一个小仙他想上天，根本去不了，为什么去不了？算你能飞行好了，飞到一定的高度以后，会感到非常地热，它会被那个能量啊所烧化，它就不敢上去了，就无法上去。所以呢，这些东西啊，都是我们境界里面的东西。我们真的有修为以后，就会知道这些境界里面是什么样子的，当然喽，跟这些神话电影里面还是有区别，但是神话电影里面是形象化，它形象化了，其实还是我们这些意境里面的东西。就比如神话小说里面说，他说，没有玉皇大帝的旨意，你就上不了那里去见他。那么事实也是这样，你如果没有得到玉皇大帝的加持力啊，你就根本上不去，为什么？你一般的小仙小神，你没有那样的修为，你就上不去啊，怎么能上去啊，当然，你如果修为很高了，那你就来去自如。这个问题呢，其实师父现在没说的时候，你们看过那个《灵梅神游记》的人啊，如果你们看得仔细的话，应该还有记忆，就是当时啊，师父让你们灵梅师姐啊去天上的时候，她就感觉到有压力了，她当时呀，去了我们所谓的色界天以后，去梵天以后，她就越来越感觉到有压力，她当时去了以后就回来跟师父说，她说，师父啊，我为什么感觉这个天越上去以后，越感觉力不从心，压力越来越大呢？我当时就告诉她，这是因为你现在的修为还不够，不过很简单，你只要念一下“师父加持”，就立即没有问题了。因为当时呢，她就用了师父教她的这一招，她上去以后，一念“师父加持”，好，这下子，任何一个境界就来去自如。所以说，这些东西呀，确实是存在这样的现象，但是我们不要去研究它，你自己修到一定的境界的时候，这些境界呀是能来去自如的，你们的师兄弟妹当中就有很多人可以来去自如。我们接着往下看：
【一切勇。彼三十三天作如是语：若有众生口行善语者彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。】当时啊，他讲到这三十三天的时候，他就讲了，他说，这个三十三天啊，当时啊，玉皇大帝，我们就把他比作玉皇大帝，就比如说当时的玉皇大帝呀，他就说了，他说，如果有哪个众生呢，他嘴上讲得都是善法，那么这个人的功德力呀，不可数知。那么如果有众生呢，他嘴上说的都是恶法，都是恶言恶语。那什么是善语，什么是恶语呢？我们劝人为善，一切向善，去改变我们贪嗔痴、七情六欲的，这就称为善法；如果叫我们去增长贪嗔痴、七情六欲，这就叫恶法；善恶呢，自然就分开了。那么，行善法者，他就得功德；行恶法者，就是这里讲的，他就会堕入地狱、饿鬼、畜生，也不可数知，他堕入这里有多长时间啊，要受多少苦，也不可数之，这个数字啊也讲不清。那么众生堕入畜生、地狱、饿鬼呢，要会受大苦恼。这个啊，你们没有去过，你们不知道，在那种境界里面确实是非常地苦，就打个比方说吧，我们地狱里面的抱铜柱地狱，那里的人啊，不管是男的女的呀，他们看到那个烧红了的铜柱啊，就是美男帅哥，或者是美女，男的呢，看到那铜柱，就是美女，他一看见，就去抱了，一抱呢却原来是个被烧红了的铜柱，一下子就被铜柱烧焦了，一阵风吹过来呢，又活了，然后等他活了以后呢，他看到那个铜柱呢，又是美女，他又去抱了，一下子又被烧焦了。然后我在这样说的时候，你们肯定在那里想啊，呃，这些人怎么这么傻呢？这如果是铜柱，他可以不去抱嘛。你不知道啊，你到了地狱以后，哪还有这么聪明的头脑啊，你到了地狱以后，只有一个神识，你这三魂六魄全没了，哪还有那么复杂的头脑？你现在有三魂六魄，那你是人呃，你是人才有那么聪明呃，你到了地狱里面，还有那么聪明呀，你只知道，看见美女，就去抱，一抱，就抱到了铜柱。那么，女的呢，看见帅哥，立马就去抱，一抱，就抱到个铜柱……他只会这样循环往复去抱，看见美女就抱，看见帅哥就抱，结果在那里半死半生。像你现在在人间一样，你会去抱吗？呃，那是铜柱，你可以不去抱嘛，但他没有这样的思维了，他看见美女只会去抱，一抱又烧焦了，他不知道不要去抱，这个想不来，他不知道呀。所以，以前，我跟你们讲过地狱的鬼，它是直心人哦，他不会转弯啦，但是他虽然不会转弯，虽然不知道不要去抱，但他痛知道啊，他的神识还在啊，抱着铜柱所烧焦了，那个痛啊，那种撕心裂肺的痛苦，他也能感觉到啊。所以，你看，这才叫受大苦恼啊。所以说这些东西，你看很复杂吧。所以呢，你没有到那个境界，你就不知道。刚才就有人问了，他说，“没有思惟，怎么还会痛啊？”你看，打个比方说了，我们杀猪的时候，我们的猪，它有多少思维吗？为什么你一刀捅过去，它会哇哇大叫啊？它会知道痛啊？是吧，很简单的道理嘛。你说猪有多少思维啊？所以，我们这个东西啊，你没有到那个境界，你就不知道。那么，还有喽，我们这些牛，你到了畜生道里，变成牛了，它只知道负重、吃草，其他的东西，它都不太知道，所以，你看我们要把水牛教出来耕田啊，你非得费九牛二虎之力才能把它教会，这么简单的动作，你要教那么长！所以说，你就知道了吧？这些东西，当你会知道以后，你去了那里，你就知道了。因此，这些东西呀，我们不要去辩论，刚才那个朋友啊，我们不要去辩论这种东西，如果我们辩论下去呢，那就什么都有了，为什么呢？那你说猪没有思维，那你说水没有思惟吗？那你说凳子它没有思惟吗？有。我们如果进入微观世界，众生皆有佛性，宇宙中的一切万物，它都有思惟，都有思想。这一点来说，那是因为我们现在保持一定范围来讲，如果我们研究下去啊，那就会发现了，我们从这条路上走下去的话，你一样会发现佛性，为什么？因为你从这条路上走下去，水它同样有生命力，我们放在家里的桌子，它就在受我们地狱里面的无情地狱的这样一种苦难，它同样是生命，你家里用的衣服、床单、桌子、凳子、碗筷……所有的东西，它们曾经都做过人，它们同样有佛性，同样有生命，那么到达这种境界，那就不同了，是吧？所以说，我们现在呢，是不去研究这个东西，现在呢，我们要知道，因为你达不到那种境界，你如果达到那种境界，连动物、植物，你都能知道它们有心的时候，那你就能到达什么境界啊，你能听懂它们语言的时候，你已经到达很高的境界了。那个时候，你什么都不存在，有地狱吗？没有。有人间吗？没有。有天界吗？没有。因为你到了这种如来的境界的时候，天地之间，十方佛国全是幻相，如水沫泡影。那么现在我们讲的是什么？现在我们讲的是地狱，是在讲我们三界之相，你脱不出去。你为什么脱不出去呀？你现在还有贪嗔痴心啊，如果你能把贪嗔痴心丢下，好，那你就脱出去了，地狱、天界，对你都不存在。那你现在脱不出去呀，别人跟在身边骂你七个月，你试试看？你还能对她像自己孩子一样爱护吗？还能一点不生气吗？做不到哇！那做不到，地狱就会显现。那如果你做到了呢？地狱就不存在，就那么简单。我们这样讲《僧伽吒经》，就是要告诉我们这些境界，就是说，你如果做到了这些没有了，打个比方，我刚才说的，一个人跟在你身边骂你七个月，你都还不会怨他，也还不会生气，也不会烦躁，你还爱她是什么？爱他像自己的孩子。你如果能做到这种心态，那你成了。你是什么？你已经如如不动，没有任何分别了，你能做到入境而不住，你就是如来，那你进入如来境界了，还有地狱，还有十方佛国吗？没有，一切是幻。所以说，这些东西呀，我们要知道这些道理。我们懂得这些东西以后哇，我们才能明白怎么样叫脱离生死。所以，我们如果不能超越这些东西，那么，很多东西呢，它都会影响到你。就像我们很多人一样，他不想去地狱呀，谁想去呀？谁也不想去地狱。但是如果你做不到，没有把自己的贪嗔痴消灭掉，没有脱离出来，你不想去都不行，因为为什么？因为你没有脱离贪嗔痴的时候，你会被自己的业力所牵引，在你的境界里面就会显出天地、地狱等等各种景象。所以说呢，如果我们做恶业了，就会堕入这个三恶道；那么做善业呢，就会往我们比喻说天界，比喻说我们所说的罗汉道、辟支佛道、佛国等等这些善的境界而去。因为我们人啊，你让他一下子放下做不到，让你一下子放下贪嗔痴啊，是做不到的，那么，我们佛祖呢，采用了一个方便，什么方便啊？就是教我们不断地发善的念头，做善的事情，因为你在那做善事，发善言，好，你就会往善的境界走，比如说上天去，比如说去十方佛国，比如说去罗汉境界，比如说去辟支佛境界，好，那你在这些善的境界里行走。那么，这样的行走不是目的地，目的地就是我昨天讲到的华上世界的那种寂灭境界，进入这种境界才是真正的阿耨多罗三藐三菩提。所以呢，《僧伽吒经》啊，是一部大经，我们要明白这些道理。刚才因为有位同修问了这个问题，所以，我这里展开多讲一下，我们要知道这个“口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。”你们在提问的时候，我知道你提的是真心的，那么，我才会给你讲，来捣乱的我就不理你，对吧？！因为刚才你虽然你提了这个问题，但我知道你是真心的，所以，我就展开来对你讲一讲，你也很有恭敬心。所以，我们往下看，“时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。”如果我们做了这些不善的业呀，我们就会堕到三恶道，在三恶道当中呢，独自受那个苦难，非常剧烈的那种苦难。“口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。”这里是告诉我们了，我们嘴上讲的是教我们去除我们贪嗔痴心、七情六欲的，这就叫善知识；如果让我们去增加我们贪嗔痴心、七情六欲的那就叫恶知识。那么说，我们经常见这种善知识，那你就见如来了。为什么这样说呢？因为你老是用自己的概念去衡量，要放下贪嗔痴、七情六欲，那好，你慢慢地就自然能见到我们的佛性，自然就见到我们的真性，那就等于说，会见如来。下面他说的“若见如来则灭一切不善之法。”呃，你如果明白了我们所有的烦恼，所有的苦因，都是我们贪嗔痴、七情六欲所造，你懂得这个法了，那么，你就不会去贪恋这些，慢慢就会去脱离，当然你就断绝了一切不善之法。那么，接着往下看：
【一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。】如果你在那里讲善法了，那么就像什么，就像我们四大天王的护世天，是为了我们阎浮提而作利益的，就是这样的果位了，这样的好事了。“一切勇。此经亦如是。”因为这部经啊，也就是这个意思。这部经也就是说，它用各种各样的善言善语啊，引导我们认识我们这个佛性，认识我们这个真性大法，认识我们这个妙明真心。所以，这部《僧伽吒经》，我昨天晚上讲到的经文里面它讲了，它摄受一切大乘法，因为它什么都具足，方便、十二因缘、四谛法、六波罗密，所有的东西啊，他都深刻地展言开来讲了。我们接着往下看：
【于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。】这里几句话呀，我们要引起重视了！佛祖用这么绝对地的话告诉我们，他说，我们这个《僧伽吒经》啊，他在我们这个地球空间，在我们这个阎浮提呀，它会作各种各样的佛事，什么叫做佛事啊？就是用各种各样的方式和各种各样的方法来引导我们认识我们的佛性，让我们来修行，这样的事情啊，这部经它本身就会做。所以说，如果我们一个人不能听到《僧伽吒经》这样的法门呀，他就不可能会成就阿耨多罗三藐三菩提！他如果没有能听到《僧伽吒经》这样的法门呀，他就不可能会成就阿耨多罗三藐三菩提！这里你们看，很清楚，不能成阿耨多罗三藐三菩提！也不能到达那种佛、如来的境界，他也不可能讲经说法。这里说的转法轮是讲正法的意思，如果他没有听过《僧伽吒经》的法门呀，这个人他也不可能能讲说正法，也就是这里所说的转法轮，也不能击法鼓，这个法鼓啊，就是说用大音声讲法的意思。不能坐于师子法座，什么叫不能坐于师子法座呢？就是说像我们佛祖当年在菩提树下一坐，成道了，成为觉者了，他就已经坐上了什么，狮子法座了，就是说他坐在法座之上了。那么如果一个人他没有听过，没有见过《僧伽吒经》，他不可能坐于这个狮子法座上，不可能是一个开悟者，不可能是一个真正觉悟的人，他也不能入于涅槃之界，也就是说他不能入于我们真正地所谓的寂灭境界，他也不可能成就无边光明，这是什么意思呀？这个无边光明是成为十地菩萨的大菩萨和成佛的意思。如果一个人他没有听过、见过《僧伽吒经》，他就不能成就无边光明，就是不能成佛，也不能成为大菩萨之列，也就是说不能成为不退转菩萨之列。“如是如是”，也就是说，就是这样，就是这样的。也就是说，你们要相信，真的是这样的，真的是这样的！这个境界就是站到我们佛的境界来看，站到我们佛的境界来看就是这样的。所以他就这样说了，我们能听到这个经的人，听到我们这个大乘佛法的人呀，他殊胜无比！
那么，佛祖呢，他讲法是随意讲法，我们千万不要用凡人心来测度我们佛的讲法。我刚才讲了，佛祖这样讲法，他是站在我们佛的境界来说的。我为什么这样说呢？什么样的境界叫佛的境界呢？我们来打个比方，这里呀，可能你们又有点搞不明白了，很难理解了，那我用一个比方呢，你们可能会又有点会明白过来。我们来打个比方，就比喻说一个研究生导师，他在教一个幼儿园的学生的时候，这个研究生导师啊，在他面前来了一个幼儿园里的学生，这个研究生导师呢，他在那里讲，他说天上的月亮呢，是一个恒星，这个恒星呢，它叫月亮。那么，月亮上面呢，它有各种各样的硅酸岩，有这种硅岩等等等等，他在讲这些月亮上的知识。然后呢，在他的面前呢，有一个幼儿园里的小学生，然后这个幼儿园里的小学生呢，跟那个博士生导师说了：唉，导师伯伯，那个我们老师说月亮是叫婆婆，我们应该叫月亮婆婆才对。然后那个博士生导师笑着对这个幼儿园里的小学生说，啊，对呀，小朋友，唉呀，你真聪明，应该叫月亮婆婆，导师伯伯说错了……师父讲这个故事，你们听懂了吗？！所以说，你们在佛经里面呀，看到很多的话，佛祖在这部经里这样说，在那部经里那样说，就是我刚才讲的故事，因为他面对的学生有幼儿园的，有初中生、有高中生、有大学生、有研究生、有博士生……所以呢，他对研究生讲的时候是这样讲，对幼儿园的学生讲的时候是那样讲，对我们中学生讲的时候是这样讲……佛祖没有说错，因为学生的不同。所以说，我们要明白佛经的话，只有去怎么样呢？去提高自己！我们提高自己了，你才会知道……就比如说我讲的故事里面，你当时的时候是个幼儿园里的学生，你觉得是我们这个导师伯伯说错了，后来你经过一年一年地读，你读到博士生导师的时候，你才发现：唉呀！我那个时候说那个导师伯伯错了，原来是我是幼儿园学生的原因，原来今天呢，导师伯伯的话非常地正确。
所以呢，我们要来听佛经，我们要来看佛经，不是从文字上去研究，你一定要自己一步一步去证得，你要从小学生、进入中学生、进入高中生、进入大学生，你要一步一步地明白它里面的道理，然后，你才能听懂佛祖在讲的佛经里面到底是啥意思，不然的话，你就根本不能懂得。所以呢，我们佛祖曾经有句话：我讲的法甚易懂，我讲的法甚易行，但是懂者甚少、行者更少。因为为什么呢？佛祖讲的法，其实很简单，如果你真的有修为的人，你一看，你就能明白，确实是很简单，非常简单。那如果你没有修为呢，没有实践呢，你一看起来，就不简单了。那你既然不能去实践，不能去懂的话，你会按照他说的去做，那更难了。所以呢，刚才佛祖讲的话就是说，他讲的法很容易懂，也很容易去做到，但是懂得人非常地少，去做得人呢，更少。所以像我们这个家庭里面一样，因为大家跟着师父学佛法呀，你们刚认识师父的时候，对佛法呀迷迷糊糊，什么都不懂。然后呢，你们认识师父一段时间，跟师父学一段时间以后，你们再去看这些佛经的时候，你们发现，呃，这佛经并不难懂啊，开始慢慢地看佛经啊能看懂一些了，但是你们也知道，你们看懂得还只是文字，有很多佛经里面的境界，你依然不能懂，那是因为你还没有证得。就比如说，我前面讲到的那五大天河，还有我们三界里的十宝山，须弥山上面的这些植物众生各种东西，你们知道吗？没有证得，你什么也不知道。所以说呢，师父经常告诉大家，佛法是叫我们注重实践，实践是最重要。
那么，九点钟差不多到了，我们今天呢，就讲到这里。我们记住了，今天是讲到了“不能成就无边光明，如是如是。”，讲到了这里啊，大家记住，下次从这里开始啊。我们就讲到这里，把今天的讲经的功德作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
好！法会就此结束！
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第八天
（2009年7月1日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵桔
【请佛】
我们按照佛教的方式，佛法里面的恭敬心，来请得各方佛菩萨跟我们一起加持护念！
南无释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏 悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（八）
好，接下来呢，我们讲我们的《僧伽吒经》。上次呀，我们讲到了“一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。”因为上次就讲到了，我们如果不好好修行啊，没有听闻此《僧伽吒经》，他就不可能成就阿耨多罗三藐三菩提，不可能坐于狮子法座，也就是说不能坐在成佛的这样的境界去，所以呢，我们要明白这些道理。我们看下面的
经文：
【一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。】这些话呢，如果我们来解释啊，他都是在重复，前面他也是在讲，如果不听这个《僧伽吒经》这个法门啊，你就不可能成就阿耨多罗三藐三菩提，也不可能讲说正法，也不可能用大法音来击大法鼓，不可能坐在我们的狮子法座上（狮子法座是高的意思，它统领三界，能给我们人天起照明的作用）；那么也不可能进入我们所说的寂灭的涅盘境界，也不能让我们成就无边的光明，所谓的无边的光明呀，就是成佛。那么你看在这里的一句话也是说，如果你不听此法门呢，很难成道，不能坐于菩提树下呀，就意思说很难成道。
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。】你看，我们一切勇菩萨呀，他对佛祖呢，他非常地尊重，他每次提问的时候都非常礼貌、非常恭敬地问佛祖，所以，你真正到了菩萨的果位呀，对佛啊，这个恭敬心从心、从言、从行动都会表示出来，都表示出无上的恭敬心。就在这个时候，我们一切勇菩萨又对着我们佛祖说，世尊啊，我还有一点点疑问，想问世尊：
【佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。】然后，我们佛祖回答了，佛告诉一切勇菩萨说，你随便问吧，我一定解答你所有的疑问，一定让你所有的疑问都明了。所以呢，这个时候，就像我们在房间里一样，有的人说，唉，师父，我可以提你一个问题吗？你们如果真的有问题，真的有恭敬心，你们就随便问吧，而且，你们问的问题我都会及时地回答你们。然后，你是如果来瞎缠乎，而且如果说你没有恭敬心，那么好，我就不太会理你。所以说呢，这里我们佛祖他也是这样，对一切勇菩萨说，你随便问吧，我一定对你说明白了。我们接着往下看
经文：
【一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】我们一切勇菩萨呀，代替我们问这个心中的疑问，一切勇菩萨对着佛说，世尊，当时呀，那位仙人，他度了那个曾经造下五逆重罪的这个人，能让他成就十地菩萨，有这样的功德力的人是什么人呢？什么人有这样的功德力呢？他也就是说，那位大仙是从何而来呢？你们看，我们佛祖是怎么回答？
【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听，如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。】佛祖告诉我们一切勇菩萨说，善男子呀，你好好地听着，如来呀，我今天将详细地为你解说这些鲜知的、难以知道、难以了解的事。他说这个《僧伽吒经》的法门呀，它自己就示演了仙人相，就是说《僧伽吒经》，他自己就能示演成变化的这个仙人。所以说，你看，我们在讲这个《僧伽吒经》的时候，大家都见过很多瑞相，比如说，你看那天，我们要讲《僧伽吒经》了，大家从灵梅这个视屏里看到了玄光镜，那你说这个玄光镜是谁示演呢？我们就可以想成是《僧伽吒经》自己示演的，那么你说前几天出现我们天上出现的瑞相是谁示演？那天，我讲经的第一天，你看本来天已暗下来了，七点钟天已经很暗了，呃，它忽然就晃出了一个黄亮天，佛光万丈，当时我跑出去看再回来拿照机的时候，这个光已经暗淡许多了，但是呢还是能看到一点它的韵味，就连忙拍下三张照片。那么是在讲经的第二天、还是第三天？又出现在我们家的上空的七色彩虹啊，非常地亮，大家都看到了，这七色彩虹非常地漂亮。我们灵像啊，可能还把全部过程用摄像机摄下来了。所以呢，这种瑞相，我们就可以想成《僧伽吒经》，它自己显现，他自己在做佛事。因为《僧伽吒经》呀，它无所不能！这里呀，你看都告诉我们了，佛祖都告诉我们了，他说，“此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。”这个僧伽吒法门呀，它什么相都能显示出来，你要用居士身来得度，它就演居士身；你要用佛身得度，它就显佛身；你要用大仙相得度，它就演大仙；你要用这种奇异的，像我们看到的玄光镜等一些瑞相来培养信力，好，它就示演这种相。因为，它可以演化成像恒河沙中沙一样多的各种各样的相。下面的话，你看他就告诉我们了，“如恒河中处处见沙。此法亦尔。”这个《僧伽吒经》啊，它可以演化成像恒河沙中所有的沙一样多的法相，各种各样的相呀，来示演我们佛法的方便，它这部经本身就可以做这种示演，来为我们人讲法。所以说，这个《僧伽吒经》的功德力，惟有佛和如来的功德力，它的量可以来比，它跟佛这个福德力也是同等，所以说，你看这个法门，这个《僧伽吒经》法门呀，它和我们佛是平等的。有这个《僧伽吒经》所在的地方，就一定常常有佛来到访，所以说这些东西呀，它不足为奇。就像我们，你看我们这几天师父在讲《僧伽吒经》，然后，你们在飞天洞的这些师兄弟妹呀，他们很多人都可以看到我们家的上空，天空中啊，我在讲法的时候经常可以演示出金光闪闪的这些佛菩萨像，可不是一个人看见哦，很多人，他们站在那里，可以非常殊胜地看到那些景像，也不是眼睛看花，它就能看见，它在我们家的上空啊，时时演化各种各样佛菩萨这些金色的像。当然也有其他的像，我讲到哪里，它就演示什么样的像，把《僧伽吒经》讲到哪种境界，它在天空中就会演示各种各样的境界了。所以呢，这部僧伽吒经啊，就是可以这样无所不能，它的功德力与佛同等，它的方便、它的神力与佛同等。所以呢，我们看到了，就是说这部经的力量啊，它没有谁可以比拟，惟独只有如来、佛，他们这样的功德力才可以与这部经来比拟。所以呢，我们不可以小看，我们刚刚来听经的，有缘进入我们这个房间的，希望你们呢不要乱说话，希望你们先来听，不然的话，造下这个业障解也解不开。所以，它这里说到了，我们接着往下看：
【尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧只劫。尔时有佛号曰宝上如来。次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香花灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。】那么，大家都知道，这里的“尔时，世尊”是什么意思呀？这里的尔时呢，也就是说在这个时候，我们佛祖啊又告诉我们一切勇菩萨说了。那么这里呢，佛祖他给我们讲说什么？他又用另外一种方式要向我们展示这《僧伽吒经》难闻难遇这样的因缘。这里佛祖啊，他用自己来作比方，我们释迦牟尼佛祖啊，他用自己来作比方，他说善男子呀，我回忆起我过去世里面，现在往前面数的话是九十九阿僧只劫，其实，阿僧只劫就是一个大数，不可说，不可说，但是用佛眼来观呢，还是可以看出这样一个数，九十九阿僧只劫。他说呢，当时，有一个佛，当时这个佛的佛号叫宝上如来，然后呢宝上如来灭度以后，接下来一个佛上来呢，也叫宝上；接下来一个佛上来呢，也叫宝上。这样的佛一直多少啊，他见了多少？十二亿佛，十二亿个佛都叫宝上。那么，当时佛祖呢，他说，我当时呀，在这些佛的面前修行，用什么方法修行呢？行大布施。当时他的名字呢，叫什么？你们看，“我于尔时名曰净月”，他说，我当时呀，在宝上如来佛面前，我的名字叫净月，当时呢，我是以行大布施的形式来修行，当时的这十二亿佛呀，我全部都供养了，以什么东西来供养呢？用衣服、床、卧具，卧具呀，就是床上的东西等等这些生活用品，饮食汤药，包括我们吃的、医用的药，各方面，全部都供养，还有呢，各种各样的香，各种各样的花，各种各样的油灯，所有的一切乐具，那用我们现在的话说是什么，就是喏，所有的一切生活用品，所有的一切用具，我们吃喝拉撒、工作，所有要用到的东西，他都供养了，供养什么呢？供养当时的十二亿佛。但是当时的十二亿佛还是没有为他授阿耨多罗三藐三菩提，还是没有为他呀授记。什么叫阿耨多罗三藐三菩提记呢？那天我已经讲过了，就是说，某某人，你过多少多少劫以后，会成佛，你的佛国是什么？你的佛号叫什么？你的正法多少时间，像法多少时间？你的佛土是什么样子的，这样呢，就叫授耨多罗三藐三菩提记。那么当时呢，你看，我们释迦牟尼佛在过去世里面供养了那么多佛，见了那么多佛，依然没有得授耨多罗三藐三菩提记。我们下面往下讲，这个数字呀，真的是不可思议！那么佛祖为什么要这样讲不可思议的数字呢？刚才开始的时候，我就跟大家讲了，他是要让我们知道，这《僧伽吒经》难值难遇，非常难得遇上，我们历劫历世呀，非常难得遇上这样的法门。我们接着往下看，你看：
【一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以香花璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛祖接着又讲，他说，一切勇啊，我忆念过去世里面，有十八亿如来佛在世间出现，他们在人世间出现了，当时他们的佛号都叫什么？都叫宝明如来，当时我的名字叫什么呢？我的名字叫龙正，那么他说，我又是用行大布施的形式在那里修行。大家看，大家要注意到一个什么？我们有布施的功德，不能跟你从心上下手来修心相比。所以，你们往下看，他这个比喻里面，等一下你们看他的字啊，他前面的都是用行大布施的方法在修炼，什么是行大布施呢？他下面都是有解释，你看，香花璎珞，璎珞是什么？璎珞是各种宝物，“以香花璎珞供养彼佛”，他当时啊，用各种各样的供养来供养十八亿的佛，但是呢，你们看下面，“诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。”他虽然当时啊，供养了那么佛，但是他依然没有得到授记。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】这里你看，大家注意到了没有？他说，一切勇啊，我忆念过去世里面曾经遇上了二十亿佛出兴于世，当时的佛号叫什么？叫式弃如来，应供正遍知啊，就是说成就觉者了，可以讲法的意思。那么，他说，我在当时呢，也是在用布施的方式在修行，用各种各样的娱乐之具呀来供养当时的这些佛，但是呢，也没有得到当时的佛授阿耨多罗三藐三菩提记，也没得到授记。大家看到了，这讲的都是用供养的形式，大家要用悟性来看，有的话师父不好讲的太明白，你们要明白，我们供养是有功德，是有功德力，但是，这是一种方便，让我们种下善根。所以，你看，我们佛祖在往昔世里面，种了那么久的善根，他供养了那么多佛，还有呢，你们往下接着看：
【一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛祖说，一切勇啊，我忆念过去世里面又有二十亿佛啊，他出现在世间，我当时呢，又见到了这些佛，而且当时这些佛的佛号叫什么，叫迦叶如来，然后，我在那个时候呢，又是用大布施在修行，以各种各样的，喏，你看，我说过了供养有各种形式，他这里变化了一下，“以诸香华幡盖衣服一切乐具”就是可以供养的东西来供养这些佛，结果呢，他依然没有得到阿耨多罗三藐三菩提记，依然没有得到当时佛的授记。所以呢，这里我们要看出来佛祖的苦心，他行那么大的布施，都没得到授记，他最后一定要告诉我们，我们怎么样的修行才能授记呢？你们一定要注意到这个问题！！！所以呢，师父要经常告诉你们，一切从心入手，一切从心上下手，一切从我们心上去观照，去开义，这样我们才能真正地明白，跳出去，才能进入一乘大法的境界。那么，当然，我们也不能说布施不好，千万不能这样说。因为为什么，如果一个人他还不能懂得从心上下手，那么一个礼拜、烧个香、磕个头、举个手，行布施，皆是善法，他们以此法来让自己一世一世地积累进入一乘大法的善根力，在我们佛法当中这叫什么？叫无漏根力，什么叫无漏根力呢？无漏的意思就是不会减少，不会漏掉，你积累起来了再也没有人能拿得走，你积累起来了，再也没有水火能把你冲走，所以呢，我们要行布施，要行善业。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛祖又说，我忆念过去世里面曾经遇到十六亿诸佛如来，他们都在世间出现，我遇到他们的时候，他们的佛号叫净光，那么，我在当时呢是一个大长者的儿子，什么叫大长者？就是非常富有的人，那人呢年龄也比较大。那么，当时呢他还是用大布施这样的方法来修行，他把这些一切财物布施给谁呢？布施给当时的十六亿诸佛如来，他都是用什么来供养呢？也是用香华幡盖衣服卧具食饮汤药等等一切乐具呀来供养当时的这些如来，但是他依然没有得到阿耨多罗三藐三菩提记。这个我不要重复了，大家都知道，要注意这里的字，他当时还是在行大布施用这样的方式在修行。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】咦，大家听到这里，呃，这释迦牟尼佛好熟悉呀，在过去世里面呀，曾经也一样有释迦牟尼佛。所以说，佛啊告诉一切勇菩萨说，一切勇，我忆念呀过去世里面，曾经遇到九十五亿如来呀在人世间出现，当时呢，他们的佛号叫释迦牟尼佛，都成就了正觉，可以讲法。我在当时呢世世作国王，而且我也是按照法律做得是什么？做得是好皇帝，而且我用各种各样的供具供养了当时的九十五亿释迦如来。那么，他说了，用什么供养？依然像前面说了，还是以香花幡盖饮食衣服卧具汤药等一切乐具呀供养当时的释迦如来。但是呢，依然没有得到阿耨多罗三藐三菩提记，没有得到授记。大家要注意到，这里虽然他成了国王，变化了形象，但是他依然还是用供养布施的形式啊来修炼。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛祖说，一切勇啊，我忆念过去世里面曾经有九亿佛出现于世，当时他们的佛号叫迦罗迦鸠村陀如来，得正觉，可以讲法。然后，我在当时呢是作婆罗门子，婆罗门是非常地富有的，在印度啊婆罗门的意思是有权有势的人，所以说他们家里当时巨富无量。然后呢，又在行一切的布施，还是用诸香华幡盖衣服卧具饮食一切乐具呢来供养这些佛，但是当时的佛呢依然没有给他授记。师父说过了，他这样一次一次地反复说过去世里面出现的事情啊，就是为了说明《僧伽吒经》啊，难得见到，难得遇到之意。但是他说的都是真实的，他确实在过去世里面是这样积累善根，积累这样的不漏善根。我们再往下看：
【一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】所以说，你看他说，一切勇啊，我忆念起过去世里面，我曾经见过十八亿如来呀，他出现在世间，当时他们的佛号呢叫迦那伽牟尼如来，得正觉所克说法。那么，我在当时，还是用大布施的形式来修行，用各种各样的东西，也就是我们刚才所说的以香华幡盖衣服卧具，饮食汤药呀一切的乐具来供养呀这些当时的如来，那么，当时的如来呢依然没有授他阿耨多罗三藐三菩提记，没有得到授记。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】他说，一切勇啊，我忆念过去世里面，我曾经遇上十三亿诸佛如来出兴于世，在世间出现，他们的佛号叫光明德如来，得正觉，所克说法，我都用花香幡盖衣服卧具饮食一切所有的乐具呢来供养他们，我全部都供养了，而且很尊重他们，但是，当时的佛依然没有给我授阿耨多罗三藐三菩提记。接着往下看：
【一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】佛祖接着说，一切勇啊，我想起来在过去世里面，我曾经见到过二十五亿如来，他们出兴于世间，他们的佛号叫弗沙如来，得正觉，所克说法，那么，我当时呢是在这些佛前出家修行，但是呢我还是用当时教的这些方法，他供养的方法也很正确，他用正确的方法来供养我们当时的这些佛，用什么方法来供养？还是用香华璎珞幡盖衣服卧具饮食一切乐具，当时呢也尊重赞叹这些如来，那么当时这些佛呢，依然没有授阿耨多罗三藐三菩提。我们接着往下看：
【一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毘婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】他说，一切勇啊，我忆念过去世里面还曾经遇上过十二亿诸佛如来，他们呢在人世间出现，他们当时的佛号叫什么，毘婆施佛，他们得正觉，所克说法。那么当时这些如来呢，我也全部用华香幡盖衣服饮食卧具汤药等等这些一切乐具呀，全部都供养了，我当时呢也出家了，成了出家人，是出家的修行人，但是呢，当时的这些如来依然没有给我授阿耨多罗三藐三菩提记。“最后毘婆施如来说此法门。”你们看，这里有转折点了。你看，我们佛祖啊，见了那么多佛，直到见到我们毘婆施的时候，才听到了这个《僧伽吒经》的法门。这个僧伽吒法门难得遇吧？难遇！非常地难遇！最后，你看这里它有转折点了：
【最后毘婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。】所以说，你看我们僧伽吒法门难得之遇呀，佛祖用那么多的实例告诉我们，他没成佛的时候，遇到这样的经啊非常难得，他见了那么那么多的佛都没遇上《僧伽吒经》的法门，最后，他在毘婆施佛那里听毘婆施佛呀跟我们讲解这个《僧伽吒经》的法门，当时毘婆施佛讲《僧伽吒经》的法门，我们整个阎浮提众生听到这个经以后，于天空中虚空当中即时下了很大的七宝雨，当时，我们阎浮提众生再也没有贫穷，这里讲得不是钱财，当然也包括钱财，钱财俱足，真正的俱足是我们拥有了什么？拥有了《僧伽吒经》法门，让我们懂得我们解脱之道，让我们明白了出世间法，出世间法是何等呢？什么是出世间法呢，就是说，四谛法，十二因缘法，六波罗密，寂灭大法……所以呢，就因为《僧伽吒经》它宣示了这样大的一乘大法，所以，它才殊胜无比。前面那种天文数字啊，大家用肉眼来观是不可得知，所以，你们只要相信、相信、再相信！这就可以了。所以，他说，当时虽然这个毘婆施佛没有为我授阿耨多罗三藐三菩提记，但是我当时就听到天空当中有梵音声告诉我，你不久当得阿耨多罗三藐三菩提记。所以你看，《僧伽吒经》法门功德殊胜，不可而喻。我们接着往下看：
【一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。】因为刚才佛祖说，《僧伽吒经》啊，它在空中用梵音声告诉他说，你当得授记。那么，我们一切勇菩萨代替我们作了提问，一切勇菩萨呢，他对着我们佛祖提问说，世尊啊，经过了多少时间以后，你就得授阿耨多罗三藐三菩提记了呢？看我们佛祖的回答：
【佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧只劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧只劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。】当时，我们佛祖回答说，佛祖啊告诉我们一切勇菩萨说，你仔细听着，善男子，当时我这样过了九十二亿阿僧只劫以后，有一个佛，他在人世间出世，他的佛号叫燃灯如来，得正觉，所克说法。我在当时呢，是做摩那婆子，什么叫摩那婆子呢？也就是说是佛祖的弟子，修菩萨行。他当时的法号叫什么，叫弥伽，然后呢，他当时在燃灯佛那里是做菩萨。你们要注意到一个很大的变化！当时，我们释迦牟尼佛在燃灯佛祖面前是怎么修行的呢？不单单是供养布施了，而且是什么？修清静行！什么叫修清静行啊？修清静行就是说修梵行，知道从心上下手，他知道了，我们人为什么会有生死，是因为有贪嗔痴、七情六欲而造成的六道轮回，我们为什么会看到十方佛国、三界之相，那是因为我们有了分别心，我们只要认识这个苦因，而放下这个贪心，就能脱离这三界轮回，了脱生死，我们只要放下这个妄念，我们就能进入寂灭大法，进入一如真境，进入我们所说的寂灭境界。他明白了这些道理才叫什么？修梵行，也就是这里所说的，当时他在燃灯佛所，作摩那婆，修清静行。所以，当时呢，他一面这样在修清静行，一面呢还布施，还供养，行六波罗密。所以，他当时见我们佛祖的时候，就是当时啊，他见我们这个燃灯佛祖的时候，用七根茎的青莲花……我们一般来说，看到莲花呀，只有一根茎的，当时他用得是什么？有七根茎的青莲花！当然，这是他用神通力变化的，你们不要自己去种出来，现在种不出来啊，当时，因为他修清静行啊，释迦牟尼佛当时修清静行呀，自己有神通力了，他用神通变化一个有七根茎的青莲花，去供养我们燃灯如来，所以，当时以此善根力，回向给阿耨多罗三藐三菩提。当时的我们燃灯佛祖就给他授记了，燃灯佛祖对他说，善男子，也就是说摩那婆，也就是善男子，当时呢是做菩萨，加上他的名字就是弥迦菩萨，未来世，过阿僧只劫，你当作佛，你的佛号叫释迦牟尼如来，得正觉，所克说法。如来应正遍知，就是说十号俱足的意思，我们真正的佛，就是一定要十号俱足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，就是这十个名号要俱足，他才是真正的佛，俱三十二相，八十种好，十八不供，神通道力，所以，成就这样的功德才是叫佛。所以呢，当时呀，我们燃灯佛就给我们释迦牟尼佛授记了。大家要注意到，我刚才重复地在讲，前面我们释迦牟尼佛见那么多佛都是在行什么？在行供养布施，惟独写到这里，他才写到了一个重要的词，修清静行。
然后，师父告诉你们，我说过，你们跟着师父学法，学的是什么？修清静行！但是呢，我们又不舍弃方便，你们千万也不能去诽谤别人去做方便的东西，因为为什么？他的善根力是这样，他的因缘是这样，你得让他做，你不能去诽谤别人：唉，那样干能成佛吗？不行！你这样去说，罪过！罪过！别人在那里礼拜、烧香，不但你不能那样去说，而且你要赞叹他，在赞叹他的同时，你要用自己学得的知识、佛法，慢慢地用各种各样的方便，引导他进入一乘大法的修为，也就是说慢慢地引导他进入修清静行的行列。那么，你自己呢？你自己呀，作为师父的徒弟，千万不可着相，一定要懂得从心上下手，才是我们真正的真境大法，去除我们的贪心妄念，才是我们根本的归宿。
所以说，我们一定要明白这些道理。我讲到这里呀，所以我多讲了一下。因为，佛祖啊，释迦牟尼佛祖啊，在前面不断地说自己见到多少多少佛，见到多少多少佛，他都没有得到授记，惟独到燃灯佛祖面前，才得到授记，那是因为他见了《僧伽吒经》法门。但是呢，他还是要过多少佛啊？你看这里，他有说啊，虽然他见了《僧伽吒经》法门，但是呢，他还是见了多少佛，多少劫以后才得授记啊。所以，师父说过，我们成就十地菩萨，同样是指半熟常态。这里我们你看，佛祖他有说了嘛，多少年以后啊，你们刚才有没有看经文？你看，他说到了，我是听《僧伽吒经》以后，再过九十二亿阿僧只劫，他再过了九十二亿阿僧只劫，然后，他才遇到我们燃灯佛祖，那为什么会这样呢？因为他在这个九十二亿阿僧只劫当中依然没有修清静行，所以他过了九十二亿阿僧只劫以后遇上我们燃灯佛祖，他才积累了足够的善根修清静梵行。所以，师父在讲《僧伽吒经》的时候，我都告诉你们，《僧伽吒经》功德殊胜，听经一下，只要你起清静心，能成就十地菩萨，但是，十地菩萨只是半熟常态，未能达到我们寂灭的大境界，成就佛身，我们依然要努力地修行清静心，直到我们放下妄心，那才是真正地进入了寂灭大界。
所以，师父经常告诉你们，你们跟着师父修炼，可不是为了做多少多少功德，而是要进入寂灭境界，要成就佛、如来大界。那么，你们能跟着师父修炼，你们说你们没有积累善根吗？！自己好好想吧！所以，师父经常告诉你们，你们千万别小看自己！你看我们佛祖见了那么多佛、如来，他才得以遇到我们燃灯佛祖教他修清静行，他才遇上教菩萨法。那为什么你们能遇上师父呢？当然你们跟师父有非常深厚的法缘，然后，你们也知道，师父是专修《妙法莲华经》，《妙法莲华经》他有个名字叫什么？叫教菩萨法，大家不用我多作解释了，是吧？《妙法莲华经》为什么叫教菩萨法？意思就是说他教的徒弟都要成就菩萨，非菩萨还不能得以教授。所以，师父常常告诉你们，你们不要放纵自己，不要放逸自己，但是呢，也不要小看了自己，我们要不断地努力，修清静行，同时，我们要布施、持戒、忍辱、禅定，精进，智慧，我们要懂得真境大法，又不放弃任何方便。我们接着往下看，这里呀，我们佛祖说了，他授记，见到燃灯佛祖后就授记了。他说：
【一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧只劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中菴摩罗果。】这时我们佛祖说当时他授记以后的景象，他说，一切勇啊，我在当时啊，听到这个授记的声音以后，立即整个身体腾空到整个虚空当中，高十二多罗树。这个十二多罗树啊，我以前说过，这是一种大树，像我们这里的香樟树，柏树一样，很大的大树，非常地高，我们这里想像成很高就行了。他升到空中，在空中跌伽而坐，而且呢，他得了无生法忍。什么是无生法忍？我已经以前说过了，就是说你根本就不会生气，何来忍耐？根本你就不会起心，何要忍受？所以呢，他不但这样子升到虚空当中，而且他忆起了自己无量亿劫修梵行的事情，他一劫一劫自己修行的事情全部都想起来了，他也忆起了自己一世一世积累的所有的善根，这个时候，就是说呢，他成就佛道了，而且与六波罗密呀，也相应了。什么是六波罗密呢，我以前说过了，但是呢，真正懂六波罗密的人呢，非常少，我这里呢，也不展开讲。所以呢，我们所说的六波罗密呀，其实就是我们所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以这些东西呢，我们一旦跟这个相应，你就成就如来境界了。他说，当时呢，一切善根悉皆现前，就是说过去世里所有的东西呀，他都会了，一切善根悉皆现前呀，翻译过来，如果我们用现代话讲就是什么？他无所能而无所不能。所以，当年佛祖啊，他用这样的比方来比喻“一切善根悉皆现前。如视掌中菴摩罗果。”菴摩罗果呢，是印度的一种果子，大概是像我们苹果差不多的类型啊，可能就是无花果……就意思是说，我们把苹果一样的果子放在手上，你会看不清楚吗？看得非常清楚，是吧？所以说，你看，当时佛祖啊，他描述了被授记的常态。那么其实呢，你们在听这个《僧伽吒经》法门的时候，你们师兄弟妹当中就有很多人啊，他忽然这个身体呀往外飞出去了，像我们灵更、像灵空，还有呢智才，他们很多人啊都出现了这个现象，忽然发现自己的身体呀，变大了，飞入了另外一个空间，像做梦一样。因为我们现在在人间讲法呀，不能显示出奇异的现象，所以说呢，当你遇到这种感应和感受的时候呢，你只会像做梦一样。就像你们智坤师兄啊，他前段时间听师父讲了以后呢，在宾馆里面打坐，忽然自己这个身体变大了，他看到这个宾馆外面呀，停着几辆车，能看见宾馆外面所有的山、水，看得一清二楚，而且能看见停车的牌照，什么都能看得清楚，后来，他因为以前有恐高症，唉，我有恐高症，他一想，哇一下，就掉下来了，又回到原来的房间里了。结果他就跑到外面来看，跑到宾馆外面一看，呃，停着的几辆车呀，跟他在房间里看到的一模一样。像你们现在有很多人啊，受这个《僧伽吒经》的功德力，出现了各种各样的这种神通景象，但是我们不要去着相，不要去研究它，我们依然一法深入，好好修炼，出现的现象呢别作研究。所以呢，这里佛祖讲到了他授记的景象呢，也跟我们现在一样，其实，也可以说跟你们现在的情况一样，因此，我们不要去作研究。他说，接着往下看：
【一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。】因为当时啊，佛祖呢，他一下子就成佛了，出现了佛的那种境界，所以呢，他就能让无量百千亿众生啊都进入善法。所以啊，我们只有自己呀好好地修炼，当你的修为提高了，你才能普度众生。不然的话，你在那里讲普度众生啊，叫什么？心有余而力不足。就像昨天我们在那个QQ群里面，有一个人啊，他来跟师父说，他说他现在呢救助一个脑瘫的孩童，我说，很好啊，你的善心非常地好，这是大菩萨的行为。但是，我说呢，你救一个，而且你能不能救得了他呢？然后，他说，那我尽力吧！那我说，你看起来“尽力吧”这句话讲得蛮好嘛，但是呢，其实，我们如果来打个比方就不究竟了。我说，你现在的行为啊，就像我们比方说，我们有一天路过一个水溏，在水溏里有个孩子呀掉进水里在那里呼救，然后，你在那个水溏边同样呼救，救人啊，救人啊，结果没有一个人过来救，然后，你说，唉呀，我已经尽力了，你要死啊，是你自己的命，该当要死，你这叫尽力吗？所以，我当时对他说，不要向这个人学习，我们要向佛祖学习，我说，佛祖见到这种情况，他是怎么做的呢？他是一面在那里呼救，一面又去找木棒、竹竿，一面同时也去找人来救，当他这样在忙的时候，你看，众人皆来帮他了。所以，你看，你如果不好好地修行，你自己都不修好，你怎么样来度人呢？所以，我那天，我也跟他说，我说，你自己如果不好好地修的话，别人只会认为你只是为了出名而在帮人，别人只会认为你只是为了自己的利益而来做这个的事情，为什么别人会这样想你呀？因为你还有私心，你被别人一骂，你还会生气，当别人叫你把自己家里的东西都卖掉来救你这个孩童，你还不肯，所以说，你没有号召力，你也无法救助他们。所以说，你看，当我们真正修行得道了，像这里佛祖说的，他当时在授记，成佛了。他说，一切勇啊，“我于尔时令无量百千亿众生住于善法”。他当时啊，就能让无量百千万亿众生进入善法里面，而且住在善法里面，不退心。所以，你看，只有佛具有这样的威德力，只有有如来修为的人，他才有普度众生的这样的威力。我们接着往下看：
【一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。】佛祖说了，他说，我当时授记啊，就立即能让无量百千万亿众生住入善法，更何况我现在已经成佛了，已经成如来了，更能利益大家，更能利益众生。他说，“我观众生以何应度。随其方便为其说法。”他说，因为我现在的能力，能看懂众生要用什么样来度他，他能了解每一个人。就像你们一样，现在你们师兄弟妹那么多，有很多人都从没见过师父，但是呢，师父对你们的性格、长相、一切的一切了如指掌，而且我教你们修的法门又不同而悟，没有大家都相同的，不是都修同一个法门，而是根据你们自己的愿力，根据你们自己的方便而让你们修行一个法门，这就是我们人世间所说的叫什么？因材施教。佛祖呢，这里说的话就是这个意思，他说，因为我知道众生的习性，所以，我才知道哪一个众生要有哪一个方法来度他，要用哪一种方法来给他讲法。就比如说你看，一个人对佛法一点也不知道，他还很贪财呢，你跟他讲佛法吗？他才不要听呢。所以如果遇上这样的众生，你们在师父身边呆过的人都知道，我如果遇上这样的人，我从不跟他说佛、菩萨、法，我跟他说怎么样赚钱，怎么样赚钱才是好方法，但是，你们又会发现，我讲到最后，他明白的时候，我依然把他导入修行佛法的行列，让他懂得钱财是身外之物，要放弃这些东西。那么，我们比如说一个人很重情呢，很重感情，我就会从感情上入手，慢慢地诱导他，让他知道感情是空，非长久之事。所以，这些东西就是这里佛说的：“我观众生以何应度。随其方便为其说法。”我们接着往下看
经文：
【若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。】他说，如果他见到的是天上的人，那么，他就变成天上的人一样的样子来跟他们讲法。如果在龙族里面，他就变成龙的样子为他们讲法。如果在夜叉当中，他就变成夜叉身而为它们讲法。如果在饿鬼当中，他就变成鬼身啊，为它们讲法。如果在我们人当中，他就变成我们人身为我们讲法。如果在十方佛国呢，他就变成佛身为大家讲法。如果要以菩萨身得度的，他就变成菩萨身来为说法。所以你说，我们到这里以后，有观世音菩萨吗？站在凡人的角度，有。我们站在佛的境界来看，有观世音菩萨吗？没有。佛、地藏、文殊皆是如来所化。所以他说“我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。”他说，我看众生啊，是用什么样的方式来度化呢？我就是用这样的方法，如是如是啊，就是用这样子的方法来看的。那么，我们如果用更贴切的理解呢？就比如说现在，你看，你们来过飞天洞的人都知道，师父现在，不管是像你们看灵营他们的孩子，五、六岁，我们小灵嘟，才几岁，包括我们智贤、智妙，包括我们还在肚子里的……唉，这些名字我不能讲哦，还在肚子里的几位，你们小师弟们，小师妹们，他们为什么听到师父的名字就会不闹不哭呢？师父跟他们玩在一起，他们会觉得我跟他们一样大呢？那就是，喏，这叫随应而度。我跟孩子们别讲这些什么法了嘛，是吧！我跟他们讲那么多的法的话，他们就没兴趣了。所以，你看孩子呀，孩子的特性，他也有不同。所以呢，就看你们常常在这里的曾经写了许多梦的，就是《小哈利的梦》的，现在她有法名，叫灵嘟，小灵嘟啊，她第一次来飞天洞的时候，她只有五岁嘛，小的孩子，你看她见到师父会欢喜嘛，也没啥欢喜呀。但是，她一见到师父，她就欢喜，为什么？她看师父跟你们看师父不一样，她看师父，她看师父呀眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵里都会冒出肥皂泡来，所以，她就喜欢看师父，天天盯着师父看。而且，她发现呀，师父嘴巴里有时候喷出来的全是莲花，它会变，不是老在喷肥皂泡，有时候呢，我讲法的时候，我嘴巴里喷出来是活蹦乱跳的红色的金鱼，所以，她就喜欢看我。你们在飞天洞的都知道，小哈利呀就非常喜欢坐在师父面前，傻呼呼地盯着师父看。然后你们问她，你看到什么呀，她说：金鱼。然后你们问她看到什么？她说莲花。然后你们问她看到什么？她说：肥皂泡。所以呢，这就是我们这里佛说的随数应度，随着你们的方便。为什么后来小灵嘟，她喜欢跟着师父出去呢？因为她跟着师父出去呀，她会看到很多东西，比如说看到天上的龙啊，看到仙女呀，看到山神穿着树皮呀，穿着什么呀，她都能讲出来，呃，那就很好玩。那么有一次呢，我们去我们这里有个景点叫千丈幽谷的地方，因为那天你们那个灵虚师姐呀，在飞天洞跟灵嘟混熟了，她很宠爱她，她在那里呢买了一根香肠给她吃，然后，师父说，啊，你竟然吃香肠啊，唉呀，这下完了，你今天什么都看不到了。结果那天小灵嘟跟着我们啊，她什么都看不见。那天还下着雨，结果呢，小孩子不会隐藏嘛，她就生气了，虽然呢，灵虚是对她好，给她买这个吃，因为她看不见这个东西啊，她就冤恨她，那天灵虚呢，要给她打伞，她就偏不要她带，她就走到雨里，让自己淋雨，为什么？生气，她看不见了，她烦恼，是吧？所以，这叫什么呢，这就叫随数应度。因为为什么呢？师父可不是一般的老师，讲什么语文课、数学课，而且我们的家人当中有九十几岁的老人，有还在肚子里面的孩子，还有男男女女、老老少少各种人物，有文化没有的，有博士生，有大学教授，有军人，有官，是吧？有各种各样的人，如果你不能随数应度，应机逗教，你怎么能做师父呢？你怎么做啊？做不了啊。所以说呢，我这样讲呢，你们容易理解了。因为，这就是我们这里所说的，这就是这里我们佛祖所说的以各种各样的方便随数应度。所以佛祖说，“若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。”所以，你看佛祖啊，他讲这样的话，就是我刚才这样展开来以自己的比方来说得话，这叫方便，这样子呢，我们容易理解一点。那么，我们接着往下看：
【一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长】佛祖说，他说，一切勇啊，我为众生讲法有很多很多的方便，有多少方便呢？不可说不可说，不可思议不可思议，方便非常非常地多。他说，为什么呢，一切勇？因为，“具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长”为什么呀，因为只要有善根的人，他听到《僧伽吒经》的法门，他所有的善根就得以增长。这里呀，我又要讲到以前给你们打过的比方了，我说用善根善根这样的词啊，你们很难理解，我说这样来打比方吧，你们就容易理解了。我说，比方说，你呀从小就出去美国打工了，然后，你在美国呢，赚下二百美元就存入我们中国银行的帐号，赚下五百美元就存入我们的中国银行，忽然呢，有一天，你身体有病，做不动了，或者说老了，你回到了中国，你到中国以后，你到中国银行取钱的时候，忽然，你丢了密码，你拿不出那个钱了，那没有密码你的钱怎么也拿不出来呀，怎么办？我们要把密码找出来，或者要通过一个方法让银行帮我们找出那个拿钱的方法……那么，这里所说的，你们看，“一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长”是什么意思？就是说，只要你以前有存款的人，听到这个《僧伽吒经》的法门，就像一把钥匙，就像一个密码，立即就找到那个密码本了，你的保险箱、你的存折号立时就能打开，所有的存款都能拿出来用了，你一下子就成为大富长者。所以呢，对我们修行人来说，你所有的善根啊，就等于叠加，所以你的修行呢，就会突飞猛进，一日千里，就是这个意思。我们接着往下看经文，他展开来解释刚才这段话：
【悭者布施。无福德者修行福德。自利利他修于念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。】那什么叫善根增长呢，他这里展开来讲，如果一个很小气的人，悭吝的人啊，他也会学会布施了；如果一个没有福德力的人，他也会懂得修善，修福德力了；如果一个很自私的人，他也会懂得利益自己，去利益别人，而来修自度度他，超脱生死这样的真境大法。那么为什么呢，因为是听到《僧伽吒经》的原因，他就会去做这些善根，就会去做这些善事，就会去往这些善法上想。其实呢，因为师父要讲到这里呀，你看就在昨天，就在前天就显示了这样的相，说到这里呀，师父才把真相告诉你们，你看就在昨天、前天晚上，师父的电脑它罢工了，一直以来都这么婆婆妈妈的，搞得还可以过去，可是就在昨天呀，它罢工了。一罢工，你看，你们网上呀，好多的师兄弟妹比师父还着急呀，他们就用各种各样的方式来改变这个因缘，来行布施，来随喜这桩事情。所以，大家也从这桩事情体会到了正法难闻，让我们慢慢明白正法以后，一旦失去啊，我们就非常难过！非常难受！巴不得立即把那个电脑搞好，所以你看，你们都急得要命。所以，今天呢，师父也急你们所急，按照你们的意愿呀，也立即更换了电脑，重新把这个电脑呀，搞了一台新的，所以呢，也是你们大家随喜功德无量，大家也是布施心、急切心、求善法的心等等啊全都暴发出来了。师父我在这里呀，如果我会感动的话，那真的被你们感动啊，大家那么积极地维法的事是很让人感动的。呵呵，师父表面感动啊，心里不会感动了，因为为什么？我这心不知道怎么叫感动了，但是呢，我依然会知道这是非常值得感动，值得赞叹的事情。所以，这就是我们这里讲到的我们能做什么？悭吝的人，他也能懂得布施，没有福德的人，他也能修行福德，自利利他，修行念死。为什么？因为《僧伽吒经》的福德力能让我们的善根一下子激发出来，所以，我就一下子看到你们很多人一下子这个悭吝的心全都不见了，非常地豪爽，非常地大方，非常地无我的境界呀，真是不得了。所以说，你看我们这些都是《僧伽吒经》的功德力，当然，也是你们每个人各自都有这样的善根，善根力，所以这些善根啊全部被自发地激发出来了。然后昨天呢，我们虽然一下子就调好了电脑，结果后来又调不好了，大家等了一天，不能听经，让大家尝一下听不到正法，不能听法的难受，我们不能听法的时候就像什么？就像《僧伽吒经》里面所讲，我们进入了一个非常黑暗的房间，没有一线灯光，那个难受的程度不可而喻呀。所以，你看我们很多人都立即改变了。然后这样子呢，让我们更能明白讲法的殊胜。为什么呢？如果我们过去世里面听过这个法门呀，就能让我们的善根得以增长，我们听了《僧伽吒经》的法门呀，我们过去世的善根一下子就能增长，就能“彼得长夜利益安乐一切天人”，不但自己能改变，同时能让所有的众生，不管是天界的，其他道的众生啊，都得到利益。因为正法难闻啊！我们接着往下看：
【一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。】所以呢，佛祖说，一切勇啊，这样的法门啊，一旦我们听到自己的耳朵里了，听进去了，他就能生出无量的功德。无量，无量，我以前说过，无量就是说不可说，不可说的意思，没法比方的意思，已经没有数字啊可以说了，没有数字啊可以衡量，不可说不可说呢，才叫无量，所以说呢，不可说不可说呢，我们才称为无量。我们接着往下看：
【一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处瘖哑。万六千劫母胎殇堕。万二千劫生作肉团。万一千劫生处目盲。】这个呢，我们今天不讲了，我刚才读一下呀，就是告诉你们因为佛祖讲了这样的功德，那有人问了，他说，那么，还有其他的方法可以让我们得善法吗？那接下来，佛祖要讲，我们今天因为时间的关系，我们就讲到这里。两个小时，今天的法会就结束。我们把今天讲经的功德呢，回向给大家共享：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！！！
《僧伽吒经》浅释
第九天
（2009年7月2日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵意
【请佛】
我们按照佛教的规则来请佛：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（九）
好，昨天呀，我们把《僧伽吒经》第二卷呢，讲到了：“一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。”我们是讲到了这里，昨天我们是读了一下，但是没有展开来讲，下面呢，我们来看
经文：
【一切勇，尔时众生各相谓言：更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不？】佛祖说，一切勇，这个时候啊，好多人都问了。“一切勇，尔时众生各相谓言”，就在当时啊，佛祖讲了《僧伽吒经》的功德力啊，用各种各样的比方、各种各样的比喻说了以后呢，因为我们有的人起疑惑了。那么，我们在场的人也同样有啊，他们说，啊？那难道只有《僧伽吒经》能修成吗？《金刚经》不行吗？其他经不行吗？是不是啊？那么佛祖啊，他也圆满地讲了这些事情，他说：一切勇啊，当时就有很多众生啊，相互之间在说了，说什么呢？“更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不？”也就是我刚才说的，就像我们的法会当中，也有人曾经问过师父了，他说，啊？那这部《僧伽吒经》里面这样讲，那是不是其他经就不能修得阿耨多罗三藐三菩提呢？不是这样的意思。那么当时在场的人呢，也有很多人这样相互之间在问了，那么听佛祖这样说，在我们的境界看来，好像只有《僧伽吒经》能修出来啦，那有没有其他的方法可以修呢？有没有其他的方法依然可以修到我们阿耨多罗三藐三菩提呢？我们接着往下看经文，他说：
【善众生言：‘有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。】有很多修善法的众生啊，他们都说了，他们说，当然有喽，我们有很多的修行方法可以成就阿耨多罗三藐三菩提，那什么样的方法可以到呢？他说，“有法布施修行”，有各种各样的法来布施修行。“口说善语”，我们口中啊常说善语，什么叫善语？我前面已经讲过，就是说用各种各样的方法、各种各样的讲法，引导我们进入去除贪嗔痴、七情六欲、妄心分别，我们是讲这样的法，那么，好！这样的法呢，就会得善果报。“如是等法得善果报至无上道”，就是说，如果是在讲这样的法呀，他就能得善的果报，慢慢地同样能成就无上的大道，也就是我们说的同样能成就阿耨多罗三藐三菩提。当然了，我们走的路，跟我们修行的方法，对我们成就的快慢、时间等等这肯定是有影响。那么也有人在说了，你看下面他又说了：
【愚痴之人作如是言，无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中】我们愚痴的人啊，不懂得这些善法的人，不相信有善法的人，他们在讲什么？他们在讲“无法无施，无善恶果，无口善报。”这些不懂得善法的人，而且呢又是没有智慧力，自以为是呀，这些众生，他们在讲，也没有什么法好讲，也没有什么法好布施，世间呢本来就没有善恶果报，也就是说不相信因果，也没有嘴上说善就能得善报，嘴上说恶就能成恶报，他们这样子在说。那么我们佛祖说了，如果这样在说的人，他将怎么样？下面呢，他对这个恶果报呀专门地展开来了，善果报呢，他前面一直在讲，所以这里他把恶的果报展开来讲，他说：“彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中”，如果这样子的人啊，他不信有善法，不信有善恶果报的人，他将一直会轮转在恶道当中，这样的愚痴人，就会得到大的罪报。
所以这段时间啊，大家都看到了，曾经我们诽谤佛法而得癌症、风瘫等等这些病人，他们要脱离这些病的时候是多么多么地艰难啊！因为什么？你种因容易，要消业可没那么容易。你种下这个因的时候，非常地简单，很轻松的一句诽谤的话就成。那么这段时间大家在飞天洞也看到了，你们有好多师兄呀，在飞天洞也看到了，你们有好多师兄呀，他们因为得了癌症、风瘫等等各种重病呀来找师父的，他们来找师父的时候，好多都是被医院里面认为已经连化疗都没法化了，在我们医学上面说就叫扩散，它扩散了，没办法了。然后他们来到飞天洞以后呢，自己感觉像个正常人，一点也没有病的感觉。但是我跟他们说过，你种下的因必须你自己来解，因为佛菩萨、经书的加持力，他只能让你缓解，就是说他先让你保住这条命，让你用剩下的这条命来好好地修炼，放下我们贪嗔痴，消去我们自己诽谤佛法造下的五逆重罪，所以它会在肉身上给你造成很大的痛苦，当它反复的时候就会这样。他们每一个这样生病的人，来到师父面前的时候，师父第一句话就告诉他们，佛法什么病都可以治，但是在治病的过程中，它一定会有反复，就是说它会卷土重来，反复来考验你，这个考验呢，就是来考你的信力，看你有没有毅力，有没有信心战胜它。所以有很多人啊，在这个反复的考验中，他败下阵来，败给我们病魔了。这些东西呀，确实是这样，因为为什么？师父常说解铃还须系铃人，这个业是你自己种下的，没有谁能替得了你。那么师父做什么？师父啊，只能让你暂时地保住生命，让你有这样健康的一个生命，用一段时间来好好认识佛法，让你调理过来，不然的话，你按照他这个病情发展的话，说不定……可能就只能没有几天时间了。所以我们很多人，你看在半年、一年、甚至三个月……这些时间里面，他会非常地轻松，见到佛法以后呀，他就会出现像没病的人的感觉，但是我们有好多人往往不知道好好珍惜这样得来的好事情，他又会把这些好事情给浪费了，当他发现自己身上病痛消失，不像一个病人的时候，他又会一头扎进我们人世间的贪嗔痴、七情六欲当中，再也不想好好在那里念经，然后当这个病反复卷来的时候，他怎么也挡不住它的攻击，把师父跟他们讲在头里的话抛在脑后。所以呢，这里就是我们所说的很多的愚痴众生啊，他不知道这里面的各种因缘，他不能知道里面的因果关系，所以他就会轻视，甚至很多人他根本就不信。所以佛祖说，如果这样的愚痴人啊，他就会得大罪报，辗转反复堕在恶道当中轮转，怎么个轮转法呢？他下面展开来呀，给我们详细地做了说明，他说：
【于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处瘖哑。万六千劫母胎殇堕。万二千劫生作肉团。万一千劫生处眚盲。】这样的人啊，他会在八大劫当中堕于地狱当中受大苦报。我们不要小看这八大劫呀，以前我都说过了，这一劫的数字都非常地长。十六劫当中啊他会堕在阿修罗道，阿修罗道啊，虽然有的是在天界当中，但是他没有天人这样好的福报，所以呢，他们经常会跟天人打架，老是想夺那个福报，但是很难夺过来。九千劫当中呢，他会堕在鬼神道里面，十二劫当中呢，他会堕饿鬼当中受饿鬼苦。那么什么样的是饿鬼苦？大家好多人在念《地藏经》，大家都知道，我们这里就不展开来深入地讲，以后如果有机缘讲《地藏经》的时候我会讲那些事情。
那么，我们再往下看，他说了，你十二劫当中会堕到饿鬼当中，会受那个饿鬼的苦。“万四千劫生处喑哑”，一万四千劫呀，他投生当中都是聋子、哑巴。那有的人会想，啊？一万四千劫聋子、哑巴是怎么回事啊？我说过这些数字呀，我们要用佛眼来看才能看的出。你在那么多劫的转轮当中啊，你就会出现那么多世的聋子、哑巴。一万四千劫当中，你会出现什么？你是聋子、你是哑巴。“万六千劫母胎伤堕”，就是说我们在一万六千劫当中呢，会在母胎当中啊，伤堕掉，就会被伤害，就会被堕掉。所以呢，现在有的人孩子还没有成熟就会堕胎呀，这同样是他自己的果报，也跟我们父母有关，跟孩子他自身同样也有关系，会在母胎当中会被堕掉。
那么，我们接着往下看，“万二千劫生作肉团”，这里肉团的意思呢，可以解释为怪胎，在一万二千劫当中，一世一世地，一万二千劫呀，你会生做肉团。这些现象呢，我们现在还有，我们现在你看医学都已经很发达了，但是呢依然还是有这种怪胎生下来。前段时间我在网上还看到了，一个孩子生下来，头嘛像猪头，身体像肉身，生下来就是死的，这种就叫怪胎。那么，如果我们做了这些坏事，你在一万二千劫当中会生做这种怪胎。“万一千劫生处眚盲”，意思说就是在一万一千劫当中你会生做什么？盲人。这个生处眚盲啊，这里不是说的一定是人，就是哪怕你生到畜生道，生到其他道也会成为瞎子。那上面的情况也是这样，不纯粹一定是人的，你堕到任何一个胎里面他都会出现这种情况。所以呢，他说：
【彼诸父母作如是言：我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。一切勇，如是，如是】作为父母的人啊，他就会那样子很伤心地自言自语呀，在那里想，我所生的子啊，孩子啊，他遭受了九月怀胎，我们现在说十月怀胎的这样的苦，那这里怎么说“九月护胎”呀，因为九个月以后基本上孩子要出生了。所以他说我所生子啊，虚受了九月怀胎这样饥渴寒热等等各种各样的苦，这些苦他都受了。“而不得子报恩之力”，这个孩子啊，还没能得到他报恩的这样的时候，他就这样不见了。那么，我们现在的人就有这样的状况，是吧。你看你们很多人来找师父，都是因为孩子不听话，孩子出了等等的事情，你哪有受他的报恩之力呢？不要说报恩了，你一直在为他受苦受难。打个比方说，你生下了一个孩子，智力不够，从生下来到三十岁、五十岁，一直都是你养着的，你做父母的不苦吗？你生下一个孩子，他看起来身、手、头一切俱全，但是他什么都不能干，傻乎乎地让你养着，不但他要吃、要喝、要用，还给你制造很多的事情，让你来承担。这样的事情呀，我们这个群体里面也非常地多，他们的父母你说会不苦吗？这里的话就是这样的意思。“彼诸父母作如是言：我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。”他这样把他生下来，甚至有的呢还养大，但是没有得到他的报恩之力呀，一直都在受苦。所以呢这些东西呀，都是我们自己因果里面的因果报应，站在父母的角度同样也是因果，站在他自己的角度同样也是因果。所以呢，现在在你们师兄弟妹当中，你们都知道，你们有好多师兄弟妹，他们看起来一点都不缺，是吧，简直是一个正常人，但是呢，他什么都做不了，一直让他的父母啊养着，养到二十多岁、养到三十岁，养到五十多岁，一直这样养着，他不断地给他父母啊，制造很多很多的难题。那么这些东西呢，就是这里所讲的，站在孩子的角度说也是他自己造的业，站在父母的角度说也是有他自己有这样的业力要受。所以呢，你看我们佛祖说“一切勇，如是，如是”。他说一切勇啊，我们这个因果报应啊，就是这样的。那么，看下面的文字：
【谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。】就是说，我们这些诽谤佛法的众生，他们会堕于三恶道，也就是地狱、畜生、饿鬼。他们在临命终的时侯，死的时候，常常被这种忧恼的箭啊非常苦恼的箭射之而去，这是一种比方，就是非常痛苦的意思。我们一般的人啊死的时候都是很痛苦的，那么只有佛法修行的人呢，真的有修为的人，你们看像我们有的人说，呃，你看这个人怎么那么傻呢？肉也不吃，什么也不吃，看起来好苦。但是他这样的苦会带来临终的时候非常地快乐。他平时啊，对他来说，对一个修行人来说，他觉得很快乐，也不觉得很苦，因为他习惯了这样吃素，这样朴素地生活。就像昨天呀，你们有的来过我家的徒弟呀，他到师父家的一看，哇，师父的家里怎么那么穷困啊，看起来，家里面什么装修呀等等都很古老、很朴实、很简单，然后他们就在那里感动、流泪，为什么？他们觉得师父这样很清苦。但是我们没觉得清苦呀，是吧，有的吃、有的穿，过的去就算了嘛，何必要搞得那么奢华呢？所以说呢，我们一个修行人啊，我们这样好好地在修行，在临终的时候他不会被这种忧恼箭所射，也就是说不会非常非常地痛苦。我们有一句俗话在说叫什么？死一样难受！那就说明死的时候是非常难受的，所以我们要知道这个道理。我们一个人认识佛法呀，他非常非常地殊胜。就是在昨天还是前天啊？在昨天吧，白天的时候你们有一位师妹呀，她是跟灵像、智锤一起来到师父这里，然后呢，她来师父这里呀是为了她的婆婆，因为她婆婆得肝癌已经好多年了，在医学上说呢，她已经无法治疗了。她当时因为听到师父的名字呀，她和灵像、智锤呢，他们一起来到师父这里。她那个婆婆呀是不信佛的，很不相信，但是他们站在儿子、媳妇的角度啊，他们就把《长寿经》带回去叫她妈妈念。她婆婆呢，接受是接受了，但是因为呢她以前一直都不信这个佛法，所以她也没有好好地念持《长寿经》，就在前天呀，差不多这样过了一个月以后，她就过世了。灵嘉呢，她就在前几天给师父打电话呢，说她婆婆过世了。然后师父跟她说，我说，灵嘉，你不要伤心，按道理说你婆婆虽然没有好好地去念经，但是她在临死的时候接受了这部《长寿经》，接受了佛法，她一定会是往生的。我说，你可以留意一下，她的身体是不会僵硬，而且我说她的骨灰你也可以留意一下。因为灵嘉她在江苏，她婆婆是在北方，东三省，那么，她婆婆死掉的时候怎么样，她就没看到了，但是她昨天呢打电话过来说，他们把她火化了，烧出来的骨灰呀是五颜六色的。那么，殡仪馆的这些烧骨灰的这些人呢就告诉他们说，呃，这样的骨灰只有信佛的人才有诶。当然殡仪馆的人也不懂，他们只是说信佛的人有，其实只是信佛的人也不一定每个人都会有。所以呢，这就说明了佛法的殊胜之处。她虽然不是很信，只是接受了，只是这样接受，她同样是得到这样的大利益。所以你看这里说的，如果你不接受这样的善法，那么，好，你到临终的时候都要非常痛苦而死去。这里说的“临命终时为忧恼箭射之而去”，就是说非常痛苦地而死去。那么，我们接着往下看经文，这里呢，我们佛祖又说了：
【一切勇，口善语者作如是言：有法有施，有善恶业果报。彼人以是善根因缘】他这里呀，讲我们讲善法的人了，讲善法的人，只要我们口出善言，能得什么样的好事情呢？这里他就讲了，他说，一切勇，如果我们口中常说善语，常常劝人为善，讲这样话的人，他就叫有法布施，就是说有善法，有善法布施，那么他就会有善恶业报这样的因果报应这样的东西，他就会相信啊我们天地之间有因果报应这样的东西存在。其实这个因果报应很好相信啊，为什么我们现在有很多人不相信呢？打个比方说，很简单的道理，我以前讲经的时候也讲过。就比如说你看，如果我们俩夫妻今天晚上你吵架了，你吵架了心里很烦啊，那么，第二天上班，你走出去了还在生气，做工作也做不好，被领导批评了，你看这不也是坏的果报吗？然后你被领导批评了你更生气了，走在街上呀稀里糊涂，昏头昏脑，一下子撞上车了，你看更是不好的事情来了。那么如果我们换过来，今天晚上俩夫妻不吵架，比如你老婆跟你吵了，你不跟她吵，你也没有生气，等于说你没有种下这个因，那么第二天你去上班，你说你会烦恼吗？你也不会烦恼。你不烦恼呢，你工作也干的很好，你走到街上也不会稀里糊涂被车撞。你看，两种因缘两种结果，这不叫因果报应吗？这就叫因果报应呀！你不种这个因，它就不会有这个果。所以呢，所谓的因果报应很好理解呀！为什么我们有好多人不相信有因果报应呢？所以说，你看，我们现在有难题的，有不好的事情来的，都是自己呀结下的因缘。那么，你如果不种这个因，或者说你不被这个坏的境界所转了，那你同样能解脱出来。所以他这里就说了，他说，如果他口出善语，这样的人他将会有善法，也有法布施，也会相信有因果报应这样的事，那么这样的人呢，“以是善根因缘”，我们接着往下看：
【彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎目见百千世界悉名安乐，见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。】这说的是什么？我们口讲善法的人，这样的人，他以这样的善根因缘的原因，在二十五劫当中他会生到郁单越。那么，我在讲法的时候讲过郁单越，因为我们所说的我们这四个天下，我们这里叫南阎浮提，还有东胜神州、还有北俱芦洲，还有郁单越。那么郁单越呢是什么样子呢？那里的寿命是三百岁，这寿命啊，比我们这里长，所以他这里说了，你在二十五劫当中会生到郁单越去，还有二十五劫当中呢，会生到三十三天受诸天乐。那么三十三天呢，前几天已经讲了，就是会生到天上的意思。所以呢，我们有一句话在讲，好多修佛法的人啊，虽然他修的方法可能不是特别的得当，修得方法不是特别的妥当、如法，但是呢，他因为在信佛呀，好多人他上天都非常容易，他就上去了，所以如果我们这样在修善法呢，他就会有这样的福报。然后他说从天上命终了，因为大家都知道天上啊，同样有寿命，当你天命终的时候还会生到郁单越。“不入母胎目见百千世界”，什么叫不入母胎呀？就是我们投胎到佛国去了，我们投胎到佛国去不是要胎生的，他都是化生，那么化生出来以后呢，他就能见到很多的佛国，他说这些佛国都是非常安乐的、快乐的这样的佛国。“见一切国土诸佛，不移本处成三菩提”，所以呢，如果我们在修善法的人啊，有很多人会投胎到各种佛国去，他们在那个佛国里面好好地修炼。没有转过身，就是说没有转投胎过其他地方去，他就在那个佛国见过很多佛，在那里修行。“不移本处成三菩提”的意思没有离开过那个佛国，就是在那佛国里面成就阿耨多罗三菩提了。他这里呢是分层次说的，有很多人是到这里去了，有很多人是到那里去了。因为我们修善法的人起心不同，我们生出去的境界同样有不同。有的人会升到天上，有的人会升到好的境界，有的人就会生到我们佛国当中去。我们生到佛国当中去，一般很多人都在其他佛国啊，他就成就阿耨多罗三藐三菩提，不再转移了。就比如我们阿弥陀佛的世界就是这样，没有退转的，你在那里一定是直指阿耨多罗三藐三菩提，除非是你自己在那里重新发愿，要来我们这个恶世里面自度度他。所以，他这里说的“不入母胎目见百千世界”，就是说投胎到佛国的意思。“悉名安乐”，就是能见到像安乐世界很多这样快乐的佛国，在那些佛国里面又能见到很多的佛，而且一般投胎到这种佛国里面你就能成就阿耨多罗三藐三菩提，不会再转移到别的地方，除非你自己发愿要到其他地方去。我们往下看
经文：
【一切勇，如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地具清净戒】他说，一切勇啊，像《僧伽吒经》这样的法门啊，它具备很大的神通力，只要你能听到这部经、见到这部经，发清静心，你起一个清静的信心，就不会生到边地去。所谓的边地，也就是不好的地方，我说过西方极乐世界它同样也有边地，我们娑婆世界同样也有边地，像我们在这些五浊乱世里面在转啊，就是在边地里面。我以前跟你们说过，其实我们娑婆佛国同样是很殊胜的，我们释迦牟尼佛所在的佛国里面，你如果真正进入我们娑婆佛国的佛国，那好，它同样也是黄金为地，以界八道，地呢，是紫金檀色，所有的这些华树、果木，它都是七宝所成，所有的这些亭台楼阁，它都是居空而住，非常地庄严。所以，也是这样的，那么我们为什么要受苦呢，现在跟在边地里面一样，就是到了很苦的地方。所以呢，如果有人带着这种清静的信心啊，见到了《僧伽吒经》这样的大法门，它具备的大神力呀，就能让我们不生到边地，具备清静的各种各样的戒定慧功夫，让你具备有清静的戒定慧功夫。那么，我们接着往下看：
【一切勇，复有众生作如是言：如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？】这个问题呀，我们今天，刚才灵听呀就提了这个问题，你一提佛经里面的问题，你看他就讲到了，也有人他就这样问了。当时啊，他告诉一切勇菩萨说，一切勇啊，当时就有很多众生就在那里自言自语地说了，他说，呃？我们如来呀不管白天黑夜，他都在度很多的众生，但是这些众生界呢依然没有度干净呀？我们六道里面依然都有很多的众生啊？从来都没有完结过啊？他说，你看数不尽的众生，他们都成就了阿耨多罗三藐三菩提了，数不尽的众生他们生到天上了，数不尽的众生呢，他又进入涅槃的寂灭境界了，那是什么原因呢？为什么这样的人还度不尽呢？好多人就这样在议论这个事情。那么，就在这个时候啊，我们有很多外道婆罗门啊，也这样说了，下面你们看：
【时，诸外道婆罗门等作如是语：“我当问难沙门瞿昙如是之义！”】因为在这个时候啊，有很多这些婆罗门外道啊，他们呢相互之间在那里说，他说，我们啊大家一起到沙门瞿昙面前去，我们去难难他，问问他，你不是在度人吗？你不管白天黑夜都在度人，为什么这个六道当中，天地之间依然还有那么多众生啊？为什么会度不干净呢？我们来难难他，去问问这个瞿昙沙门。因为沙门瞿昙我们也不用多做解释，上次我已经说过，那是佛祖的姓氏，沙门是出家人的意思。那么，我们接着往下看：
【尔时，有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。】因为这些外道婆罗门要来问难我们佛祖啊，他说，你不是白天黑夜都在度人吗？为什么这个众生界还是没有被度干净呢？你倒来说说看，这是为什么呀？然后呢，就在这个时候有多少外道婆罗门来了？有九十四亿诸外道婆罗门来了，他们都来王舍城见我们佛祖。他们不是来讨教，而是来责难，故意来难难我们佛祖，开始啊，他们是这样的起心。然后我们佛祖当然知道这样的事情，他没有害怕，也没有怎么样，你们看，他反而笑了，大家往下来看
经文：
【尔时，世尊熙然微笑。】佛祖知道他们要来提问，知道他们要来难他，他不但没有不高兴，他反而微笑了，他反而啊显现出高兴的相，很自然地露出笑容。那么在听经的法会的现场，这些众生呢，因为他们很少看到佛祖微笑，佛祖一笑一定有大事因缘，所以这些菩萨们就问了，你们看：
【尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，白佛言：世尊，何因缘故如来微笑？若无因缘，如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑？】就在这个时候啊，有一位菩萨叫弥帝隶，他从座位上站起来，对着我们佛祖顶礼膜拜，然后他就向佛祖提问说，佛祖啊，是什么原因，如来你微笑了呢？如果没有特殊的因缘，如来他是不会现出这样稀有难得见到的相，这样难得见到的事情是不显现出来的，希望世尊啊，能告诉我们这个因缘，你现在为什么会现出这样微笑的相？我们弥帝隶菩萨他就这样问了，这个不要多做解释，大家都知道，是一个提问，佛祖怎么说呢？大家看
经文：
【佛告弥帝隶菩提萨埵：善男子，汝今谛听，当为汝说。】佛祖啊，对着我们弥帝隶菩萨说：善男子，你好好的听着，现在呢，我将为你呀讲说这样的因缘。我们接着往下看
经文：
【弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言：世尊，何众集会，为天、龙、夜叉、若人非人？佛告弥帝隶菩提萨埵：善男子，此诸天、龙、夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子来欲谈论】佛祖说了，弥帝隶呀，我刚才微笑时因为我们今天王舍大城必定有很多人到这里集会。然后弥帝隶菩萨对着佛祖说，他说，佛祖啊，是什么样的众生前来集会呢？是天、龙、夜叉，还是这些人非人啊？佛祖呢，他告诉我们弥帝隶菩萨说，他说，善男子啊，这些天、龙、夜叉等呢也会来集会，还有八万四千这些外道婆罗门，还有呢九千亿尼揵子，也是一些外道，这些所谓的外道婆罗门啊……婆罗门呢，基本上占卜算卦等等会搞这些东西，他所说的九千亿尼揵子呢，大家都知道，是一些搞文学、哲学的，很有专长的这些学者们，他们将会来到王舍大城啊和我来谈论这个事情。我们接着往下看经文，佛祖怎么说的？他说：
【我悉降伏诸婆罗门为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。】佛祖说，我要用一切的方便来降服这些外道婆罗门，我要为他们讲法，让他们呢都发阿耨多罗三藐三菩提心，让这些九千亿的尼揵子都得到什么？都让他们成为修行人。你们看下面的这句话就是这样的意思：“九千亿尼揵陀，皆得须驴多波帝。”什么叫须驴多波帝呀？须驴多波帝如果翻译成我们中文就叫逆流。那么师父以前早就讲过了，什么叫逆流呀？我们修行人是逆着我们人性走的，顺着我们人性走呢，叫入凡，逆着我们人性走呢，叫入圣。所以佛祖说，我将要降服这些外道婆罗门和九千亿的尼揵子，让这些外道婆罗门啊都得什么？都得阿耨多罗三藐三菩提，让这些九千亿尼揵子呢，也变成一个真正的修行人。这里的逆流的意思就是说修我们所说的须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛、菩萨、佛等等，在这样子修行了就属于什么？属于修行人了，属于逆流而上了。所以这里所说的“皆得须驴多波帝”，就是逆流的意思。我们接着往下看
经文：
【万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会，复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会，有万二千阿修罗王悉来集会，五百大王及诸眷属悉来集会听我说法，既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】他说，一万八千亿龙王也来集会，听我讲法以后都发了阿耨多罗三藐三菩提心。这里大家也很容易理解了，因为我前面已经讲过这些数字是什么意思，大家也能看出来了，佛祖他在说来的人有那些人呢？还有呢，下面你看，佛祖他一一作了介绍，有六万亿净居天子也来集会了。还有呢，三万亿恶魔及其眷属，眷属不是亲戚的意思，当然也包括亲戚，自己家里的亲戚、孩子，还有自己的徒弟，徒子徒孙，这些都属于眷属，这些三万亿恶魔啊，带着自己的这些家眷啊、眷属啊，也来集会了。还有一万二千阿修罗王也来集会了，还有五百个大王呢，带着自己的这些眷属呀，也来集会了。来听我们佛祖讲法，他们听了这个法以后都会发阿耨多罗三藐三菩提心。那么在这个时候，我们弥帝隶菩萨又站起来作礼了，你们看：
【尔时，弥帝隶菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，右绕三匝即没不现。】大家看啊，我以前跟大家说过，菩萨为庄严佛土而显现。什么叫庄严佛土呀？是为了来演示法相，来讲法而显现的。我们弥帝隶菩萨站起来提问这样的问题以后，他绕着我们佛祖转了三圈就不见了，所以菩萨是为了演示这个法相而显像的，但是站在菩萨的果位呢，他没有想过自己是为了演示这样的法相而来显像，这样子他才能是真正的菩萨。所以这里呢大家都看得懂了，就在这个时候我们弥帝隶菩萨呢，就从座位上站起来，礼拜顶礼我们佛祖以后，绕着我们佛祖转了三圈以后就不见了，就隐没不见了。那么，弥帝隶菩萨隐没不见以后，又有一位菩萨站了起来，也就是我们一切勇菩萨，大家看：
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌白佛言：世尊，彼五百国王名字何等？】大家很多人啊，看佛经的时候，看到这种地方呀，他会觉得厌，唉呀，一句话那么简单怎么老是写那么繁杂呢？“尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌”。你们要体谅佛的悲心！他这样地表示出来是为了让我们时时记住对佛菩萨的恭敬是自己的大福报！你不要让自己随便！就像你们一样，你看，你们如果跟一个师父亲近了，如果你们跟一个师父呆在一起长了以后，你们就会随便，你们随便的时候，说不一定什么时候又在造业呀。所以，你别把佛祖这样悲心切切的这种慈悲心啊，看做很简单的，怎么那么烦呢？老是写！这个我们懂了呀！你懂吗？你没有懂哎！他这样一次一次写地那么复杂，就是要让你知道，见佛菩萨要恭敬，要打心底里恭敬，你不要接触长了，很随便啊！所以呢，在这个时候一切勇菩萨依然还是很恭敬的站起来，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，这又是在这样写啊。所以你们知道了佛祖的含义吗？知道了佛祖要向你们说明的法吗？你不知道啊！你还是用凡人的心测度我们佛祖的心，还以为这么简单的事情。你看，师父这么多天讲下来，我们都知道了，这无非是行礼，表示恭敬。你真知道吗？你一点也不知道，在现实当中，你根本就做不到。如果让你天天在佛祖面前，或者在一个有修为的师父面前，你还能这么恭敬？说不定你早就很随便了。所以说，你看，佛经里面它都有深刻的含义在里面。我们接着往下看经文，一切勇菩萨这样礼拜以后，他因为佛祖刚才介绍了，其中来了五百个国王，那么，一切勇菩萨啊，他站起来问我们佛祖说：世尊啊，那五百个国王的名字叫什么呀？那么，我们佛祖一一进行了说明：
【佛告一切勇：谛听！善男子，一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王，如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，唯除增长王。】你看这里，佛祖啊，他就告诉我们一切勇菩萨说，他说：一切勇啊，你好好地听着，善男子，一个呢，名字叫欢喜王；还有一个呢，名字叫善欢喜王；第三个呢，名字叫忧波难陀王；第四个呢，叫胜踊王；第五个呢，叫梵将军王；第六个呢，叫梵响王；第七个呢，叫善见王；第八个呢，叫善欢喜王；第九个呢，叫欢喜将军王；第十个呢，叫欢喜正王；第十一个呢，叫频婆娑罗王；第十二个呢，叫波斯那王；第十三个呢，叫增长王……当然他们五百位不能一个一个都写出来，所以他列举了这样十三位名声比较响的。他说，这样的王有五百人，这每一位大王呢，他都带着自己的亲戚眷属，还有大臣、民众，有多少呢？有千亿的眷属，说明人非常地多，他们都会发阿耨多罗三藐三菩提心。那么也有人没有发阿耨多罗三藐三菩提心，谁呀？他也说到了，除了增长王，他们这些人啊还没有来，佛祖啊，他对这些事情呢都进行了一一地讲明，所以你看，佛祖，他无所不知。他说，其他的都会发阿耨多罗三藐三菩提心，唯我们增长王呢，他就没有发阿耨多罗三藐三菩提心。那么，我们接着往下看，还有很多来的众生：
【从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】你看，来了那么多十地菩萨，从其他佛国而来。你们看，他都告诉我们了，东西南北上下，各个方啊，从十方来了很多的菩萨，这些数字呢，我想我不要再做详细的解释，大家也能看出来，他做了详细地说明。他说，从东方啊，有三万亿的菩萨来这里集会，也来到了这里；从南方呢，有五万亿的菩萨也来到了这里集会；从西方呢，有六万亿的菩萨来到了这里集会；从北方有八万亿的菩萨来到这里集会；从下方呢，有九万亿的菩萨来到了这里集会；从上方呢，有百千亿的菩萨也来到这里集会，这些菩萨呢，全部是十地菩萨。所以说，我们想啊，啊？那么多的菩萨怎么站得下啊？他们可不是像我们人，这些人他们都是居空而住。所以你们看，如果你们会看，就会看到空中有很多的菩萨，这样济济而来，非常地壮观！他们这些菩萨呢，“一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”这些众生啊，都来到了我们王舍大城，来到了我们如来，当时释迦牟尼佛讲法的地方，那这些众生将全部怎么样？全部成就阿耨多罗三藐三菩提而不退转，意思说，他们都将成就十地菩萨。所以呢，佛祖啊，在讲这个正题以前，他对这些来的众生啊，他当时为什么会笑呀？这么微微一笑，啊！原来有这么多的众生都来集会啊，所以他才露出那么很自然的、非常好看的微笑来。那么，当时呢，我们菩萨这么一问啊，这些他全部都显像出来，一一地进行了说明。那么这些东西在表示什么？同样在表示我们《僧伽吒经》的不可思议，同样在表示我们《僧伽吒经》的难遇之意。你看，多么十地菩萨，他们也都为法而急急匆匆的赶到这里听法。为什么会这样赶来呀？此法难值一遇的原因，难得见到，难得听到。那么，我们往下看
经文：
【尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：‘今日如来于王舍城演说大法，汝等十方菩提萨埵合掌恭敬。’汝于须臾速还，及此众会听法。”】就在这个时候呢，我们佛祖告诉我们一切勇菩萨说：善男子，你到十方佛国去，告诉那十方佛国的菩萨们，今天如来呀，在王舍大城演说这部《僧伽吒经》的大法，你们这些十方的大菩萨们呀，要合掌恭敬、赞叹这样的法会，你呢在很短的时间内速去、速还，返回到这个法会的现场听法。你看，这个事情啊，我们在第一卷里面，我们已经见过了一切勇菩萨这样往返了，现在呢，你看我们佛祖又要讲了，他叫一切勇菩萨呢，又这样用很快的速度啊，往返十方佛国，你这样去，还要返回来听法。那么，我们接着往下看
经文：
【尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝忽然不现。】我们一切勇菩萨呀，他从座位当中站起来，对着我们佛祖顶礼、礼拜，绕着佛祖转了三圈，忽然又不见了。那么，上次呢，是一切勇菩萨去了以后又返回来。他告诉了我们他的所见所闻。这里呢，他是直接展开来告诉我们说“时一切勇菩提萨埵……”我们要这样看，像看电影一样，他切换到另外一个画面了。
【时一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：“今日如来于王舍城演说大法，汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。”尔时，一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵，言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷，至王舍城住如来前。】这里呀，没有像第一卷里面很多地这样展开来了，他就很简单地告诉我们，像我们放电影一样，忽然，他切换到另外一个场面，比如说本来像我们这个讲经的现场，忽然这个镜头啊，它切换到了十方佛国，这个时候一切勇菩萨呢，他就到了十方佛国，一个一个佛国啊，他就去了，就像电视的镜头啊，它一个地方、一个地方都放过来了，像那天你们看玄光镜一样呀，一个地方、一个地方那么多菩萨呀，他都这样告诉过来，告诉他们讲今天如来在王舍大城啊，讲说《僧伽吒经》的大法，你们呢，今天应该赞叹这个法会，赞叹善哉善哉，自己在那里赞叹，然后呢，你们因为这样赞叹了，就能得到安乐的利益。然后呢，因为一切勇菩萨呀，这样去转了一圈，很快的时间，他不但告诉了他们这些事情，还呢供养了当时的十分佛国的这些佛。因为你去告诉这些菩萨，你不供养佛，是不礼貌的行为，不可能的。所以呢，他不但告诉了这些菩萨们这些事情，还到这些佛的面前供养了佛，告诉这些菩萨，这些事情做完以后呢，“言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷”，就是说他把这些事情全部做完了以后，就返回到了我们娑婆世界，来到了我们王舍大城如来的面前，他用去的时间是多少呢？就像我们“壮士屈伸臂顷”，就等于说我们的手这样收进来、伸出去，这么短的时间，他就把这些事情来去、讲说全部做完了。那么他为什么有这样的力量呢？如来之力。在如来的境界没有时间、时空可言。所以说这些东西呀我们不可以用我们常人的思维来衡量，就像那天一样，我们看玄光镜的时候，哗啦啦一下，能看自己那么多前世的事情，又能显示出那么多殊胜的景象。那么，我们接着往下看
经文：
【时一切婆罗门、诸外道悉已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人非人等皆悉集会，五百大王及其眷属亦来集会，三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。】这里呀，他又告诉我们说，就是因为一切勇菩萨呢，这样来去往返这样一会儿的时间，这些众生都已到了王舍大城了。就是说在这个时候啊，这些婆罗门、这些外道啊，也已到了王舍大城了，在佛祖面前站立了，还有很多天、龙、夜叉、阿修罗、人非人等全部也来集会了，还有五百大王及其他们的这些眷属呀，也来到了佛祖的面前，三万亿恶魔还有他们的眷属也来到了佛祖的面前。那么，当时的王舍大城就显出了异相。
【尔时，王舍城地大震动。时十方诸佛世界，雨栴檀末香，雨天妙华，雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。】当时的王舍大城这个地啊，很大的震动。“时十方诸佛世界，雨栴檀末香，雨天妙华，雨如来上成大华台。”这是什么意思呀？我们十方佛国呀，它都洒下了种种香，栴檀香、末香，散下来的花呀像下雨一样，还有上好的华台也就是莲华座，这些莲华座呀落下来也像雨一样。这是在表示什么大家知道吗？为什么十方佛国会有那么多华台落下来呀，大家有没有忘了佛祖前面说的？佛祖说这些众生都将成就十地菩萨，他们都将成就阿耨多罗三藐三菩提。所以你看，十方佛国这些华台就是让他们这些人坐的。“金刚力士执金刚杵在如来前。”这是在描述当时我们讲法的会场这么殊胜的景象，这些金刚力士都拿着金刚杵站在我们佛祖讲经说法的面前了。那么我们在凡间讲法，很多人在那里讲法，旁边也有这种金刚护法站着，你们没有天眼的看不见，如果你有天眼呀，同样会看到这些护法在你的身边站立，护卫着你这个法场。
【尔时，四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。】这句话是说当时啊，各种风王啊，就是这种风，就是来使风的神仙，他们吹风、下雨，把王舍大城淋的干干净净。那我们在飞天洞的人大家还有记忆，就是我们那天要讲《僧伽吒经》的时候，我们这里突然下了大雨，非常非常大的雨，风也大，雨也大，一下子把路上的、在山上的垃圾呀都冲的干干净净。所以，当时王舍大城也是这样，起了这些风雨一下子把这些垃圾都吹的干干净净。
【尔时，十方世界雨众香水，十方世界雨优钵罗华、拘物头华、分陀利华，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座，七宝所成，一切座上皆有如来宣说妙法。】那么，当时因为在场的人呢，不但能见到这些旁边的殊胜景象，又能见到十方佛国的这些殊胜景象，这十方佛国呀，它都落下了各种各样的花雨，又洒下了很多的香水，香水呀就像下雨一样落下来。那么，这些不需要多做解释，大家都能明白。就是意思说，那些十方佛国洒下的香水也像下雨，十方佛国呢，它落下的花呀也像下雨，各种各样的花，他这样说：优钵罗华、拘物头华、分陀利华……这些就是说各种各样的花。还有在虚空当中这些花落下来以后呢，它们都变成华盖，华盖呀，就是我们电影里所说的皇帝出来以后的那种伞，这叫华盖。我们这里不但有这种华盖，还有在虚空当中呢，它出现了八万四千亿师子之座，也就是很高的这种莲花座，这些莲华座上呢，它都是七宝所成，非常地漂亮。一切座上呢，皆有如来宣说妙法。所以呢，我们可以想像成啊，这些都是化佛。你们去看看博客，博客里面啊，曾经有人在东岳寺的时候拍下了师父身后出现的光圈，他们一下拍下了多少张呀？八十多张。然后他们这些拍下的八十多张的这些佛光里面呢，这些光圈里面有很多的化佛，一个一个亮亮的这种小佛呀、佛像呀，在那个光圈里面密密麻麻地排起来，它就这样排起了，排成了这样一个光圈。这个你们可以去我们博客当中看，当时是你们的灵清师姐呀，她第一次来见师父的时候，因为听说了很多殊胜的事情，所以她还没来的时候就在那里发愿，希望让我见师父的时候见到异相。结果她来，让她连续地拍下了八十多张的在我们身边产生的那种像七色彩虹、各种各样的那种所谓的佛光的景象。为什么会连续拍下八十多张啊，就是怕有的人会说嘛，有的人会说你是相机露光。那么好啊，你再高明的摄像师，你在同一个地点，你露出八十多张的光看看，而且你在露光的光圈里面要有很多的化佛，你能露出来吗？所以这些东西呀，我们可以去博客上看看，那里就有。所以呢，这里他有很多的化佛在十方佛国，在这个华台上讲说妙法，都让我们能见了。那么，我们接着往下看：
【尔时，三千世界六种震动。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：世尊，何因缘故，于王舍城现希有事？】在这么殊胜的情况下面啊，在我们三千世界都产生了六种震动，这六种震动我以前在讲经的时候都讲过了，这里就不展开来讲。然后我们一切勇菩萨呀问我们佛祖说了，他说：世尊啊，是什么样的因缘，我们这王舍大城能见到这样殊胜的景象，能见到这么大的瑞相呢？那么当时佛祖这么说的，我们往下看：
【佛告一切勇菩提萨埵：善男子，汝今善听！譬如有人吾我自高，家居贫穷，日至王门，既至王门自高直入，时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门，王作是念：此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言：汝将此人断其命根，并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是，吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢说种种语，住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受，作如是言：如此之法我已先知。何以故？住我慢地，或恃多闻自纵放逸，与愚痴人共住不闻正法，自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身，作如是言：有财施我，我是福田。彼愚痴人自诳其身，亦诳世间，食他信施不能消故，命欲终时生大恐怖。诸人告言：汝足技术，何不自救？答言：今日技术不能自救忧悲苦恼。众人语言：为一人故，父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。如是，如是。】我为什么要把这段经文读完了在来讲呢，因为我们断开来不好讲，那样会搞混了。不知道大家还记不记得，因为这里来的有很多外道尼揵子，他们贡高我慢，自以为是，他们不是来听法，是来难我们佛祖的。所以呢，我们佛祖一开始讲法就先声夺人，他就先告诉他们，他说，今天显示那么样奇妙景色啊，他为什么要显示那么殊妙的景象呢？他用这些殊妙的景象啊，先把这些外道尼揵子呀给威慑了，先给他们威慑住。然后把他们威慑住以后呢，在我们一切勇菩萨的提问下，他就做一个比方，他说，有的人啊，他贡高我慢，自以为是，他呢是一个贫穷的人，然后他来到了皇宫里面，但是呢，他贡高我慢，一点也没有礼貌，直接就闯入皇帝的皇宫了。在这个时候呢，守皇宫的人啊，就把他抓起来，绑起来了，那么他们报告给皇帝以后，那个皇帝知道有人直接闯入皇宫，那么，皇帝他就说了，啊，这个人为什么会直接闯入皇宫啊，他是不是想来害我啊？那个皇帝非常地嗔怒，他就大怒，告诉这些大臣说，你们将这个人拿去杀头，断了他的命根，还有把他诛灭九族。就像我们中国古代的，把他们的父母、兄弟姐妹全部拉去杀了。然后这个时候啊，他的兄弟姐妹就在那里呀痛苦地悲伤号哭，没有人救护。他说“如来说法亦复如是”，他这样说是什么意思呀？他说，如来讲法的这个场所也跟皇宫一样，你如果带着这种贡高我慢的心直接闯入呀，说不定你就会被这些东西所掩盖了。所以你看，我们要知道这些道理，如果你这样子直接闯入啊，就是像你闯入皇宫一样，会受到这么株连九族这样的难事。那为什么呢？下面他又说了，他说“吾我自高喻诸凡夫”，他说，这些有自高心、自以为是的人啊，他是比喻我们凡夫众生，他们见到了佛，依然不想听佛祖讲法，还自以为是、贡高我慢，说出各种各样的话。为什么会说出这样的话呢？因为他贡高我慢，他还自以为是，所以他听不得这些法，不愿意听受这些讲法。那么如果别人在说呢？他也不想听，还在那里自以为是地说一些话，他说，这样的法我早就知道了。那他为什么会讲这种话呢？因为他贡高我慢，平时啊经常放逸自己，跟一些愚痴下劣的人啊在一起玩，在一起混，他听不到正法。他认为自己学的多就是水平好，那么，他自己能写一些文章来诳惑我们世人，自以为是啊，他以为这样很厉害了，然后呢，他告诉一些人说，就像现在有一些人出去讲法，或者出去讲一堂课，他告诉你们，要收多少多少钱，门票要多少多少，为了利益，还告诉别人要供养他，或者用财物布施他，说你们布施供养他呢就有福德力。所以呢，这样的人啊，就是说“有财施我，我是福田”，因为这样的愚痴人啊，因为他这样欺诳世间，所以他不能享受别人布施给他这些财务，因为他不能消受这些财务，他在临死的时候会非常地难受，或者说非常地痛苦。然后当他临死的时候，别人都问了，呃，你怎么死的时候自己都无法救自己呢？你不是技术很高吗？今天你的技术怎么也不能救自己啊？所以呀，他说“众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属无事诛戮。’众生如是近恶知识”。就是说如果我们近恶知识，大家都会被株连。就比如说，你看一个人信邪道，就像今天啊，我们灵达从东北赶过来见师父，她家里闹腾的不行，一直以来非常地不顺，然后见正法以后呢，一次一次灵验，但是她还是会去招惹这些邪门歪道，结果呢，她每招惹一次，她要想得到的事情啊立即就会产生什么？立即就产生变化了。所以你看这些东西呀，我们不能接触那些邪门歪道。因为我们真正的懂得佛法的，所谓的正法，我已经讲过，是从心入手的，让你放下贪嗔痴慢、七情六欲、妄心分别，你能放下这些东西，才是正道。所以你看这里呀，佛祖他就用这样的比方呀，告诉这些外道婆罗门，你们这样子贡高我慢、自以为是呀，在那里自己写一些东西，以为怎么怎么着，如果你们这样不懂的话会受什么？会堕于地狱、畜生、恶鬼。你们有人如果要亲近这种恶知识，同样会堕入地狱、畜生、恶鬼。“如是，如是”，就是这样的！就是这样的！！！佛祖说，就是这样的！就是这样的！非常肯定地告诉我们。然后，我们往下看，因为这样说了，下面人肯定有反应啊，是吧。我们接着往下看：
【诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。所以者何？汝所行法非毕竟道终归破坏，汝等临终自生悔心：我等虚受如是身命，修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道？受何等身。】佛祖啊，对着这些外道婆罗门说了，因为他刚才打了比方以后，就直接对着外道婆罗门尼揵子呀，他就对他们说，他说，我今天呀告诉你们，你们不要放任不羁，不要放逸自己，你们啊就像一只小鸟，它还没有生出很丰腴的羽毛，你们不能高飞。“譬如鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空”啊，就是你们像一只小鸟，羽毛还没有生出来，不能高飞于空中。你们呢没有这些神力，你们不能让自己飞到涅槃之界，就意思是说，你们这些外道婆罗门呀虽然有的人有艺术上的造就，有的人有算卦什么等等各方面上的造就，有的人呢有哲学等等方面的造就，但是他们都无法把握自己的生死，他们跟佛祖比起来，你看佛祖什么时候死都知道，死的时候舍利子能留下来，各个方面、后面的事情他全部都知道。你呢？你能做到吗？你做不到。你们做不到啊，你们没有这样的神力，你们不能成就这样的涅槃境界。那为什么会这样？因为你们现在做的法。什么叫现在他们做的法呀？比如说一个人他写书法，写的已经成书法家了，他能把握生死吗？还是把握不了。比如一个哲学家，他讲一堂课能赚几十万块钱，他能把握生死吗？依然不能把握。他不能说，呃，我过几天以后坐化了，他不能做到，他做不到这个。所以，佛祖说，你们现在做的法呢毕竟不是成真正的道，你们现在行的法呢毕竟无法成就最终的道，还是会被破坏的，还是会坏掉的，你们在临死的时候呢，如果有悔过的心：我们啊，虚受了如此的生命，修行呢不能得到升天的乐，也不能转世投胎成人道，得人道的乐，下一世啊也不能成就涅槃。所谓的涅槃啊，我们生死、来去自如，我们也不能成就这样的道，我们将虚过此生了，我们今生来人间将为虚过，那么，我以后会生什么道里去呢？会受什么样的身呢？如果你们这样能悔过呀，那么还有话好说了。当然接下来呢，我们佛祖啊，他就给他们展开来讲下面的事情。因为时间关系，我们今天讲了两个小时，就暂时讲到这里，明天接着讲。那么，我们把今天的功德作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
第十天
（2009年7月3日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：智布
【请佛】
按照我们佛法当中念经、讲经请佛的方式来请佛，大家双手合十：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十）
我们接下来继续讲我们《僧伽吒经》第二卷。我们昨天讲到了这里：“修行不得天乐，不受人乐，不得涅槃，我等此身便为虚过，我当生何道？受何等身？”因为，我们昨天讲到了这些外道尼揵子呀，他们自以为是，傲慢不逊，放任自己呀，随口在评论、讲说，自己呢不好好去研究，去追求我们所谓的究竟之相。那么你看，当他们讲这些东西的时候，佛祖是怎么说的呢？我们往下看
经文：
【尔时世尊。告诸婆罗门尼揵子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。】就在这个时候呀，我们佛祖啊，对着这些外道尼揵子婆罗门说了，他说，我们这个阎浮提中，也就是这个地球空间到处都是宝贝，你们不要让自己来一趟地球空间、来做一次人空手而回，不要让自己呀失望了。我们要在哪里找呢？要在佛法的宝藏当中好好地找寻我们所要的宝贝，不要去作一些异学。所谓的异学呀，就是不能让我们究竟明白实相，究竟懂得宇宙真理的这样一些方法。这些方法呢，就是我们讲《心经》的时候讲到过的，不要随着光影走。那么如果你只是方便呢，是可以的，就包括我们从科学的角度，任何一门科学，譬如说我们研究孩子的、婴儿的这样一种学科；譬如说从我们研究植物的这样一种学科；譬如说从我们研究军事……任何一种学科里面，你真地在那搞科学了，用实事求是的态度在那里搞，你到最后一定摸索到佛法当中来。如果我们这样子不断地摸索的话，就会摸索到我们佛学当中来，哪怕你是从艺术、从哲学、从其他的各种方面，你同样能走入佛法当中来。因为你如果是真的实事求是的态度啊，你自然会走到佛法当中来，这就是我们所说的万法归一，万法归宗，你最终一定会归结到这个正路上来。但如果你被名利、地位这样的东西所牵呢，那好了，你肯定会离开实事求是这样的一条道路。当你离开了实事求是以后，那你就会离这个正道呢，越来越远。所以佛祖啊，对着这些外道尼揵子婆罗门说，你们来一趟人间，来做一次人，千万不要让自己失望而回，你们要好好地在佛法的宝藏当中找寻自己需要的宝贝，不要去做一些不能究竟的异学。那么，我们接着往下看，“汝等所疑悉问如来”。他说，如果你们啊，心中有疑问，现在呢，就可以问如来了。如来，就是我们释迦摩尼佛。你们如果有疑问，现在呢就可以问我。他说，“佛当为汝分别说之”。佛祖说，我将很详细地、很细致地为你们讲，跟你们做解说。那么，我们接着往下看
经文：
【尔时一切婆罗门尼揵子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等如是生灭。】那么，你看我们这些婆罗门外道尼揵子等啊，他们来就是为了问我们佛祖这个事情，果然他们就问这个事情了。就在这个时候呢，来到佛祖面前的这些婆罗门尼揵子，这些外道们，他们从座位上站起来，也是偏袒右肩，右膝着地，向佛祖顶礼，他们也很有礼貌，向佛祖顶礼，做了礼数上的行为，然后呢，对着我们佛祖提问说，世尊啊，如来不分白天黑夜，他一直都在渡众生，把这些众生度尽，很多人都度脱了生死众生（所谓的生死众生，就是我们生死当中轮回众生），你一直都在度，白天黑夜都没停止过，那为什么我们众生界，就是在六道当中的众生界还是没有减少，好像也没有多大的增加呢？他说，世尊啊，这到底是什么缘故呢？那这些众生是这么样的一个生灭观呢？譬如说，你说他得度了，怎么叫得度啊？你说他生死了，怎么叫生死啊？所以呢，他们就提了这样一个问题，为什么你白天黑夜都在度众生，那又为什么我们这个六道众生，站在我们来看，没有看到有减少，也没有看到有增加嘛。他说，世尊啊，这到底是什么原因？我们众生啊，是怎么样一个生灭观呢？那么，你们接着看下面的
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。佛告药上。众生有老作小。如是生灭。】你看，当这些外道婆罗门提问的时候，佛祖还没有做回答，我们药上菩萨呢，首先就在我们佛祖面前提问题。那么我们药上菩萨提问题跟这些外道婆罗门提问题有所不同，因为药上菩萨提问题呢，他是为了配合佛祖来回答刚才这些外道婆罗门的提问。我们接着往下看药上菩萨是怎么配合的，怎么做的？我们看！“尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。佛告药上。众生有老作小。如是生灭。”我们药上菩萨就在这个时候呢，他站起来问了。“大誓庄严为然法炬欲问大事”，这句话就是什么？就是我刚才说的，药上菩萨站起来提问是为了演示正法，演示这个法相，跟佛祖一问一答的，这样来解答刚才这些外道婆罗门的提问，这就叫“大誓庄严为然法炬欲问大事”。那么药上菩萨是怎么问的呢？药上菩萨对着佛祖说，世尊啊，“当来世无小众生，无老众生作生灭者”。我们药上菩萨提问说，世尊啊，我们等到来世啊，是不是没有这些修行的人，没有这些受苦受难的众生了呢？这里所说的少众生，就是会修行的众生，有清净心、会修行的众生；这里的老众生，就是说在三恶道里面轮转的这些众生。所以你看，我们明白这些东西以后，再往下看，我们药上菩萨呀，他提问了，大家都知道，他怎么提问？他说，世尊啊，以后是不是没有修行人了呢？以后是不是没有受苦受难在三恶道里轮转的这些众生了呢？那么我们佛祖是怎么说的呢？“佛告药上。众生有老作小。如是生灭”。佛祖说，众生啊，是有从三恶道慢慢修行成为真正的修行人，以这样的方式来生灭的。就是说我们一个不修行的人，在三恶道里面轮转的人，他慢慢地种下善根以后就会修炼，修炼以后呢，他会修成譬如说须陀洹道、阿那含道、阿罗汉道、菩萨、辟支佛、佛，这种境界，这就叫变少众生了。所以呢，这里佛祖讲的，我们如果没有真正地研究佛法，真正地去修炼，你就不知道，呃，什么是老众生，什么叫少众生啊？是吧？这老众生、少众生呀就是这样的意思，就是说由不修行的人会变成修行的人。我们人站在人世间来讲呢，是以这样的方式来演示生灭之相的。因为这个生灭观呀，是站在什么角度来说的呢？你如果站到如来的角度，那没有生灭观了，那你说还要讲法吗？不用讲了。你如果站到如来的角度，你就不要讲法了，为什么？他没有生灭观啊！你说没有生灭观了，他还用讲法吗？不用讲了。如果我们能到达我们如来的境界，佛的境界，那就不用讲法了，为什么？无法好讲。我们真正的实相境界里面，没有什么法好讲。所以，你看我们佛祖当年也这样说了，他说他四十九年一字无说，一个字都没说过。那我们明明看到他说了那么多三藏十二部经呀，他怎么又说一字无说呢？所以呢，你如果用这样去推理，你就搞不懂了。为什么？因为站在佛的境界来看，他确实无法好说。那么这里他说的，我们如果要来看生灭的话，就是要这样去看，我们由不修行的人慢慢会变成修行人，以这样的生灭观来看，那是站在哪个角度来看？站在我们三界之相，站在我们凡眼的角度来看。所以呢，因为外道婆罗门是站在这个角度，所以你看佛祖回答的时候就这样回答。佛祖是随意讲法，换的境界不同啊，那如果你不知道的话，佛经你就会看不懂。那么我们接着往下看，佛祖说“众生有老作小。如是生灭”，就是说，我们从不修行的人会慢慢成为修行人，是用这样的方式来演示生灭之相的。那么，我们接着往下看：
【善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。】这是我们佛祖打的一个比方，可能你们一下子还没搞懂哦。佛祖是说，刚才他所说的生灭观呀，就像我们打个比方说是什么呢？说像我们一个人，如果你很喜欢洗头发，你说你洗了头发以后，你的衣服不会脏了吗，就不用洗衣服了吗？不是。你头发洗再多，衣服还是会脏。然后他又说了，那这个人他很会洗衣服，就不要洗头发了吗？也不是，是吧。我们衣服每天都在洗，你头发不洗的话，会生虱子。那么佛祖说，如果我们的生灭观呢，你如果要去谈论这个生灭观，那就等于是这样，就等于跟这个比方一样，一个善于洗头的人，也不是很妙啊，不是说洗了头发什么都不用洗了；一个很善于洗衣服的人，也不是说洗了衣服就不要洗头了。他说，“如是如是”，就是说，如果你要去谈论生灭观就跟这个一样，那你说会搞得清吗？搞不清，辨不清。这就是我们平时大家经常说的，你说先有鸡还是先有蛋啊？你说先有蛋还是先有鸡啊？你如果用这种逻辑推理去推得话，那就永远都没有终结的时候。这就是我们讲《心经》的时候说过，我们如果这样去研究，那将会被什么？被我们的六识所缠，天天缠在那里，再也无法脱离。如果我们这样去缠绕啊，就会无法脱离。如果我们用这种概念啊，去谈论这个生灭观，那你就无法脱离。这你懂吗？这就是佛祖刚才打的比方，他说，你很会洗衣服，你的头发就不会脏了吗？会脏。很简单，是吧，哪怕你天天洗衣服，不去洗头发的话，头发会生虱子。那你天天洗头发，不洗衣服的话，衣服一样会脏。所以说，如果这样去辩论，这样去谈论的话，你能有终结的时候吗？没有。就是我刚才说的，你说是先有鸡蛋还是先有鸡啊，还是先有鸡还是先有鸡蛋啊？你如果这样去讨论啊，没有完结的时候。那么你如果用这种方式去讨论我们的生灭观，那么也就是这样，你会缠绕不清，永远无法脱离这样的境界。所以，佛祖说“如是如是”。如果你用这样的方式讨论生灭观，那就是这样，没有完结的时候，自己把自己缠缚在那里，永远无法跳入另外一个空间。就像我们现在人一样，我们人被这个时空的概念所缠，什么叫时空的概念啊？就是过去、现在、未来。我们现在认为是什么，过去、现在、未来就叫什么？三维空间，那你被这个三维的空间所缠了，你不可能进入四维空间。所以你看，我们现在电脑技术非常发达了，它可以说已经进入了三维空间，但是电脑它无法进入四维空间。那么我们佛祖呢，在很多佛经里面，他早就谈到了四维空间。所以呢，如果我们被过去、现在、未来的三维所缠，那你怎么也无法进入我们所说的四维空间，你怎么也进不去。那么也就是这里佛祖打比方给你们看的，就是说你老是去问，头发洗过了衣服是不是不要洗啊，衣服洗过了头发是不是不要洗啊？你老是这样去缠啊，会缠绕不清，也就是我们所说的先有鸡啊，还是先有蛋啊？你这样缠绕啊，永远缠绕不清。所以佛祖打比方呢，是为了表达这个意思。我估计你们很多人看过这个《僧伽吒经》啊，看到这里的时候，自己迷糊了，搞不明白到底打这个比方是要说明什么问题啊？佛祖就是要说明，向我们说明啊，如果你用这种方式去谈论生灭观，那就永远没有完结的时候，你也不会明白那种无上的境界，无上的法门，无上的方法，无上的那种境界。所以，我们接着往下看，他还展开来说，怎么说啊？
【药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。】他说，药上啊，众生老者，就是说在我们这些受苦受难在三恶道里轮转的这些众生们，他们呢，认为我们这个阎浮提呀很不好，认为我们这个地球空间非常不好。你们看，我们有很多人不是常在说嘛，唉呀，师父啊，做人太苦了。你为什么认为苦啊？喏，就认为我们人间不好嘛。那么其他道的众生呢也一样，我们三恶道德众生啊，还有其他道德众生，他们都会认为我们这个阎浮提，也就是我们这个地球空间啊很苦，很不快乐。这就是我们所说的“众生老者于阎浮提以为非妙”，以为不好。那么我们很多修行人呢，我们修行人啊是有生灭观，就是说我们为什么要去修行啊？看到了我们人间太苦，想修到天上去更快乐，想修到佛国去更快乐，想脱离这个地方。还有，你看我们看到人世间寿命很短，一会儿就要死了，到天上以后寿命长，然后我们后来又发现天上也有生死，所以我们想做罗汉，当我们成罗汉以后，也发现我们还有慧命，是有时间的，所以呢，他又想成菩萨、成佛。所以你看，这些是什么？这些就是少众生啊，他依然还认为虽然这里不能算是苦，我们以苦为乐在修行，但是呢，我们要脱离，要脱离是什么？有生死观。所以呢，虽然我们觉得也不怎么不好，但是呢，我们还有生灭观。我早就说过，如果我们进入如来境界，那是没有生灭观的，生灭观他没有了。所以你看他这里说的，我们要进入这样一个常态啊，那才是究竟的。我们接着往下看：
【尔时一切婆罗门诸外道尼揵子白佛言。世尊。何等名老。何者为小。】刚才佛祖说了老众生少众生嘛，那么，这些婆罗门跟我们一样，跟我们现在的常态一样，他们不知道什么叫老众生，什么叫少众生，所以他们就问了。就在这个时候啊，这些婆罗门诸外道尼揵子啊，都对着我们佛祖说，世尊啊，什么样的人是老众生，什么样的人是少众生呢？我们来看佛祖的回答：
【佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。】佛祖啊，告诉我们这些外道婆罗门说，所谓的老者，这些老众生啊，就是说他们不断地往返饿鬼畜生地狱，在三恶道中受苦没有厌倦，没有厌倦呢，就是意思说不断地在那里轮回。昨天晚上大家有看那个玄光镜，在玄光镜中有很多人看到，呃，他怎么看到上面自己一直都演示着各种各样的动物呢？从没看到过人呢？你要想一下，说不定你啊，就是世世在这些三恶道当中轮转。我以前跟大家讲过，一旦种下恶业呀，你得在三恶道理轮转啊，就像去一个好的地方旅游，再也出不来。所以我说过，有些八地菩萨，七地菩萨啊，他们修到这样一个果位以后，他能知道我们一个人八万大劫的轮回、宿命。他一看，哇，一个众生啊，从乌鸦开始，他一直就是做乌鸦，从来都不会变成白鹤；一条狗，他一直是在做狗，在八万大劫里面从来都没变过，然后因为他们看不到外面的事情，这个时候对自己的修行产生疑惑，就起动摇了。所以你看，我们到了那么样的果位，如果你起动摇了，改变方向了，同样会走入我们十种外道境界。这十种外道啊，在我们《楞严经》里面一一地都有说明，这里我就不展开讲了，如果以后有机缘我讲《楞严经》的话，我将会按照那经书里边的给大家讲解十种外道的表现形式，十种外道是怎么样进入，怎么样防范等等啊，这些东西呢怎么样来识别……这些东西我们《楞严经》里面很清楚地都有讲解，是在《楞严经》的第九卷里面。所以，我们接着往下看，所谓“数数往来”呀，就是不断地在那里轮转，非常长的时间都出不来。所以呢，你们现在为人了，以为自己就是人转人了。那么昨天晚上，还有上次啊，你们有很多人看过玄光镜以后就明白了，当然你们不信，我也没办法。为什么？因为玄光镜里面照出来的，就是你们前世里面，过去世里面真实的相，信不信由你。所以，我们往下再来看
经文：
【尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。彼诸尼揵作如是言无少众生。】所以呢，当佛祖这样说以后啊，就在这个时候呢，这些婆罗门和天上的这些天龙啊，还有来到人间的这些大王们就对着佛祖说，世尊啊，我们不能忍受这生死的苦恼。那么，“彼诸尼揵作如是言”，这些外道尼揵子就讲了这样的话，他说，“无少众生”，他说那应该没有这些少众生，意思说那就没有修行的人了？那么，我们看下面我们佛菩萨是怎么演示的呢？我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵白佛言世尊观此众生如是难度。】你们看药王菩萨呀，也站在我们的角度啊，他显示了这样的相。因为这些外道婆罗门说，哎哟，我们更受不了这样生死轮回的苦，苦恼，我们不能受啊。那么这些外道尼揵子呢，他们说，那看起来没有修行的人嘛？没有少众生嘛？因为他们这样不信啊，就是我刚才说了，刚才我在说这话的时候，我为什么说你们过去世里面确实是这样，玄光镜里看到的，信不信由你们啊？这就是我们疑惑心非常地重的，因为我们每个人啊以自己的肉眼为标准，但是呢真的让他肉眼见到了，他依然还是不信。就打个比方说，他们没见到有人辟谷，三十天、五十天、一百天不吃不喝能活着，他没见到的时候他会说，这怎么可能啊？是吧。然后，当他天天看到的时候，他依然还是不信。所以说，你看我们人啊，就像我们佛祖讲的，刚强众生啊，难度难化。所以呢，这些外道婆罗门尼揵子呀，他们就这样子还是在那里很不相信。所以你看，佛祖在传法的时候也是这样，也有不相信的人，也依然遇到这样种种让人不解的地方，那么我们药上菩萨呢，就站在我们角度演示。就像你们看，你们有很多徒弟当中，跟着师父修了一段时间，然后来了一个门外汉，在师父面前很不恭敬的时候，你们就会说，啊呀，这些人怎么这么难度啊。那么，我们药上菩萨也像你们站在这样的角度，他这样显相了。这个时候，药上菩萨对着佛祖说，唉呀，世尊啊，你看这些众生怎么这样难度啊，怎么这样不可教化啊！药上菩萨他也这样说了，然后你看我们佛是什么态度，怎么说呢？佛呢，一点他都没有急躁，他一点没有感觉到别人难度难化。我们从佛祖的话当中可以看出，他心情非常地平淡，没有急躁，也没有生气，任何概念都没。所以看佛祖的话，我们看：
【佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。】佛祖啊，很平静地对着我们药上菩萨和大众说，如来啊，今天将详细地、认真地、仔细地为大家讲说这个事情，你们呢，好好地听着。他说，“有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯”。他说，有那么多新学众生啊，在如来面前呀，也不来顶礼如来，也不来问如来，到如来这里来问法。那么我们接着看
经文：
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。】。因为你看，很多人啊，刚才不是有人问嘛，我们没看到有修行的人啊，然后佛祖告诉大家呀，你们有没有看见在佛祖，在我面前啊，有九万四千亿这些新学的众生，他们没来礼拜我，也没来问法。那么这个时候，我们药上菩萨就问我们佛祖说，世尊啊，这是什么缘故啊，这些众生为什么不来礼拜如来，也不来在如来这里问询佛法，让自己心里所怀疑的事情得以明白呢？那么接下来，我们佛祖说：
【佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无少众生。如是之人是少众生。】佛祖啊，很平静地，很温和地，不紧不慢地对着大家说，善男子啊，你好好地听着，我现在就为你们讲说。佛祖说，善男子啊，如果说没有少众生的话，那么你看，这九万四千亿新学众生啊，他们就是少众生，像他们这种人啊，就是叫少众生。你们看，我们要明白一个道理，刚刚前面我给大家讲，我们要有老众生和少众生的区别，就是要站到我们常人、凡人、三界之相来说的，我们才有这种分别；如果站在如来的境界，他没有分别心，没有生灭观，当然真的是没有少众生、老众生。那么，如来现在的说法呢，就是站在我们三界之相来说的，他说，如果是有少众生，那这些人就是了。我们接着往下看：
【彼人问言。我等诸人是少众生。世尊。我等是少众生。】当佛祖这样说的时候，那些站在佛祖面前的九万四千亿少众生，对着佛祖说，我们这些人是少众生？所以呢，他们也问佛祖了，他说，啊！我们这些人是少众生吗？那么佛祖说了，“如是如是”。佛祖告诉他们说，是啊，你们就是少众生。所以呢，你们看：
【佛言。如是如是。汝等是少众生。以不能知自身量故。】佛祖说，是啊，是这样的，你们就是叫少众生，为什么，因为你们不能知道自己这个身在何处，你们不知道自己这个身的来历，你们什么都不知。那么，我们接着往下看：
【尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。】看到这里大家又奇怪了，啊！这些少众生怎么一下子变成十地菩萨了呢？你们不要奇怪，为什么？因为这些少众生啊，他不知自己的来历，他也不知道谁叫如来，他也不知道什么是好，什么是坏，他也不知道什么是苦，什么是生死，这是什么境界啊？我们知道这叫空境。我们走入了空法，我们走入空法就是一切皆无的意思，所以呢，他们什么都认为没有，什么都不知。因为他们这样心地清净，听佛祖一说，受这《僧伽吒经》的加持力，就在这个时候，这九万四千亿新学众生全部得十地菩萨果位，升于虚空。所以呢，如来啊，他就有如此巨大的加持力！这也就是《僧伽吒经》啊开始就告诉我们的，有如来福德力的人，他种下去的树啊，立即就能让他成为半熟的常态，达到一种半熟的常态。所以，我们接着往下看。这个时候你们在怀疑，你们在疑惑，我们药上菩萨何尝不是呢！当然站在当时药上菩萨的果位啊，他是不会疑惑，但是他既然是在演示佛法，他就要站到我们的位置，来代替我们提问，所以呢，药上菩萨当时就是站在我们的位置，站在我们的境界，立即就提问了：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。】就在这个时候啊，我们药上菩萨立即代替我们就问了，他说，世尊啊，呃，这些众生怎么这么快就得到无上的利益了呢？他们这么快就得到脱离生死的大法了呢？呃，世尊啊，这些众生，现在你看都已经离于生死了，而且住在十地菩萨的果位了，这是怎么回事啊？所以啊，大家呀心上就在想这个问题。那么，我们接着往下看经文，就因为这些少众生一下子就能成就十地菩萨，我们当时佛祖啊，就用这种神力在演示这种法相，他用这种法相来感化谁啊？感化我们在场的那些外道婆罗门等等众生。那么我们接着往下看经文，就慢慢地明白过来：
【尔时一切婆罗门诸外道尼揵子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。】你看，由于他们看到这些九万四千亿新学众生啊，一下子能成就十地菩萨，因为当时这些外道尼揵子啊，婆罗门，还有各种龙王、国王、恶魔这些众生啊，他们看到了这些少众生立即就能成十地，然后他们立即起了这种信心了，他们立即走到我们佛祖面前，对着我们佛祖啊，发大愿说啊，世尊啊，我们来到佛祖面前来听佛祖讲这个《僧伽吒经》的法门，也希望我们能得到和你如来一样的妙色之身，也能得到像你如来一样这样的形貌，这样的形色，也希望我们能像如来一样，得佛的十个称号，成就正觉正知，所克说法。他们对着佛祖讲这样的愿力。那么，他们讲了以后呢，你们看接下来我们佛祖是怎么说的呢？我们往下看：
【佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。】佛祖说了，诶，是呀，是呀，是这样的。你们来到我的面前，听这个《僧伽吒经》的法门，如果你们能发这个阿耨多罗三藐三菩提心，那么你们在不久啊就能成就阿耨多罗三藐三菩提。佛祖啊，大家都知道，是金口难开啊，他的话一说出来，别人啊，他们这些人啊就立即就成就了。我们接着往下看：
【尔时如来说此语已。诸外道尼揵子等。皆得无生法忍住于十地。】你看，就是这样吧！我们佛祖啊，一说出这个话来，就在当下那个时候，我们佛祖如来啊把这个话一说完，这些外道尼揵子啊，他们全部得无生法忍，住在十地菩萨果位，他们立即成就十地菩萨了。那么，我们看下面的
经文：
【时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于空中作种种神通而自变化。】因为你们看，这些外道尼揵子婆罗门，还有龙、恶魔这些众生啊，他们一下子就成十地菩萨了。他们成菩萨以后呢，这些菩萨呀，你们看这里的经文，他说“时诸菩提萨埵以自神通”，就是说刚才这些外道尼揵子婆罗门、龙、恶魔等等这些众生啊，他们一下子变成十地菩萨，具备无生法忍了。那么他们成就这样的成就以后呢，他们就是菩萨了。那么就在这个时候，这些菩萨他们用自己的神通力，一下子就升到空中，高七多罗树，而且他们在虚空当中，把自己呀化成一个一个得七宝台来供养、供奉、布施如来，让他们去坐这些座位。你们看，十地菩萨呀，他就是这样，他没有像我们人这样的想法，唉呀，我一定要做十地菩萨，我一定要什么的……你到了菩萨位呀，你就知道，你就有那种无私的心，你就有那种无畏的心，你敢于去十方佛国，你敢于去一切六道，你敢于做任何一种形象，所以你看，这些菩萨啊，这些外道尼揵子啊，本来他们不是这样的，他们一成就菩萨位以后，他们一下子就明白了，他们就愿意去做如来的坐垫，他们在空中作出种种神通，而自变化，变出各种各样的东西，下面有分别说了，我们接着往下看
经文：
【尔时诸天。于虚空中当如来上。雨众妙华念佛如来。于其自身起佛身想。无量百千诸天子。以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。】在这个时候啊，我们所有从天上来的这些天子天女们，他们在虚空当中往如来的身上洒下花雨。为什么呢？他们听了刚才的讲法啊，他们明白了，原来他们自己这样的身相啊，也可以说自己就是佛身，如果我们自己想作自己就是佛身，自己就是佛身，自己就是法王。所以你看，这些天上的众生啊，他们立即想成自己就是佛、如来。这里告诉我们了，“于其自身起佛身想”，他们就想自己啊，就是佛，就是如来。那你说他们是自傲吗，不是！你说他们是自傲吗？不是啊！为什么？因为在当时《僧伽吒经》的讲会现场啊，像他们这些天上的众生，本来就是有修为，很清静的，也属于少众生，所以你看，如果他们对自己作一种佛身想，好，那他们就是佛、如来，他们立即就脱离以前那种缠缚了，所以呢，他们就赞叹。因为他们对着自己以佛身想，所以你看，“无量百千诸天子。以华散佛作如是言”，这些无量百千这些天上的天王啊，这些天子啊，他们都以香华，就是花呀撒到我们佛身上，而且呢，他们说这样的一些话，唉呀，我们得大利益了，这个出家的瞿昙啊，真的是我们世间的大良医，大福田啊，是非常丰富、非常富饶、取之不尽的大福田。福田的意思就是取之不尽，是吧。他已经具备了三昧，在自在的三昧当中，以三昧力，他什么都能成就，他能成就一切不能成就的，所以呢，“具足三昧自在之力”，这个三昧自在之力啊，就是无所不能的意思。所以他说，如是等众生啊，像我们这样的众生啊，渐渐具足这个方便，我们只要说一句善语，就立即脱离生死，就会成就十地菩萨。所以你看，这些天子啊，天上来的人啊，这些天子天女们啊，一下子他们也成就了，他们一下子知道自己在天上做天王，做什么，也没有觉得委屈。然后就像你们现在老是在想，唉呀，自己现在怎么是这样子呀？很委屈呀。如果你把自己当做佛身想，什么叫当佛身想？把这个人身看假了，别把这个人身当真了。所以呢，你如果把这个人身当真了，那就不好玩了。你把人身当真，那你就着境了。就想刚才我们讲到经文里面那些天王天女，天上的这些天人们，他把自己的身当真，然后他觉得自己也很苦啊，虽然很快乐，但是毕竟自己还有生死，然后现在他们听了佛祖这样讲法呀，他们一下子明白了，他们也没有了生死观，没有了在自己这个境界是苦的这种想法，所以你看，他们一下子就成就佛、如来境界。他们成就佛、如来境界以后，依然安心自己在天上广做佛事，用这样的方便来引导众生，慢慢地成就我们的无上大道。所以呢，他们这样做了以后，我们接着往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。】我们药上菩萨呀，看到这个现象以后，我们心里面呢，当然有很多疑问出来了，所以药上菩萨呢就想我们所想，立即提问了。这个时候，药上菩萨从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌向我们佛祖礼拜、作礼，然后说，世尊啊，这些天上的天子是什么原因，他们讲这样的话？而且呢，他们在如来面前显出各种各样的神通来赞叹如来的功德。我们接着看佛祖怎么回答：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。】那么，你看，佛祖很明确地回答了我们的这个问题，因为我们刚才说过了，这些天子他们在天上，本来就属于已经很清静了的众生，然后他们听佛祖讲《僧伽吒经》，明白了生死观，一下子他们就觉悟了，脱离了生死败坏轮转等等分别的心，所以他们一下子成就了法王之位，他们没有出离之想，没有入世之想，一下子呀，他们就进入这种境界了。所以你看，佛祖告诉我们，你看佛祖说，“佛告药上菩提萨埵言”，我们佛祖对药上菩萨说，善男子，他们这些菩萨呀，不是在赞叹我，他们自己在赞叹自己这个身，就是说，他们自己在赞叹自己这个天王身、天子身，就是如来身，就是法王位。为什么呢？虽然他们现在显得是天王相，但是他们已经能进入我们如来境界。所以呢，如果我们人间一个法师，他能够进入没有分别心这种境界，他同样可以说以坐法王位，以其自身呢坐于法座，以其自身呢放法光明，他呢，就是我们十方诸佛之所护念。如果有这样的人啊，他就会受我们十方诸佛护念，他就是法王位，他就是法王，他就是坐上了法座，他就以自身所谓的功德，可以放出我们所说的法光明，而且呢，他就是于阿耨多罗三藐三菩提这样的形式正觉说法。就意思是说，如果他能做到没有分别心，那好，他已经坐在觉这个位置，他已经是觉悟的人，是觉者，是如来！不在于他的外表形象，他是人也好，天人也好，是鬼王也好，如果他是没有分别心这样的境界了，能超脱我们的生死观了，那么，好！他以自身坐法王位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，他受诸佛所护念，而且呢，他就是得阿耨多罗三藐三菩提正觉说法，十号俱足。所以你看，佛祖啊，给你肯定了，他为什么这样肯定啊？就是叫我们不要去分别，他是一个金身，还是一个什么身，他只要能做到什么常态呢？就是没有分别心，没有生死观了。那如果你被别人一骂，还会生气；如果稍稍让你吃点亏，你还会难受，那不是，那你不能坐法王位，那你依然做不了法座，那你依然自身放不出法光明。所以说这些东西呀，他的标准是什么？标准就是我们前面讲的，这些天子呀听佛祖一讲，他们立即明白原来生死观、分别心，一切是自己妄心所造，他们立即就放弃了，自己现在做天王，同样是行如来事，修如来行。所以你看，他们明白这些道理，所以他们才会用这样的话来赞叹他自己的身体，来赞叹他自身。所以呢，因为他们达到这种层次、这种境界，佛祖在说他们不是自大狂，他们真的是到了这个境界了，佛祖呢给他们以肯定地证明。我们接着往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。】我们药上菩萨呀，听刚才佛祖这样一讲，他依旧是站在我们的角度呀，他又问了，他说，世尊啊，我的大德世尊啊，你日夜不停地常常在度化无量无数的众生，然后这个众生呢，他还是没有被度尽啊。这个问题我们不是经常被缠绕嘛，是吗？我们这样修行，这样度众生，有度尽的时候吗？你看这里，药上菩萨就提问了。那么，我们佛祖呢首先来赞叹、肯定我们药上菩萨能提这样勇猛的问题。这个时候我们世尊告诉药上菩萨说，很好，很好，善男子，你能用这样的意义来问我如来啊，是不可思议功德。那么我们接着往下看，因为既然药上菩萨这样问了，佛祖他当然要回答，是吧。那么他怎么来回答的呢？佛祖啊，知道用我们理论的东西来讲啊，我们很难明白了，所以呢，佛祖又用一个非常巧妙的比喻来告诉我们，他说：
【善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜】这是什么意思啊？佛祖说了，为什么我们这些众生度了很多，但是还是没有度尽呢？他说，就比方说，他说善男子啊，就比方说我们有个人啊非常富有，他有很多的奴婢、妻妾、手下，又有很多的钱币，又有很多的山林、庄园，又有很多的大麦、小麦、豆啊，各种五谷杂粮……你说他在春天的时候种下去，种下去以后呢，到成熟的时候收割了，收割了以后呢，分给大家吃了，吃掉以后呢，到春天时候种子又种下了，你说这个种子又完结的时候吗？大家都知道了，这样一打比方就明白了，春天播种，秋天收割，我们不断地在那里吃用，到春天的时候又播种。所以谈到这个问题啊，我们在飞天洞的时候曾经也讲过，我说，你看我们有度人吗，有度；我们有度人吗，没度。就比如说你们跟师父学佛法，你们脱离生死，成就十地菩萨，成就了。那么你们看，你们来见师父的时候，你们身上戴的这些东西，让我来给你们加持，所谓的开光，它不又有灵性了吗，他有灵性以后，又成为少众生了。所以你说有尽的时候吗？你收割了一批成熟的，又种下了一批崭新的种子，所以你说有穷尽吗？我们这样一想啊，明白了吧。所以这里佛祖他用这样的比方告诉我们，他说就像我们这样子，那么他说，善男子啊，我们众生的本业啊，我们众生本业也是这样子，因为我们受乐报尽了，他呢作善业种的善根啊，让自己受乐报，你看，“受乐报尽复作善业种诸善根”，我们乐报尽得时候，又去种善根，那你又会得乐报。“种善根已增长善法”，就是说你看，你种善根不断地增加善法。“增善法已得大欢喜”，我们经常如果种善业呢，就会得乐报，那么乐报尽了，你又种善根你又会得乐报，这是我们前面已经讲过了。你如果种善根就得乐报，如果种恶业呢，就得恶的果报。所以你看，刚才的话他已经讲明了，我们为什么度不尽啊？就是说，你看你刚收割一批成熟的，你又种下一批未成熟的。就像我刚才说了，你来过飞天洞的人都是这样，你们都是一大把、一大把饰品啊什么呀，让我来给你们开光啊，什么加持啊，让它带上灵气啊。打个比方说，你们跟着师父修佛法，自己修行成道了，那好啊，你们这些开光过的东西又是新的种子，又是少众生给种下了，所以你说有穷尽的时候吗？没有穷尽的时候。然后这些东西，虽然师父这样按照经书这样在讲解，但是你们现在不要用你们的六识来推理，因为我们如果没有修到这种上乘的境界，你这样来推理是推不出来的，你怎么也想不通了。就是我们刚才说的，先有鸡啊还是先有蛋啊？你怎么也缠不出去，然后当你自己修到一定境界的时候，你就自然地就会明白，现在呢，你们先暂时相信我们佛祖说的话，按照经书上说的，你先信着，你先听着。那么，我们接着往下看：
【药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。】这里呀，又是境界的问题了，他虽然是这样问答，他包含了很多玄机，很多不可说、不可说的玄机。这里呢，我们佛祖又说了，他说，药上啊，你看如果我们用欢喜心，以百千亿劫的劫数在享受这个乐报，而且这个乐报它都不会丢失。他说，善男子，他拿我们这些修行人里面一种类型来打比方，他说，比方说我们这些新发意菩萨，他们就不会堕到恶道里面，而且呢，他们总能知道这些佛法，他们总能知道各种各样的善法。所以你看，我们很多人啊，投胎到人间变成人，你会懂得善法，你是什么？你就是菩萨。所以你看菩萨呀，他非常地广泛，现在你看听到佛法能喜欢，听到佛乐能喜欢，见到佛菩萨能喜欢，这样的人啊，都是菩萨呀！只是我们以前讲过，菩萨他有十个果位，那为什么分十个果位啊？因为我们佛道长远，要一步一步自己呀去积累善根，去证得我们无上的境界。所以这里呀，佛祖说了，他说，善男子啊，就像我们新发意菩萨呀，他不会堕到恶道里面，然后他总会知道各种各样的法相。那么我们药上菩萨又对着我们佛祖说，世尊啊，为什么这些新发意菩萨呢，他们“而见梦也”？这个梦，不是真地做梦。你们要知道这里我们药上菩萨这里所说的、提问的新发意菩萨为什么会有梦？这个梦呀，不是我们真地坐在那里做梦，他是说我们虽然已经是新发意，是菩萨了，但是我们来到这些境界以后为什么还有各种各样的业力所牵，还有各种各样的果报的现象呢？就比如说，你看，打个比方说，像你们现在生病的人，你们已经是菩萨了，那为什么你们到人间以后又生病啊？看起来象因缘果报啊？那这里啊，你看，药上菩萨为什么不说你会受因缘果报，他说梦呢，他为什么用一个梦字啊？这个梦字啊，非常地奥妙！药上菩萨呀已经用一个梦字给我们讲明了什么？你现在来人间这个身是假身，你的真身从来都没变过，你依然在佛祖面前听法啊！那么你现在进入人间的这个身是什么？就像我们在那里做梦啊，就像我们在佛祖面前听法、听法，忽然自己进入了所谓三昧境界一样，睡着了，在那里做梦了，梦见自己呀，来到了这里呀……你们能听出师父在这里讲的含义吗？因为师父在大众面前讲法，有的话还不能讲，是吧，我只能这样讲讲。所以呢，我们药上菩萨用这个梦字啊，非常地奥妙的！然后，你看我们佛祖说了：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。】佛祖啊，对着我们药上菩萨说，善男子，因为初发意菩萨呀，在他的梦中……这个梦，我刚才解释过了，就是在我们这个境界当中，为什么会遇到那么不愉快的事情，那么各种各样的磨难，各种各样的事情呢？何以故啊？为什么呀？因为“净一切业不可以身而受众苦”，因为我们虽然净一切，我们已经脱离这个游戏了，但是呢，你不能用这个肉身，用这个身啊，来替大家受苦。所以呢，我们在这个境界里面才会遇上这样那样的磨难，这样那样的境界。这个道理大家懂吗？就是意思说，像我们佛祖他自己修成佛了，他不能以他自己已经尽一切业了而替我们大家来消这个业，而替大家来受这个苦，所以呢，我们在这个梦中，我们在这个境界当中，这个梦，我说不是真地做梦，而是我们现在进入这个境界……就像我们现在，你看像我一样，也受了很多苦啊，从小的时候生下来，你看小的时候会生病，小的时候你看吃糖太多了，牙齿全部变成假牙了，是吧。为什么有这样那样的苦呀？我们进入这个境界，我们不能以那个净业的身啊，来替大家受苦，我们不能把这个境界一下子改变掉。所以说，你看，“以是罪故梦见怖畏”，就是说由于这样的原因啊，我们在境界当中会遇到这样那样、各种各样磨难的事情，如果不让你见到了，那你还算进入境界吗？没有进入境界了，你就是在那清静境界了，就变成在佛祖面前了。所以，我们接着往下看：
【药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。】我们药上菩萨呀，他已经替我们问了，那么我们这些初发心菩萨，世尊啊，那么这些初发心菩萨在梦中，在这个境界里面会遇上什么样的磨难呢？当然这个磨难是说不尽的。但是这里啊，佛祖是在教我们一个方法，他用这种方便的方式在教我们一个方法，什么方法？让我们在这个境界当中怎么样让自己保持清静，怎么样让自己不被这个境界所转，怎么样不被这个梦境所转？站在你初发意菩萨的位置来看，你就在佛祖面前做了一个梦嘛，你现在到人间来轮转，到哪里去轮转呀，就像在佛祖面前做了个梦。那么我们接着往下看，佛祖说了：
【佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。】我讲到这里呀，大家要注意一个问题，佛祖讲这个梦，我刚才已经说过了，这个梦不是我们真地做梦，佛祖是在告诉我们什么？告诉我们：我们在这个境界当中，如果你遇到这个业境了，就是说如果我们遇到自己不开心、不好事情，让自己呀磨难、痛苦、灾难等等这种事情的时候，他教我们怎么样？他教我们往好的地方想，你如果往好的地方想了，那它就会往好的地方发展，这是佛祖啊，他教导我们一个非常方便、非常行之有效的方法。师父啊在教导大家修炼当中，实实在在地体会到这个方法的实用，当你们遇到一些难题的时候，你看，我就是用这个方法来引导你们。然后你们按照师父教的方法，自己的思维一改变，好，境界立即就转变了，本来不好的境界，他就变成好的境界了。确实有很多事情啊，他能转变，佛法当中呢，有很多事它不能讲，因为有不可说、不可说的东西。所以呢，他这里说的，佛祖告诉我们药上菩萨说，他说，善男子啊，如果这个人在梦中梦到了火烧，非常大的火啊在烧他，那么这个菩萨呀应该怎么来想呢？他就应该想成……因为这是在解梦里面就有这样子啊，如果你在梦中被火烧了，那就说不定你要什么？你要遭难。有这样的说法，就是如果你在梦中被火烧，就会遭难。那么我们一般的人就会这么想，这梦很不好啊，会遭难。佛祖叫我们怎么想？你看佛祖怎么说的？佛祖说，你要怎么来想呢？你应该这样来想。他说，这个菩萨应该这样来想，“彼菩提萨埵应作是念”，就是这个菩萨呀，如果做了这样一个梦，他就应该这样来想，这个大火呀，会把我的一切烦恼全部给烧尽了。他说，这样的梦呀，是我们梦中见到的第一难事。我说过了，这火烧是灾难的意思，这意思是说，如果我们遇到不好的事情，你就去想，我现在遇到这不好的事情啊，我以后会更好了，我遇到不好的事情呢，我以后再也没有这种难事了，它替我消去业障了。哦，佛祖在教导我们，叫我们这样去想，遇到任何不好的事情，我们偏偏反过来往好的地方来想，而不是顺着它去更是往不好的地方去想，所以我们一定要明白这些东西呀。因为这里佛祖讲了三个梦啊，他都是叫我们往好的地方想，就是这么一个道理。你看下面也是这样：
【又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。】佛祖说啊，我们在这个境界里面第二个遇到的会是什么事情。你看，他说“又见水流垢浊不净”。那么我们有的人会想，在梦里梦到水流很脏的，比如说我们在梦里面啊，梦到自己掉到一个臭水沟里面，那说不定是什么？我们有晦气了。那我们不要这样想啊，佛祖要教导我们，他说，如果你梦里面见到这种境界，你同样要往好的地方想，你就说，唉呀，这些水为什么这么脏呢？他把我所有的这些烦恼、所有的缠缚都给冲走了，都给漂走了。你如果这样想呢，那才是正想，那么这些事情才会过去，才会好。所以说，他说，药上，这是我们初发心菩提萨埵呢第二梦见大怖畏事，就是说我们在这个境界当中遇到很多灾难、晦气等等这些事情。所以说，当我们遇上这些业镜，就是不好的事情的时候，佛祖叫我们一定要往好的地方去想。但是呢，师父天天跟你们这样讲，你们天天不是这么想。你们看你们有时候来问师父很多不好事情的时候，师父总是帮你们往好的地方想，帮你们往好的地方引导，结果呢，果然你们后来都出现了好的景象，好的结果了。所以，这非常非常重要！如果你不要遇到不好的事情，比如说你哪个地方痛了一下，比如说你头痛了一下，你马上就去想，呃，我是不是脑血栓呢，是不是脑梗塞了？你用这种意念加进去，你不是脑梗塞才怪呢，是吧。所以呢，佛祖呢，他叫我们要往好的地方想，你脑子痛一下，你就说，嗯，脑子痛一下，替我消消业，挺好的，说不定我以后头脑聪明，开智慧了。喏，你要这样想呃，别老想自己要生病了。佛祖这里打这种比方啊，用这种梦的方式来演示，就是告诉我们在这个境界里面，像一个梦一样的，是假的，你要往好的地方想，这样才对啊。所以，我们接着看第三个梦境是怎么说呀？我们接着往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。】所以呢，佛祖又告诉我们说，什么样的事情是怖畏的事情呀？就比如说我们梦中见到自己被理了头发了，那我们就会说，我们梦中理了头发呀，肯定是不好的事情啊，被剃成光头了，你看还有什么好事啊？不好了吧？然后呢，佛祖告诉我们呀，佛祖对着药上菩萨说，如果在梦中……因为药上菩萨问我们佛祖说，他说，佛祖啊，世尊啊，我们见到什么样的事情算恐怖的事情呢？那佛祖对着我们药上菩萨说，他说，在梦中见到自己被理了头，被剃光了头发，药上菩萨，见到这样的事情啊，你也不应该恐怖。你如果见到这种事情啊，你还不应该恐怖。我们有人说，梦中见到剃发呀，就会遇到砍头、杀头，有大难呃。所以佛祖说，你哪怕遇到再大的困难，你也不要恐怖，为什么不要恐怖呀？你要往好的地方想。他说，你看，“何以故。应作是念”，就是说，为什么呀？你要往好的地方想，我梦见剃发的事呀，他剃除了我的贪嗔痴、七情六欲，让我再也不会堕到六道当中生死轮回。所以你们看，他下面说：
【善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。】所以说，你看，如果你能保持这样良好的心态，遇到任何让自己不开心、不高兴、让自己烦恼、痛苦的事情，你会往好的地方想，那你不会堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天中、不会堕到六道轮回当中。这里呢，还有另外一个含义，就是如果你能做到这样往好的地方想，你就能把业境转成良好的境界，你能把不好的事情变成好的事情，这就叫什么？用我们的愿力，用我们的善念，用我们的定力来转变我们的境界。这很难做到的，你不要以为往好的地方想很容易做到。你看，师父现在遇上很多病人了，很多很多各种各样的病人，有个别的病人啊，他一点点难过，他马上就往反方向想了，他就会想，唉呀，我是不是病严重了？唉呀，我是不是快死了？你看，你往这样去想，你不是往反方向想了嘛？佛祖叫我们往好的方面想啊，你有往好的地方想吗？你要想啊，唉哟，他这样让我痛、让我痒啊，就是在给我消业障。它这样痛、让我痒，就是在帮我脱胎换骨。但是我们多数人啊，不会这样往好的地方去想，他只会在那里呀怨天怨地；他只会在那里呀，对自己呀往坏的地方想。所以你看，如果我们能按照佛祖说的话往好的地方想啊，他就能转变你这不好的事情。那这些事情不是我们嘴上说说，在我们现实实践当中，我们确实很多事情都这样转变过来了，在你们这些师兄弟妹当中，有很多人他把这些事情完全给转变过来。就像我们智溶？你看他读大学的时候，已经退学了，老师都告诉他根本不可能再让他去读书了，但是师父就告诉他们，你们不要往这种坏的地方想，既然事情已经这样，你就死马当活马医，你依然把它想成什么？想成有希望的，只要我在这里天天念“师父加持”。你们看，你们智溶小师弟啊，他们母子啊都是师父的徒弟了，现在都是我们家人，他妈妈叫灵赐，赐予的赐，你们的小师弟叫智溶，他当时就在大学里面，他刚好考入大学，由于被说成是什么？叫忧郁症，结果呢，他退学了，那么，老师呢都不让他上学了，不可能了。然后呢，他们母子啊，硬是用这种往好的方面想的这个方式呢，把这个事情转变了。你们智溶小师弟呀，可能也在这个房间里听法，他现在就在我们山东青岛那边读大学，他们跟老师谈了好多次，都说不可能再让他读书了，这已经退学的人怎么可以再让他来读啊？大学又不是菜市场！但是你看，他们硬是用这种积极向上的不死心这种方式把一切不好的事情不断地往好的地方想，而且呢用佛法来对治。你看，他们强行地把它给转过来了，那这在于谁啊？那在于他们自己。所以师父常说，你们用佛法治好了病，那也是你们自己救了自己，跟师父啊没有关系，师父从没做过什么。为什么？师父不是医生，师父也不会医病，我也从来都不给别人医病。有的人说，呃，你会医病啊？我说我不会医病。为什么？我不是医生，我也不会看病。那你们为什么这么多病人会好啊？是你们自己用积极向上的方式，用佛祖教我们的用这种往好处想的愿力，用佛法自己救了自己。所以，师父说的都是真话，我没救过你们，是你们自己救了自己。就像我刚才说到的智溶，他们就是用自己的行为、行动，用佛法改变了自己的命运，他把自己呀不能读书的事情完全给扭转过来了，都是你们自己的功劳。所以说你们很感激师父，那是你们自己的心，师父从来没说过让你们供养我，让你们怎么我，也不用你们感谢我，为什么？师父从没救过你们，是你们自己救了自己。所以你看，师父一直在讲，天地之间没有救世主，只有我们自己能救自己。那么我们怎么样能救自己呢？我们从心入手，一法实践。你在实践当中摸索，实践当中体会，你才能真正知道佛法的妙用，这就叫你自己能救自己。所以呢，师父也经常跟大家说，你们如果真的要想感谢师父，好，不要用钱物，用什么？用你一颗精进的心不断地去修行佛法，把自己修成就了，把你修成佛了，修成如来了，你就是对师父最大最大的报恩，你就是对师父最大最大的恭敬，这才是真正的佛法。由于时间关系，我们今天暂时讲到这里，我们把今天讲经的功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
《僧伽吒经》浅释
第十一天
（2009年7月4日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵次
【请佛】
我们按照我们佛法的规则啊来请佛：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十一）
好，我们接着来讲《僧伽吒经》第二卷，我们昨天讲到了，佛祖啊他打了三个比方来告诉我们啊，我们进入这种六道境界，就比如说我们人间、天界啊，任何一种境界，你会遇上一些不如意的事情，那么当你遇上这些不如意的事情的时候，你要怎么来处置呢？他告诉我们啊，要我们往好的地方想，虽然是不好的事情，你就把他想成是好的，如果你能那样想，那么你就能呢转动这个境界。这是叫我们啊把任何遇到不好的事情都往好的地方想，今天我也遇到了很多人还是来问我，遇到这些不好、不如意的事情啊他们都往坏的地方想，其实我们能往好的地方想呢，那才是行的。因为我们能这样，这种往好的地方想的力量啊，让它转化了。那么我们接着往下来看经文，他下面说，我们昨天是不是讲到这里呀？
【药上。初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。】这说的是什么呢？佛祖啊，他在鼓励我们，为什么我们到了菩萨果位，到人间来还有这样、那样不如意的事情出现呢？因为啊，我们一个人的清净，无法把所有众生的业给替掉，所以我们进入这个境界以后呢，要随顺众生，就会显示各种各样的不如意。但是呢，对这些新发意菩萨来说，这些不如意啊，其实他就是像坐在佛祖面前做个梦，是假像，我们千万不要当真。那么你如果能这样子想，往好的地方解脱，那你就能往好的地方去。昨天晚上我讲了：“如是菩提萨垛不堕地狱，不堕畜生，不堕恶鬼，不堕龙中，不堕天中”，就是说我们能出离六道轮回，是不会往坏的地方发展。所以呢，这也就是说我们自己呀要把握好这个东西，当你遇到不如意的时候，你一定要让自己呀往好的方面去想。那么这下面我们刚才读的话呢，你看他说了，药上，这些初发心菩提萨垛啊“唯生清净佛国土中”，他们啊都会生到非常清净的佛国当中去。那么接下来呢，佛他又告诉药上菩萨说，“佛告药上。”佛啊，告诉我们药上菩萨说，当我们的未来世，什么叫未来世后五百岁呢？就是说当我们真正的末法要末劫的时候，我们要末劫的时候，最后的五百年，那五百年里面啊，人啊是非常非常地恶毒了，那么在那五百年里面啊，如果你还要下世弘法的话，那难度就更大了。但是呢，还是有人来啊，所以他说了：“有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。”这是什么意思啊？这就是说，如果我们在末法呀，真正的末法后五百年，就是最后的五百年，我们还有人发心要成菩萨，那样子的话呢，他在那个境界里面啊，更会受到不如意的事情。他用“众多人毁辱打骂”这样来比喻当时那种常态，他用这样的形式来比喻我们在那样的状态下这种难受的程度，那意思是说如果我们到了末法的后五百年当中啊，如果还有菩萨下世啊，还有人发心成就菩萨啊，那么不会很顺利啊，就会比现在更苦啊。那么如果遇上这种情况我们怎么办？佛祖同样在鼓励大家，所以说你看，他说：
【药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于瞋恚之心。】你看佛祖啊他就告诉我们，既然你要发心成为菩提，要成就菩萨，首先你要有什么？要有忍辱力，你要能忍耐啊，你不能忍耐是不行的。所以呢，他告诉我们药上菩萨说呀，他说，药上呀，如果那个时候这种人呢要发心成为菩萨的心，那么你要在那个时候啊也要为他们说，让他们要学会忍辱，不能起嗔恨心，起各种各样的挂碍心。什么是挂碍心啊？怨、怒、恨，是吧，还有呢害怕等等啊，这种都是挂碍。所以呢，其实说穿了，你如果要成就菩萨，你一定要懂得让自己忍辱，要懂得忍耐，更要有无畏心。这是佛祖啊在告诉我们，当我们这个世界发展到最后五百年的时候，那这个人间呢更是人间地狱啊，非常非常难以宣扬、成就我们这个佛法。所以呢，他这里沉重地告诉我们啊，如果你发了这种成菩萨之心，那就得忍受众多人毁骂，甚至打骂，你也要忍下来，不但要忍下来，而且不应该起嗔恚心。其实这里就告诉我们什么道理呀？告诉我们，真真的菩萨他就不会起嗔恚心，你要起嗔恚心了，那你说明了还是凡人，没有成就菩萨道。所以现在你看，我们讲法可以讲啊，我只要有知识，学一下也可以讲，这样的讲法呢也很好，但是，如果你来鉴别一下这个人是不是成就菩萨道了呢？是不是他像佛菩萨一样呢？你就看他贪嗔痴心是否没有了，嗔恚心是不是没有了，你讲法讲得再好，被别人一骂自己生气得不得了，那还是自己的修为没有上来，没有进入我们所谓的菩萨境界。这里佛祖啊很明白地告诉我们：“菩提萨埵不应起于瞋恚之心”，是菩萨的话，他一定会柔和善顺，不会起嗔恚心。所以呢，你们要来看一个人，你可不可以跟他学，可不可以跟他学法，不要看他神通多大，不要看他财富多高，任何都不要看，看什么？看他有没有嗔恚之心，如果他没有嗔恚之心了，此人是菩提萨垛，也就是我们所说的菩萨了，你看《僧伽吒经》里面很清楚地告诉我们了。那我们呢接着往下来看，佛祖又说了：
【佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。】佛祖啊告诉我们药上菩萨说，他说，我啊在过去世里面，你看：“无量百千亿劫行诸苦行”，那样子修行啊，善男子啊，我不是为了自己的福报好，就是说不是为了自己“资生国土财产”，不是为了自己生活各方面的需要，也不在为了得到什么国土，也不是为了财产，是为了什么？为了知道所有法的实相，为了知道我们宇宙的真理的原因，我为了知道这个宇宙真理，我才敢于行难行苦行。所以说，佛祖啊，说他这样子难行苦行啊，是为了什么？是为了求得我们所谓的真道，是为求道而这样子不断地苦行、求索。什么叫“无量百千亿劫行诸苦行”啊？前几天我们不是讲了嘛，是吧。他见了多少亿佛行布施，他见了多少亿佛行供养，他见了多少亿佛做礼拜，他见了多少亿佛出家修道……这就是他所说的难行苦行啊。他为什么行这种苦行呢？不是为了自己吃得好、穿得好、福报好，以后会得国土财产，而是为了知道所有法的实相，为了达到真正的究竟的实相。所以你看佛祖啊，他是为了这个，那么我们现在为什么呢？当然喽，这个方便我们也不能放弃，像你们很多人啊来找师父是为了治病，有的人呢是为了生孩子，有的人呢为了解救自己灾难，有的人呢为了这样、那样的各种理由。这是我们引路的一种方便，那么当我们真正懂得佛法以后，你一定要放下人世间的这些东西，因为一切人世间三界的东西啊都是幻！如《金刚经》中所说，一切有形有像的东西皆如梦幻泡影，它不实在，也不存在这些东西，如果你进入实相般若，那你就会知道一切皆是虚幻，所以我们要向佛祖学习，是为追求这个实相而行难行苦行。我们接着往下看：
【药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。】他又告诉我们药上菩萨说，他说（你看我前天也讲了），我行了那么多难行苦行，但是还是没有得到阿耨多罗三藐三菩提这样的境界、这样的授记。然后他说：“善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。” 大家没有忘记吧？前面的《僧伽吒经》里面他说到了，佛祖啊，一听说这个《僧伽吒经》即日得阿耨多罗三藐三菩提。所以你们有很多人，你看师父一讲《僧伽吒经》啊，平时你们聊天都很清醒啊，我一开始讲《僧伽吒经》呢，你们都会睡得死死的，都会睡过去，为什么会睡过去啊？这加持力太大了！我说过强行把你们在那里干吗？格式化。就像我们电脑，就像我们那个电脑啊，磁盘被格式化了。（刚才是我这里的本地网络断线，掉出去了。现在我们接着来讲，刚才是我讲到了：“我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。”）就是说我们释迦牟尼佛祖啊，他一世一世地苦行，你看他供养多少亿佛、多少亿佛……前面都讲了那么多，然后呢，当自己听到《僧伽吒经》的时候，他才听到空中啊这个授记声，说他呢不久啊将当得成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，他说，他告诉我们药上菩萨说：
【药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，这个《僧伽吒经》的法门啊，甚深无量、奥妙无穷，这样的法门呢，难得听到他的名字，就是说连《僧伽吒经》这样的名字啊，也难得听到！如果有听到这个《僧伽吒经》名字的人，如果啊听到这个《僧伽吒经》名字的人啊，全部都能成就阿耨多罗三藐三菩提！你看此经不可思议吧？不可思议！所以说，你看我们佛祖啊，这里又在重申，因为此经难得闻，所以呢，他一听到那个《僧伽吒经》法门啊，他即刻就得授记了，会成就阿耨多罗三藐三菩提，即刻呀他就能成就。那么他能成就，我们呢？你们看这段时间，你们来听师父讲这个《僧伽吒经》啊，你们应该有体会呀，什么体会呀？不但是我们网上在家里听的，还是在飞天洞的，当师父开始请佛请好了，他们全都基本上都睡着了，等我开始回向了，全部又复活了，哈！是吧。从来都没出现这样的情况啊，为什么会这样？《僧伽吒经》的加持力太大了！把你强行地在那里干什么？进行电脑磁盘格式化，帮你清理这种杂念垃圾呀，让你慢慢地变得清净。所以呢，来听《僧伽吒经》啊，非比寻常！所以这里佛祖啊，依然还是告诉我们啊，他说，药上啊，这个《僧伽吒经》的法门啊，非常地深奥，非常地奥妙，这样的法门，这样的法门啊，是连它的名字也难得闻到！如果有人听到《僧伽吒经》这样的名字啊这样的人，他同样一定会成就阿耨多罗三藐三菩提！这些是佛祖啊再次给我们肯定此经的功德力！所以我们不需要做太多的讲解，只要我们明白呀，此经深妙！此经不可思议！以我们对佛祖的信力，以我们对佛法的恭敬，来以清净心相信此法门的功德！你相信此法门的功德，就能让你自己得不可思议、不可思议、无尽的功德利益！我们接着往下看：
【药上。是人得超千劫生死。生净佛国。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。】你看，这里佛祖啊又在赞叹我们这个《僧伽吒经》了。因为他站在佛的角度啊，来看我们这个《僧伽吒经》确实是不可思议，太难得遇上了！所以他又在赞叹了，他说，药上啊，如果有人听这部《僧伽吒经》，这个人他就得以超越千劫的生死，他一定会生到净
佛国土去，他一定会生到我们很清净、很庄严、很快乐的佛土去，佛国去，而且呢，他能知道一切的生灭法。“善知灭道”，就是说他能知道一切的生灭，人间的生灭、天界的生灭、地狱的生灭、三界的生灭、十方佛国的生灭，一切的生灭他都了了而悟，明白于心，他能知道我们所说的无上道。其实呢，何为无上道啊？从心入手，修寂灭法，这就是我们所说的“知第一道。识第一善根。”何为第一善根啊？从心入手，知寂灭法，此为第一善根。所以呢，他这里说的是第一道，第一善根。那我们平时去放生、去布施、去供养，这些呢是方便，让我们种的善根。他所说的第一善根，就是直接从这条路啊可以进入我们寂灭大法。“成就无比神通知无比灭”，因为这里呢是我们佛祖啊知道这个我们所说的寂灭境界无话可说，所以呢，他用这样两个词语呀来比喻，“无比神通知无比灭”，就是说没有比方可打了，没有比喻可以去说了！“成就无比神通”是什么意思啊？无所不能。那什么是“无比灭”呢？灭无所灭，进入寂灭境界。那其实师父这样子解释啊，也是无说而说，为什么？到了这种程度无话可说的，一说就离开了实相了。所以佛祖啊，他也无话可说了，他只能啊用我们人间，就像我们现在有的网上人和一些小女孩说，哎呀，你超级超级地漂亮，哎呀，你超级超级地帅哥，呵呵……没话好说了！所以佛祖啊，他也用这样的语气啊在说：“成就无比神通知无比灭”。所以呢，我们看到这里呀，我们要这样去理解就可以了，就是说一旦进入我们所谓的寂灭境界，是没有东西可以说，是没有东西可以比方比喻。因为我们现在没有进入这种境界，一旦我们认识这个境界的时候，我们自然就能知道，所以我们这样想啊，才是正想。我们接着往下看：
【药上。于汝意云何。云何名灭。】我们佛祖啊，问我们药上菩萨了，他说药上啊，你认为我刚才说的无比灭是什么意思啊？什么样的形式叫灭呢？其实啊，这里呢，我们药上菩萨在显示出来他是一位大菩萨，跟佛、如来一样无所不知，无所不能，所以这时他的回答呀，是非常正确地回答了，不是像前面一样是代替我们在提问。我们往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。】我们药上菩萨回答我们世尊的提问说，世尊啊，法处名灭。那么何为法呢？这里呀他就没有展开，其实何为法，就是我们《妙法莲华经》里面所说的十如是，我这里不展开讲，大家有机会可以看一下《妙法莲华经》里面，他曾经提到了十个如是：如是信、如是相、如是体、如是力……这些东西。那么我们要来解释怎么解释啊？其实这个法呢，就是我们所说的宇宙万相的规律所在，宇宙万相的奥妙所在。我们宇宙当中啊，所有的一切东西，值得我们研究的、值得我们观察的东西，就称为法处。那么站在我们佛教的角度讲呢，何为法处呢？那么我们药上菩萨呢是有说法的，他告诉了我们……你看，我说叫大家去看一下，因为你们灵智师姐呀，她也修《妙法莲华经》，所以你看她立即把这个发上来了，我刚才讲了一下，就是说我们《妙法莲华经》啊曾经有深刻地开示，何为法？就是这里你们灵智师姐发上来的：所谓诸法，就是如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。本来啊，我想跳过去，不做深刻地解释，那么既然你们灵智师姐那么有心啊发上来了，我对这个十如是啊做一个简单地讲解，让大家明白呢什么样的形式是法相？这里所谓的如是相是什么意思啊？如是相，就是我们外表存在的形式，你看我们人有这样眼耳鼻舌身意头发等等各种外相，这就是如是相；那么狗有狗相，猫有猫相，树有树相，天有天相，细菌有细菌的相，空气有空气的相，它这个相是包括一切宇宙万物所外表的形式。那么如是性呢？如是性，就是他内在的东西。就像我们人一样，你看，除了每个人眼耳鼻舌身意看上去一样，有眼睛有耳朵有鼻子，但是我们的个性各有差异，我们中国有句话叫什么？百姓。意思说一百个人，就会有一百种个性，不会完全一样的。所以这个如是性呢，是说的我们内在的个性。我们这个所谓的法呀，就是我们来研究我们这个外表形象，来研究这个内在个性。还有你看如是体，这个体就是我们所说的载体，我们人有什么载体呀？我们完整的头身脚手等等各种东西啊组成了我们这个体相，那么还有内脏了，看不见的，也是在我们体相里面的，所以呢，这就是我们这个体。当然展开来讲，那每一句话都有千百万这个学科可以展开，我们这样简单说一下，就是说这个体从我们人上来说就是这样，到动物上也是这样，到植物上也是这样，到其他微小的这种物理当中所说的离子啊，一粒一粒的离子啊，很微小的这种微观世界也是这样，同样也存在这样的十如是。那么所谓的如是力呢，如是力呀就是我们所说的能量潜能。你看我们人，能量潜能各有不同啊，有的人只能挑五十斤，有的人能挑一百斤，有的人能挑两百斤，那这能力就不一样了，各方面、方方面面，所以呢，我们去研究这方面东西的存在，那就是叫如是力。如是作，什么叫如是作呢？如是作就是我们所有的作为，作有的行为。你看我们每个人、每条狗、每只猫，他作为、行动各有不同，虽然相同，但也有很多的异处。那么各种生物，各种宇宙中的各种物质，它各有不同，所以呢，你看展开的话，有的好研究了，是吧，所以这叫如是作。如是因呢，那就是我们来研究了，人为什么会说话呀？人体里面为什么有那么多器官呀？我们去追究他的因缘了，去追究他的根本就叫如是因，我们来研究这个就叫如是因。如是缘，那么比如说，我们人为什么长相会不同呢？一个植物为什么会有的长得好，有的长得不好呢？我们所说的是各种各样的条件造成了它这种结果，喏，这就是这里所说的如是缘。我们追究他成就这样东西结果的因缘，他成立的这些条件，具备什么条件，成就什么相；具备什么条件，改变什么相，这就是叫如是缘。如是果呢，大家很容易理解了，就是说怎么样、怎么样能成就这样的结果，怎么样、怎么样能成就这样的归结之处，这叫如是果。如是报呢，什么叫如是报？就是说你这样做了，它会出现什么样的状态，你在没有做的时候，就知道他有这样的结果了，这叫我们去研究这个如是报。就是说呢，像我们投资一样，你投入多少，能收获多少，这叫如是报。简单说是这样，那展开来当然这学科可以分得非常地细，是吧。但是其实啊，佛祖叫我们不要研究这些东西的，他这里把这个法相展开呀，就是说这些东西全部可以称为法处；这些东西啊，这个十如是啊，全部可以称为法处。那最后一个你看，是叫如是本末究竟，这最后一句话是什么意思啊，就是说啊，我们来研究啊这来来去去往往的所有的这些因缘，就叫如是本末究竟嘛。所以呢，我们来研究这个东西啊，就是这些所有的相，所有的方法，都叫什么？都叫法处。所以呢，《妙法莲华经》里面把这个所谓诸法呀，它用这十如是呀做了全面地总结。所以呢，佛祖啊他智慧广大，他就用这简短的十如是啊，把我们宇宙万相的变化规律，其中所包含的所有学科的东西，他全部都包容了。那分散开了那就多了，是吧？你如果分散开来了，那就非常非常地多了，我们这里呢，做一个简单地解释。本来呢，我想让你们自己去看，我不来讲这些、这个了，以后有机缘讲《妙法莲华经》再来讲。所以这个十如是啊，就是这里所说的“法处名灭”。那么这里呀，因为这个十如是叫法处，那么我们药上菩萨问的是什么呢？我们药上菩萨答的是什么呢？我们佛祖问什么样的法处叫灭呢？他不是说什么是法，这个十如是啊是说什么是法，也就是我们这里说的法处。那么药上菩萨回答了，世尊啊，法处名灭，就是我们归结到法处了就叫灭。那么下面呢，我们药上菩萨对这个灭呀，他有展开的讲，我们往下看，佛祖呢，同样问他了：
【佛言药上。何等法处。】佛祖啊，他就问我们药上菩萨了，你说法处名灭，那什么样的东西是法处呢？刚才我们说过了，如果展开来讲，就是这里所说的十如是。那么我们药上菩萨呢，他只是在这部经里面简短地给我们做了一些讲解，我们往下看
经文：
【药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】这里呀，我们药上菩萨说了，他说，世尊啊，法就是法处。这个法呢，就是所有的方法就叫法处，就好比我们世尊您说的我们勤劳地、勤苦地去修行精进，我们勤劳地、勤奋地、勤苦地去持戒，我们勤苦地、勤劳地修持忍辱，这些呢，都可称为什么？法藏。所以呢，法藏、法藏，就是我们所说的十如是。因为十如是啊，他把我们所有法藏很详细地进行说明，我刚才所以提到这个十如是啊，因为我们这里药上菩萨呢，他只是做简短地解释，他说所有法就叫法处。那我们什么叫所有的法就不知道了，刚才我们讲的那所谓诸法就是那十如是啊，就是这里的法处，也就是所谓的法。那么当然也包括这里所说到的精进、持戒、忍辱，这种也就是法。所以呢，这里呀，我们药上菩萨只是这样简短地提到。我们接着往下看：
【佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。】我们佛呀，赞叹我们药上菩萨说，他说，哎呀！了不起呀，了不起！善男子啊，佛问这样的意思啊，你都能详细地、认真地、正确地做出这样的解说和回答。所以呢，这是佛祖的赞叹。那么讲到这里呀，我们今天这个《僧伽吒经》的第二卷呢，讲完毕了。那么我们今天呢，法会也到这里吧。明天呢，接着展开来讲我们的第三卷，我们先把今天的法会功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
《僧伽吒经》浅释
【僧伽吒經卷第三】 ▲
第十二天
（2009年7月6日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵铭
【请佛】
现在，我们来请佛菩萨加持，跟我们一起来讲经说法，来共同呢论法：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十二）
今天我们接着讲《僧伽吒经》第三卷。“元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译”，这个经题和译者就不用讲了。因为我们讲第一卷的时候，已经粗略地讲了一下。僧伽吒经它有四卷，你单独念一卷也可以的。所以每一卷它都有经题和译者的名字，它可以分一卷、二卷，那我们接着讲的时候，就不必要每一卷里面这个经题和译者都要来说一说啊，我们不用重复说了。因为网络的关系，我们昨天停讲了一天。下面我们接着往下来看经文。
【尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵，白佛言：世尊，何因缘故如来出世？佛告药上菩提萨埵言：善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法，若如来出世则知一切法，以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。】这里呀，就在这个时候啊，药上菩萨呢就对着佛祖提问了：世尊啊，什么原因，那么如来呀在世间出现？就是说要让我们知道有佛为什么在人世间出现呢？这里的提问啊要跟上一卷讲的问题结合起来。我们在上一卷谈到说，如来在人世间日日夜夜都在度众生，那怎么还没度完呢？那么后来佛祖说了，人为什么会度不完呢？因为这就像我们种下去的种子收割了，就不再种了吗？没有收成了吗？有的啊。所以，循环往复，始终不完。那我们的业力呢？也是一样。我们都随业这样在转，也像这种子一样呀。喏，你种下去都成熟收割了，然后又有种下去的……没有完结的时候，没有生灭嘛。既然谈到这个问题，我们又想了：那么既然没有完结，也没有度人，也没有完的时候，那佛住人世间干嘛呢？我们也有了这个疑问，那么药上菩萨就代替我们发问了，他就问了这样的问题啊，他说，世尊啊，那什么原因，佛还要在人间出现呢？那么，佛就告诉药上菩萨，他说：善男子呀，佛出现在世间呀，是为了让众生多闻具足，什么叫众生多闻具足呢？就是下面的解释了，他说佛出现在世间，是为了让我们众生能听到很多的道理，是为了让我们懂得很多、很多的道理，这个道理呀是多闻具足。那是些什么道理呢？下面他有解释，他说，“是故如来出现于世”，因为是为了让我们懂得很多的道理，为了让我们了解宇宙的真相，那么，佛才现在世间。那么佛出现在世间，是让我们懂得哪些东西呢？下面他有讲：“如来出世开甘露法”，开甘露法是什么意思啊？“如来出世开甘露法”，就是说能滋润我们心田的这样一种方法。所以你看，我们修行人修什么呀？修来修去呀，是修我们的心。所以呢，如来出世呀，他讲的法就像甘露一样能滋润我们的心田，能让我们的心清凉、清净、滋润。我们人啊，我们众生啊来到人世间把幻当真，把假的当真的，已经搞迷糊了，颠倒了，我们有了一颗病心。那么，其实我们已经有了一颗病心，但是人啊，这些众生啊并不知道自己有了一颗病心。我们不知道啊！你看还以为吃喝玩乐是快乐的，是吧。我们不知道自己有了一颗病心！所以你看，如来出世啊，他就像洒下甘露一样，他讲的法呢就像洒下甘露啊，能滋润我们的心田，让我们的心田变得丰富、富饶，变得滋润。所以你看，他说为什么是甘露法呢？接下来他又有解说：“若如来出世则知一切法”。他说，如果我们如来在人世间一出现呢，他能知道一切的法。那这一切法是什么？这一切法，前天晚上刚讲过，就是我们《妙法莲华经》所说的十个如是，这里不要重复了。那天我本来不想说的，你们灵智师姐呀，一下子把“十如是”发上来，所以我就做了一个方便，很简单地做了一个解释。大家听了佛祖的十个如是之后，你们惊奇地发现呀，佛祖用很简单的语言，它那么全面地概括了我们宇宙中所有一切法。所以这里说的，你看，如来出世，他就能知道一切法，他不但能知道一切法，而且呢，他还用各种各样的方便来解释、来解答，来让我们接受、来让我们认识这种法。所以他说，如来知道世间法，什么叫世间法呀？喏，我们符合一切世间规则的这些方法呀都叫世间法。所以你看，我们学艺术的、搞科学的、搞医学的，任何一种行业，任何一种规则，它都是世间法。那么我们在人世间比如说做生意、做人、做任何事情，都要符合世间法。因为这个世间法呀，包括了我们任何一个领域，科学领域、艺术领域，包括人文等等各方面领域的各种各样的方法，包括国家法律法规，所有的东西都属于世间法。那么换句话来说，就是按我们世间规则、伦理道德、法律法规来展开的一切活动，而我们去遵循的一切规则，就叫世间法。所以呢，佛呀，他出现在世间后，他知道世间法，他会教我们如何去按照世间法来做好一个人，然后呢，佛出世，他又知道出世间法，那什么叫出世间法呢？因为我们人啊，一般的人啊，他都认为人死了什么都没了，因为他不知道人死了还有其他的空间存在。因为我们不知道，所以佛把这个方法告诉我们了。他就告诉我们，除了人还有其他五道呢。这个三界里面你看啊，有天人、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱，这六道众生都存在，除了我们肉眼能看见的以外，你看，这下我们知道了，哦，原来还有这些众生呀。那我们知道这些后，就知道出世间法啦。他告诉我们这些存在以后，他又告诉我们怎么样出离这个三界呢？他告诉我们，在我们这个空间里，你看，有天、地、人这样三界，还有十方佛国、辟支佛、罗汉等各种各样的境界，那么我们肉眼就看不见哦，这些都是叫出世间法。佛祖他就告诉我们，怎么样能出离世间呢？所谓的出世间法，这就是说让我们众生放下贪嗔痴心，脱离我们的七情六欲。好，那你就出世间了。你放下贪嗔痴、七情六欲呀，你不能称为是人了。为什么？你不是人了，你可能还有人的长相、还有人的行为，但是你的心以及所有的一切已经和所谓的人有别啦。为什么？因为我们作为一个正常的人，他就是由贪嗔痴、七情六欲这样的条件组成的。我们一个人具备贪嗔痴这三种心，还有七情六欲这样的欲望，这样的人才叫人呀。如果你这些东西没有了，你脱离了，那还叫人吗？当然不叫人了。所以你看，出世间里面，生出来其他名字，天人，不是我们人了吧？加了天字。罗汉不是人了吧？辟支佛不是人了吧？菩萨更不是人了！佛就更不能说是人了！！所以我以前讲过，我们中国造出来的文字啊，它非常有讲究。因为一个成佛的人啊，他本来就不是人! 是个假名字。所以你看我们造文字的时候，我们这个佛字，是人字旁边一个弗是的弗，它意思就是告诉我们，佛，他不是人。那你们不要想，哇，诽谤佛法呀。不是啊，佛本来就不是人啊，因为他是实话嘛。如果佛是人的话，那怎么能知道世间法和出世间法呢？他又怎么能知道我们所说的一切法呢？对吧。佛本来就不是人，所以他才知道一切法，也知道世间法，也知道出世间法，他知道世间的智慧，也知道出世间的智慧。我们如果来分别一下，其实这也分不开的。如果我们来分一下，哪些是世间智？哪些是出世间智呢？喏，如果告诉我们用什么方法去赚钱，用什么方法去做官，用什么方法去保养我们的身体让自己健康，用什么方法让我们名声显赫，用什么方法让我们毛笔字写得好，用什么方法把我们的笛子吹得好，用什么方法把我们电影拍得好……喏，这些叫世间智。因为你这些东西做得再好，也都出不了世间。喏，就像我们以前秦始皇的时候就有传说吗？秦始皇他做了皇帝了，他就想干什么？就想成仙。就有传说，说他找一些童男童女呀，到海里去找神仙，是吧。为什么呀？秦始皇做皇帝以后，他想出世间了，可惜他的方法错了，他没有去见那些大智慧的人，反而很迷信，抓来一些童男童女呀，送出去让他们去找神仙，来给他长生不老。我们传说当中还说，这个日本国的人呀，就是当时秦始皇赶出去的那些童男童女在那里生养繁衍的呢。当然，这些历史的东西我们不去研究它，我们说这个呀，就是说明什么是世间法？这个世间法呀，意思就是说你做官做到什么，做到皇帝了，你还想成仙。那你如果不懂得出世间法，就无法出去。那我们刚才说过了，打过比方的我们这各种形式的是属于世间智，那什么样形式的智慧是属于出世间智呢？喏，我们道教里面说，让我们去认识这个道。他说，我们人啊，天地之间是一切由阴阳而成。所以，我们道教里说到了，他说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦就能演出我们包罗万象的宇宙世界。喏，如果这个东西呀，我们再返回去思考，好，那你就懂得出世间法了。为什么？你看，我们所说的八卦衍出宇宙万物，那就是我们天地之间各种各样的东西就出来了。那我们返回去呢？八卦是四象以成，四象是两仪以成。两仪是什么？就是阴阳嘛。是吧。那太极是什么啊？太极就是不可说了，已经回归我们所说的佛性了，那叫太极呀！我们以前练太极拳的宗师张三丰曾经就说过，无根无极，万法自然。喏，这就是道的本来。那我们来讲佛法呢？也一样。我们走的任何一条路，都可以出世间。你真正懂得法了，都一样。你如果懂得道法呀，你同样可以出世间。如果你能逆着我们人性上去，你发现这个八卦、四象、两仪，直接把自己返回到太极的常态，好呀，那你就入道了。那我们用佛法呢？同样可以出世间。我们人的妄念、烦恼从何而来？我们宇宙中所有一切物质的演变从何而来？佛法呀，很明白地告诉我们了，他说，一切是从妄心分别而生。喏，所谓的妄心分别，你有了分别，就有了好坏、对错、上下、阴阳……是吧？那就有二啦。所以呢，我们老子的道德经里同样说过，一生二、二生三，三就可以生出万物。那佛法也告诉我们，他说，一心就是我们所说的菩提境界，也就是我们所说的菩提心，你能保住一心一念，就具备了菩提心。那有二呢，就能生出三来，你看，贪嗔痴这三毒来了。那你有了贪嗔痴三毒，它在我们人身上，又能演变成七情六欲。那这七情六欲呢，又能演变成各种各样形式的东西，在我们佛法里还可分更细的，叫六十二行门。所以这些东西呀，都是在讲解什么？是来分析我们这些烦恼的因，宇宙万象一乘的规律性。那么你一旦反过来认识这些东西了，你倒过来走，那叫什么啊？出世间智了。你如果能倒过来，比如说，我很想吃肉，我偏不吃。我很想去听音乐，我偏不听了，我在那里天天念一样经，在修一个法门，以苦为乐。喏，这是逆着我们人性在走。我们现在所有的一切烦恼，宇宙万像，都是由这个妄心而来。
（讲到这里，网络再次出现故障，讲法到此）
我们把今天的法会功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！第十三天
（2009年7月7日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵次
【请佛】
时间差不多，我们开始讲经。昨天呢，因为我们网络的关系呀，我们只讲到了《僧伽吒经》第三卷前面一段，我们是讲到了“世间智”和“出世间智”，我们讲到了这里。那么，我们今天依然按照原来的方式呀，我们佛教的方式来请佛加持护念：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除，众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十三）
我们接下来依然开讲我们的《僧伽吒经》第三卷。昨天我们讲到了“世间智”、“知世间智”和“出世间智”，这个呢，后来可能网络不太好，大家可能没有听到，但是呢，师父已经讲过了，那么我们不再重复，大家如果没听清楚呢，我们以后会有录像，以后按照这个录像呢，大家再去听一下好了。我们接着往下看
经文：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】因为我们佛祖啊，他告诉我们了，他说，他知道世间法，也知道出世间法，他有世间智，也知道出世间智。然后呢，我们这个药上菩萨呢，又代替我们问了，问什么呢？他说，世尊啊，世尊知道什么样的法呢？那么，我们佛祖怎么回答的呢？我们来看：
【佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。】佛祖啊说了，佛祖对着我们药上菩萨说，药上啊，如来呢，是知道正法的智慧。什么叫正法的智慧呢？正法呀，就是告诉我们正确地掌握我们宇宙真理的这个方法，正确地明白我们怎么样去认识这个宇宙真理的方法，正确地掌握我们从什么样的方法入手进入我们这个认识宇宙真理的这样一种路径，所以这些东西呢，我们称为正法智。那么佛祖又讲啊：“药上。以是智故总摄一切法。”他说，药上啊，由于他懂得这些正法智，所以呢，他能总摄一切法，他能摄受一切的法。那么这个一切的法呢，前面我们已经讲过了，展开来讲就是“十如是”，是吧，我们这里呢不需要再重新来讲解。那么我们接着往下看：
【药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。】佛祖啊，他鼓励我们说，他说，药上啊，如果有众生听到如来出现在世间讲经说法，他能相信啊如来在人世间讲经说法的这人啊，他得到的是什么，他得到的是第一利益。那么这里为什么要把它比喻成是第一利益呢？我们任何一种方法呀，都无法和我们超脱生死，进入我们所说的寂灭大法相比。因为我们能真正地明白生死啊，能知道人世间所有的这些方法，也能知道我们这个出世间法，那么我们能懂得这些东西，就是这里所说的称为“第一利益”。所以呢，佛祖啊接着还是在深刻地展开来讲，他说：
【药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他人之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆。绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。】那么，他这里在讲什么？如果我们不能懂得生死出离的办法，那我们就会什么呢？就会像这里他打的比方一样，他这里打了个什么比方呢？他说，我们假如说有个人啊，他要走出去了，走出去呢，这个父母啊，让他呢把别人给他的金银宝贝呀全部挑出去，挑到肩上。然后那个人呢，他挑了这些东西啊，走出去的时候呢，自己放逸呀，把它丢失了，或者说用掉了。因为父母出门的时候告诉过他，他们说，孩子呀，你好好的听着，这些金银财宝啊是别人的东西，你要好好地守护着，不能乱用哦。那么这个人呢，他就带着这些金银宝贝呀，在路上呢放逸自己啊，就把它用了。那用掉以后呢，他又知道，哎呀，这很不对呀，自己怎么回去向父母交代，向这些金宝的人交代呢。无法交代了，他非常非常地羞愧，非常非常地惭愧。那么他因为散失了这些金宝，他就无法再返回去。所以呢，他被这种烦恼、忧心啊所捆住了，这里就是说的“是时彼人忧箭射心”啊，就是非常非常烦恼了。那么当他的父母知道这些事情以后呢，这父母啊，也是悲痛欲绝，然后他们说啊，这些父母啊在说，哎呀，我们怎么会生出这样的儿子呢，这种真是恶毒的儿子啊，他居然把我们给他带去要送到别的地方去的金银宝贝给用了，给丢失了，那叫我们怎么做人呢？现在他把这些东西丢了，那我们只好给别人去做牛做马做奴仆了，因为欠别人的债了嘛，是吧。然后呢，他们就绝望而死，这些父母啊，听到这个事情以后啊，就绝望而死了。然后这个儿子呢，听到家里的父母死了，他也绝望而死，这儿子呀也绝望而死了。那这里说的“如是如是”是什么意思啊？就是告诉我们，如果我们不能听佛祖讲的法，如果我们不能摄得如来之法，那就像这一家人啊，不懂得怎么样重新站起来走，他们因为散失财宝啊而绝望而死，不能明白真正的宝贝在自己身上。我们的信念呀，是非常非常地重要！所以，我们佛祖打这个比方啊是告诉我们，我们的信念是非常非常地重要！！！如果你不信，那就等于就像这家人一样，什么都不知，他就这样被这些忧恼箭射，伤心欲绝而死。如果我们不知道呢，这里他说了“如是如是”呀，我们如果不能知道这些道理呢，那就等于像这个故事里面的儿子、父母一样，都为这种人世间的忧恼、烦恼啊所缠缚，就这样死了。那么我们接着往下来看，他说：
【药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。】这里佛祖重新告诉我们啊，就是上面所说的人啊，他说，药上啊，如果有人啊，在我讲的这些法当中，他不相信，也不会来恭敬，也没有起清净心，就是说“佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼”，就是说我们如果在如来的法当中，你不相信，你没有去听受，那就等于像刚才那些父母啊，听了儿子出现这些情况以后绝望而死。
【如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽后不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。】所以呢，一个人啊如果不在如来讲的法当中起净心的，那么他什么希望都没有了，在我们临死的时候呢，就会被这种忧恼箭射心而死，什么叫忧恼箭啊？这个呢，我前面已经讲过了，我们就是说死的时候非常地痛苦难受，他死的时候啊，会非常地痛苦难受。所以这些东西呢，既然知道这些现象，那么他说，这样的人为什么会出现这种情况啊？你看这里他说到了，如果于我法中啊，无净心者呢，他临命终的时候就会受诸苦痛，就是到临死的时候呀，他会受呀很难受的这种痛苦。那么因为“先福受尽后不种善”，那么什么叫“先福受尽”啊？就是前世自己修的福报啊享尽，享受尽了。所以呢，我们现在有很多人啊，他们就说，哎，某某人好像很坏呀，他怎么福报那么好呢？那这是他前世种的福德啊，就像我以前讲过的，他前世自己有存款，你不能不让他用吧，是吧？他自己有存款，你总不能不让他用吧？所以这里说的呀，我们所说的这个先福啊，就等于说像我们前世啊自己种下了的福报，我们前世啊自己种下的福报啊，自己一定要受尽，然后受尽以后呢，后面呀你没有种下，你没有重新种下这些善根，那么好了，你临死的时候呢就会被这种忧恼箭射。那么临死的时候，痛苦以后呢，他还会堕入地狱畜生饿鬼受各种各样的苦。那么他在这种常态下，如果能起悔意，就是说，呃，他们在这种状态下呀，他如果想改过来，就像我们今天在飞天洞说到的，他没有得到正法，而是信了邪法，那依然还是没有用。那么这下面的话呀，他就在告诉我们了，你看他说，他在这种痛苦的时候：
【作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。】如果他想到了，在这种状态下呀他想到了，谁能救我呢？谁能让我离开这地狱之苦呢？谁能让我离开这三恶道呢？因为我们很多人到了一定的时候，他都会想到有人能救嘛。那么刚才我们打的比方里面他又说到了，他说，如果这个时候呢，他会想到有谁能救我？那么在这个时候啊，你要懂得正法，你如果不懂得正法去信邪的话，不但你劳命伤财啊，还依然救不了你。就像你看现在有的人啊，当自己遭受这种难的时候，他也会去问啊，问了以后别人告诉他，诶，你去杀一些猪，杀一些羊，来请请就好了，真是这样吗？这可不能让我们种下善根，所以我们一定要明白这些道理。你看他下面啊就在讲这些事情了，这里呀，佛祖啊告诉我们，你千万千万不能信邪！你信邪的话，不但没救你呀，反而害了自己。所以呢，这里就告诉我们，他说“作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦”。这个话呀，他在讲啊，就是说谁能救我呢？他在想，谁能救我，让我离开这三恶道？那么下面呢，佛祖他又打比方了，他说：
【又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。（子答）父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神瞋怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神瞋我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。】
我们读完这个故事呀，我们再来讲，这里那么多话呀，这个故事里面他在讲什么呢？我们再来看这里，我们刚才说到了：“又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。” 因为前面啊，他讲到了这样的道理，他是在诉我们啊，他说，又好像，又比方说，我们如果一个人，有我们这样的一对父母啊，他对自己的孩子说，我们人啊到最后会生病、会死，病呢有病苦，死呢有死苦。如果我们能得到解脱呀，解脱的时候啊是出现这种什么情况呢？“见行识生”。为什么我们会有死的现像啊？因为呢是“见行识生”。那什么是属于“见行识生”呢？因为我们有个神识呀，这个神识呀，会造成我们种种的概念，快乐、生死、苦难等等这些东西都是我们这个所谓的神识在制造。那么我们因为有各种各样的见性，我们人间有人间的见性，出了人间又有出人间的见性。比如说我们人看到别人病了，自己也会想想，哎哟，这病是真的不好受；看到别人在那里苦，自己也会想，当然自己呢也会受到这种苦。那么这些父母啊告诉自己的孩子说，我们当这些东西发生的时候就会什么？“身受苦痛遍体燋恼”。我们有很多人啊，你看病过，你生病的时候舒服吗？当然不舒服，非常非常难受。那你遭难的时候难受吗？当然很难受。你死的时候难受吗？当然很难受。所以呢，有这样的父母啊，他告诉自己的孩子这样说“自观已死眼不见色”，虽然自己知道已经死了，但是呢，我们的眼睛啊，再也看不到人世间的这些东西。“耳不闻声”，耳朵也听不到人世间的这些东西。“四支皆痛必归于死”，这是对我们描述在我们死的时候的那种常态，当我们临死的时候就是你看，“自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石”，你整个身体这些知觉都不见了，你整个知觉都不清楚了，那别人来碰你、搞你，你不知道，但是你自己呢这个神识当中啊，依然还是那么难受，这些眼不见色、耳不闻声、四支皆痛啊，这些都是在描述我们临死的时候那种难受的程度。那么这对父母对这个儿子这样说。然后呢，他这个儿子说呀，“莫作是语”，他这个儿子呀听了他父母刚才这样说以后呢，儿子就告诉自己的父母说，哎呀，父母呀，不要跟我这样说呢。因为他还没生病，还没碰到过，所以他下面说的话就是这个意思：“子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。唯见死怖。”这个孩子因为很小啊，他还没生过病，所以呢，他就对父母说，哎呀，父母啊，你就不要吓唬我了，是吧。我这部经里面少了两个字，“子答父母语言。”就应该有这两个字。我这部经里面“子答父母语言”，这个“子答”两个字没有，这加上去呢更清楚一点，但是呢，如果你们懂的话也能看出来。“父母语言”这也就是说，这个儿子呀对着他父母讲，你们呀不要跟我讲这些话，不要让我害怕，我看我自己的身体呀也没有生病，也没有什么其他的难过的事情出现。因为他当时还小啊，还没有体会到。但是呢，他说，我看到别人死啊，真地也很恐怖。因为我们虽然年纪很小，但是也看到过别人生死啊，是吧。所以他就说了，他说，我看到别人死啊，真地有点恐怖。当他说我看到死了真地有点恐怖，那么他这样说了以后呢，他说我该怎么来找依靠呢？“我当归谁。谁救济我。”他就问父母说呀，他说那我应该来找谁呢？谁能帮我呢？谁能来救我呢？能让我出离生死呢？所以呢，“父母若天谁能救拔。”他就问自己的父母啊，谁能救济，谁能救我，是不是天能救我啊？那么他们的父母啊就在那里议论了，他们的父母啊就在那里谈论，怎么谈论呢？他们在讨论啊，哎，父母也不知道啊，谁能救呢？这个问题啊，他们不明白。其实这还是在展开来讲啊，我昨天讲的出世间法和世间法，你看这里打的比方就是这种父母啊，他们还不知道什么样的方法是出世间法。所以呢他们私下这样议论以后呢，说我们拿东西啊来祭天，来祭天上的天神，肯定能得到安稳。父母啊两个人经过商量啊，他们认为啊，用东西来祭天啊能让自己呢得到安稳。那么他的儿子呢就对着父母回答说，那么我们赶快来祭天吧，用祭天的方式呢来求得安稳，赶快到那个祠堂里面或者一些庙里面去祭天去。然后呢，他的父母啊就到了那些我们现在说的这些寺庙，或者说，到了这些寺庙当中，那这些守庙人呢，什么叫守庙人啊？就是在寺院或者庙等等这些里面的人啊告诉他们说，只要你们烧香磕头许愿，然后呢，到这里啊来祭天，那样子的话呢就能有救。所以呢，这些父母到了庙里面这样磕头跪拜啊，这样拜了以后呢，那守庙人告诉他们，天上的神仙啊对你们很嗔怒了，你们要用什么，要杀羊杀人来祭祀，就是意思说，叫他们把那些人啊、羊啊，杀掉来祭啊，来祭天啊，那个守庙人这样告诉他们。那么这对父母呢，就相信了那些守庙人的话，因为那守庙人说你们这样祭过了，你们的儿子啊就能脱离。然后这些父母呢，“尔时父母自思惟言”啊，因为这些父母啊他非常地贫困，他又买不起羊，又买不起人，那怎么办？他把所有家里的家财啊全部变卖了，去买了一头羊，又从别人那里呢借了十锭金子，到市场上面去买来一个人。为什么可以买人啊？我们要知道这个经书出现的时代，因为我们这个经书啊是在佛祖两千多年以前，那个时候啊，人，还有好多人是奴隶呢，可以当做东西来卖。所以，当时啊，他们呢就买了这些东西啊，去到市场上买了一个人，然后那个被买来那个人呢，他也不知道被买来杀头的，来祭天的，他不知道。然后这个孩子的父母啊，因为他们愚痴无知啊，不知道这样能不能救，他们不能知道这样是不是正确，他们居然呢买了人、买了羊以后啊，立即就到这个庙里面啊去祭天。然后祭了以后呢，当时啊就有人告诉他们说，你们不要怕，我呀会保护你们的，会让你们安心，会让你们安稳的。那么这些父母啊，他这样祭了天以后就踊跃欢喜，很高兴啊，是吧。哎哟，听到了，它跟我说了，能得到安稳，能得到保祐了。他们想啊，“天神与我大恩”，令我的儿子会好了。然后这对父母呢，就欢欢喜喜地返回家去，谁知道他们返回家一看，儿子死了。那么这对父母呢见到儿子死了，自己呢也非常、非常地悲痛欲绝，他们产生了大苦恼，那么也就这样伤心欲绝地死了。那么这里这个故事佛祖要告诉什么？佛祖啊，他是要告诉我们，我们要一定懂得真正的正法，要懂得什么是出世间法，怎么样才能让我们真正地脱离生死。我前几天讲过，唯独你放下贪嗔痴才能出离我们这个三界轮回，才能出离我们六道轮回，才能跳出我们三界，才能跳出三界外，不在五行中，其他的方法都无法脱离。当然我们还有很多方便的善法，就比如说去西方极乐佛国，去其他佛国，这是佛教里面啊有很多方便的方法，因为你还放不下贪嗔痴，那怎么办？喏，发愿去佛国，这是一个方便的方法。所以佛祖啊，他告诉我们有出世间法，其实这个故事他就是告诉我们，我们千万不要信邪，你信邪啊，不但救不了你，而且还害了你自己。所以呢，下面你看他就展开来又告诉我们什么原因呢？他说，上面这个比方啊，就是告诉我们：
【佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。】佛祖啊讲了前面这样一个比方，讲了前面一个故事，那么他说，我们如果不懂得正法，不懂得真正出离人世间的方法，你去接近这种恶知识，那么好，你跟刚才故事里的一样，你都去做了，依然还没有得到福报。那么下面他还要展开来讲，因为我们药上菩萨代替我们问了，那刚才故事里的人到底得什么样的福报和果报呢？那么你们看，药上菩萨代替我们问了，他说：
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。】我们药上菩萨啊代替我们发问了，他说，世尊啊，呃，那这些刚才的这些众生他们堕落到何处去了呢？就是说他们到哪里去了呢。那么，我们佛祖啊就回答说了，我们看下面的
经文：
【佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。】佛祖啊，他也这样地推托了，你看，药上菩萨一问啊，他就怕你们不相信嘛。所以呢，我们不要把佛祖想成故意卖关子啊，佛祖不肯说呀，就是我们像现在一样你看，我们告诉你怎么怎么，前世什么什么，像是什么什么……有的人是真地会知道，但是告诉你以后你会相信吗？你不相信。所以呢，这里佛祖也不是买关子，他也是这样子做一下呀，也是说怕我们人呢不相信。所以佛祖啊对我们药上菩萨说，善男子啊，唉呀，你不要问这个事情。为什么说不要问啊，他意思是说很多人会不相信，就是这个道理。那么我们接着往下看，我们药上菩萨肯定要代替我们来问，他不会让佛祖这样一说，他就不问了，不让我们知道了，让我们带了个枕头回家，不会的。所以，你看药王菩萨代替我们就问了：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处】我们药上菩萨追根问底呀，盯着我们佛祖，代替我们问，他说，世尊啊，愿佛祖慈悲告诉我们，这些人他们将投胎到哪些道上去了？到哪些地方去了？那么我们佛祖呢，你这样追问啊，他依然会说。就像你们很多人啊，在问师父的话当中啊，师父很少给你们讲这些东西，然后呢，在平时有时讲着讲着，讲到有些东西的时候我又告诉你们了。所以说呢，这里啊佛祖还是告诉我们了，他说：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】当时啊，佛祖就告诉我们药上菩萨说，善男子啊，你好好地听着，刚才那个故事当中的母亲啊，她堕到了什么？她堕到了大叫唤地狱当中。这个我前面在讲第一卷的时候讲过了啊，大叫唤地狱也有好多小地狱，那么我们这里不要讲了，不展开讲了，我们知道堕到地狱当中就行了。那么他的父亲呢，堕到了众合地狱。那么他的儿子呢，堕落到了火烧燃地狱。你看，他们一家人啊，去买羊买人来杀，来祭天，那天还告诉他说能保护他，结果他们还堕落到这个大地狱当中去了，怎么回事啊？所以我们很难相信。那么他还告诉我们，那个守庙者堕于阿鼻地狱。那为什么这个守庙着还堕落得更不好呢？因为啊，这守庙者他误导众生，所以说你看，误导众生的罪过更是大。那么我这样一说，那你们不要怕了，唉呀，那以后我们讲法要小心了，不敢讲了。要讲，但是，我们不要着相了，我们如果懂得佛经里的一句一偈，你都要去讲，要积极地去讲解。那你如果怕自己有这么大、那么大的难处，或者怕自己讲错了有过错，你怎么办？我以前讲过，佛祖啊，他在《妙法莲华经》里面非常明确地告诉我们，如果我们怕自己有错，你只要发上这样的愿望，什么样的愿望呢？就是说，如果这些众生啊，以后不管他们堕落到哪里，不管他们生到哪里，当我成佛以后，我将用我的神通力，用我的智慧力去度他们。那你如果能发上这种愿，一切过错将无有过错。为什么会这样？因为你看你发了大愿了，不管他们堕到哪里呀，你都会去度他们，你发这样的大愿是什么？是佛，是大菩萨。那如果我们用简单地话呢，就是我们在回向的时候经常在说的几句话：“愿我成道后能度诸众生”。所以我们发上这样的愿望，就无有过错！所以讲到这里啊，我这样讲一下，因为大家一看，唉哟，那守庙者误导众生啊，堕入阿鼻地狱了，那么严重啊！是的，如果你有意地去误导众生啊，那就会堕入阿鼻地狱，万劫不复，所以我们要懂得这个道理。那么我们接着往下看，我们药上菩萨呀，还想为我们问一个问题，药上菩萨问了：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。】因为大家刚才听过个故事，是吧。有父母、儿子，还有一个被他们买来杀掉的人呢？是吧。那么我们药上菩萨呢，他也代替我们问了，他说，世尊啊，那么那个冤枉被杀死的人，他堕胎到哪里了呢？他投胎到哪里去了？我们看佛祖怎么说：
【佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。】呃？这个药王菩萨跟我们一样有疑问了，他说，呃？怎么刚才四个人都投胎到地狱去了，怎么这个被冤枉杀死的人反而投胎到我们这个三十三天去了呢？因为我们第一卷里面讲过三十三天是我们玉皇大帝的地方啊，福报非常地好呃，是吧。所以呢，我们发现这样一个问题。所以呢，我们药王菩萨也代替我们问了:
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。】我们药上菩萨啊，他就代替我们问了，佛祖啊，为什么那个冤枉被杀死的人是什么原因反而生到三十三天之上去呢？反而可以投胎到三十三天去呢？那么我们接下来，佛祖啊是怎么说的呢？
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。】你看，因为这个人啊，他动了善念了，动什么善念？那么这里你们看，佛祖他告诉我们，“起一念净心皈依佛陀”，那个人啊被他们买来以后，当他们要杀他的时候，他才知道他们买他来呀，不是让他干活，也不是让他做什么，是买来杀他的。但是呢，已经被他们买来了，他也无法保护自己，所以呢，那个人啊，他在临死的那一刻，他心里面呢起了一个念头：我皈依佛。他因为起了这样一个念头：我要皈依佛门，我皈依佛陀！就因为他起了一个这样的念头，以这样的善根，他将在六十劫中会生到三十三天之上，受三十三天之乐。所以说你们看，就这么一念净心啊就有那么大的福报。他说，他因为动了这样一个念头啊，他就有六十劫中啊会生于三十三天；而且在八十劫中啊，会认识、会知道自己的宿命，什么叫宿命？以前我已经讲过了，就是知道自己的前世。“所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。”你说他生到三十三天了，当然是很快乐了的，事实就是这样，我们三十三天啊确实是非常地快乐，比起我们人间来那个果报啊，那个福报啊，那不知道好多少倍呢，快乐的程度啊那是无法比拟。所以说呢，他生到那里呀就会离一切忧恼，生生之处啊都会离开忧恼了，一切苦呢也就不见，没有像我们人间这种啊病啊、什么呀等等都没有。但是呢，上面老苦还是有，还是会老掉。这个呢，我在讲《长寿经》、《八阳神咒经》的时候讲过，这里呢我就不展开讲那些天上的事情。那么我们接着往下看经文，说到这里呀，佛祖呢，他对着我们药上菩萨说：
【药上近恶知识。不得入于涅槃。】佛祖啊，他告诉我们药上菩萨说，如果一个人他接近恶知识，什么叫恶知识啊？不能让我们了脱生死，各种各样的东西，就是反着方向走的。就包括现在呢你看，我们有很多人啊，在那里乱说话，他说，我们吃鱼吃肉念下去的经啊更好，那你如果去听这种啊，就等于什么？近恶知识。如果你去近这种恶知识啊，就“不得入于涅槃”，就不能了脱生死。所以呢，我们要知道这些道理。那么，佛祖呢讲到这里呀，我们药上菩萨呢又问了：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。】因为佛祖他说我们近恶知识就不能入涅槃，那么我们药上菩萨又代替我们问了，他说，佛祖啊，为什么说这些众生就不能入于涅槃了呢？就不能了脱生死了呢？那么佛祖怎么说的？我们来看：
【佛告药上菩提萨埵言欲求涅槃者当勤精进。】佛祖啊，他告诉我们药上菩萨说，如果我们要求得了脱生死涅槃的人，我们应当勤快地、勤苦地、勤奋地去精进修炼，你要修炼才行。那么怎么样来修炼呢？药上菩萨肯定又代我们问了，我们往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。】你看一问一答，药上菩萨啊，接着就问了，代替我们问了，佛祖啊，那什么样的形式算精进修行呢？那么我们来看佛祖是怎么来回答我们的？佛祖啊，他来告诉我们说，佛祖说：
【佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。】这个啊，其实我们第一卷里面已经讲到过了，佛祖告诉我们药上菩萨说，什么样的人是精进的人呢？他说，善男子啊，精进的人啊叫逆流。能去追求逆流的果位，这样的人呢，叫精进修行。那么这个我们在第一卷的时候就讲过的，那这里呢，佛祖啊他更详细地告诉我们，什么叫逆流？什么叫逆流啊？那么他说：
【娑吉利陀伽弥果名精进处。阿那伽弥果名。精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。名精进处。】那么这些东西啊，你看这里佛祖啊，我说过哦，佛祖啊他是随意讲法，有时候他讲的话呀，你们如果自己没有好好去修炼就会搞不明白。就像这里说的，你看他说，“娑吉利陀伽弥果名精进处”，哎，你们搞不清楚了，这是什么呀？其实呢，我们早就已经讲过了，是吧，叫什么？其实我们罗汉道里面，你看须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。其实呢，这里讲的所谓的“娑吉利陀伽弥果”、“阿那伽弥果”、“阿罗诃果”、“波罗提迦佛陀果”……这些东西呀，就是我们所谓的罗汉道里面的东西。那么所谓的“佛陀果”呢，就是我们成佛。“缘觉智”呢，就是我们所谓的辟支佛，因为辟支佛呀，称为圆觉，称为独觉，所以你看名字有好多呢，独觉也是辟支佛，圆觉也是说我们辟支佛，辟支佛的境界。那么“菩提萨埵名字。菩提萨埵地果”，这是说菩萨的十种果位，你发了菩萨心了，也称菩萨，那么初果，我们初发意菩萨也叫菩萨，所以说呢，我们初发意菩萨呀他也叫菩萨，那么到了我们十地菩萨果位呢他也叫菩萨。这些全部叫什么？叫“精进处”。那么我们去修行这种呢，都叫“精进处”，都叫精进地、努力地、勤苦地在修行了。所以呢，这里啊，佛祖啊，他把我们什么叫修行已经通过这些方式告诉我们，意思说我们通过这样的方式就能真真实实地来修行，你的心，这些东西到了这种境界，任何一种境界都叫修行。那么我们接着往下看，我们药上菩萨呢又问了：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊云何逆流。云何逆流果。】那么佛祖啊他这样说了之后，这里呀我们药上菩萨呢又代替我们问了，他说，世尊啊，什么样的方式叫逆流？什么样的方式叫逆流果呢？就是什么样的方式叫修行了？什么样的方式叫修行成道了呢？
【佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起鬪诤。时彼二人白大王言。听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生。来见谤毁而起鬪诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说诸臣。白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之言。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王复答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王敕令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生瞋怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受敕诸臣去已。放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。胡跪白其人言。汝可治国而居王位。尔时其人。为诸臣众。而说偈言】
这个呀，为什么我们要读完了再来讲呢？因为我还没在讲这个《僧伽吒经》的时候啊，在我们飞天洞啊，就已经讲过这个故事。然后呢，在你们那个灵桔师姐啊，演示那个《僧伽吒经》里面啊，也就演示了这样种树的事情，也就演示了这里种树的事情。那么这里这段语言啊说的是什么呢？这里啊，我就不必要一句一句去解释，因为这讲的呀是一个故事，是一个例子。因为当时我们药上菩萨问了，那什么样的形式叫修行？什么样的修行是成，就是我们所说的成就啊？那么其实这个故事啊，他是告诉我们，如果他成就了如来福德力，他就成就了，就像这个故事里面的种树人。刚才我在这样读啊，你们也听到这里讲的一个故事，他是什么样的故事呢？他说有一个人啊在一个荒地上面，他种了很多的树，他在那里种树林啊，那么另外一个人呢，他看到他种下去的树啊……因为为什么？我刚才说的那个人呀，他在一块荒地上种树，然后他种下去的树呢，一种下去他就发芽、生叶子、长果子，而且他的果子呢会长到什么常态呀？长到半熟的常态，你说怪事吧？太怪了。呵呵，我们从来没见过这种事情呀！哎，这个果树一种下去就能抽芽、开花、结果，而且立即这些果子会到达半熟的常态。然后呢，有个人看到他这样种这种树啊，他也找了一种同样的树，在他旁边，在他自己的地方这样种了，结果那个人种下去呢，不会抽芽，不会结果。那么他又跑到他身边来，跑到这个种树的人旁边来呀，种在他旁边，种在他同一块地上，它依然不会抽芽，也不会结果。那么那个人呢，把刚才种树的那个人的树苗拔去，拔到他那里种，种到他那里呀，它也不会生芽，它也不会结果。哎，然后他就生气了，就赶过来啊，跟那个种树的人吵，两个人啊，在那里吵，辩论了，相互之间呀，诽谤，就是说相互之间啊在说了，哎呀，你骗人，他什么、什么呀等等……他们这样相互诽谤了。那么这个时候啊，当时治理国家的皇帝呀，他知道了，国王呢，他听到这个事情，两个人啊，他们为了种树啊在那里吵，他就派人啊，派他的手下啊，他说，你们把那两个人去叫来。然后呢，他的手下呢就把这两个人啊叫到皇帝面前，然后他们听说是皇帝来叫他们啊，喔，他们心里很害怕，他们呢又害怕又烦恼。当然，肯定了，皇帝来叫他们了，是不是要杀头啊？那么他们不知道皇帝为什么来叫我们啊？然后他们来到皇帝面前啊，就很安静地，害怕嘛，大家不敢说话呀，站在皇帝面前。然后那皇帝呢就问他们了，他说，你们为什么吵起来、打起来啊？是什么原因呢？然后呢，那两个人说了，他说，我呀在一块空地方种下的树，我种下的种它立即就发芽，立即就开花，立即就结果，而且这些果子啊到达半熟的常态，然后他说，这个人呢他种下去不会生，他就来诽谤我，就说我是不可能的。那么皇帝听了这样的话以后，他也不相信啊，他自己不相信，然后他把所有的大臣啊都叫来了。我以前都讲过，你看这里有个数字啊，“尔时大王。集诸大臣满三十亿。”人数多吧？这皇帝啊把三十亿的人全部都叫来，集中起来，这是为了证明什么？就是为了证明啊，这件事情太不可相信！很不可相信呀！谁也不会相信！一颗树种下去马上就能开花结果，而且还到了半熟的常态，哪有可能啊？所以呢，还有这三十亿人的数字啊，是告诉我们相信的人非常的少！所以，这个皇帝呀把这些大臣啊集中起来以后，他就问这些大臣，他说，你说刚才那个人他说这个树啊，种下去就能开花，就能结果，而且这果子能到达半熟，你们说这事情可不可以相信啊？然后这些三十亿的大臣都说，哎哟，这很难相信呃，我们都不知道这是怎么回事啊？按理说这是不可能的事情啊！然后呢，这个大王又问那个种树种下去呀会开花结果的那个人，他说，你看他们都说这个事情啊不可以相信，那你来说说看，你这是真的吗？然后呢，那个人说了，这是真的，我种下去就是可以这样子，我当天种下去，当天它就可以抽芽，当天它就可以结果，当天它就可以到达半熟常态。所以呢，那皇帝说，哎，这个事情很难相信。那么那个种树的人啊告诉皇帝说，大王如果不信啊，你自己可以去种种看。结果呀，这个大王啊，他叫那些大臣说，你们把这个人啊，给我看起来，那么当时就等于关起来一样。然后这位大王呢，他自己就去种去了，结果他种下去的树啊，就不会抽芽，不会生果。这个时候的大王啊就生气了，喔，这个人竟然骗我。然后呢，他生气了，就叫他的大臣啊，他说，你们把他种下的树林给我去砍掉。因为呀那个人种下去的树林啊，他一种下去当天就生芽，当天就生果子，它们还在那里呀，他种下去的树林它还在那里呀。然后那个皇帝说，把他那些树去砍掉。然后这些大臣就拿了斧头真地去砍去了，哎，谁知道他砍下去，砍倒一颗树就变成十二颗树，砍倒十二颗树，它变成二十四颗树，而且它长出来的茎、叶、花、果全部都是七宝所成，而且呢，那二十四颗树呢，它还能变成什么？变成二十四亿鸡鸟，什么叫鸡鸟啊？就是有点像鸡、有点像鸟，这样一种动物，然后这些动物呢，又全部是什么？“七宝羽翼”。他的嘴啊，都是金嘴，他的羽毛啊，全部是什么？是七宝所成。然后这个时候啊，大王就更发火了，这样他就拿了自己的宝剑啊，硬去砍那些树，谁知道这皇帝宝剑一砍下去，那个树啊马上就喷出什么？喷出甘泉美水，喷出甘泉来了。这个时候呢，皇帝也相信了，他自己试验过了嘛，皇帝也相信了：哎呀，这看是怪事呀，看来是我错怪那个人了，这里面必有原由。为什么？因为我们说到过，在我们这个佛法里面啊，你看他这些，你们不要想皇帝哦，噢，皇帝有那么英明吗？当然，古代的皇帝啊，那个佛祖讲的那个时候那个皇帝呀，他们多数啊都是英明的，因为以前这些皇帝，他都是英明的人，有功德、有福德力的人，真的有这样福德力的人才做皇帝，倒是我们后来呀才变掉的。所以说呢，到那个时候啊才是这样。所以呢我们来看这个故事里面啊，当时呢，这个皇帝这样一砍的时候，他就知道自己错了，然后他就告诉这些大臣，他说，哎呀，把那两个人给放出来。那两个人放开来以后呢，来到了皇帝面前，那么皇帝就问了，诶，他说，你那种的树啊，真地很奇怪，为什么我们砍断一颗它会生出十二颗，砍断十二颗它会变成二十四颗，而我种的树呢，他怎么也不会抽芽，也不生果子呢？这些事情啊到底是怎么回事啊？然后那个种树的人啊，那个种树种下去会抽芽、会生果子的人告诉这个大王说，因为我啊，有这么大的福德力，而大王呢，没有这么大的福德力。我说过，当时这些皇帝呀，他都是圣明君子，真正地是这种有福德、有威德力的人，不然的话，像你们现在想的话，啊，像现在这些皇帝的话，你这样说他，他会接受？肯定不能接受，是吧。因为古代那些皇帝呀，我们刚刚出现有所谓的国王的时候啊，那些国王都是推选出来的，他们真的是圣明君主。所以呢，这个人跟皇帝就这样说呀，他就明白了这个道理，原来我没有那个福德力，你有大福德力，你才能种出这样的树来。他为什么有这样大福德力呢？因为这个人啊，就是如来呀，他有如来一样的福德力。那这个故事他在比方什么呢？他在比方啊，有如来福德力，有如来一样佛陀的这样修为的人啊，他在人间度人啊，他就能把别人给度化了；而且你跟着他学佛法呢，就能到达半熟的常态，就是这个《僧伽吒经》里面所说的，你就能成就十地菩萨，一下子就能到达这种十地菩萨的果位，他不但能教化你，而且能让你成就。那没有这样福德力的人呢，他也教化不了，是这样的意思。刚才讲那么长的这个故事啊，就是为了告诉我们这个道理，就是我们这里的话：“如我此福德大王则无如是福德。”就是说我为什么种树能这样子，就是说我有这么大的福德力，而你没有。那他这比喻什么？比喻我们在度人当中，有佛菩萨如来福德力的人，他能把人啊度到半熟的常态，一下子能把人度到半熟的常态，而你呢，就是一般的凡人呢，他就做不到，没有这样福德力的人他就做不到。然后呢，当时你看这些他叫来的那些三十亿的大臣啊，一听说这个人有如来福德力啊，那我说过了，以前是有福德、有威德力的人做国王啊，所以呢，这些三十亿大臣啊，立即跪下来告诉那个人说，哎呀，那你来做我们的国王吧。所以呢，这里我刚才读到过，就是三十亿的大臣啊这个时候听说他有这样子的福德力啊，三十亿大臣就跪下来告诉那个人说，那你来治理我们这个国家，来做皇帝吧。那换成我们现代人的想法的话，啊？那么些大臣不是些叛徒啊，那我们不要去推理这些东西，因为那是佛祖讲的一个故事，在那古代，我说过，那些皇帝呀，那些国王啊，他都是真是有福德力，有福德力的神明君主啊在做的，所以呢，他一发现这个人比他还有福德啊，他就愿意让位给他。所以那些大臣啊，他们也不会说有错了，所以他们就跪下来，叫那个人做皇帝。然后我们这个种树的人呢，就对着那些大臣，大家啊，说了偈语，用偈语的形式啊，告诉他们，我们读下面的偈语：
【我不求王位。不求世财宝。心怀无上愿。愿成二足尊。得寂灭涅槃。到彼成如来。为汝等说法。令到涅槃城。往昔作不善。令我入王狱。狱缚受诸苦。罪报悉已尽。】他这个偈语啊，他在说什么呢？当这些人啊跪下来叫他做皇帝啊，然后他用偈语的形式告诉他们说，他说，我不会来做你们这个国王，因为为什么？我不求王位，我也不求人世间的财宝，因为我心呢是希望得到什么？无上的愿望。我的无上愿望是什么？什么叫无上愿啊？我这个无上的愿望是成就两足之尊，什么是两足之尊啊？我以前讲经讲过，两条腿当中最尊贵的。因为天上的神仙，地上的鬼，还有很多众生啊，都是两条腿的嘛，我们人就是两条腿的啊，两足之尊啊，两条腿当中最尊贵的，我们人当中最尊贵的，两足之尊就是佛、世尊。那么他的意思是说，他的愿望是要成就如来，要进入寂灭大法的涅槃境界，要到什么？成就如来，要到达如来的境界。我成就如来呢，要为你们来讲法，也让你们呢到达涅槃城，到涅槃城啊，就是也让你们也成就，让你们也跟佛一样，让你们呢都成佛的意思。那么因为我在前世里面也做过不好不善的事情，所以今天呢，我被大王啊抓来了，关到了牢房里面，受到了被你牢狱和这些打骂等等这种被绳子绑起来这种苦啊，我受了，现在我已经受过了，罪报呢已经尽了。所以呢，从这里呀我们要明白，你看像他这样子有如来福德力的人，下世啊，依然还会有被我们的皇帝抓起来，关起来这样的事情会遇上。所以你看有这样福德力的人，他的想法跟我们不一样。像我们有的人啊，被抓起来，被关起来，哎哟，我前世造了什么孽呀？怎么样啊？哎哟，我好苦啊！你看他一点没觉得苦，因为他知道我被你抓起来，我受过这个苦了，我的罪报已经尽了，我的缘份已经了了。所以呢，他这里讲的是这样的意思。那么你看这里说到了，“尔时”，我们接着往下看
经文：
【尔时有三万三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之愿为我说。何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士。当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。】就在这个时候啊，我们刚才在讲故事哦，讲啊、讲啊，讲到了哪里啊？那个种树的人啊，回答这些大臣和皇帝这些人了，他回答完以后呢，还在那个场景里面那些金嘴七宝羽翼的鸟啊，看到他不是把这个树砍掉了吗？砍了。这些鸡鸟啊，他们对着我们这个皇帝呀说了……因为当时啊，出现了一个什么境界啊？你看，在这些皇帝、大臣，在这个刚才种树的人面前啊，就出现了一个境界，这个境界当中呢，他又描述，你看，“尔时有三万三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。”那这些东西什么东西变化的？我们在讲什么？你们知道了吗？《僧伽吒经》。《僧伽吒经》，他自能说法，自能演变，自己就神通广大。所以你看，他能演示出各种各样的东西。所以呢，今天你们如果用你们的眼睛来看我们视频上飞天洞那个的佛堂啊，那佛堂上的亮光，它也不断地在演变东西，你们如果能看见啊，就会看到那佛堂上的亮光不断地在演变东西，就像师父这背后的墙，在空墙上，在这个空墙上面，能看到观世音菩萨，你们看过来，看我的视频上面，上面有观世音菩萨踏着粉红色的莲花，然后你们又能看到飞天洞在那个视频上面，那个白光之处啊，能演变出很多的形像，这些从何而来呀？你们看，我们讲到这里呀，这个《僧伽吒经》，他自能演变这些东西，他自能演示这种神通力。这可不是眼睛看花了，是吧，你们现在真地能看到的，所以这些东西呢，他都是真实的。当时啊，他们那里出现了这个境相，在空中飞出啊三万三千高座，而且高座上面都有这些金尾嘴巴、七宝羽翼的这样的鸡，然后这些鸡啊，它又会说话，发出我们人一样的声音，告诉这个大王说，他说，大王啊，你这个人不善、不善，去砍伐那些树，你以这个罪业啊必定要进入三恶道，你这个国王啊，还不知道嘞，你知道吗？那个种这样树的人啊，就是种哪种树呀？就是种下去会立即抽芽、开花、结果的，到半熟常态的那个人啊，你不知道种树的这个人，他种的这个树啊是什么？你不知道这个种树的人啊是什么样的人？然后那个大王呢，呃，就觉得稀奇，就对着那个鸡鸟说，他说，哎呀，“大王答言”，你看，哎呀，我是啊，我真的是不知道，他到底是什么样的人啊？你们为我解说吧，你们告诉我吧，是什么样的大人物他种出来的树是这样子的？那么，“鸡鸟告王”，那些像鸡、又像鸟的那些鸡鸟告诉我们这个皇帝、国王啊，他说，这个人啊，像这样子的人啊，他是能用自己的光明照明我们世间的，他用自己的光明啊，能照明我们世间，这样子的人呢，应该称为什么？“无上士”。什么叫“无上士”啊？就是说天地之间没有人可比的高明之士，智慧之人，叫“无上士”。意思是说，天地之间没有人可比的智慧之人。因为他这样的人啊，他说，他呀能度一切众生生老病死，他能解救啊，我们众生生老病死各种患难，他能让我们脱离这种生老病死啊各种患难。那么这个国王呢，他接着又问了，他说，诶，那这样的人，那么那种种下去树啊，那种树也种下去了，但是它不能发芽、不能结果的人呢？他做了什么样的不善的事情，他们是做了什么样的不善的事情呀？希望你这个鸡鸟啊能为我说，能告诉我。然后呢，这个鸡鸟啊，就告诉他说了，“鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。”这个鸡鸟啊，告诉这个皇帝说，这个树种下去不能生根发芽的人是谁呀？是提婆达多。那么这里讲到提婆达多啊，你们没有看过这个佛教这些典故的，好多人不知道提婆达多是谁啊？提婆达多啊，他是我们佛祖的弟弟，当年佛祖呢度化他，佛祖啊也知道他这个人啊心术不正，但是呢，佛祖啊觉得不应该让他留在家里，留在家里啊更不好，所以当时佛祖呢把提婆达多也度化了。度化了以后呢，他也出家修道，但是修到一定的时候，结果呢，他还是被他的嗔恨心、嫉妒心带坏了。因为这个提波达多啊，看到我们佛祖啊受众人恭敬，而他呢在那里苦修，然后他心中嫉妒了，他说，你也是皇子，我也是皇子，凭什么你要受大家恭敬呢？我要在这里苦行呢？然后他后来自立门户啊，经常跟我们佛祖做对，我们佛祖出去散步，他就把大象啊灌醉了，哇……跑过来，想把我们佛祖踩死，谁知道那些大象啊，虽然喝醉了酒啊，一跑到佛祖面前，呃，它们都跪下来了，没有一个往佛祖冲过去。然后有一次出去的时候，讲法的时候，提波达多就伏击在路上，用石头啊砸下来想把佛祖砸死，所以这些事情非常地多。我们这个提婆达多啊，就是意思是做尽了坏事的人，他这样的人就是因为善根很少。所以呢，他说像提婆达多这样的坏人啊，种下去的树，它就不能生根发芽。就意思说，像提婆达多这样类型的坏人啊，他不可能会度化人，也度化不了人。所以呢，这里讲的是这个。
那么今天呢，由于时间关系呀，我们这个故事还没讲完，因为接下去啊，我们还有。那么我们今天，由于时间关系呢，我们就讲到这里，我们来把我们今天的讲经功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！ 第十四天
（2009年7月8日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵桔
※ 相聚总有缘 ※
我们不管在网上，还是在现实当中，我们能相遇、能相识，这都是在我们无始劫当中啊有缘份。相见，那更是要有缘份；相聚呢，更是要有缘份；相守呢，那缘份更要长了。什么叫相守哇？就是呢，比如说我跟灵空这样子两个人是同事啊，很长很长的时间做同事，像夫妻之间白头到老，那叫相守。所以，我们相识、相遇、相见、相聚、相守皆是有缘，没有缘份是无法见到的，无法相遇的，更不能相见，更不能相聚，更不能相守，这就是我们平时所说的无缘眼前不相识。那么缘份来了，我们就相聚；缘去了，缘尽了，我们就分开，这就叫缘聚缘散。那么，我们要珍惜相聚这种缘份，珍惜我们相见的缘份，珍惜我们相识的缘份，珍惜我们相遇的缘份。你会珍惜缘份，那才叫什么？幸福！这就是我们“相聚总有缘”这个房间的主题。相识是缘，相遇是缘，相见是缘，相聚是缘，相守是缘，缘聚缘散，惜缘是福，这就是我们相聚总有缘这个房间的主题思想。（注°七月初，由于黑客攻击微软，电信音像传输出现不稳定的问题，我们的网络道场由新浪UC“佛学中国网”搬入呱呱聊天社区，师父亲自调试音像效果，确定稳定无碍后，为此开示了新房间“相聚总有缘”的主题思想。）
希望我们常来这里相聚，以后，我们的家人越来越多了，因为我们分散在各方，平时呢很难见到，大家都在忙工作，在工作当中、生活当中修行，所以，我们很难遇上。（有人提问，认为相遇和相见是同一个缘份，为此师父解疑。）相遇和相见怎么是同一个缘份呢？相遇，就比如说我们在街上随便地看到一个人，这也叫相遇呀；但是，相见呢，就是相互之间要认识一下喽，所以，这两个意义是不同的。因为相遇，我们擦肩而过也叫相遇，那相见就不同了，就比喻说，灵清，我去和你去看一场电影，那叫相见，那不叫相遇。然后，如果我们两个人，在街上碰到，就是说擦肩而过，那也叫相遇。明白了吧？
好，我们时间也到了，我们就讲了一下我们这个搬家的主题，然后我们要讲我们的经文了。我们昨天是讲到哪里了？我们昨天讲到了这里：“鸟答王言。彼是提婆达多种树不生，无少善根，树云何生。”我们今天接着往下讲。
【请佛】
首先按照我们佛门的方式，我们来请佛护念加持！
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十四）
好，我们接着往下讲。昨天我们是讲到了“鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。”因为，很多人在读经过程中，看到《僧伽吒经》第三卷啊，他最不容易懂，因为为什么？因为第三卷里面啊，他讲了一个很长的故事，他很长地讲了一个故事，那么，这个故事呢，他在告诉我们什么呢？告诉我们啊，就是这里的这句话，像提婆达多这样、这种没有种下善根的人，他无法渡人，因为他自渡也渡不了，他怎么渡人呢？所以呢，他根本就渡不了。所以呢，就像种树一样，那个人，他种下去的树呀，它一下子就生根、抽芽、开花、结果，甚至呢，这个果子啊，一下子，在一天里就到达半熟的状态。那这意思是什么呢？非常地快的意思。那么你善根少的人呢？他种下去呀，怎么也不抽芽。那这个是比喻什么呢？比喻我们有如来福德力的人啊，他就能够渡人！没有如来福德力的人呢，他就渡不了人。
那么，就像我们现实当中一样，你如果自己有修为了，那所谓的徒弟呀，根本不要你到处去找哇，这些徒弟，他都会来找你，他们会恭敬你，会跟着你学法。那如果你自己没有修为呢，你到处去招，你给别人钱，他也不会来拜你为师，他也不会愿意跟着你学。你在那里自己说得多好都不行，你在那里拼命地说，唉呀，我是很好的师父；唉呀，我是很好的上师；唉呀，我是很好的法师；你怎么说得好，他都不来礼拜你。为什么？你没有修为，没有那福德力，他怎么会来拜你为师呢？因为我说过，师父、师父，法师、法师，他就是老师之意。你真正的没有学识，他怎么会来拜你为师呀？然后，你再嫉妒别人也没有用，就像我们刚才讲到的提婆达多。这个提婆达多呀，他当年就是看到佛祖有那么多徒弟。然后，他呢？一个徒弟都没有，他就烦了。我昨天不讲到了吗，他就觉得，我们以前都是王子，为什么他们都拜你为师，不来拜我为师呀？然后，他就自立门户，结果呢，他依然没有好好地带出徒弟来，那先跟着他的很少数的几个徒弟呢，都也跟着他下了阿鼻地狱。所以呢，结果他还是没有像佛祖一样，有很多的弟子，有很多的人恭敬。所以，你说像提婆达多这种嫉妒心有什么用呢？没有用啊！你如果要想别人来恭敬你，你必须得自己好好地修行，让自己啊修成有功德力、有真正地修为。那样子，你不让别人恭敬，你都阻止不了。就像我一样，你们来过飞天洞，你看，我经常叫你们合十就行了，不要三叩头、大礼拜，我为什么叫你们不要大礼拜、三叩头呢？那是因为现在呀，我们到了现代社会呀，他们看到我们这样在礼拜，看成了什么？迷信。本来我们这种礼拜是表示我们的恭敬心，是在表法，让别人是跟着我们来恭敬，来学佛法，那现在呢，既然它起不到这表法的作用，我们就得改进。然后，你看，我拼命地这样劝你们，你们还是没有改进，为什么？你们还是要三叩头、大礼拜。所以呢，如果你真的让别人值得恭敬你的时候，你不让别人恭敬呀都不行，阻止不了。那如果你自己没有修为，你想让别人恭敬你，怎么叫也叫不来。
所以呢，这就是这里所说的“彼是提婆达多种树不生”，为什么会种树不生呢？没有种多少善根的原因，所以呢，他就种树不会生，不会抽芽、生果子，也就是说他自己没有福德力，没有修为，怎么能渡人呢？自渡还渡不了呢。所以，这也就是我经常在说的，我说，我们如果自己也不会游泳，你怎么跳下水去救溺水的人呢？你怎么救啊？你无法救，你也救不了！所以呢，我们要种树发芽，要善于渡人啊，首先就是要自渡，首先自己要好好地修行，你自渡的过程中，才能渡他。所以，有的人老是来问我，你在渡人啊？我说，我没有渡人啊，我只是自己修炼，我从来不渡人。然后有人问我，诶，你有那么多徒弟呀。我说我没有啊，我没收徒弟。为什么？我从来没觉得我收过徒弟呀。那为什么我这样说呀？因为，我没有这样的想法，没有这样的有为。因为，我们佛法当中所说呀，不能有有为法，所以呢，一切东西啊，都是从心上下手，我们只有从心上下手啊，才能真正地进入我们所说的修行人的行列。那么，我们接着往下面来看经文，下面啊，依然还是在昨天那个故事里面：
【尔时三十亿大臣，闻此法门，皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。】昨天，我们不是看到了吗？那三十亿大臣呀都跪在那里，求那个有如来福德力的人啊做他们的国王。那么，那个国王呢，他也在求这些鸡鸟啊给他讲，因为他不懂啊，他说他做了业，希望他能指点。你看，这样的心，就是恭敬心！这样的心，就是清静心！能悔过自新，能发阿耨多罗三藐三菩提心！所以，你看，就在这个时候，这三十亿大臣，听到这个《僧伽吒经》的法门，都成就十地菩萨，具备了十地菩萨神通无限的这样的大神通力。然后，当时的那个国王呢，也同样得了十地菩萨，他通达一切善法三昧，也就是说进入我们十地菩萨的果位，什么法都能懂了，智慧打开，如同佛祖。所以说，这个所谓的“得通达一切善法三昧”呀，就是说一切的讲法，一切的佛法，他通了，都懂了。那么，我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言，世尊，何因缘故，此三十亿臣。皆得十地成就神通。】咦？这个药上菩萨呀，代替我们问了，因为，我们刚才呀，我们在想了，唉呀！他们这些人怎么一听这个法门就能成就呢？为什么会那么快呀？我们都修了好长时间都没有修出来呢？那么，我们药上菩萨呢，也像我们一样，代替我们问了。这个时候，我们药上菩萨对着我们佛祖呀，恭恭敬敬地提问说，佛祖啊，是什么原因的原因，是什么原因的原故啊，这些三十亿大臣，他们都能成就十地菩萨，而且，成就十地菩萨一样的神通呢？那么，我们看佛祖怎么回答？
【尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已，还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。】我们药上菩萨这样问了以后，佛祖呢？他告诉我们药上菩萨说，这个时候啊，佛祖告诉药上菩萨说，善男子，你好好地听着。然后，他说完这个话以后呢，没有立即进行解说，而是脸上露出微微的微笑的笑容。然后，他显出异相，显出瑞相。他在微笑当中，从他的面部啊放出八万四千光明，这八万四千啊，就意思是说，说不清。这些光明呢，非常地奇妙！非常地美妙！非常地漂亮！它非常非常地漂亮！！！放出这些光明来，而且这种光啊，里面的颜色呢，是“无量种种青黄赤白红紫光明”，就意思说，说不来，非常地奥妙！非常地奇妙！这个光线呢非常地好看！这个光呢，它从他的面部发出来，照到了其他的佛国。“其光遍照无量世界”，就是呢，数不清的佛国呀，他都照遍了。然后，照遍这些佛国以后呢，他这个光呢，就像我们所说的电筒光一样，他这样照过来以后，然后这个光呢，又返回来。我们这个（电筒）光是不能返回的噢，我们这个电筒光啊，无法让它转弯。你看，佛祖的光啊，它多么奥妙啊！！！它这个光线啊，这样伸出去照过以后，他又可以让它返回来，绕着佛祖啊，转三圈，然后又从佛祖的佛顶啊进入，奥妙吧！还没见过这种光，是吧！佛祖啊，他显出这样奇异的相，那肯定是有大因缘了。所以呢，接下来，我们药上菩萨啊又替我们问了。因为，我们也想啊，唉呀，佛祖怎么显示这么希有之事啊？那么，药上菩萨呢，他也代替我们问了：
【尔时，药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。】 在这个时候，药上菩萨就代替我们问了，他说，佛祖啊，是什么原因的原故，如来呀现出这样希有难见的瑞相？这么奥妙，这么微妙！这么漂亮的瑞相！如果没有特殊的因缘，如来是不会显示这种难得见到的这样的事情。那么，我们佛祖肯定要作回答，我们接着往下看：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会，此不】佛祖啊对着我们药上菩萨说，善男子呀，你看到有很多的众生从四面八方来到我们这里来集会了吗？药上菩萨呢，回答说：
【药上菩提萨埵白言。不见也，世尊。】我们药上菩萨回答说呀，诶，我没有见到啊，世尊。那么，佛祖接着说：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。】因为呢，在这个时候啊，你看菩萨境界，他有些东西还是看不到，不能知道。然后，在这个时候呢，我们佛祖啊，他用佛力让药上菩萨看了，他就跟药上菩萨说，佛呀就告诉我们药上菩萨说，善男子，你现在再来看十方一切世界！然后当佛祖一提示呀，他就看到了。就像你们那天看玄光镜一样，我那天把灵梅呀抬上公屏；然后呢，首先告诉你们，你们看！你们灵梅师姐的头顶有一个发光的亮点！然后，你们顺着师父的声音看了；然后，我再提醒你们，你们静下心来，仔细留意她那个发光的亮点；然后，你们就劈里啪啦就看到了很多奇异的电影。然后，又有一天呢，灵空和灵梅在这里（并排）坐的时候，我又提示你们，你们看！灵空和灵梅两个头中间那个门板上的亮点！你们又看了，一看呢，就看到了那个亮点呀，会放出很多奇妙的景色。然后，现在呢，你们往我这个头后面那个墙上看，又有奇妙的景色，有吗？你们能看到吗？你们只要静下心来，往师父这个头的后面的这个白色的墙上看，就会看到有光，这个光呢，五颜六色，而且这个光线里面，它会有景象。那么，这个呢，已经不稀奇了，你们很多人都看过了。那么，这里呢，我们药上菩萨呀，同样在佛祖的引导下面，他就看了，我们往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。复见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。】你看，我们这个药上菩萨呀，顺着我们佛祖声音，他就往十方佛国一看，呃，这下，他就看见了。看见什么？这里，他告诉我们了。这个时候，药上菩萨呀，他顺着我们佛祖的声音提示呀，往十方佛国一看，首先，他就看见了东方有一大树。这里为什么称为大树呢？因为我们如果能进入一定的高度，进入一定的境界呀，看来呀，很多东西呀，它就像一颗大树！这颗树上长满了各种各样的树叶果子。所以，刚才这个种树的比喻呀，看起来是一个比方，但是呢？如果你能进入我们如来的境界，佛菩萨的境界，你同样能看到真的是树。为什么？就像我们这个南阎浮提，我们这个南阎浮提呀，你如果能站到须弥山上去看，如果你神通修出来，能站到这个须弥山顶来看我们这个阎浮提，就会看到我们这个阎浮提是一颗大树，这颗大树就叫阎浮提树。然后，这个树上长满了各种各样的东西，包括我们所有这地球空间这些物种啊都是这种树上生的。所以，你们如果自己有神通力修出来以后啊，你们能站到须弥山的山顶来看我们这个阎浮提呀，很好看！很稀奇！这个阎浮提树啊，有多少重罗网，有多少重什么、什么……我们都能看出来。这个我就不展开了，因为，这个要展开的话呢，就要讲我们《阎浮提品》，有一部经啊，我们大藏经里有一部经，叫《世纪品》，《世纪品》里面呢，就有这个《阎浮提品》，专门站在它的角度，它是站到了须弥山顶来看我们这个地球空间就是一颗阎浮提树，然后，它能描述出来。当你看到了，你才能描述出来；你没看到，你就描述不出来。所以呢，你们看，我们这个药上菩萨呀，他受佛祖这种神力的指引啊，他一看，看出去其他佛国呀就是一颗大树。所以，你看，他就往东方一看，就看到一颗大树，这颗大树呢有七千由旬，它的覆盖呀非常地大！那么，见那个树下呢，有二万五千亿众生在那里集会，这些人在那里没有声音，也没有说话，不声不响，也没有什么行动，也不吃，也不喝什么东西，就在那里呢默然而坐。那么，他往南方一看，他又往南方一看，也有一颗大树，同样是有七千由旬，覆盖呀有七千由旬，下面呢同样也有二万五千亿众生啊在那里集会，也是一样，不语不食不行，默然而坐。那么，他往西方一看，也有一颗大树，它的覆盖也是有七千由旬，那么下面同样也有二万五千亿众生在那里集会，也是不语不食不行，默然而坐。那么，他往北方一看呢，也有一颗大树，覆盖呢也有七千由旬，下面有二万五千亿众生俱共集会，也是不语不食不行，默然而坐。那么，他又往上方一看呢，也有一颗大树，覆盖也是七千由旬，下面也有二万五千亿众生呢在那里集会，也是不语不食不行，默然而住。那么，他往下方一看呢，同样也有一颗大树，它覆盖呀有七千由旬，下面也有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。那么，为什么我们药上菩萨能看到这些景象呢？这就是如来的神力，如来的福德力呀，它这些是什么？因为如来呀，让它演示出未来的这些众生。你看前面，我们看，我们要把前面的东西连起来，前面因为我们药上菩萨问了，佛祖放出那样奇异的光啊是什么原因呢？因为如来佛祖啊，他又要讲大法，告诉我们一些因缘的事情，所以，他就显示这个瑞相，显出瑞相以后啊，他让药上菩萨呀先看到这么一个景象，然后，他才再来讲，先让我们来见这个景象。因为如来在世的时候啊，他可以演出这种景象，在他的正法时期呀，他是可以这样演示。那么我们往下看：
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许，乃敢发问。】这里呀，这些语句同样是在显示什么？你看，我们药上菩萨，那么样的大菩萨，他对佛祖依然是非常非常恭敬，处处都显示出他的恭敬心！所以呢，就在这个时候，我们药上菩萨呢，对着我们佛祖提问说，佛祖啊，我还有，还想啊，有一些少的疑问想问问如来。正遍知，就是正知正觉的意思。这里，他有讲究啊！你们看，他前面是“白佛言”，后面是问“如来正遍知”，所以呢，他问的是什么？无上大法！！！那么，他说，如果佛允许我来问的话，我才敢发问。因为为什么？为什么要这样麻烦啊？因为药上菩萨呀，他已经知道，佛法无话可说，这倒他不是害怕啊，就是说，药上菩萨，他已经知道，佛法，它无话可说。所以他说，要佛允许他，他才敢发问，意思是说，他自己呀不会着这个相，但我为了广大众生的利益，我要发问，希望佛祖，如来呀，允许。那么，他怎么问呀？我们往下看：
【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。】那么前面我已经讲过了，为什么我们的佛经里面，经常会有这样你问我答，你问我同意，这样反复的话呢？我们佛菩萨呀，对佛祖非常地恭敬，处处显示出恭敬的这样的姿态，他为什么要这样做啊？这里呀，我说过，他在演示，在教化我们，希望我们对法、对佛法僧要起无上恭敬心，但是呢，我们也不能着相。所以说，你看，他这样问了。他说，在这个时候啊，佛祖回答说，告诉我们药上菩萨说，善男子，你随便问吧，如来呢，什么事，他都能解说清楚的。他说，如来呀，什么事，他都能为你解说清楚的。这里，你们有没有看到又有变化吗？“佛告药上菩萨”，佛，世尊，就是说，这个世尊是在人间的。“如来悉能为汝解说”，因为如来无所不能嘛，是吧？所以呢，这里呀，他用词呀，非常有讲究。所以，我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼】这个时候，我们药上菩萨问了，他说，佛祖啊，我用谁的力量可以到达那些佛国去？他这里说了，他说“世尊。我欲观诸世界。”因为，在这个时候啊，我们药上菩萨呢，对着我们佛祖说了，他说，世尊啊，我想啊到这些十方佛国，刚才看到的那些十方佛国呀，我想到那些佛国去看一看，那么，我用谁的神力可以到那里去呢？然后，我们佛祖怎么回答？我们往下看：
【佛告药上菩提萨埵。以汝神力，自往至彼。】这里呀，我以前就跟大家讲过了，佛祖啊，对我们药上菩萨说，你只要用你自己的神力，就可以到那里去。因为那些十方佛国呀，是我们所说的站在佛的境界来看，它是一种幻，它是假的。那么，我们药上菩萨要去呢，只要动一个念头，以他自己的念力就可以去，所以你看，佛祖说，以你自己的神力就可以去。那么，我们药上菩萨听了我们佛祖的话，他怎么做啊？我们往下看：
【尔时药上菩提萨埵。遶佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围遶而为说法。】那么，刚才我们药上菩萨这样问了以后，佛祖说了以后呢，就在这个时候，我们药上菩萨就绕着我们佛祖啊转了三圈，忽然就不见了。不见以后呢，他飞过了……飞过，就是像我们现在来说的话，像飞一样啊，他经过了多少佛国呀？九十六亿佛国。然后呢，他到了一个佛国，那个佛国的名字叫什么？就是意思说这个日月明，它那个佛国的名字叫日月明，那说明那个日月明这个佛国呀，离我们娑婆世界有多少远啊？九十六亿个佛国，很远啊！然后，在那个日月明那个佛国里面呢，有一个佛，那个佛的佛号叫日月土如来，也就是说日月土佛。应供正遍知，我以前已经讲过了，正知正觉，所可说法。那么，有八万亿的菩萨对他非常地恭敬，围绕在他的旁边，听他说法。那么，我们往下来看经文，他去了那个佛国呀，他就见到这些景象，然后，他又描述给我们看，那么：
【药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。】我们药上菩萨呀到了那个佛国以后，见到了日月土如来，然后呢，他到那个日月土如来面前顶礼，对着我们的佛祖啊，那里的佛祖呀，礼拜、恭敬、赞叹，然后呢，他就对着佛祖发问说，佛祖啊，是什么原因，我在娑婆世界的时候，在我们释迦牟尼佛的面前看十方世界，能看到那么多数也数不清的众生在集会，但是我到了你这个佛国，怎么反而不见了呢？我们药上菩萨呀，这样提问了。那么，我们看下面是怎么回事？我们往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻，无知无觉树上而生众生。】这里呀，有奥妙啊！我们呀不能这样轻易地讲解过去。这个时候，刚才呀，我们药上菩萨这样问过以后，他说，我在娑婆世界怎么能见到那么多众生，而到你面前，怎么一个也见不到？所以呢，我们药上菩萨又对着我们日月土如来说了，佛祖啊，我明明已经经过九十六亿佛国来到这里的，但是，来到这里以后，怎么见不到一个人影呢？他说，佛祖啊，那到底在释迦牟尼佛前是谁见到了，是谁听到了呢？这个无觉无知树上怎么会生出那么多众生来呢？你们看，这里有个非常奥妙的词，“无知无觉树”。其实我们如果能看懂佛经，你自己修为到了一定的境界了，你自己就知道什么叫无知无觉树。其实这个词，已经回答了刚才他的提问，如果你能看懂啊，这无知无觉树，已经回答这个问题了。为什么？因为，你看，无知无觉树啊，意思告诉我们，当时那个药上菩萨在释迦牟尼佛眼前见到的那些众生，看到的那些众生，皆由我们自己的妄心所生，因你的心生妄，才能见到、听到那些众生，而看到什么无知无觉树。你说，既然是无知无觉树，有树吗？有树可见吗？有众生会生吗？很简单的问题呀！所以呢，如果我们自己修行到一定境界，那这个无知无觉树啊，你就已经明白了！为什么？是自己妄心所造，一切因妄心而生的，明白了？！因为，这里是药上菩萨是代替我们大家问的，所以，佛祖啊，我们日月土如来肯定会给我们一个解释。我们往下来看
经文：
【佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻，无知无觉之树能生人不。】你看，佛祖啊就告诉我们，其实这个问题，刚才我讲到这个无知无觉树的时候，已经回答了。佛祖啊，他就对着我们药上菩萨说，不是啊，善男子呀，你自己听见，你自己看见。那他为什么说是药上菩萨自己听见，自己看见呢？因为呢，是药上菩萨听了我们佛祖的引导，随着我们佛祖的声音起一个妄心，这妄心一生，这见性就现，他就见到了十方佛国出现这样的众生，这样的大树。所以，佛祖告诉他了，你说那无知无觉之树能生人吗？他能生出人来吗？所以，佛祖这样问啊，当然站在我们药上菩萨的境界，他当时是知道，但是他要代替我们问，就装作不知一样，来傻傻地问这些问题。那么，我们接着往下看，我不提倡提前来讲，我们顺着经中的东西往下面看，自然就明白了。
【药上白佛言。世尊，不见不知。】因为呢，你看，我说过了，站在我们药上菩萨这样的果位，他怎么能有妄心呢？所以呢，他就回答我们佛祖说了，他说，佛祖啊，没有看到，也没有知道这件事情。你看，诶？那我们要想了，他刚刚不是药上菩萨你自己在问吗？怎么现在说自己没有看见，没有想过这件事情啊？这不，刚才你自己在问吗？然后，要打开这个谜底，我们往下看：
【佛告药上菩提萨埵。汝欲见不，我今示汝。】那么，我们佛祖啊，对着我们药上菩萨说了，你想看到吗？我今天立即可以示演给你看。所以呢，佛力呀，非常地大！因为我们喜欢见，就像我们现在一样，我们认为有佛、菩萨、罗汉、神仙、鬼等等各种各样的众生，那你想见的时候，当你有修为了，自然能见到。那么，其实真正的那个寂灭境界，没有这些东西。所以呢，这是顺着我们凡人了。佛祖啊，他就对着药上菩萨说，你想见吗？我现在就可以让你见到。佛祖为什么要这样演示啊？那说明啊，他就告诉我们，你所见到的就是像我们放电影一样，是一种幻术，你见到的都是空境，像水沫泡影一样的幻觉，因你的心而生的，因为你想见，所以才有这些东西。所以，我经常跟大家说，我说，你们修炼一段时间以后，会见到这个那个，你不要好奇，见到也等于没有见到，那样子呢你的进步反而更快。如果你见到一样东西，就去研究，好奇心起啊，那么反而不好，反而你会停留不前，反而你的进步非常缓慢，说不定还会在那个境界里面迷失方向。所以呢，这个见性啊是我们五蕴皆空里的第一大要素，你能把见性空了，那么，受阴才会来干扰你。那么，我们接着往下看：
【药上白佛言。世尊。愿欲见之。】药上菩萨呀，他站在我们的角度，他替我们说了，药上菩萨呀，对着我们佛祖说，世尊，我们愿意见到。你们看，你们不很喜欢见吗？就像你们，诺，前几天看到玄光镜，哇！噢！好玄妙啊！哇！是吧？你们喜欢见吗？你们不喜欢真的东西，你们喜欢见假的东西。所以呢，这里，佛祖，他也让你们见。我们接着往下看：
【尔时日月土如来。屈申臂顷，百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。】就在这个时候啊，日月土如来呀，在我们手臂呀伸进来放出去那么短的时间内！让我们这些百千亿众生啊，全部来到这个现场啊，当时他们在的现场，能看到的现场呀来集会了，全部来集中，不但来集中，而且他们每一个人手上拿着这些香花来供养如来。一个个呀不但来集会，而且一个个拿着花呀在佛祖面前来供养。这么短的时间！你看，这些事情呀，一下子都能演示过来，神奇吧？太神奇了！不可思议，是吧！那么，我们这个佛祖呢，又对着我们药上菩萨说了，他说：
【药上。汝今见不。】他把这些东西演示出来以后啊，跟我们药上菩萨说了，药上，你看见了吗？
【药上菩提萨埵白佛言。已见世尊，已见善逝。】我们药上菩萨呀对着佛祖说了，他说，佛祖啊，我已经看见这么多众生在你面前集会，我也已经看见那么多众生来供养你，已经完毕。这么快的时间，你看，他见到这些众生来集会，又看到他们供养如来这样的事情，全部完毕。那么，我们接着往下看：
【佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知，悉皆如幻。】你看这里佛祖啊，就像我刚才讲的一样，佛祖告诉我们药上菩萨说，他说，善男子呀，这些众生啊，他们没有知觉，也没有认识，他们呢，就像我们眼睛看到的眚一样，我们眼睛眚（生翳）时看到的一样啊，是像幻觉，就像幻觉一样。然后，我们接着往下看：
【时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱，况两手者。】在这个时候啊，他又看到那么多的众生啊，伸出两只手，两只手拿着花来供养如来。忽然之间，这些众生又变出上百只手，拿着花来供养如来，所以，你看，这些是什么？如来变出来的幻，如来变化而成。那么，就意思是说这个所谓的无知无觉树啊，如来什么都能造，就因为这个如来呀，他无所不能。所以你看，我们再没有生灭观，没有渡尽的时候，也没有渡掉的人。所以，我前几天跟大家讲过，你看，成熟的人，我们今生就比如说通过修行啊成就了，然后，我们又结下了很多缘了，他又变成很多新的少众生，修行人了。那么这里呀，他变化出来的这些众生呢，用那么多手来供养，都还是不能脱离，“况复两手者”？更何况说，只有两只手的人呢？那么，我们接着往下看：
【佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知，而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。】那么，我们佛祖啊告诉我们这个真正的实相了。他说，这些众生啊用那么多东西来供养如来，依然不能得脱离，更何况两只手的众生呢？他们那样供养功德多吧？多。那么，他们这些众生啊，他说，就是像幻化一样，像水沫泡影一样，变幻出来的。那么，他又告诉我们药上菩萨说，佛祖啊告诉了药上菩萨，真正我们如来的境界，他说，就是这样的！你看，我们所说的见到的所有的境界，有形有相的东西，就像这样的事情一样，它是水沫泡影，幻化出来的。他说，善男子呀，“此诸众生无觉无知，而生而灭。”就是说，你刚才看到的这些众生啊，他们没有知觉，就这样来了，又这样灭了。那么，他说，善男子，你现在见到的我这个佛身也是这样，像幻化的水沫泡影，是变化而示，是由变化而示演这个生灭。所以呢，我以前跟你们讲过，讲《金刚经》的时候讲过了，我说，佛是一个假名字，那么，那个时候你们没有搞明白呀，是吧？这里你看，这时呀，我们佛祖啊，我们日月土如来呀，为我们更加生动地用方便的方法演示给我们看了，他直接用这种方法告诉我们，你们不要认为有这样一个金身佛存在，你如果认为有这样一个金身佛存在，你同样已经着相了。当然，我们在开始修行的路上，在过程当中，我们可以认为，有这样的东西存在。然后呢，这是什么？到了真正的我们所谓的十地菩萨这种境界的时候，你一定要知道什么？佛是假名字，这个佛呀，是个假名字，是像梦幻泡影一样，幻化出来的，它为了示演生灭观，所谓的示演啊，这个生灭观。
哈！我今天呢，好像看到我们这个灵典和灵桔她们这些梦，我看她们写得蛮有趣，把自己的梦啊完完全全、实实在在、毫无保留地给写出来，她们都说自己梦到了大便，又在吃大便，然后她们自己呢，对自己作一个解释说，吃大便，就是消我们的业障。当然，你这样理解，也不能说你错。其实呀，你们梦到这样的梦境啊，真正的那个意境是什么？真正要告诉你们的意境啊，不垢不净，没有分别，大便也可以吃，是吧？没有干净污垢之分嘛！我们不是认为大便很脏吗？你大便都能当饭吃，是不是没有分别心啊？所以，在梦里演示叫你们吃大便，就是说要叫你放下这个分别心。你脑子里的概念认为大便是脏的，不能吃的，诺，这是你的分别心出来了，干净、污垢，这不是你分别出来的吗？所以呢，既然讲到这里呀，师父提醒灵典和灵桔呀，你们要明白这个梦里是为了告诉你们，让你们成就十地菩萨了，一定要脱离分别心！没有干净，没有污垢，大便也可以吃，就是说没有污垢哇，是吧？你去掉分别心，你才可以吃大便，你现在你吃吃看？你心里一碰到大便，噢，大便这么脏啊。哈！你们看，前几天，你们听到有人说我们智心离开了师父，那么，今天，你们看到了，我们在网上聊得很欢啦。然后，师父还发了一顿大便给他呢，哈哈！是吧？师父今天也发了一顿大便给他，我还跟他说，我说，唉呀，智心呀，你这趟考试考得不错嘛，结业了，我就发你结业证，诺！大便就是结业证。然后，大家都明白啊，哦，这大便就是叫我们没有分别心啊。啊，灵悲倒够快的啊，马上把我当时发的那些话也发上来了，我当时就这样，发了大便以后，你看，我就跟智心说：“大便非便……无垢无净，心无分别，是非不见；心无尘垢……便可当菜”。呵呵！大便也可以吃哟，哈哈！所以呢，因为我们刚才讲到了灵桔，就是刚才进来的雪火木吉呀，百合她们，百合呢，是我们另外一位徒弟，我们灵典她们都在的啊，我刚才就提到她们了，因为她们梦到了这种事情。然后，她们自己呀，就这样解梦。所以说你看，这同样在显示你们的境界，刚才我们因为谈到了这个问题，其实这《僧伽吒经》啊，就在提示你们的境界，它在提示什么？像灵桔、灵典啊，你们要做到什么？你们要做到向分别心发起攻击了。然后像我们刚才灵容，你看灵容又发字上来，她说，我做梦，梦到擦大便，说明你身上呢，这种七情六欲，这种污垢还很大，你需要擦去这种污垢，你还要一法深修，好好老老实实地在那里勤苦地修行。那么，像我们灵更又说了，她说，见到大便就闪，哈！那说明你分别心还非常地重，需要慢慢地修。所以，这些东西啊，我们不展开讲了。这是因为讲到了这里，讲到了我们佛祖啊，讲到了我们佛祖提到了让我们做到什么？要没有分别心这样的时候，我们才进入了十地菩萨的果位，我们要没有分别心，要见佛了，见到金身佛，也要知道这是幻相，真佛无相，你要懂得这些东西，那你一有分别就会有见。所以呢，因为我讲到了这段话呀，这里才展开来了，跟大家聊一聊刚才的事情，我们不深入下去，哈！深入下去没完没了啦。（注°因为，师父看到了弟子灵桔和灵典写的听法会后所作的梦，我们梦到自己解大便，吃大便的梦境，师父讲到这里的实相时，就结合我们梦，结合弟子们修行的现状，及时引导弟子们要成就十地菩萨的境界，必须向分别心发起进攻了。）那么，我们接着往下看，我们下面的经文是这样的：
【药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。】这个问题呀，我们前面已经讲过了，那么，这里我们药上菩萨又老问题重提了，他问我们日月土如来说，什么样的众生是少众生，什么样的众生是老众生呢？因为他换了一个佛国，他在另外一个佛祖面前，他同样问了。就像我们，这是在代表我们凡人的心态呀？你看，我们凡人不是这样，到这个师父面前问，这个师父说这样这样……他到另外一个师父那里又问了，他认为是怎么怎么怎么……这里，他就代表我们凡人在问。那么，你看我们佛祖是怎么回答的？
【佛告药上。善男子。亦有老者，亦有少者。】那么，我们这里的日月土如来呀，告诉我们药上菩萨说，善男子呀，也有老众生，也有少众生。那么，我们药上菩萨肯定还要接着问：
【药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。】然后，这个时候啊，药上菩萨又代替我们发问了，药上菩萨呢，对着我们佛祖提问说，佛祖啊，愿佛祖为我们解说，什么样的是老众生？什么样的是少众生？他呢，又对着佛祖讲了。那么，佛祖当时就告诉我们说了，所以你看：
【佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。】你们看到了吗？佛祖啊，他回答说，他说，没有福德力，在那里轮回的衰老的这样的众生叫老众生，那么，从那个无知无觉树上生的众生呢叫少众生，你看那些无知无觉树上生出来的众生叫少众生。其实，这里他在告诉我们一个秘密。这个秘密呢，我们不太好讲，在公众场合呀，这个讲起来呢不是说他是什么很大的秘密，因为这个东西讲起来呀，会给我们很多众生没有信心。那么，我们来一个简单地说吧，就意思说，少众生都是化人，老众生是轮回道上的众生。这几句话，师父这样说，就过去了。以后有机缘啊，你们来师父面前，师父再给你们讲，因为这些东西，佛法当中，它有很多不可说，不可说之处。那么，我们接着往下看：
【药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。】我们药上菩萨呀，对着我们佛祖说，世尊啊，我想见到那些少众生。那么：
【尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足遶佛三匝。在佛前立，默然而住。】然后呢，我们药上菩萨这样一说以后呢，一问啊，我们日月土如来啊，他立即就伸出右臂，这么一招，从四面八方来了百千亿众生，全部都来佛祖面前集会，他们不但来到佛祖面前，还绕着佛祖转三圈，每个人都转三圈，转好以后，在佛祖的面前呀一声不响，在他面前站着。你看，那么多的众生啊，就在他一小会儿的时间啊，就能完成。所以呢，这只有在佛的境界里面啊，我们才能看到，在人世间很难让它这种东西表现出来。因为我们在三界里面，它有时空，有分隔，我们在这个三界里面啊，他必须得有时空，有分隔。只有我们跳出三界外，才失去了这个时空的障碍，就可以不显示这个时空。因为在这我们现在这个三界内啊，不能显示这个相。三界的规律，它就是要有时空，有时间概念。所以呢，我们来看下面，往下看经文，这些众生啊，来到佛祖面前，这样站着了。
【药上白佛言。世尊。此诸众生。何故佛前默然而住。】因为这些众生啊，来到佛祖面前啊，就一声不响地在那里站着。那么，我们药上菩萨就问了，他说，佛祖啊，这些众生怎么来到佛祖面前，就这样一声不响地站着呢？那么，佛祖怎么说？
【佛告药上。善男子。汝不知耶，地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭，不见老病死忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，云何而语。是故药上。如是众生应当教之】这个时候，我们佛祖对着我们药上菩萨说，善男子呀，你不知道，我们这个地大的佛性，地大的性啊，是无言无说的，地能生万物啊，地呀，能生万物，所以这个地大之性呀无法可说。地大之性呢，也跟我们这个佛性是一样的，所以他说，这个地大之性啊无言无说。法聚呢，无知无觉。什么叫法聚呀？就是，诺，这些少众生是幻化而来，是为讲法而示演的，这叫法聚。那么，你看，像你们这些人到人间来会那么修法，傻乎乎地会修佛法，你们不是法聚吗？你们是法聚呀！！！自从你们真地明白佛法以后，傻乎乎地在那儿修炼，你们去看你身边的人，有几个人像你这样对佛法迷到这种程度呀？没有！他们都说你这个人着迷了，你这个人是个傻瓜呀。因为为什么，你是这些法聚众生！所以呢，我们法聚众生无知无觉，为什么呀，药上？因为这些众生，当然，我们跟他们有些不同哦。他说，他面前那些众生，这些少众生啊是见不到生，自己是怎么来的也不知道；自己会不会死，他也不知道；他也没有会老、会病、会死，这些忧伤悲痛，这些苦恼，他也不知道。所以呢，他在遭受这些东西的时候，他也不知道什么叫痛苦，什么叫烦恼。所以说，你叫他们怎么说话呢？他说，所以呢，就因为这个原因啊，我们对他们呀，对这些众生啊，应该教导他们。应该教导他们，教导他们什么？教导他们脱离。我们接着往下看，“是故药上。如是众生应当教之”，我们应该对他们进行教导，怎么教导啊？我们往下看：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者】我们药上菩萨呀，他问我们佛祖说，世尊啊，那这些少众生是从哪里来的呢？他们又将到什么时候完成使命呢？那么，他们完成使命以后，又生到什么地方去呢？我不知道这个原因啊，我也无法知道这些事情啊。“不知法者”啊，就是说我无法知道这些东西了。那么，好，佛祖就回答了：
【佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生，受诸苦痛，作不善行，受如是苦，名少众生。】这里他说了，这里你们看不懂啊，这里，佛祖啊，他告诉我们药上菩萨说，善男子，你好好地听着，这些众生啊，他不是我们人创造出来的。他呢，也不是我们金师作，这个金师是什么意思呀？就是金身佛，他也不是我们这个金身佛创造出来的。“非铁师作”，你看，我们有的寺庙里面，你看佛像啊，佛菩萨像是铁做的，也不是铁这样的佛菩萨所造。“非木师作”，也不是木头雕的这些佛菩萨所造。“非陶师作”，就是也不是瓷器所作的佛菩萨所造。那更不是哪个天王，哪个人间的王者所造。他们呢，是“男女和合恶业而生”，所以呢，他们会深受诸多苦痛。因为曾经有做不善行，才会受这些苦，所以才叫他们为少众生。因此，这些少众生也是我们妄心所造，我们的业力所生。我们想见嘛，你想见才会有哇，是吧？所以这些东西呀，都是我们自己业力所造。所以，这里他就告诉我们是“男女和合恶业而生”，才会受很大的苦，因为作了不善业，才会有那些苦，这些人呢，才称为少众生，不然的话，他怎么会受苦哇？受苦就是有这样的原因来的嘛。因为佛祖让他们集结，那是用佛力把他们集结起来。所以呢，我说过的嘛，以前我在讲《金刚经》的时候，我就讲过，我们佛呀，如果把我们娑婆世界拿到他的佛国去了，像我们呀一点也不知道，我们这些凡人也不知道，那么，天上的神仙也不知道，那只有谁会知道呢？那些神通广大的大菩萨，我们娑婆世界的大菩萨呀，比喻文殊、普贤、弥勒等等呀这些大菩萨们，他们会知道。如果有人把我们娑婆世界拿到他的佛国讲法呀，这些大菩萨，他马上就知道了，嗯？谁把我们佛国拿走了？但是，我们这些凡人，就没有一个人能知道自己被拿走了，这就像什么？这就像我们在一艘大船里面，你在大船里面一个房间里面，大船已经在开动，你还不知道到了哪儿去了，是同样的道理。这个很容易理解是吧？所以呢，这里的少众生就是这个含义。那么，我们接着往下来看：
【药上，彼不与佛言，不礼如来彼受无量无边之苦。药上，有少众生不共佛语者，受如是无量无边苦恼。药上，以不善知苦因缘故，不共佛语，不共佛语，故不知善，不知恶，虽得人身，不知生，不知灭，药上，是名年少众生。】他再深刻地给我们解释说，他说，药上啊，这些人不跟佛来说话，也不来礼拜如来，因为呢，他们遭受了无量无边的苦恼，那为什么他们会遭受了无量无边的苦呢？他说，药上，因为有这些少众生啊，不来跟佛讲话的人，他们是受了无量无边的苦恼。他说，药上啊，“以不善知苦因缘故”，是因为他们不知道什么是苦这样的因缘，什么是苦他都不知道。就像我们现在，你看，我们大家呀认为去赚钱，去谈恋爱，去追求各种各样人世间的东西，你没认为它是苦啊，所以呢，你不知苦因。因为你不知道苦因，你才不会来问鼎如来，你才不会来接近佛法。那么也因为你不来接近这个佛法，那么你就会受苦。那么，这些少众生呢，他不知道这个善，也不知道这个恶，“不共佛语故”啊，因为他不来跟佛接触啊，就是我们不接近佛法呀，我们也不知道什么叫善，什么叫恶。你说我们一个世间的人，他能分得清善恶吗？我这样一问，你们很多人会说，谁说的呀，怎么会分不清啊？比如说，张三就是好人。那打个比方说，这个张三呀，他很有钱，他建造了几千所希望小学，从我们外相上看是个好人，名气很大了，大慈善家，那么，如果我们深入他的生活，你会发现他吃喝嫖赌，暗底下还跟很多黑帮有来往……好人吗？你能分吗？你分不了，何者是善？何者是恶？你能分吗？分不了。所以说，这里如来说了，不接近佛法，不听佛语，不跟佛来谈论佛法的人，是不能知道善，也不能知道恶，虽然他得人身了，他不知道生，也不知道灭，什么叫生，什么叫灭也不知道，为什么？你们看，我们很多人都认为，人间出生了，就是生，在人间死了，什么都没有了。你真的是知道吗？不知道。因为啊，我们人间的出生，不等于生；人间的灭，不等于灭。就像那天你们在玄光镜里面一看，哇！自己还有那么多前世呀，死了之后，还有地狱、还有三恶道，说不定有的人去了天上，说不定有的人去了十方佛国，你看，哪有灭啊？所以，你不要以为你懂得生灭啊，你不懂得生灭。所以呢，他说，药上啊，这样的众生，我们称他们为少众生，他得人身了，但是他们不懂得这些东西，我们称他为什么？为少众生。我们接着往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生，云何灭。】我们药上菩萨呀，还是替我们问了，他说，世尊啊，那么这些年少众生是怎么生？怎么灭的呢？佛祖啊，他告诉我们说：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦，中苦，死苦。】佛祖啊，他这样回答，这里你们可能很难明白了啊。因为我们佛祖啊，他是在打一个比方，不知道你们有没有见过，以前有些道士啊，他修道以后，玩那些道法呀，他身上呀，有些有道的道士啊，他不要带剑，然后他手一伸，就能伸出一把桃木做得宝剑来。这里就是佛祖说的“善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。”他能立即伸出一把呀桃木的剑，然后他往空中一撇，那把木桃剑啊，它自己又会燃烧，渐渐毁坏，烧坏了，烧完了。那么，他说这些众生的生灭呀，就像这个木桃剑，没有来处，没有灭处。为什么没有来处，没有灭处啊？因为它是以我们幻所生，它因我们以妄念所生。所以呢，它这里以我们木桃火，木桃剑啊来比喻它无从生，无从灭。那么，因为我们有了这种妄见，所以，他说，药上啊，众生之类啊，他才出现什么？初生的时候，才会出现生时的苦，中间还会出现生长的苦，这种过程当中的苦，又到死亡时的苦，它才会出现这样的过程。那么，他刚才所说的木桃火、木桃剑燃烧也是这样，你看这个木桃火，木桃剑，当时是生出来了，然后呢，又被火烧着了，后来呢，渐渐变灰了……你看，这样的过程就是叫生灭的过程。那你说他那个道士他有这把剑吗？一开始，你看他手上不是没有啊？我不知道你们有没有见过啊，以前真有修为的道士，还真能这样子，不是像现在这样耍魔术一样，他手真的立即伸出一把木桃剑来，然后又能让它着火，慢慢地，它就不见了，所以，这些东西啊，它确实会存在。那么，我们所说的这个生灭观啊也就是这样，就是生时的苦，到中间过程的苦，到死时的苦，就是这样的，这样子呢来显示这个生灭。那么，我们药上菩萨又问佛祖了，因为，我们这样问了，还是有点稀里糊涂。
【药上白佛言。世尊。生时谁生，灭时谁灭？】药上菩萨又代我们问了，我们不是稀里糊涂吗？那么，我们刚才这样说，你们不是还稀里糊涂吗？生的时候到底谁生啊？灭的时候到底谁灭了啊？那好像木桃剑什么时候来都不知道嘛，那到底是谁呢？所以呢，药上菩萨又代替我们问了，他说，佛祖啊，那生的时候到底是谁生呢？死掉的时候到底是谁死呢？灭掉的时候到底是谁灭呢？那我们看佛祖怎么来解释这事情啊？接看往下看：
【佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室，眼无所见，复有异人曾受苦恼，作是思惟，此人受苦甚为可愍，若不得脱是人必死，以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜，心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室，尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念，我国众生若有所犯，更不系缚，尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏，于我国内施汝无畏，若有所犯不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。药上。如来亦复如是，烧诸烦恼灭诸病苦，犹如彼人为令闇室众生安隐，自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。】所以呢，我们读了这么一段，我们来解释一下。因为佛祖，他说了，他说，什么人来生，什么人来死啊？佛祖说，药上，善男子呀，像佛出生一样出生，像佛毁灭一样毁灭。那么，前面我们讲过了，佛是怎么生的呀？为方便而示演，化生的，因幻而来，因妄念而成，因为我们想见佛，就有佛啊。所以，你看是这样的。这个问题呀，虽然师父这样在讲啊，我估计你们还是混混沼沼的，为什么呢？因为，我们是要真正地自己修到一定的境界以后，你才能明白这里面的道理。那么，佛祖啊，他也知道我们听到这里会混混沼沼，搞不明白，稀里糊涂，他又用一个比方来让我们理解。所以呢，他这样子来告诉我们了，他说，诺，我们这个如来呀，他说是怎么生灭观呀？他告诉我们了，他说，譬如有人啊，打个比方说，有人在这个闇（暗）室里面，非常暗的房子里面，眼睛什么都看不到。那么又有个人呢，在那里呀，曾经受苦受难，那么，他在那里呀想了。因为曾经有个异人，异人啊，就是特别特别的人，有异术的人，我们也可以这样理解。他曾经也在那种暗室里面受过这种苦恼，这个异人是谁呀，就是说佛嘛。他打个比方说，有人在暗室里面，那么有异人呢，他也曾经受过这种苦恼，看到那个人在那里受苦呀，他就在那里想了，唉呀，这个人呀，又在那里受苦受难，很是可怜，如果不脱离那个境界呀，这个人呢必定要死呀。那么他呢，就进入那个暗室里面，点亮了火，他用火啊，把他照明了，他用火光呀，让那个房间在很短的时间，让它亮起来了，那么在暗室里面的人呢，见到火以后，哇，非常地高兴，因为为什么？这里一亮起来，他都看见了，哦，这里有这么多东西呀，唉呀，原来，这里还是一个房子呀，这个房子是什么？就是我们三界嘛，是吧？你们看，我们现在不在暗室里面吗？你看不到鬼、看不到天，看不到十方佛国，就不等于在暗室里面？那么，如来是什么？如来是像给我们带来光明的人，告诉我们外面还有天，还有鬼，还有六道众生，还有十方佛国，你看，你不等于像火照亮了暗室，看到了嘛？然后呢，“尔时彼火以少因缘炽然”，所以呢，我们这个十方佛国，还有我们这个三界呀，有败坏的时候。所以，就是这里说的，过了一会儿，这个火呀，又把这个三界呢，烧掉了，这个火呀，又把这个三界烧坏了，那等于这个故事里面的暗室呀给烧掉了，那么，当时在暗室里面的人呢，也被烧死了。那么，当时的国王呢，他听到这个事情以后呢，他在那里想了，他说，呃，我们国家的众生，如果有人犯下这种罪业啊，我们都不把他绑起来。就是，诺，那个异人啊，我们是打比方，如来就像异人啊。他说，这个异人进来呢，我们不把他绑起来。国王呢，他告示啊我们这些众生，他说，叫我们下面的人民啊，你们如果见到这种事情，你们都不要恐怖，因为在我的国内啊能施无畏，因为有无畏心，因为你如果在我的国内啊布施这种无畏心，宣扬这种无畏心啊，“若有所犯不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。”就是说如果你在我们这个国内啊做这种事情呢，也不杀你，也不害你，你不要害怕。那么，他对药上菩萨说，如来呢，“亦复如是，烧诸烦恼灭诸病苦，犹如彼人为令闇室众生安隐，自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。”所以呢，他说，如来呀，就像这样的人，他跳入这个暗室，又用这个暗室的火，自己烧坏了，他告诉你们有这些烦恼，有这些不好的东西，有这些苦恼，然后，他又出离了。那么，这样子讲呢，你们稍稍有点明白。但是呀，我想，真地很明白，还是不明白。因为为什么呢？我们只有自己证到那种境界的时候，我们才能真正地明白。所以呢，这里呢，我们就这样讲。“为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。”因为如来进入我们这个境界，就等于像这样的人，他为了救拔呀，就自己又跳入这个暗室，然后又被烧燃而死。所以，有这样的生灭，看起来也有生灭嘛，是吧？那么，我们接着往下看：
【如是药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱畜生饿鬼阿修罗，老少众生拔令解脱】所以呢，佛祖啊，他又讲了，他说，就是这样的，药上，如来呀，他已经永远都离开我们贪嗔痴三毒的恼乱了，那么，他为了世间的这些人和众生啊作大灯明，就像大灯一样，进来照亮他们，让他们知道这些苦恼，让他们明白这些是不好的因缘，让他们自己在苦难当中，就是诺，在这些地狱畜生饿鬼阿修罗中的这些老少众生拔令解脱。因为我们认为，我们做神仙是很快乐的，虽然神仙呀，他依然有生死，他毕竟处在一种快乐的境界里面，那么，我们这四种众生呢，他没有这种快乐，地狱畜生饿鬼阿修罗，阿修罗它虽然神广大，但是，他没有我们天人那样的福报，没有我们天人那样的快乐境界，阿修罗道里面啊，没有这种快乐的境界。所以呢，我们这里如来说，他自己已经脱离三毒之苦，他进入这个世间，是为了照亮我们这些地狱畜生饿鬼阿修罗，这些四道众生啊比较苦，让这些老少众生啊能脱离这个解脱。什么叫拔令解脱呀？能知道苦因。这个东西呢，我在讲十二因缘、讲《长寿经》的时候都讲过了，四谛法就是为了说明我们这个苦因，这个四谛法呀，就是我们讲《心经》我就展开讲过了，是吧？所以，这些东西呀，我们这里就不展开了，你们自己去看《心经》的讲解。所以呢，让我们脱离这些东西，那才是叫解脱了。那么佛祖进入这个境界来讲这些道理，就是为了让我们脱离这些苦因，脱离这些苦难。
我们今天就暂时讲到这里，明天我们接着再讲。今天讲了两个多小时，因为这个录像只有两个半小时嘛，那么，我们把今天讲经的功德作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我的九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）第十五天
（2009年7月9日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵铭
※ 提请的规矩 ※
我们前几次讲经啊，多次讲过的事情，就是因为这两天呀，包括昨天呢，你们师兄弟妹当中又出现这样的问题。就是说，师父以前讲过，你去听别的地方讲经，你在听其他法师讲经的时候，你不要去纠正那个法师哪里讲错了，或者是哪个字讲得不对，或者是哪句话呀讲得不对，这样子呀你不要去纠正。为什么不要去纠正呢？那是因为你不知道那个法师他要讲什么，你这样去纠正啊，如果那个法师定力不够，你扰乱了他讲法的这个思路，那你反而有罪过，造下很大的业。如果你在现场随时提问这样子去纠正他的话，你扰乱了别人的慧命啊，那个罪过更大了。所以我们千万、千万要注意这个问题！因为你们啊，无法知道佛经里面这些东西讲的是什么，你从那个字意上来看，好像是这个意思，其实佛经上很多呀，它不是按照这个字意来的，它要你干嘛？要你听言外之意啊！就打个比方说了，师父给你们取的名字，你们能知道什么意思吗？你们就不知道啊。打个比方说，像我们灵听这个名字，你知道是什么意思吗？包括灵听她自己也不知道啊！那我给她取名灵听，口字旁边一个斤，其实师父是知道她的个性啊，是口无遮拦、斤斤计较这样的个性。所以你如果光是从一个听字上，你只会知道，听就是用耳朵听嘛，其他的意思你怎么会知道啊？所以说，你如果去纠正呀，你不但没有正确，你还造了业。所以我们这些事情一定要注意，以后不管到哪里去听法呀，你千万不要随便去纠正一个法师说：哎，你这里错了；或者说：哎，你那个字念错了。因为你不知道我们这个普通话也好，什么也好，它发音啊，有很多地方人他有地方音的。就比如说，我们普通话当中读“九”，然后广东人那里讲的话，他会讲成“狗”。喏，如果你说：哎，法师呀，不是狗啊，是九呀。那你这样去干扰的话，反而对你有很大的果报。所以说，我这次讲经啊，倒没有讲这个东西，因为我前几次讲经啊，都重新提过这些事情，我经常在讲这个东西。那么，因为昨天又出现这样的情况，希望我们自己的家人要明白这里面的道理，千万不要随便开口。我不是在讲《僧伽吒经》当中经常提到，我说我们这个佛法当中啊，你看，它常常提到什么？菩萨问了佛祖以后才敢说、才敢提问，这些东西在干嘛？这些东西就是在表现菩萨呀，他怕种因。我们所说的：佛菩萨怕种因，人怕结果。你如果扰乱佛祖当时说法的现场，那这个罪过就大啊。所以菩萨呢，他是非常恭敬的，处处都这样显示出来。这是题外话，下面我们接着讲我们的《僧伽吒经》。
【请佛】
首先我们按照佛法的规则来请佛菩萨加持护念，让我们净心，静气，合掌恭请：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十五）
好，我们接下来继续讲我们的《僧伽吒经》，我们已经讲到《僧伽吒经》的第三卷，接着往下读。昨天已经讲到“老少众生拔令解脱。” 那么，我们今天往下来看：
【尔时诸天。于虚空中。而说偈言：最胜好福田。一切田中胜。世间无上尊。增长诸佛子。佛田最胜田。能除诸怖畏。大师善方便。守护诸众生。住于涅槃界。而示在世间。令世间寂灭。佛为无上师。救护少众生。亦救老众生。三界诸众生。方便而度之。闭诸地狱门。及畜生饿鬼。此世得安乐。他世亦安乐。】我们昨天讲到了上面，如果我们不好好修行，就会堕入三恶道。那么我们要脱离三恶道呢，就要修行。修行的人呢，以清净心会修行的人叫少众生。那么，当佛祖讲到这里的时候啊，在这个时候，我们这些天上的众生啊，所谓的这些天王、天人啊，他们在虚空中讲这个偈语，以偈语的形式来赞叹，来宣法。那么，他们这些偈语是什么意思呀？我们往下看：“最胜好福田，一切田中胜”他是说，我们如来出现在世间，以方便来讲法，就像我们最好、最好的田地，这个田地呢能让我们种得无上的福德。如来讲法这样的田地呢是所有的田地当中最好的田，也就是说，我们所有的田地当中最肥沃的田地。那么如来呢，是我们人世间没得比的、无上尊贵的、无上尊敬的尊者。如来呢他能增长我们诸位佛子，何谓佛子啊？从佛口生，从法化生。什么叫从佛口生啊？我以前已经讲过了，你们去看《金刚经》或者《八阳经》当中，我肯定有讲到了。我们这里简单地说，佛子就是我们修行人。佛祖，他能增长我们修行人的善根力。“佛田最胜田”，佛田就是佛祖讲经说法，宣扬的佛法呀是最最上乘的好田地，它能除灭我们所有的怖畏烦恼之事。如来佛啊，他就像大师一样，用各种各样的方便，来守护我们所有的这些众生，让我们这些众生呢能得到善的利益、能得到福报、种下福田。那么如来呢，他自己住在涅槃的境界，也就是说他自己在寂灭的大境界里面，但是他又在我们人世间显像，而做示演。那么他在人世间示演啊，是为得让我们人世间也进入寂灭大法，也让我们能知道寂灭大法的境界。所以，这些天人们说，佛呀，是无上的上师。什么叫无上的上师啊？没得比，没有人可比，没有任何众生可比的无上的上师。他呢，佛呢，能救护我们以清净心修行的少众生，又能救拔我们在三恶道轮转的老众生，所有的三界众生，他都会有各种各样的方便而度化。那么，由于他这样方便的讲法，闭塞了我们地狱的门，以及畜生、恶鬼这些三恶道啊，让我们轮回到三恶道的门啊，他把我们闭塞了。为什么他能闭塞这三恶道的门呀？因为你们看，你们随着这样的佛法修行，慢慢地明白了贪嗔痴、七情六欲非是好事，那如果我们用贪嗔痴、七情六欲来修法呢，就叫以烦恼转菩提，那你就能升上天、佛国，甚至立地成佛。所以呢，佛呀，他用他的方便和佛法能闭塞我们地狱之门，及畜生、饿鬼这三恶道之门，他能让我们今生也得到安乐，转世以后依然还是快乐、安乐、安心的。所以呢，这些天人用这样的偈语呀，在赞叹我们如来、佛这样的福德力。那么，我们接着往下看：
【尔时如来。即时微笑。而说偈言。善哉见善人，善哉见佛陀，善哉闻法者，善哉能敬僧，善哉此法门，灭除一切恶。】在这个时候啊，如来佛就绽开微笑了，他也用偈语的形式讲话了。佛祖说偈语道：非常地好啊，我们能见到善人，是我们无上的福报！非常地好呀，我们能见到佛陀，是我们无数劫修来的福德力！非常地好呀，我们能听到佛法的人，就是自己善根深厚！非常地好啊，我们能敬重修行的人，就能福报无限！这里的敬僧啊，我们解释为修行人更为贴切。“善哉此法门”，就是说很好啊，我们能见到《僧伽吒经》法门，就能灭除一切恶道之门，就能灭除一切恶业因缘！所以你看，《僧伽吒经》啊，它加持力、威力无穷啊。所以你看这段时间，在我们这个大家庭里面你们很多的师兄弟妹，早就已经听过师父多次讲法，唯独听这次僧伽吒法会，他们就反应非常地强烈。比如说，我们有的人发烧，比如有的人生一点点小病，发生一点疼痛，都是念僧伽吒经、听僧伽吒经消业的表现。当然，听僧伽吒经消业的表现不仅仅这一点点，它有很多、很多的方面，每个人不尽一样，不是一样的。所以，佛祖也这样说了。那么，我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故，如来微笑。若无因缘，如来终不现希有相。】这个时候，我们药上菩萨又对着我们佛祖说，世尊啊，什么原因现在呀，这个如来，你呀开始微笑了。如果没有特定的因缘，如来是不会显现出这种难得见到的相。那么，我们看佛怎么回答？
【佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。】佛祖告诉我们药上菩萨说，善男子啊，你见到这些少众生了吗？这个少众生我们不需要再做解释了，昨天已经讲过。在这里呀，有那么多的少众生。然后呢，我们药上菩萨回答了：
【药上白佛言。世尊。唯然已见。】药上菩萨回答说，世尊啊，我现在已经见到了。
【佛告药上。善男子。此诸众生，今日皆得住于十地。】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，善男子，这些众生今天全部都成就十地菩萨果位。那么，药上菩萨又代替我们在那里显示法相了：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空，高八万由旬。共八万亿天子。于如来上，散众妙华。地上年少，诸众生等，皆礼佛足。】因为我们药上菩萨呀一听这样的消息啊，他也来祝贺、也来赞叹。所以这个时候，药上菩萨一下子腾身虚空，八万由旬那么高。然后这个时候又有天上的八万亿天子，这些天王啊，全部都到如来面前散花供养。那么我们地上的刚才所谓的这些少众生啊，全部都跑到如来佛面前，顶礼佛祖，就是趴在佛祖脚边呀这样的意思，意思就是说在行一种无上恭敬的礼节。那么，我们往下看：
【尔时药上，于虚空中，而作是言。三千大千世界众生，皆闻此声。地狱众生，闻此声者，悉得解脱。三十三天闻此音声，皆来集会。】这个时候，刚才我们药上菩萨踊到虚空了，然后呢，药上菩萨在虚空中发出大音声，说话了。他说，让三千大千世界的所有众生全部都能听到《僧伽吒经》法会的声音，甚至我们所有的地狱众生听到这个《僧伽吒经》法会的声音，全部得以解脱苦难，所有三十三天闻到这样《僧伽吒经》法会声音的众生全部皆来集会。我们药上菩萨呀，他发这样的大音声，那么他这种大音声发出去以后呢，所有众生肯定是全部都能听到。然后，在这个时候呢。
【时三千大千世界，六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉，俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼，俱来集会。】就在这个时候啊，我们的三千大千世界呀，这个三千大千世界，我这里不要再做解释了，因为我在讲长寿经的时候讲起过这些东西了，《长寿经》、《八阳经》的时候都讲起过。所以呢，我们三千大千世界都显示了六种震动，也就是异象。那么，当这个瑞相显现的时候，我们海中的这些龙王啊，有八万四千之多，全部行动来这里集会了。然后呢，还有“三万亿阎浮提夜叉俱来集会”，这个夜叉是大力神，有三万亿我们阎浮提所有的这些夜叉全部都来集会了。还有我们两万五千亿罗刹、恶鬼也全部来集会了。为什么啊？你看，所有的地狱众生也全部得以超脱。所以你看，三千大千世界的众生啊，全部都来了。
【时如来所，大众悉集。尔时如来。为诸年少众生说法。】就在这个时候啊，如来所在的地方啊，所有的这些众生呢全部来集中了，那么在这个时候呢，我们如来为这些年少众生讲法。因为佛祖说，这些年少众生全部要成就十地菩萨，所以他要跟他们什么？讲寂灭大法。
【从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力，俱来集会。】所以呢，这个时候啊，从我们十方佛国呀，有数不清的菩萨呀也全部来集会。有多少啊？百千亿之多，数也数不清。他们各自以自己的神力呀，都向我们佛祖所在讲法的地方集结。
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊，从十方国，有无量菩萨，俱来集会。无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗饿鬼地狱。皆来集会，欲闻正法。惟愿世尊，当为说之。】那么，我们药上菩萨又代替我们请法了，这个时候药上菩萨呀对着佛祖说：世尊啊，从十方佛国有数不清的菩萨呢全部来这里集结，也有数不清的天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼地狱啊等等这些众生，也全部为了听正法的原因来这里集会了。那么，希望佛祖啊，能为我们讲说正法。那么，药上菩萨这样替我们请法了。
【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。】因为大家都知道，刚才我们药上菩萨是在空中的。所以呢，佛祖对着药上菩萨说，善男子，你下来，到我面前来。那么，当然，药上菩萨肯定立即就下来了。
【尔时药上菩提萨埵。以自神力，从上而下，向佛合掌，顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者。何因缘故，名为法聚。】这个时候，我们药上菩萨听佛祖一说，他立即用自己的神力呀从天空当中落下来，到佛祖面前顶礼合掌，向佛祖提问说：佛祖啊，法聚，法聚者，是什么样的因缘名叫法聚呢？因为你看，现在那么多人、那么多菩萨来这里集结啊，是叫法聚。那么什么样的方式叫做法聚呢？是什么因缘我们要叫它为法聚呢？药上菩萨代替我们问了。 那我们看佛祖是怎么回答呀？
【佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。】那我们先讲前面这一段，等一下再讲下面。我们佛祖啊对着我们药上菩萨说，善男子啊，法聚，什么样的名字叫法聚呢？什么样的形式叫法聚呢？是修清净行而称为法聚，也就是我们佛法当中经常提及的“修梵行”叫法聚。那什么样的形式叫修梵行呢？喏，就是我们找到一个方法，用一个方法来降伏我们的贪嗔痴、七情六欲，不断地向我们的贪嗔痴、七情六欲呀发起攻击，让我们的自心能清净，不让这些贪嗔痴、七情六欲啊恼乱我们的身心。这样的行动，这样的行为叫做修行人，也叫净行。所以呢，修净行者名叫法聚。那为什么呢？因为，修净行的人啊，他能离开一切不善之法。不是这样吗？事实就是这样。你看像你们大家，以前不修佛法的时候，这样、那样，各种各样的事情啊都不知道不可做，或者说，哎呀，做这件事情不好啊，什么、什么这都不知道。然后当你开始修佛法、当你开始修行以后，很多东西呀，你自然就能做到了，你自然就不去做了，离开了一切不善的法，你一直往哪个方向去啊？往天道、往须陀洹道、往阿那含道、阿罗汉道、菩萨道、辟支佛道、佛，这样好的方面去了。因为你往这些方面去呀，就是越来越接近什么呀？接近我们所说的寂灭境界。所以呢，我们能往天道、须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、菩萨道、佛，你能往这些境界去，叫什么啊？叫善境界。因为你往这种方向去呀，都称为什么呢？善境界。那如果你往地狱、鬼、畜生这三恶道去呢？那就叫恶道了。行不善之法，就会堕得三恶道。行善法就能升善境界。所以我刚才说了，你能修净行就能离开一切不善之法，那你一定是往善境界而去。所以说呢，佛祖啊，他说是这样子，他回答我们药上菩萨了，什么样的形式叫法聚呀？喏，修净行的人。因为大家在一起是修净行了，这叫法聚。那么是什么样的因缘名叫法聚呢？下面又说了：“善男子。汝见如此少众生不。” 他说：善男子啊，你见到下面那么多这些少众生了吗？现在我们不需要再做解释了，少众生大家知道了。
【药上白佛。唯然已见。】药上菩萨呀，对着我们佛祖回答说：世尊啊，我现在已经见到了。
【佛告药上。此诸众生，离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，刚才你看到的这些少众生啊，因为他已经离开邪淫的原因。什么叫邪淫啊？这个邪淫呀，可不是我们现在白话当中所说的邪淫，就是好像男女之事，这叫邪淫呀？这个邪淫是包含一切不善之法。就意思是说，他离开了一切不善之法，就叫“离邪淫”。因为这个邪是代表什么？“邪”它是代表我们不正确的思想，比如说，你不能认识宇宙真理，不能认识我们贪嗔痴是造成我们苦难的原因，不能知道要出离就要放下贪嗔痴，你没有这种正知正见，那叫邪知邪见。那么这个“淫”呢？这个淫叫淫心。什么叫淫心呢？这个淫心啊，是我们一切不善之心。就是说，你无法把握自己的心，无法让自己清净下来，你在那种常态，就是正在淫欲恢恢里面，所以我们称为淫心。那么这些少众生呢，他们都已经离开了这个邪淫的原因，所以呢，佛祖说他们必定会得到“诸陀罗尼”。这个陀罗尼是什么意思啊？他们必定能得到一切不可说、不可说、不可知、不可知，这些秘密之行，也可以称为秘法，也可以称为我们一切解说、示演我们宇宙规律、宇宙真相的所有的一切方式方法，他必定能得到这些东西。所以呢，后面又做了一句详细地解释，“必得具足一切诸法”，就是说，他必定会具备一切善法，就是说掌握我们宇宙真理所有的一切法，他都能知道，也就是说，跟佛、如来是一样的。这个一切诸法不用再做解释了，因为那天我已经讲过，它说的是什么？就是“十如是”。
那么讲到这里呢，我们《僧伽吒经》第三卷讲完毕了。那么，为了有个头绪呀，我们今天就讲这样一个章节。那么，第四卷呢，我们明天接着讲。我们把今天讲经的功德作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我的九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！！！第十六天
（2009年7月10日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵恒
【僧伽吒經卷第四】 ▲
【请佛】
我们还是按照佛教的方式，请佛法佛菩萨加持护念：
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十六）
我们接下来继续讲《僧伽吒经》第四卷，题目我们就不讲了。《僧伽吒经》（卷第四）“元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译”。那么，我们来往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。】这个时候呢，我们药上菩萨代替我们问了，药上菩萨呀对着佛祖发问说，世尊呀，用什么样的方便能让我们众生都听到正法呢？我们来看佛祖怎么回答？
【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。】那么，我们来看这段经文，佛祖啊回答我们药上菩萨说，他说，善男子啊，有很多的众生，我说生苦。什么叫生苦呀？我们人一生下来就苦，你看人一生下来就哭啊、哭啊，就是苦啊。而且我以前就讲过，我们人一生下来脸上就写着一个苦字。那么，生苦我们是知道了。但是呢因为我们无知啊，我们不能听也不能知道老苦。因为我们一个小孩子，你跟他说，唉呀，年老了有老苦，他能体会的到吗？他还体会不到了。那么如果一个小孩子身体很好，他从来没有生过病，你和他说生病很苦，他就不相信。特别我们年轻人啊，你看有很多人没病，没病呀，他就不知道病苦。这个我不是跟你们讲过，曾经我们京剧里面，《三国演义》里面的张飞，他不是天不怕、地不怕吗，然后我们诸葛亮在他手上写了一个字，他就害怕。什么字呀？病字。所以你看，病是很苦呀。那么还有忧愁、悲伤等等这种苦，还有怨恨、嗔恨等等这种苦。爱上一个人了也是苦，离别的时候又是苦，那么到死的时候当然更苦。所以呢，我们所说我们苦有哪些苦呢？这里佛祖已经给我们讲的很明白了，我们不是说人生很苦吗？那人生苦在哪里呀？他已经告诉我们了，你看生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。所以他说，药上啊，这些就是叫一切苦。你看我们佛祖啊，他用这么简短的几句话把我们人世间所有的苦啊做了总结。这里虽然字很少，但是如果我们展开来讲的话，那么你看说也说不尽了，是吧。但是呢，总结起来呀，就这样这些苦，我们知道啊，我们人在世间就是那么苦。
那么，我们刚才读到了:“时少众生闻此法已，合掌礼佛白佛言：世尊，我等亦有死耶？”因为这些年少众生，你们不是知道的嘛，前面我们讲了，他们不知死苦、不知生苦，很多都不知道。然后呢，他们听了这些法以后，成就了十地菩萨。那么，他们同样问了，成就这十地菩萨以后有没有死了呢？成就了十地菩萨依然还有灭的时候。因为我们要进入寂灭大法，才真正地没有生灭了。所以呢，这些少众生啊，我们昨天晚上讲了，他们听了这些法以后都成就了十地了。那么这些少众生听佛祖这样讲啊，他们也说了，他们说，我们这些苦呢已经是体会不到了，但是我们好像也有死啊？然后呢，佛祖就告诉他们说：
【佛告年少等。汝一切众生亦归于死。】你看佛祖很肯定地告诉大家，你到了那种果位依然还有灭的时候，只不过这个时间呢非常地长。当然如果我们通过自己的修行，证入了寂灭境界，那就没有生死可言了，我们脱离了生死关。那佛祖这里讲的是，如果你在那个境界停留，那么同样有坏灭的时候。所以佛祖告诉他们说，你们这些一切众生啊，也将有死的、坏灭的时候。那么，这些年少众生呢，当然又对着佛祖想说了：
【彼少众生白佛言。世尊。云何死至。】这些年少众生啊，就提问了，问佛祖说，是什么原因，我们也会死呢？
【佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。】那么刚才我们看到了，为什么他们还会死啊？佛祖回答说，善男子，当我们要坏灭、临死的时候，是行识灭，行识风起。你们看，我们要成就十地菩萨呀，同样还是要有愿力所在。那么这个愿力从何而来？这个愿力呀，从我们的意识形态来。我们说过，我们的意识形态有八识因缘，除了我们眼耳鼻舌身意，还有含藏识、阿赖耶识。所以呢，虽然你能到达那种高的境界，但是我们这种时间到了，它依然会灭，如果你不进步啊依然会灭。那么这个灭是从哪里来的呢？就是从我们的意识形态来的。你有生，就必定有灭。你升到了罗汉境界、你升到了菩萨境界、你升到了佛的境界。你有生，就必定有灭。我们为什么会有灭呢？就因为你有生，你想升到这种善境界，那由于你有这种神识，也可以说这种意识，这种识行在，那么它自然就会灭了。所以呢，这里佛祖告诉我们“灭行识风起”。因为我们啊有这样一种行为，有这样一种希望，这种就叫灭行识。那么“识转风起”，既然你有这样的行识，那么我们的行识始终会转。就像我们，你看你一个念头出来，它还没有稳定，第二个念头接着又出来。这种叫什么？识转。那么还有“识相应风起”。什么叫识相？你既然有这种行识，有这种意识存在，那么它一定有一个相存在。那么像这种少众生的相识什么？他们成就了十地菩萨，这同样是一种相。成佛呢，也是一种相。所以既然你这种相存在，它就会灭。所以呢，我们为什么会坏灭呀，为什么还有死啊？就因为有这种“行识风起、识转风、识相应风”，所以呢，它这三种行识起来的时候，它这个业力转动的时候，好了，我们就坏灭了。所以佛祖说，善男子呀，是这三种风临死之时呀，动于行识。因为我们临死的时候，起呀，是我们的行识所起；行呀，就是我们不断地在运转，不断的在运作啊，我们这个行识从来没有休息过，从来都没有停下过，也就是我们说的妄心不息呀。所以有一天我们的妄念，我们的妄心能进入寂灭境界。那好了，一切都归于寂。那也是说了，如果我们真的进入了这种的境界，是无话好讲了，你一动口、一动文章、一动字，就离开了那个寂灭境界。那么我们不说能行吗？不说也不行。不说的话，我们无法理解。所以佛法当中要听什么？要听言外之意。我们讲到这里了，你要明白，只要我们放下这个妄心，一切行识将之熄灭，进入寂灭大境界。寂灭呢，当然也非寂灭，因为这是无说而说。那么我们明白了，噢！原来我们一切的生灭观都是在行识风、识转风、识相风在起作用。这里我这样讲解呀，可能你们还是不能明白。因为为什么？因为这些东西呀，如果自己没有证到一定的果位，你听了也不一定明白。但是呢，你们今生已经跟着师父在修行，你们能听这样的东西，当你们有一天你真的你证到或者领悟到这种境界的时候，你突然就会明白，原来师父已经讲解过这个东西，那个时候你才是自己真地有体会了。那么，现在我们再往下来看：
【彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。】那么我们这些少众生啊，同样是为了我们盘根问底呀，刚才我不是说了吗，我们好像还是没有明白，那么少众生呢，他们也知道我们还不能明白，他们继续地盘根问我们佛祖说了，这些少众生啊问我们佛祖说，那什么样的东西是三法呢？刚才我们说行识风、识转风、识相应风，那么这些东西到底是什么样的一个常态呢？那么临死的时候它们是怎么样来恼乱我们的身识的呢？在我们身体上的反映、表现有那种形式呢？他们代替我们问了。我们接着往下看，佛祖怎么说啊？
【佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。】这里呀，你看我们佛祖回答说，善男子，一种名叫刀恼。什么叫刀恼呢？像刀割一样、刀刮一样疼痛难忍。二者针恼，像针刺扎一样疼痛难忍。三者杖恼，像被杖打一样疼痛难当。这三种形式呢，会在我们身体上显示出来。那么，我虽然这样解释呀，我们如果没有经历过生死这种苦难的人啊是体会不到这种难受。我啊，在过关的时候，那三个月的病啊，还真地让我受到了这种难过。反正说不来，只知道难受，但是说不上来，哪里难受也不知道。你如果要来描述啊，感觉到我们五脏六肺好像全坏了，还有我们的骨架呢，好像全散了。整个人啊，就在疼痛烦恼当中，我当时三个月啊，就是这样熬过来的。那么像有些得过重病的呢，就像你们师兄弟妹当中，你看像你们的智听师兄，像以前的灵惜，很多人啊，他们都经受了这样的恼乱。那么，前段时间啊，就在前几天啊，你们有一位师兄啊，叫智听，他从汕头来。他认识师父以前就被查出来得了肺癌，然后师父说过，一般被查出癌症的人基本上都是晚期了，所谓的晚期呀，就是医院几乎没有办法了。那么化疗呢，它只能给我们一些安慰，这化疗的难受也非常地难受，化疗过的人都知道。那么，前几天呢，你们智听师兄呀，他接触佛法以后好像就是一个没有病的人了，他这样舒服了将近一个来月。那么，他来见师父的时候，师父就说过，他们这种得重病之人啊，用佛法治病它一定有反复的。什么叫反复呢？就是你得这种病都是你自己种下重大的业障来的，一般都是诽谤佛法而结下的因果。那么它反复上来的时候就是考你的信力，那既然是考你的信力，你说会有好过的事情吗？所以前几天你们智听师兄啊，他真的是遭受了这种“一者刀恼，二者针恼，三者杖恼”这种疼痛的、难以忍耐的、坐卧不安的、站也不是、睡也不是的那种难受。他在难受的时候就跟师父说，他说，哎呀，师父啊，真地难受啊，这种难受说不上来啊，就是好像活着还不如死啊。但是，你们的智听师兄真地很坚强。因为他来见师父的时候就已经知道这些，师父跟他说过了，这些东西都会上来，你必须得用坚强的毅力和我们的病魔做斗争。我们如果强大了，它就退缩了。它强大了，你退缩了，那当然你被它消灭了。所以，我们这个信心啊，是非常地重要！所以呢，你真地是这样病过的人才会体会到这种生死，“一者刀恼，二者针恼，三者杖恼”这种痛苦确实是无法描述，真地是跟佛祖这样的描述是一样的，像被刀在刮，像用针在扎，像用杖在打。那天你们智听师兄就这样描述嘛，他说，哇，真的不知道痛在哪里，他说好像骨头上、内脏里全有针在扎。这就是佛祖这里描述的这种“一者刀恼，二者针恼，三者杖恼”，是这三种风恼让我们身心受苦，痛苦难当。那么，我们接着往下看：
【彼少众生白佛言。世尊。何者是身。】这些少众生问了。因为佛祖他说了，这三种风让我们的身体苦痛不已。那么，这些少众生就对着佛祖问了，他说，世尊啊，那什么东西是身体呢？我们前面不是讲解过，这些少众生本来就不知道何者是生，何者是苦？当然，他们也代替我们问了，何者是身呢？那么，我们现代的人都知道，身嘛，你看就是这个肉身喽。那谁说的？谁说只有这个肉身是身啊？你看你去做了鬼以后，依然有一个身。你那个身是什么形成的啊？你又没有肉，没有内脏，但是它依然会有疼痛，依然会有痛苦。那么像天上的神仙，你看他也没有像我们这种肉身啊，就我们六欲天的众生他也是有这样一个身，但是他的身虽然跟我们不同，还是叫身啊。所以呢，这里的身啊，不单单是我们的这个肉身，包括我们进入罗汉、佛菩萨这种境界，他也有一个自己认为的色身。所以呢，我们这里少众生就代替我们问了，那什么样的形式叫身呢？那么，我们接下来看，我们就明白了什么样的东西叫身体呢？我们佛祖啊，对我们做了详细地解释。其实我们这个身体根本也是不存在，是我们自己妄想所成。因为我们有了妄想，妄心不灭，才有了我们这个身。所以佛祖啊，他下面用很多比方，他讲解我们这个身是我们妄心所就。你看，佛祖说了：
【佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。】你看我们看了这段经文啊，我们就明白了，原来身，没有身，不是肉身，也不是我们色形身，我们所认为的身，就是我们自己妄心所造啊。你看，这里佛祖他说了，善男子，我们这个身是“火聚”。什么叫“火聚”呀？你看是我们贪嗔痴这些妄心所就。贪嗔痴不是火吗？三昧真火。“身名烧然”，我们不断地在起各种各样的欲念，这不等于在燃烧一样吗。所以你看，我们有了这种妄念才有了身。“身名愚痴”，我们以假为真，被妄心所造的这些身所迷惑。什么叫身啊？身，就是我们《楞严经》里面所讲的，你捏上眼睛对着天空看两个小时，你就会发现天空当中有很多星星出现了。那些星星是真的吗？是你捏目所生的。所以呢，由于我们认假为真这样的愚痴呀，我们才有了这个身。“身名崩坏”，你认为有生有灭，所以呢，你才有了这个身体。像我们天人一样，虽然快乐，但他依然认为有生有灭的形式存在，所以他依然会崩坏。“身名刺聚”，我们这个身是很多的苦痛烦恼这种各种各样的意识所就。“身名丘冢”，我们认为死了以后还有坟墓，还有什么、什么等等，我们这种放不下，才让我们有了这个身。“身名水泡”，我们的身就像下雨跌在水里起的水泡，瞬间即灭。这个水泡，你说从何而来？它不是水吗？是泡吗？是泡。它是泡吗？是水。你看，它无从起又无从灭。所以我们这个身体呀，是妄念所就，就像这个水泡一样，它无从起，又无从灭。“身名重担”，我们这个身是由于我们有种种的障碍，是由于我们种种的业力所成就。“身名生恼”，因为我们有各种各样的烦恼，我们才有了这样的身。“身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会，是名为身。”你看，我们由于有了各种烦恼，我们才有了身。所以呀，我们生病的时候，如果你通过修行，能让自己的神识离开这个肉身，你就会感觉不到痛。
这些东西呀，不是说没有，就像以前你看，你们有一位师兄他就出现过这种情况。什么情况呀？他是一位建筑工地上的一名技术干部，然后呢，由于他也有很深的佛缘，他平时经常会有一种预感。他那天啊，预感自己这三天里面必定有大难，所以他那三天里面呢，就躲在家里不出去。谁知道呢，到第三天快要吃晚饭的时候，工地上的人啊，跑来一定要叫他去，他说他不去呀，那个事情就解决不了，那又是一个大工程。然后他就想，唉呀，我在家里已经躲了三天了，应该没事了吧。结果他就去了，谁知道他一去呀，哎，就从五楼呀掉到了一楼，因为在工地的中间啊，有一个拉混凝土、拉材料的这样的一个空旷的地方，他就一脚踏空啊，从那个空旷的地方掉下来了。当他往下掉的时候，自己神识好像很清明，他突然发现自己的身后出现一个时光隧道一样的一个东西，呼啦一下，他感觉那个东西把自己吃进去了，然后呢，他清清楚楚地看见自己的这个肉身啊，哇，往下掉，掉下去，哗地一下，砸在那个地上……然后他能清楚地看见自己的同事、他的领导在那里围着他讲，啊，死了吗，好像没气了，等等这些，他全都听见，当时他也不知道痛啊。为什么？他神识出来了，肉身掉在下面，啥痛也没有，什么知觉都没。但是这个神识依然在，你看，他会知道，别人在叫他名字，有的人在伤心、有的人在哭，领导干部都来了。然后在这个时候，他又发现那个时空隧道一样的东西哗地一下把他给吐出来，他这个所谓的神识一样的东西，哗地一下又回到自己的这个肉身上。他第一个感觉就是听见自己叫出来，哎呦，我好痛啊！然后，他就听到别人叫，哎，活了、活了！所以说你看，这里就说明，我们这个身是我们妄心所造，你这个心识一脱离呀，他什么感受都可以没有。这个身，是一个虚假的躯壳，是一件工具。那问题是你能脱离出来吗？现在呀，我们如果没有通过修行呀，你这个神识是无法脱出来，你以假为真，你的真我和假我合在一起呀，怎么也脱不出来。所以我们要通过修行，通过修行我们才会把这个所谓的真我从假身当中脱离出去。所以，这些现象呀确实存在。那么，我们往下来看：
【彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。】因为刚才说到我们这个的身呀，什么样的形式是称为身体。我们现在明白了，噢，原来我们这个身体是我们妄心所造，身也没有身，一切皆是假象。呃，我们这些年少众生听了以后也明白了，原来我们这个身是妄心所就啊。那么，我们这些年少众生又对我们佛祖问了，他说：世尊啊，那么这样的身我们怎么样称作死，又怎么样称作生呢？那么，我们看佛祖怎么回答的，我们往下看：
【佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。】佛祖说，我们的识灭了，我们什么识灭呀？你看，我们眼耳鼻舌身意，含藏识、阿赖耶识，这些都是神识。我们这些神识灭的时候名为死了，那么福德因缘这些条件成熟的时候就叫生了。所以你看什么因缘能生啊？条件成熟。所以这些你看，条件无从而起，无从而来，它自然就会成就。我们不要来看我们人，我们来看什么？看我们这些蚊子，你们知道蚊子是怎么来的吗？如果有臭水沟，它在那个水里面自然就会湿生出来，蚊子它是湿生的，它在这种潮湿的地方，它就自然湿生了。如果你去研究这些东西，那有的好研究了。为什么？因为我们发现我们这些水里面也有很多的细胞组成。这些细胞呢，是很小的一种虫子，这种虫子呢，如果不流动，它就会腐败，它腐烂了以后，在条件成熟时，它就会变成蚊子、各种各样的东西。你看，这就是我们说的“福德因缘识起”，就生了。这里是讲的是人，因为其他东西太多了，讲不过来呀，所以我们以人为本，讲我们人。所以，我们往下看：
【善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相噉食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食噉。诸虫相食。唯有二虫。七日鬪诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫鬪临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。】有人说佛教是迷信，你们看，我们佛祖啊，早在两千五百多年前，他已经知道我们这个肉身啊，是由细胞组成的，他早就告诉我们了，那个时候没有显微镜啊，你看这里，佛祖写的有多么明白啊！这里你看，佛祖啊，他对着我们说，善男子啊，他说，我们所谓的这个身者啊……他说，“名为身者，有无量亿筋脉相缠”。我们身体上有多少经脉呀？各式各样的脉络相缠在一起，数也数不清，是吧。你看有动脉、静脉，有毛细血管等等各种各样的脉络相缠，你看，佛祖当时非常地清楚啊！那么，还有我们身上有八万四千的毛孔，你看那么多的毛孔。还有呢，八万四千的户虫。这说的是什么意思呀？八万四千的户虫，就是说有那么多的细胞组成呀，因为我们这种细胞在我们显微镜下看就是挪动的虫子啊。所以呢，无非佛祖在两千多年前用的是虫子一词，而我们现代人用的细胞一词啊。佛祖是形象化，那我们现在呢是叫科学术语。那还不是一样嘛！所以，你看佛祖当时啊对我们身体结构已是非常地清楚。他说由于我们这些筋脉、毛孔、细胞这样子呢组成了我们身体，“在中而住”啊，就是说组成了我们身体。然后他就告诉我们，这些细胞啊，相互之间也有争斗，也有生死。所以呢，由于我们这些细胞有生死，才造成了我们有各种各样的病变。所以你看下面的话说“彼诸虫等，亦有死灭。”那么我们现在医学同样也观察到了，这些细胞相互之间都在争斗，我们现在从现代医学来看，我们人体上有两种细胞，一种是恶性细胞，另外一种叫良性细胞。这两种细胞不断地在争斗，相互之间各有生死。那么，我们一个健康人一直是良性细胞占了上风，当你生病的时候就是恶性细胞占了上风，那么看你是哪一部位的恶性细胞。所以你看，我们佛祖当时对我们人体是多么、多么地了解。我们现代医学还不是一样吗？跟我们现代医学非常符合！那么佛祖说人要死的时候，“诸虫怖畏，互相噉食”，当我们人要死的时候，我们为什么整个身体那么难受啊？我们身上的细胞呀，相互之间都在争斗，我杀你，你杀我，我吃你，你吃我，所以呢，我们就要身体受苦痛了。不管是男的女的，都要生大悲恼，就非常地难受。那么我们人难受，我们人身体里面的细胞，不管是各种各样的，雌性的、雄性的，各种各样的细胞，良性的、恶性的细胞，它们同样也是非常地懊恼，相互之间在那里争斗、残杀。所以这里这两种细胞呢，不断地在残杀，因此这里佛祖说“唯有二虫”，就是说我们这良性和恶性的细胞不断地在残杀。那么，到“七日斗诤”，什么叫七日啊？我们一个人死掉以后，一般来说我们人死了七天以后就要开始腐烂了。所以呢，他说的，这两种虫相互之间在身上七天斗争以后，“一虫命尽，一虫犹在。”就是说我们这两种细胞当中啊，一种不见了，那另外一种呢，依然存在，那么这种存在的是什么？慢慢地它就变化到什么东西去了，一种识行意识去了，它这种识行意识的形式啊，依然存在。所以我们变成鬼或者什么以后啊，依然还是有那样一个身，但是这个身呢，如果我们用我们人的手去摸它无形的，但是你如果打开另外一种眼睛，你又能看到它是有形的一个相。所以这种虫啊，所谓的这种细胞啊，它演变成那种形式去了。所以呢，他说我们凡夫之人就像这种虫一样，整天在那里斗争不息，甚至到我们死的时候依然还是这样，没有休息下来，斗争不息，不怕生下来的苦，不怕老掉的苦，不怕生病时的苦，不怕死的时候苦，好像我们这两这种虫啊，至死不息，一直在斗，轮转不休。所以佛祖说，我们凡夫众生就是这样。他这里指的凡夫众生是谁呀？就是我们不懂得修行的人，称为凡夫众生。事实就是这样，我们在生活当中，你看经常听到，我们很多人啊，没有来修炼，没有来修行的人，他们都说吃喝拉撒不享受怎么能行呢？人生在世不享受这不会太亏了吗？你看他们是“不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦。”那他们为什么会不怕呢？是因为不知道的原因，是因为不知道我们人啊，有生苦、老苦、病苦、死苦。当这些苦难来临的时候，他们也是怕的要死，他们也非常难受，一样的。那么，只是呢，他们不知道有这种脱离这种痛苦的方法，所以他们依然在那里像我们身上这两种细胞一样争斗不息，没有停息的时候。所以呢，我们明白这些东西以后，我们再来往下看：
【死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。】这里说的是什么？这里就是这些凡夫众生到快要死的时候，在难受的时候，遇上了我们佛菩萨这样的贤圣智慧之人啊，他就对着他说了，丈夫，你以前不做善业，你难道没有见到在人世间的种种苦吗？你没有见到生下来是苦，你没有见到生病时很苦，你没有见到老的时候，说话也困难，吃也困难，走路困难等等种种的苦吗？你没有见到死掉时候疼痛难忍的那种苦吗？那么在这个时候，这个人啊他当然知道了。他回答说，如是。他说，哎呀，我已经见到了，生是苦、病是苦、老是苦、死是苦。那么贤圣又说，你既然见到这样的苦，为什么不做善业呢？“何故不为后世乐故修诸善法？”那你为什么不为我们后世啊，我们转世以后有快乐的境界而修行善法呢。那么，我们接着往下面来看：
【丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。】所以呢，这是我们佛菩萨来告诫我们的。其实呢，我接触了那么多的癌症病人，有很多这些癌症病人啊，我发现他们只要一接触佛法，这个癌症病人，如果他在人世间呢得癌症的时间已经很长了，比如说已经三年、五年，这样的癌症病人啊，他基本上一接触佛法，他就会死的很快。为什么？像你们一般的常人啊，以为是佛法治不了他的病，其实不是这样。因为这些生这种重病的人，受苦、受难受了三年、五年，很长时间的人，他已经受尽了这种痛苦的折磨，他一旦遇到佛法以后，他就会见到这些佛菩萨来跟他提醒，就是这部《僧伽吒经》里面所说的，你看他会遇上这些贤圣呵言。贤圣是什么？这些贤圣啊，就是我们所说的佛菩萨。这些佛菩萨呀，就是来跟他说了，你为什么不去做这种善业呢？然后呢，因为他们接触了佛法，也等于说种了善因，所以他们就能往生其他佛国。所以，他们就会怎么样？就能放下人世间的一切，就走了。所以，他们就会走的很快。那么我们往下来看，你看这里呀，佛祖他就说了，他说，丈夫，因为这些话呀，你们不要以为是给我们听哟，这些话呀，我刚才说到的那些一接触佛法他们死的很快的这些人啊，他们就是遇到了这样的事情，他们就是遇到了这些境界，因为他们遇到了这些佛菩萨来劝他们，他们就立即放下了一切就走了。那从我们人间来看呢，他是死了。那么，他们遇到的是什么事情呢？就是我们现在讲的这些事情，就是这些贤圣，就是这些佛菩萨在告诉他们“丈夫，我复问汝，何不作善离于生苦、老苦、病苦及以死苦？云何不修正念之观？汝于阎浮提，岂可不闻揵椎声耶？”你在阎浮提，在我们地球空间，你怎么可以不去听我们木鱼的声音？“揵椎”呀，就是我们敲木鱼的这种声音，就是我们念经的声音。你怎么看不到别人在布施、做功德呢？你怎么可以看不见别人遇到佛菩萨、各种各样的修行的人在供养、在恭敬、在礼拜而种下各种各样的善根呢？你为什么不见呢？他说，如来呀，在人世间留下了四众弟子，这四众弟子是哪些呀？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是出家人，男出家人，女出家人，男在家人，女在家人。你看，我们佛经里面哪有什么分别呀？和尚比尼姑好，和尚比在家人好，有吗？！没有啊！佛祖从来没有说过！你看这里，佛祖说的清清楚楚，他在人间留下了四众弟子。哪四种啊？和尚、尼姑、在家修行的男女，都是他的徒弟呀。那这些徒弟有区别吗？没有啊，一样嘛！所以，他会和那些临死的人啊，有机缘遇到这些修善法的人说，他会对他说，他说，你能在佛法当中能遇上这些四众的众生，他们同样能救拔你，离苦得乐呀。所以，如果我们没有接触这些东西的人，就不能离苦得乐，要轮回到三恶道当中去。所以，你看就是我刚才说的，有的人就是他因为一接触佛经，而且有人专门告诉他，这个佛经是非常正确的路。所以，我遇上了很多这些癌症病人，我发现他们得病时间不长的，信心还没有倒的人，我们让他活下来的可能性非常地大。如果他得病时间三年、五年很长了，他的信心啊，已经被磨灭了，这样的人就很难救。为什么？因为他对生失去了信心，没有希望了。所以他在这种境界，一接触正确的佛法呀，立即就梦中见到佛菩萨来迎接他去其他佛国，那他就再也不想在人间受苦受难，所以他会放下就走。有的人呢，他会说出一些境界里面的事情，但是往往说出来，我们一般的常人啊，都会把它当成什么？都会当成他在胡言乱语。就像我曾经接触到的你们一个师弟，他是北京的，叫智巧，他认识师父的时候，他母亲啊没有直接和我通电话，一直都是智巧和师父联系的，那么师父告诉他方法以后，教他念师父加持呀，那么他把这些话传到了他妈妈那里，然后他妈妈听到这句话以后啊，过了两天，他妈妈就跟她的女儿说，观世音菩萨来接我了。因为她女儿年纪轻嘛，她还以为她妈妈胡言乱语，谁知道第二天他妈妈真地走了。直到那天他妈妈在医院的急救室里抢救，我们智巧呢，因为母亲要过世了，在抢救，不行了，他当然很伤心，站在一个儿子的角度，情有可原，很正常，是吧。那么他就又给师父打电话了，他说，师父，我妈妈现在在医院里抢救，医生说不行了。那么师父也要站在一个人的角度安慰他，我当然还是教他，你念师父加持吧。因为师父也知道他妈妈走了呀，但是我不会告诉他，你妈妈反正要死了，不要管了，我会这样说吗？当然我不会这样说，我还是告诉他，你念师父加持吧，总有希望的。但是呢，他在外面一直念师父加持呀，她也走了。因为她本来就是走了，是吧，她都告诉她女儿，观世音菩萨都来接她了，她还不走？当然走了。但是观世音菩萨来接她走啊，这个事情不是智巧主动告诉我的。当时，她还不是我们家人，她还没有回家。当时在电话当中啊，我就跟他说，我说，你呀，不用伤心，一般来说像你母亲这种情况，她是往生了。我说，她在临死的时候，能遇上佛法呀，她一定是不想在人间受苦受难，要往生去了。然后，我这样提醒他的时候，他说，啊！那是真的，我妹妹她说，妈妈昨天、前天就一直在说观世音菩萨要接她了，看到了观世音菩萨了。然后他说，他妹妹还以为妈妈在胡言乱语呢。你看我们不相信的人，你怎么跟他说也没有用。然后师父也告诉他们，往生的人是和真正死掉去三恶道的人有不同，往生天界的人、往生佛国的人啊，他死掉以后，尸体是不会僵硬的，是很柔软的，活生生的一样，就像睡着了一样。那么如果我们去了三恶道的人呢，他死掉以后基本在两个小时以后，它就开始僵硬了，然后就慢慢地开始腐烂了。所以往生和真的死亡的它还是有非常明显的不同的特征。那么，就像你们灵惜师姐一样，你们灵惜师姐呀，她确实是往生了。所以，你看我都知道她往生了，我何必去再赶到湖南去看她，看她干嘛，我傻瓜了吗？所以呢，当时，你们灵惜师姐呀，她早在三月份的时候，我就知道她将要往生。所以当时我在飞天洞跟灵旺、灵虚、灵俱呀他们等等人，我就跟他们说，当然我不能说她要死了，当时我就跟他们说，我说，唉呀，我的徒弟灵惜有难啊。然后，果然在六月份的时候，你们灵惜师姐呢，她就走了。然后他们家里人都是师父的徒弟呀，她的爱人叫智觉，她女儿呢，是吧，也是师父徒弟，当然孩子我们就不去指靠她了，但是，智觉呢，他本身就是公务员，很有头脑，很有知识的一个人，是大学生嘛。当然智觉也不知道灵惜是往生的，因为智觉不知道，所以当时师父是通过灵秋，我告诉灵秋，让灵秋把这个事情转告给我们智觉。我当时呀告诉灵秋，我说你去看看你们灵惜师姐，她应该是很安详的，还有，我说她是往生，她的尸体呀是不会僵硬的。然后那天我跟灵秋这样说了以后，灵秋把师父的话呀真地是传到了你们智觉师兄那里。所以，你们智觉师兄是在第三天还是第几天，他就给师父打电话了，他说，师父啊，真的是谢谢你呀。他说，我今天给她穿衣服的时候，依然还是身体很柔软，一点异味都没有。从这里，我们智觉也知道，师父跟他说的她是往生的，他也相信了。因为事实证明了，他在那里看到的样子跟我在这里说的话是一模一样。那么有人在批评我，你怎么不跑到那里给我们灵惜助念让她往生呢？我在这里知道她往生了，我还要赶过去给她助念吗？我都知道她身体不会僵硬，我都知道她不会有腐烂的现象，我何必赶到湖南去呀？所以说这些东西呀，我们一般的常人啊，他怎么能知道呢。所以说我们佛法呀，它是不可思议的。因此，我们跟一般的人呀，没必要去跟他去说呀，说什么呢，有什么好说呢？所以说，你看这里呀，佛祖在这部《僧伽吒经》里面，把师父以前说的这些秘密呀，全部很明白地告诉你们了。以前你们只听到师父在讲啊，以前你们只听到我在说，这个人啊，他一接触到佛经、正确的方法，因为他生病的时间三年、五年了，已经受苦受难时间很长了，为什么他一下子会走呢？就因为他听到了佛菩萨跟他讲现在这种话，他一下子放下这个走了。所以呢，这里呀，我们继续往下来看：
【贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰】什么叫呵言呀？就是骂一样的嘛，责备一样的嘛，是吧。他说，你呀，你这个不善的人，以前造那么多的恶业。所以呢，这些临死的人，他在临死的时候遇到佛菩萨呀，就会见到我们现在说的这种境界，佛菩萨就会来告诉他这些事情，你以前造了不善业。现在呢，由于你现在遇上了《长寿经》，比如说你现在遇上了《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，比如说你现在遇上了《僧伽吒经》，比如说你现在遇上了《佛说天地八阳神咒经》，比如说你现在遇上了别人教你念一句“师父加持”，或者“南无地藏王菩萨”，或者“南无阿弥陀佛”……就由于这样的因缘，就可以往生其他佛国去。那他还不走吗？所以他放下人世间的一切就走了。我们来看，他说，“尔时，法王说偈告曰”。他要以偈来重述这些事情。所以，我们往下来看这些偈语：
【见如来出世。闻击法鼓音。见演说法时。寂灭至涅槃。见于多众生。作福者甚少。福能后世乐。何故而不作。】这个时候我们刚才呵斥他的那个法王，就对他狠狠地骂了，他说，你既然已经见到了如来出现在人世间，你也听到了他讲经说法的声音，你也见到了他在用各种各样的方便演说诸法，能到达我们寂灭这种涅槃的境界。那么见到的众生有那么多，但是真正听了我们讲法而去做的人为什么那么少？！我们如果种下这个福德，能让我们后世得更大的乐趣、乐报。你为什么而不去做呢？那么，我们这个罪人也用偈语来解说了。其实，这一问一答就在分析什么？就在分析，站在智者的角度，站在佛菩萨的角度是叫我们去修行。但是我们一般善根浅薄的凡夫众生啊，他就不愿意来听佛法、来修佛法，喜欢贪在世乐里面，被自己的傲慢心、愚痴心带走，自以为是，有很多人还诽谤佛法。我们来看：
【尔时彼人。以偈答法王言】就是当时将死的这个罪人啊，他用偈语的方式来回答我们法王，刚才贤圣的呵斥、责备呀，他来诉苦了，怎么诉苦啊？他把自己一生所造的业进行了分析、回忆。那么，我们往下看：
【我愚痴无智。亲近恶知识。造作不善业。由欲迷于心。】他说，我呀因为愚痴无智，去亲近这些恶知识、讲恶法、传恶法的人，而且我造下了很多、很多不善的恶业，由于让各种各样的欲望啊，迷了自己的心窍。下面这几句，你看：
【我以多习欲。今受苦痛报。多杀害众生。破坏和合僧。破坏佛塔寺。愚痴无智慧。口作不善语。呵骂于父母。我以不觉知。自多造众过。】他说，我啊，因为有很多难以改变的习惯、各种各样的欲望，所以今天呢，受到了这样的苦痛、报应。因为是自己杀害了很多的众生，也做了，你看破坏和合僧团，破坏了佛塔、寺庙，就是做了诽谤佛法这样的过错。是因为自己呀愚痴没有智慧的原因，没有管住自己的嘴巴，乱说话，说了很多不善的语言，还有呢辱骂自己的父母，就是做了这种不善业。因为我自己呀，不知正法，不知什么是迷、什么是觉的各种知识的原因，自己造成了很多的过错。所以呢，他说：
【我见所生处。在于大叫狱。于众合地狱。受于大苦痛。复有阿鼻狱。受无量剧苦。大莲华地狱。受于无量苦。黑绳大地狱。百千生受苦。于一切地狱。遍受诸苦恼。无数百千劫。受于大苦痛。行于黑暗狱。不见其门户。复堕火镬中。展转受众苦。复有一地狱。名曰刀剑狱。百千亿刀剑。行列在我前。以此割截身。自业受苦恼。非工师所作。业感自然生。】这里描述的是什么？他说我现在由于佛菩萨的加持力呀，我看到了自己以后将轮转到大叫地狱，众合地狱，受大苦痛；阿鼻地狱，受无量剧苦；大莲华地狱，受无量苦；黑绳地狱，百千生受苦。你看，这里描述的就是他在地狱当中受苦受难，不得翻身。那么这些业、这些果从何而来呢？他说，“自业受苦恼”，是自己造的业啊，受这样的苦恼，不是哪个工人师傅所做，也不是哪个师父所做，不是哪个佛菩萨所做，是自己的业力感召而来。所以，他说，这样子呀，在那里受苦。往下看：
【大风吹令起。割切遍其身。我应受如是。地狱诸苦恼。一切诸众生。见我受此苦。我所有财宝。尽留在世间。】他说大风吹令起呀，就是这种苦痛就像大风一样来了，让自己呀遍体都受苦受难。他说，我应该来受这些苦。因为为什么？我自己造的业嘛，所以我应该来受啊，地狱这些苦痛。那么所有的众生啊，他见到了我在那里受这样的苦，那么，我世间财宝一点都没有带，他说“我所有财宝，尽留在世间。”所以呢，你看我们在人世间这些钱财、库藏在那里有用吗？没有用啊。你在那里受苦受难呀，一点都不起作用，你都带不来，不能带来给你消业，不能带来给你抵债。那么他说：
【男女及兄弟。姊妹亲眷属。父母及知识。奴婢作使人。牛羊诸畜生。我意迷于此。贪著金银宝。及精妙衣服。贪著造舍宅。善工画舍宅。众婇女娱乐。箜篌箫笛音。以此痴心著。香汤自澡浴。如是自娱乐。顽痴无智身。种种而供养。我亦无兄弟。虚妄心贪著。今日受无量。】这些在讲什么？讲我们在人世间认为是享乐的东西。他认为我们有兄弟姐妹，有男女及兄弟，男女就是夫妻，认为我们有夫妻呀、有兄弟姐妹、有亲戚眷属这种是福报。认为我们有奴婢使人，牛羊无数，以为是财富，以为是名气。穿了漂亮衣服，造了漂亮的房子，有各种各样娱乐的东西，吹拉弹唱以为这是快乐，以为在香汤当中洗澡，各种各样的以为是娱乐。其实这些都是什么？“顽痴无智身”。用这些东西来让我们自身认为是享受。然后现在呢，他在地狱当中呢，也没有什么兄弟帮的上，而且人世间得来的这些各种各样的财宝名利一点都帮不上，所以他说那些东西呀，都是我们虚妄的心在贪的原因。所以今天呢，要受无量的苦啊。所以说，这些东西一点都没用，他在告诉我们。当时他在这种常态下，他就看见了，这些东西呀对自己一点用处都没有。那么，我们往下看，他说：
【苦痛不可尽。世间胜上味。贪著而噉食。香泽以涂发。宝珠以为鬘。贪色自迷醉。今无救济者。眼为恶业因。耳因诸音声。闻已则生贪。】所以说，你看在人间的时候，他现在要落入地狱当中，今天要受无量的苦痛了，苦痛啊，没有穷尽。在人间以为吃喝拉撒是上味，以为头上搽一些油啊很漂亮，那么贪恋各种各样的色相以为是迷醉，今天一切都不能救自己了。那么造成这种恶业的原因呢，都是这个眼睛见到的原因，才会造下那么多恶业。所以，“眼为恶业因”，都是我们眼见所造下的恶业。“见已则生贪”，这里在告诉我们贪贪婪的原因啊，我们眼睛见到了就会生起各种各样的爱念。你喜欢嘛，喜欢就会生起贪心。“耳因诸音声，闻已则生贪”，所以你看，眼耳鼻舌身意啊，是我们贪的外因。你看：
【臂贯以宝钏。指著金宝环。咽颈著宝璎。脚著于金钏。作金宝罗网。交络覆其身。身著种种宝。以此自庄严。世间第一者。以为身庄严。】这里讲的是什么意思呢？你看我们好多人，特别是女孩子呀，我们女的呀，唉呀，带上这些金耳环、金头花，什么、什么……这里说的就是这种东西。你看，古代的人啊，他这里是按照古代的人来说的，手上嘛，套个银环、金环、玉环，脖子上还要套上这种项圈，脚上呢要套上这种环，“金钏”啊，就是那种环，装着铃铛什么的各种各样的环，有金、银、玉各种各样搞的嘛，把这些东西套在身上呢，还以为是好看，还以为呢，是人世间第一好看的人，以这个假的肉身为好看。所以呢，他下面又说了：
【细软上妙触。增长于爱欲。】就是我们把这些东西戴在身上还以为是好看呢。
【种种妙床榻。以自悦其身。】这些是说我们各种各样的床。以前我们是这种棕丝做的床，还有竹板床，现在你看我们搞成什么席梦思，还以为是享受。所以呢，自以为这种是享受。“以自悦其身”啊，还以为是享受。
【种种妙好香。以涂其自身。栴檀龙脑香。以此自涂身。麝香等诸香。用之自涂身。以此涂其发。】这种是各种各样的香水，你看我们现在好多女孩子，甚至有很多很时髦这些男的也是这样身上搞一些香水，把这些东西呀，涂在身上或者头发上，还以为是好，其实这些东西一点也不好。
【第一精妙衣。白氎自衣身。若舍白象乘。复乘于马乘。】这个“氎”字啊，是我们非常柔软的这种毛衣的意思，所以这些都是说穿好的衣服。还有，“若舍白象乘，复乘于马乘”，离开了大象，坐骑呀，又去坐马，以为坐马、坐大象就是好。那我们现在呢，不是坐马，是坐汽车，你看，有宝马的、丰田的、雪福莱的。那你雪福莱还不是一样吗，十万的也是车，一百万的也是车，八百万的也是车。你看我们人啊，以为这个好、那个好，都被自己的虚名啊浪费的一塌糊涂，被虚名所幻。下面的是说什么？
【为王治国政。人众悉敬重。宫中诸妃后。善学歌舞戏。】这些是说我们啊，以为能做官、做国王，有后宫、彩女，看戏、学唱、听戏、欣赏舞蹈等等这些东西呀，以为是快乐。
【禽兽在旷野。无事猎残害。作如是等恶。不知后世报。】我们去打猎以为乐，以伤害别人让自己乐。“作如是等恶，”你看这些事情啊，都非善事，你以为是享受，其实在作恶。
【不知后世报。食噉他肉故。受如是苦报。愚痴无智慧。】不知道现在在地狱里面受这种苦啊，就是因为自己呀当时是这样当作享受了。我们有的人想啊，呃，地狱怎么有那么苦的事情呢？凭什么让我去受苦啊？你想想看，我们现在吃荤的人，我们到海边，你会发现，我们海边上有些烧烤，比如像这些对虾，你搞一个尖尖竹棒从它的屁股里面穿进去，从头上穿出来，然后在火上烤，烤的香香的，哇、哇，你在那里吃。你看，你们那样地惨害众生，那你以后到地狱里边，你也会被别人这样用刀叉、用铁蛇，这些铁蛇从你屁眼里面钻进去，从嘴巴里面钻出来，也是一样。你的业力所感啊，就会遭受这种苦难。你看这里说的“不知后世报”，就是食噉其他众生肉的原因啊，后世的这些报应啊，都是你在那里残杀的原因。所以你看，你在那里吃也是一样啊。我不是以前说过吗？我说如果我们人死掉以后呢，七七四十九天里面，你那个魂魄呀，还不会离开你这个肉身。当你看到有人啊张个那个大嘴巴呀，在吃你身上的肉，你当时心里什么感受，是高兴吗？肯定是恨了。那么你在吃其他动物东西的时候，它们看到你会高兴吗？也在恨你呀。它们这种怨恨的念头就产生我们所谓的因缘，这个能量体呀就会产生各种各样的所谓的条件。所以呢，当时呀，我们活在人间不要把这种狩猎呀当成乐趣，结果还是自己受报。所以呢，我现在受这种受果报呀，是因为自己愚痴，没有智慧，因为不知道自己这样会造下业障。
【不知当有死。我以愚痴意。养育于身命。今日至死门。无能救济者。】因为我在吃这些东西的时候，我在干这些事情的时候，我不知道自己也有死的那一天。因为我是愚痴呀，不知道，以为那些是养育自己的生命，养育自己的身体，然后今天我自己到了死亡的门前了，没有一个人能救我，所有的这些亲戚他们能看见我，但是不管我怎么呼救，他们都救不了我。你们不知道吧？我们人死掉的时候，他没有离开原来的地方，在四十九天里面呀，他还会回家。比如说你的老婆死了，她呀在四十九天里面，她还会回来和你睡觉，但是呢，她怎么碰你呀，碰不到你了，她没感觉呀。她怎么来动你都无法动到你，她明明感觉到要抱到你了，但是呢，她一点感觉都没有。你在吃饭的时候，她好想吃啊，在跟你说，哎，给我吃一点，给我吃一点点。但是你呢，一句都没听到。所以呢，这里就是他说的：
【汝等诸亲族。何用视我为。何不服胜衣。何故自忧哭。何故不梳发。而受于苦恼。我命终不存。造恶增多故。】所以，他反过来劝我们这些亲戚朋友，你们不要向我学习，你们为什么不去穿上我们袈裟，修行的衣服？你们为什么在那里自己找烦恼、在那里哭泣？你们为什么不“梳发”？“梳发”，就是修行的意思，我们以前的修行人啊，都把头发盘起来，打一个结。所以说，你们为什么不修行？你们为什么会以为这些衣服很好？你们为什么不穿上修行人的衣服朴素地去修行，而喜欢在那里受苦恼呢？现在我的命再也不能存在了，因为我造下了很多恶业的原因。我死掉以后啊，这些狼、狐狸、乌鸦、喜鹊等等这些东西呀，都将来吃我的身肉。你看以前有很多人死掉以后，没有钱，不安葬的，随便就放在外面，那是不是就被这些虎狼、乌鹊吃掉了？就是被这些吃掉了。所以，他说：
【长养此身体。为诸虫所食。狐狼乌鹊等。食我此身肉。】所以呢，我们用以前各种各样的方式来养育我们这个身体有什么必要呢？到时候还是被这种虫呀吃掉了。我们有生死啊，就是因为我们有这样一个身。所以，我以前讲过，《道德经》里面有讲，他说，我为什么有难呢？就是我们有一个这样的身体，我如果没有这样一个身体，何来难呢？所以呢，罗汉他修空法，同样得证，脱离生死。为什么呢？因为他修成什么都没有了，一切都是空的。所以呢，他连身体都空了，所以，他能脱离生死。所以，你们来看，他这里呀，是来劝化我们不要贪恋人世间的种种东西呀。
【众生则有生。应如是授药。】他说，我们众生啊，认为有生死呀，都是因为前面这些原因所造成的。“应如是授药”是什么意思呢？应该这样来告诉我们，让我们明白啊，有生死都是因为有前面的这些喜好，你有这些喜好，才会有这种心病，那我们这样告诉你了，这种就是叫药，来治我们的心病。你明白这些东西了，那就能怎么样？他下面告诉你了：
【生死因此身。令得离此难。世医不能治。无人救济者。】你如果要离开生死之难，人世间的医生啊，不能治你，没有人能帮你。那么今天呢，我讲解传授给你这个佛法，这个佛法就是治我们心病的药，就叫法药。他说这个法药能怎么样？下面我们看：
【令灭烦恼病。种种养此身。会必归于死。】因为这个法药呀，能灭除我们所有烦恼的病，能医治我们这颗病心，如果你用这种法来长养我们这个身，虽然呢也会有死，但是呢，你会成就世间无上的、珍贵的这样一种境界。所以他说：
【世间无上尊。救度诸众生。寂灭诸佛子。亦能救众生。施诸妙法药。】人世间呀，像如来一样功德力的人，他就能救助我们众生，让我们所有的修行人回归到寂灭境界。“寂灭诸佛子”呀，“佛子”就是修行人的意思。所以呢，他能让我们所有的修行人回归到寂灭境界。“亦能救众生，施诸妙法药”，也能救那些没在修行的人啊，让他们去学习这些法，让他们种下善根。那么，能让他们怎么？
【令远离生死。食肉长此身。不知诸苦报。长养于此身。】这些法药啊，它能让我们远离生死，能让我们离开吃肉来养我们这个身体，能让我们知道不知道这些原因要受苦报，所以，能以这种法长养此身的话，就会有好的果报。如果以前面这些不好的东西来长养此身的话，那就会没有一点点好的利益。这个身体呀，是顽固的痴心所聚，所以：
【无有少利益。此身顽痴聚。不知少恩分。妻妾男女等。目视不能救。怨结心悲恼。啼哭而号泣。】我们如果用上面这种不好的东西啊来养护我们的身体的话，到最后啊，我们没有一点好的利益可得。因为我们这个身体呀，是顽固的这种愚痴所聚。那么因为我们不知道有多少的恩惠能得到，我们所谓的妻妾男女，这些东西啊，他们虽然能看着我们死，但是他们眼睛看着我们死却无法挽救我们，他们只能在那里呢，因为离别、爱我们、各种各样的心啊纠结在一起。所以呢，“目视不能救，怨结心悲恼，啼哭而号泣。”他们只会在那里呀，悲伤、忧愁地大声啼哭。所以，他说：
【妻妾男女等。不知其恩力。长养得成立。无能救济者。绝望无有知。忧愁入死地。】因为我们所有的这些亲戚朋友都不能知道用什么样的东西来救济我们、来救拔我们。所以，通过那么长时间我们才把他们养育成人，自己在死的时候，依然没有一个人能救济，能救你。你在这个时候虽然很绝望，但是你已经没有知觉，带着这种忧愁到了地狱里面。所以呢，我们结下善知识是非常好的，就是说你在临死的时候，你如果能遇到你家人信佛，或者说你朋友信佛，他给你带来正法、正确的佛法，让你成就的话，那也是你种下的善果报。这里讲的是没有善果报的人啊，都是要受很多的苦。你看：
【众生生有苦。后则有死苦。想行触受等。是则为中苦。】所以你看，我们啊，活着的时候有苦，死了以后还是有苦。为什么死了以后还有苦呀？因为我们“想行触受”，这些感觉依然还在。所以这些东西称为“是则为中苦。”这些东西呀，是我们着于痛苦的原因。
【愚痴爱所转。生在于诸有。为爱欲所缚。】我们为什么会有这种苦呢？因为我们有爱，爱什么？爱自己！爱这个我字，你有“我”才会受苦啊！所以，你死了以后你还是有我啊，我死了，我去了哪里……所以呢，因为我们愚痴啊，有爱，有爱就会不断地轮转。生着的时候呢，有很多有的东西，也是为我们爱欲所缚啊，有爱才会贪啊，是吧。所以，因为贪心所缚。
【乐著于境界。众生无知故。唯有忧恼苦。善法不识知。】因为我们啊，以为各种各样的境界呀是快乐，这里所谓的境界包含了我们十方佛国、菩萨境界、罗汉境界都叫境界。所以呢，当我们真正成就的时候，所有的境界都要丢下！你乐着于境界的话，也同样是众生无智的原因。所以呢，留给我们的唯有苦恼，而不知道真正的善法知识的原因。我们心里呀，有名利，活在人间的时候有名利呀，不知道呀后世，你看：
【心但著名利。不知于后世。犹如恶毒蛇。无明缚众生。】不知道因为我们这种名利概念同样会被后世啊，被这些东西所缚着，就像毒蛇缠着你一样，解也解不开。这是因为我们迷而不觉，被无明所缚。什么叫无明啊？无明，就是不知道我们宇宙真象，不知道造成我们各种宇宙万象的原因是因为我们妄心所造。如果你有一天忽然明白一切是我们妄心所造，那就脱离这个无明了。你要真地明白！现在你听师父这样一讲，你好像，呃，我知道了，是无明所造。你真懂吗？不懂。为什么？你被境界一动啊，你立即就迷失方向了。
【远离于解脱。不识解脱故。恶业所流转。】我们从来不知道什么叫解脱呀，是因为我们不知道什么样的形式能让我们解脱的原因，你不知道，所以呢，“恶业所流转”，一直随着什么？恶业所流转。你一直随着恶业在那里轮转。
【心有烦恼故。众生住生死。烦恼烧众善。如火焚干木。流转于五道。】所以呢，因为你心中呀，还有各种各样的烦恼所缠缚着你，这种烦恼是什么？就是我们所说的六尘。所以你看，我们众生啊住在生死这个相里面，烦恼会烧去我们所有的善业。像什么？像火去干柴一样非常地快。所以你看，我们修行善业很难啊，要烧去我们的善业很容易，一下子就烧掉了。我们所说的，你看，“一怒烧去三千功德林”，你看你做三千功德林做的要命，一把怒火就烧的干干净净。你这样做恶业了，你就会流转于五道。什么叫五道？不是我们六道轮回的意思，是我们色受想行识造成的轮转，叫五道。
【无有少乐受。不知好妙乐。在于何处所。清净佛国土。】其实呀，我们流转于这些五道啊，没有一点的乐趣可以享受，那是因为你不知道什么地方是乐呢？那这个乐的地方在哪里呢？让我们真正快乐的地方在什么地方呢？他后面告诉我们，说在哪里呀，说在清净的佛国土，我们投身到佛道国土才会清净。所以他说：
【世尊转法轮。如来净音声。说戒定智慧。】什么样能让我们快乐呢？喏，有如来这样福德力的人在那里讲经说法，如来呢，以清净的声音在那里讲说戒、定、慧，他在讲啊，让我们戒、定、智慧，这些才叫清净。所以你们看，你们以前没有认识佛法，只是在那里迷迷茫茫的、稀里糊涂的，还是一个你认为的佛法信众的时候，你依然烦恼不断。然后这段时间跟着师父啊，好好地修炼以后，你们心上的清净心改变了很多。所以你看，真正地清净快乐呀，是在我们修行当中，是在我们清净佛国当中。
那么，这里这段话呢，是那个已经有悔性的人在讲说自己做了很多的坏事，然后才认识到修行佛法才是真正的极乐场，快乐之处。好！我们今天就讲到这里，把今天的功德作一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
第十七天
（2009年7月11日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵铭
【请佛】
首先我们按照佛门的请佛规则，来请我们佛菩萨加持护念！
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十七）
好，我们接着讲《僧伽吒经》。我们现在已经讲到第四卷。其实啊，我们请佛啊，在我们讲法或者自己念经的时候也非常有作用。如果你们细心体会了的话，刚才呀，我们没有请佛的时候，旁边虽然可能温度很高，但是你的身体还不是很热。然后一请佛呢，整个人啊都哄哄哄会热起来。这些现象呀就说明我们佛菩萨的加持力呀，你请到了佛菩萨这种现象，同样你能细心的体会到。虽然我们很多人没有天眼，看不见。但是呢，你如果体会了，你就能感受到自己的身体忽然之间一下子就热了。昨天我们讲到了：“如来净音声，说戒定智慧”。那么今天我们往下来看
经文：
【尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀】佛祖啊，他对着我们药上菩萨又说，他说：是呀，就是这样的。就是哪样的呢？就是像我们昨天说的，昨天那个人啊用偈语一路说下来的，因为自己造恶业多，要去阿鼻地狱这些地狱轮转，那么如果他不遇见善知识呀，就不能解脱，遇见善知识呢，他才能解脱。那么这里佛祖又告诉我们：就是这样的，恶行的众生呢命终之后，它要受很多的苦恼，没有救护的人。那么如果种善根的人呢，他就会得到佛法的加被。“善果报者今说伽陀”，就是说他能得到善的、佛法的、各种各样法的加被，就是说能受到善法的加被，如果他种下善根啊，就会受到我们所说的善法的加持，那就不要进入这种恶道里面受苦受难。那么佛祖，他也以偈语的形式展开来讲什么是“恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者”，什么样的人是“善果报者今说伽陀”。他下面用偈语的形式重新来重复这个问题。他说：
【造恶不善业，必入于地狱，吞噉热铁丸，饮于沸镕铜】这个偈语是说，我们造恶业的人，他必定要堕入地狱里面。然后呢，吃进去的是烧红了的铁丸子；喝的呢，是烧沸腾的铜汁。烧沸腾了的铜汁啊，那喝下去你说难受吗？当然难受喽，他是在描述我们这种痛苦的程度。
【雨火洒其身，遍身体火烧，无处而不遍，展转受苦恼】落下来的雨呀，是火，像火烧在身上。如果这个火啊，像雨水一样洒在我们的身上，你说好受吗？当然不好受，没有一个地方不被烧到的。所以呢，“展转受苦恼”。这些东西不需要太多解释呀，大家都能看懂。
【不知于净乐，于法亦不知，愚痴作非法，远离于乐果】不知道我们修行净法呀是一种乐趣，对佛法呢也不能知道，那么由于自己愚痴的原因，在做一些不符合我们善法的事情。这里所说的“愚痴作非法”呀，就是做一些不符合善法的事情。那么这样子的话呢，他就会远离于乐的果报，而堕入恶的果报。
【信佛禁戒法，修习于智慧，以净戒具足，速疾成菩提】那么如果我们相信佛祖讲的法，而去改变自己、控制自己、观照自己，让自己用各种各样的方式，把自己呀先规范起来，然后又用一法在那里修积自己的智慧，那么由于你这样以清净心来守戒、来修行，那么，当你这些清净戒呀具足的时候，你很快就会成就菩提道了。我们知道什么是菩提道啊？菩提道就是进入了善法里面，真真让我们摸索到了何为佛性，何为道这样的境界。当你知道这些东西的时候呢，你会快乐无比，真正的让我们无上地欢喜！
【精进为第一，生净佛国土，宣说善法要，摄护诸众生】所以呢，如果你成就菩提以后啊，你知道精进修行是第一需要我们做的，然后我们因为精进修行了，一定会生到清净的佛国里面去，又在佛国里面讲说善法呀，用各种各样的善法去摄受、救护所有的这些受苦受难的众生。那么你这样做了，就叫什么呢？就叫菩萨了。所以下面他就告诉我们，你看：
【具足慈悲心，修行净梵行，具解脱知见，成如来善名】如果你自己精进修成菩提，又能去摄受、善护所有的众生，那么你就具备了慈悲之心。你又在修什么呢？修清静的梵行，也就是说我们用清净心来修行，那么你就具备了一切解脱苦难的所有的知识和见解。你这些东西都掌握了，就会什么啊？就会成就如来的善名。所以你看，如来这个名字同样也是善境界。我们说过，如来、佛、世尊、调御丈夫、天人师这些东西呀，是我们佛的假名，是我们成就正觉以后，能够说法的、能够讲法的这样十个称号。所以这里说“成如来善名”。他下面又说：
【世间之父母，菩提心第一】如果我们真地要找我们的父母，什么样的人、什么样的东西才是我们的父母呢？菩提心才是第一父母。所以你看我们的佛经里面也有说到佛母什么什么，佛母什么什么。因为这也是一种比方，就把我们这佛性啊，比做是我们的母亲。因为一切万象，皆是这佛性所幻演出来的。所以这里说的，世间所有的父母都没法跟我们的菩提心来相比，菩提心才是我们的第一父母。那么他说：
【说此法门者，第一善知识】你看，佛祖啊，他在赞叹。他说能讲说这僧伽吒法门的人，不管他是谁，是第一善知识。那么佛祖说的第一，当然非第一。佛祖说的第一，是很高的、没得比的、难得的意思。所以这里佛祖说，能说僧伽吒经法门的人，能讲说僧伽吒经法门的人，是第一善知识，是难得一见的善知识。所以，他下面又告诉我们：
【听此法门者，必作无上尊，具世尊十号，寂灭心相应】他很肯定地告诉我们啊，讲说这个僧伽吒法门的人，为第一善知识。那么听这个僧伽吒法门的人呢？必定要成佛，成为无上尊，他会具备佛的十个称号，最后进入寂灭境界，和我们寂灭的心完全相应。所以说，“寂灭心相应”啊，就是我们进入寂灭大界的意思。因为什么？因为我们从第一卷听僧伽吒经听到现在，我们已经明白了，佛呀，它也是一个假名，真真我们要成就的是什么？是进入寂灭大法，是进入寂灭境界，能明白我们寂灭境界，和寂灭境界的这种境界相应的时候，那才是真正成就了。所以呢，这里的话呀，我们不难懂啊，看了以后就懂了。佛祖他在告诉我们，你作恶必定要入三恶道，你能按照佛祖的教法去修行，你必定能成就善法。那如果你能听到《僧伽吒经》法门，你一定会成佛。那么，我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动】因为当佛祖讲到这里的时候啊，当时的讲经法会现场呀，它就出现瑞相了，我们的大地呀，就产生很大的震动。所以呢，我们药上菩萨就问我们佛祖说：世尊啊，是什么因缘造成现在的大地震动呢？那肯定是刚才佛祖讲了这些无上的法要。那么，我们来看佛祖怎样回答：
【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动】佛祖啊，他告诉我们药上菩萨说：你看看是什么原因造成大地震动？那么，我们药上菩萨怎么看呢？他马上就看了：
【尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生】这个时候呀，我们药上菩萨看了我们的四方，他一看就看到了，从下方、从地上呀，忽然生出二十亿众生，从地上生出来了。见到上方界呢，有二万五千亿众生同时而出现了。那么，他见到哪里，哪里就有。所以你看，那么多啊！然后呢，我们往下看：
【时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人】这个时候啊，这些人从地下一下子冒出来，药上菩萨看见了，年少众生呢也看见了。那么这些年少众生看到这些事情以后呢，他们很稀奇，就问我们佛祖说，世尊啊，今天这些出生、钻出来的人是什么样的人啊？从哪里来的啊？那么，我们看佛祖怎么回答：
【佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见】佛祖说了，你们见到这些众生了吗？这些少众生回答说，见到了，世尊，我们已经全部看到了。那么，佛祖接着说：
【佛言。此众生出为汝徒伴】佛祖啊，出人意料地告诉他们说，这些众生啊是你们以后的徒弟。你看，佛祖说这些人啊，是你们以后的徒弟呀。然后呢，这些少众生当然很奇怪，就问啦：
【问言。世尊。此诸众生亦有死不】那么这些少众生一听这些众生是他们的徒弟，他们首先就关心了，马上就问世尊说，世尊啊，那这些众生有没有死呀？也有死吗？
【佛告年少。一切众生悉皆有死。此亦不免。】佛祖啊，告诉这些年少众生说，一切的众生都有生死。这里一切的众生是说什么啊？一切有形有相的这些众生都有生死，有生就有灭。那么就是我们《长寿经》里面多次谈到的，一切相从有而生，你有了，就会有一切相出来。所以说呢，既然有这样的相，它就会有生死。所以这里说的“一切众生悉皆有死”，也不能避免。那么这个时候呢，这些年少众生又问了，我们接着往下看：
【时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死】那么这些年少众生啊，在这个时候知道这些人也有生死呀，他们马上向佛祖顶礼，然后对着佛祖说，世尊啊，我们更不能忍受在生死当中流转。那么，佛告诉他们说：
【佛告年少。汝等能起大精进不？】因为这些年少众生说呀，我们都不想在生死当中流转，那佛祖要告诉他们方法喽。所以佛祖告诉这些年少众生说，那你们能起大精进心吗？那什么是大精进心啊？就是我们前几天说过了，你能修清净行吗？能修善法吗？能坐下来修心吗？所以呢，这些年少众生马上就对佛祖发大愿说：
【年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会于此。世尊。愿修精进。不能忍受生死流转】所以，这些年少众生啊也发大誓愿说，佛祖啊，我们来到这里呀面见如来，耳朵呢也听到了如来说的甘露法门，也就是说，所有的刚才的那种善法。那么我们也见到了像药上菩萨这样子的大菩萨现出来的神力，也见到了佛的这些徒弟呢在这里呀集会，看到佛的这些弟子呀都非常地精进，在这里集会。那么他说，世尊啊，我们也愿意修精进行，我们不愿意忍受生死的流转。就意思说，我们也要脱离生死，我们也要精进地来修行佛法。那好，他们发下这种愿了。所以呢，就在这个时候，我们药上菩萨呀，因为你看他们这些年少众生发了那么大的愿，我们药上菩萨当然又要给大家显示异相了。因为，为了让大家增加信心嘛。所以你们看，从我们讲《僧伽吒经》以来，在飞天洞的你们的这些师兄弟们呀，连续的见到了多少瑞相啊！非常地多了。那么我们网上的这些徒弟们呢？也同样见到了很多瑞相。所以呢，这里啊，我们药上菩萨又要给大家显示瑞相，让大家有信心了。所以，你看：
【尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺座。满二万由旬。化作十千亿日月】这个时候啊，我们药上菩萨和他所带的这些徒弟，跟他一样的这些菩萨们啊，他们有多少人呢？有五百人。我们药上菩萨带着自己这些五百多个徒弟呀，当然这些五百多个徒弟也是菩萨，他们以自身的神力一下子腾升到虚空当中，从身上变化出狮子、猛虎、白象等等各种各样的东西，现出大神通力，然后呢，在高山的顶上结加趺座。面积有多少啊？满两万由旬。就是他现出这种大神力，变出来的东西呀，在所有的高山顶上结伽趺座，他覆盖的面积有两万由旬那么大。我说过，这由旬呀是我们印度的一个大数。然后呢，不但他们这样结加趺座，而且把自身化作什么？化作十千亿日月。十千亿呀，这个数字不得了吧！我们一个日月就已经够厉害了，是吧，我们现在一个月亮、一个太阳也够厉害了，你看，有十千亿个日月出现的话，这个亮度变成怎么样了？所以呢，不可估量。他们显出那么大的神力来，当时在场的人都看到了，那么年少众生也看到了，他们就怎么样呢？我们往下看：
【时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明】当药上菩萨这样变化的时候呀，这些年少众生啊就搞不明白，他们就问了，呃？佛祖啊，这个人世间怎么会有如此的光明呢？从来没见过呃！怎么会有那么样的光明呢？怎么样会有那么亮的东西呢？所以，我们佛祖告诉他们原因了：
【尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶】佛祖啊，接着又问他们，你们见到了吗？你们见到那么多的日月了吗？看清楚了吗？那我们有时候想，为什么还要这样问呀？他们刚才不是问了吗，看到啦。当然，这是为了相互之间大家证实嘛，是吧。就像有时候，喏，你们在看玄光镜的时候，我老问你，你看到什么了呀？明明你们在那里看，已经在说，哇！我看到啥……我看到啥……我还问你们，你们看到什么了呀？这是一样的。这个时候我们佛祖又问这些年少众生，他说，善男子啊，你们见到这日月了吗？见到那么多的日月了吗？当然，这个时候呢，年少众生踊跃地回答佛祖：
【时诸年少白佛言。 世尊唯然已见】那么这些年少众生呢当然回答佛祖说，世尊啊，我们已经见到了，看得非常清楚。
【佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通】你看，佛祖告诉我们了，他告诉这些年少众生说，这个十千亿日月那样的光明呀，是我们佛菩萨自身的光明。我们这些佛菩萨的光明啊，他自身就有那么光亮，它的亮度就有十千亿日月那么光亮。所以呢，他现在呢用自身菩萨的威力啊，显示这个日月啊，把这个亮度呀让我们众生看到。那他为什么要显示给我们众生看到、给这些年少众生看到呢？我刚才已经说了，是为了我们增加信心。因为刚才你看，他们发了大愿了。所以呢，师父经常在说，你真地静下一颗心要修行的时候，佛菩萨自会给你显像。那么你如果带着怀疑心、不诚的心来见呢？他理都不理你。为什么会不理你呀？理你也没有用！你不会精进，你不会相信。所以说你看，当你自身有这样的愿望，真心要起愿的时候，我们佛菩萨呀立即就给你显像了。所以你看，我们药上菩萨呀就示做日月呀照明大家，让大家知道，一个菩萨的亮度、光明就有那么大！用这样示演的方式来讲说正法，来让我们增加信心。以他这种光芒呢，来利益一切天人，当然我们天上的天人会得到利益呀。你们看，一个日月他都要修好长时间了，那修成菩萨，你看有十千亿日月那么亮！所以呢，叫天上的这些月天子、日天子都要好好修行啊，都要不怕来人间修行啊。所以你看，我们只有在人间修行，才能修得那么大的功德力。他下面告诉我们了：“人中修行得此神通”啊。佛祖在这里很明白地告诉我们，我们在人间、在人当中修行，才能得此神通力。所以我们别怕来做人哦，你别说做人很苦啊。你好好修行的话，你看，能修成那么大的威德力呀。所以说，大家要有信心是吧。所以你看这里，药上菩萨这样显示，佛祖又这样说呀，就是为了增加我们的信力，让我们信心十足，发了愿以后甘愿去做，信心十足。那么，我们接着往下看
经文：
【时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘】这个时候，这些年少众生啊又替我们来问我们心中的疑团了。刚才我们说了，我们在人当中修行才能得此神通力呀。那么年少众生就按照我们现在的想法替我们提问了，他说，世尊啊，我们希望佛祖能给我们说说，这样的光明是什么样的因缘成就的呢？那么，我们往下看
经文：
【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不】这个时候啊，我们佛祖没有直接对着这些年少众生回答，他又要和我们药上菩萨一搭一档啊演这个戏了。这个时候佛祖对着我们药上菩萨说，善男子，你刚才见到这个三千大千世界有六种震动了吗？那么，药上菩萨肯定是回答了：
【时药上菩提萨埵白佛言：世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来。愿佛听许】此时啊，药上菩萨就回答我们佛祖了。你看，我们药上菩萨有那么大的威神之力，他对佛祖依然是恭敬有加，不敢随便发问。他一面回答佛祖说，世尊，我已经很清楚地见到了。然后因为他有疑问啊，他没有直接地就问，他先要问如来同意吗？所以呢，他说，我少有，我还有一点点疑问要问如来，希望佛祖啊能允许我发问。他一定要佛祖允许他发问了，他才问。我们再往下看：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说】我们佛祖对着我们药上菩萨说，善男子，你随便问吧，随着你的意思，随着你的心想，随便问，我一定会给你讲解，让你听得欢喜，让你听得明白，不管是过去的、现在的、未来的这三世的事情啊，我将都为你讲说。那么这些提问啊，就像我们在飞天洞的时候一样，你们有时候来问师父：哎，师父，我有个问题可以问吗？我说，随便问吧！就是这样的意思。那么我们接着往下看，药上菩萨问了什么呢？
【药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿诸天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼神围绕世尊。何因缘故有此众集】佛祖当时这么一说，我们药上菩萨他就发问说，世尊啊，我看到了如来身边有八万四千的天上来的天王啊在你身边围绕着你恭敬礼拜。还有呢，八万四千的菩萨也在你身边围绕着恭敬礼拜。又看到了呢，一万两千亿这些龙（就是天龙八部这些东西）也围绕着你身边恭敬礼拜。还有呢，一万八千亿这些天神啊也在你身边围绕恭敬礼拜。还有呢，两万五千亿这些饿鬼、地神围绕恭敬。这里说的神啊，不是天神，是我们下面的地神。什么样叫地神呢？就比如说你看山神、树神、花神，还有我们地狱里面的等等各种各样的神。所以呢，他说，有那么多神啊，鬼神啊也围绕着世尊，这是什么原因有那么多众生来这里集结呢？那我们药上菩萨这样问了。我们来看，佛祖怎么回答呢？
【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，善男子，这些众生在这里集结，是为了想到这里听法而来。而且他说“此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。”你看，这么殊胜的事情！我们要知道，一个有如来福德力的人啊，他说什么成就什么呀！所以你们要会在佛祖面前请法，佛祖一说呢，你要把他的话给接着，千万别怀疑他，你一怀疑就还给他了。有如来福德力的人啊，他叫什么？我们以前有句俗话说“金口难开”。他这话一说出来，你一接着，就是事实啊！那你如果不相信呢？等于把这个福德力还给佛祖了。所以你看这里呀，我们佛祖说话啦。药上菩萨一问，佛祖说啦。这个时候佛祖对着我们药上菩萨说，善男子，这些众生呢在这时集结听法。他说，药上啊，这些众生在今天他们就能脱离生死，在今天他们就能成就十地菩萨。因为他们进入了十地菩萨的果位，他们就能脱离一切的烦恼，而且能明白寂灭佛法的真相。佛祖这样说，他们就会成就啊！你看上面佛祖举出来的那么多众生，他们都要成就十地呀。所以，像我们今天在这里讲《僧伽吒经》，在你们的上空，在我这里的上空，到处都有这些众生，他们也将在今天全部成就十地菩萨果位，得寂灭佛法的境界！所以这些东西啊，佛祖他一说，它就能成就。那么，我们接着往下看：
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生】那么，我们药上菩萨是代替我们大家问了这个我们疑虑的事情。我们心想啊，呃？这些众生不是都还有业障吗？就比如说你看这些鬼神等等很多众生，他都还有很多业障嘛，他们怎么一下子就能成就十地呢？如来为什么要净化这些众生呢？所以呢，药上菩萨代替我们问了。药上菩萨对着我们佛祖说，世尊啊，这些众生啊，他们都不是一切的业力所生的吗？他们都是要随着自己的业力轮转的吗？怎么如来要净化这些众生呢？也就是说，怎么我们如来要加持这些众生一下子成就十地呢？那他提了这个问题，提了以后，佛祖怎么回答呀？我们往下来看，佛祖他告诉我们说：
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说：药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮，雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗乾闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛】佛祖啊，对着我们药上菩萨说，善男子啊，你好好地听着，我现在就为你解说。接着，佛祖啊告诉我们这个因缘。佛祖呢，他对着我们药上菩萨说，善男子啊，你好好地听着。我现在就为你解说。他说，药上啊，这些众生虽然是愚痴无知，他们不能知道解脱的方法在何处。“多有年少诸众生等”啊，这里那么多的这些年少众生啊，他们今天都将得到我们佛法的这些秘密。“法陀罗尼”呀，就是说我们佛法的、不为人知的这些秘密方法，他们将知道一切的法。什么是一切法？我以前说过了。因为他们得到一切法呢，他们会得十地，会成就十地菩萨。那么，他们成就十地菩萨呢，就能广作佛事。像现在你们看，你们有的人说：诶哟，人间太苦了，我不想来了。那么佛祖用他的加持力，直接让你们进入十地菩萨的果位，那个时候，你们又会愿意广作佛事了。那什么样的形式是广作佛事呢？下面他作解释了，他说“能转法轮”。什么叫转法轮啊？讲经说法叫转法轮。“雨于法雨”，把佛法广为流传，就像下雨，那等于是法雨。“绍无上佛法安乐众生”，这个绍是什么？介绍、讲说、流通我们无上的佛法，用这种无上的佛法来解救、度脱众生，让众生得到安乐。那这些众生是哪些众生呢？所有的众生了，天龙阿修罗乾闼婆饿鬼等，这里说的是什么？六道众生。那么我们六道众生听到这些法以后呢，也欢喜了，全部都成什么？十地菩萨，在那里击大法鼓，吹大法螺。什么叫击大法鼓，吹大法螺啊？这些都是比方，我们能讲上乘佛法，我们能用各种各样方法来讲解这些上乘佛法，就叫击大法鼓，吹大法螺。那么就因为刚才那些年少众生啊，他们会勤苦地来修行，所以呢，他们会得此十地。就因为他们会用这样各种各样的方法来修行，所以他们立时就成十地菩萨了。“今所得法如十方佛”，他们今天得到的这些佛法呀，就像十方佛一样，通达一切法。所以，你们有什么好怨呢？你们现在千万不要怨哦！我们现在这样勤苦地修炼，说不定就是那个时候，你看像《僧伽吒经》里面说的那些众生哦。你听《僧伽吒经》以后，就已经在佛前成就十地啦。然后呢，你自己又发愿要来这样不断地修行啊。那你当时为什么在佛前会成十地菩萨呀？是因为你能这样来这里勤苦地修行啊，所以你当时在佛前发一个愿就成十地了。你们能明白这里面的含义吗？！你们能明白这里面的言外之意吗？！所以，这里我不能多讲了，我们小范围的时候好讲。所以呢，这里佛祖已经很明白地告诉你们了，现在能勤苦修行的人是什么来历！！！因为我们时代的关系，佛经里面有许多话，不能完全按照佛祖当时表达的意思来讲解，有些东西我们还得隐起来，不可说、不可说。我们接着往下看
经文：
【尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身】那么，佛祖啊讲了这些话呀，那么这些年少众生，他们又开始想了，那自己以后能不能见到佛呢？他们有这种担心，所以他又问了。你看，在这个时候，这些五千的年少众生啊从座位上站起来，对着我们佛祖很恭敬地说，世尊啊，我们这个身啊就像重担一样，拿也拿不掉，非常地可怕。不知什么是道，什么是非道？就意思是说，不知什么是正道，什么是邪道？怎么样的方法是正确的，怎么样的方法是不正确的？都不知道。我们就像一个瞎了眼的人，那么我们希望佛祖啊可怜我们，我们劝请佛祖啊能为我们讲说正法。我们生来没有智慧，不知道什么样的法是法药，希望世尊能为我们讲说这个法，能让我们远离生死之缚啊。希望我们以后生到的地方，处处都能见到佛。他们还是这样说，想见到佛呀，能跟着佛学法。那么年少众生这样问了，我们佛怎么说啊？我们接着往下看：
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法】因为呀，刚才那些年少众生的提问啊，就又进入了什么？进入了我经常跟大家说的，进入了我们这个六识的缠缚里面了。他们这样一问，我们药上菩萨就知道了，他们依然在六识里面缠绕，没有明白刚才佛祖说的那种无上的境界。所以呢，药上菩萨呀又来跟佛祖搭档说法。所以呢，你们看这个时候佛祖还没回答，药上菩萨答非所问啊，就先跟他们讲什么？这个时候药上菩萨对这些年少众生说，你们先去吃饭，吃了饭以后再给你们讲这个正法。然后，我们看年少众生怎么来回答呀？
【时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。】那么，这些年少众生啊讲了那么长一段话，把他们的心意都表达出来了。这个时候啊，这些年少众生听了这药上菩萨这么一问，他们急了，他们一急啊，就对着药上菩萨说。因为我们前面讲过，这些年少众生他不知道佛、不知道菩萨，什么都不知道嘛，是吧。这里当然也是一样，他们也不认识我们药上菩萨。所以呢，他们就对着我们药上菩萨说了，我们不认识你呀，你是谁呀？看你的色相里面，好像这个寂灭啊，离三恶道是很恐怖的事情。如果你这个身相离开了这些恶法的话，那么怎么又见到你？就是说，喏，他们看到药上菩萨不是有个菩萨身吗？他们说，我们看你这种色相呀，好像没有离开三恶道的恐怖，好像没有进入那个寂灭啊？他们说我们看你菩萨的这个身相，看你现在这个身相没有进入那个寂灭呀。色相，你看“色相寂灭离三恶道怖”，就是说，你这个色相好像没有进入寂灭嘛，这能离开三恶道吗？就是说，能离开三恶道这种怖畏的事情吗？喏，就像你这个身，因为当时他们能看到药上菩萨这样的身像嘛。我们见过药上菩萨吗？药上菩萨呀，他显示出来的身像啊，是像我们文殊菩萨、普贤菩萨这种十二、三岁，十五、六岁的这种孩童像，当时他们显出是这种身像，然后他的脖子上戴的这种银子做的项圈，手上也戴的这种银子、金子、宝贝做的这种钏，也就是我们这种像手镯一样的东西，脚环、手环这种东西都戴着。所以呢，站在年少众生的位置来看，他们说，就像你这个身体，你看，你能离开这些恶法吗？我们看到你手掌当中也拿着这些七宝，以为好看。看你的身上也有这种衣服，也有这种宝璎，“以功德聚”，就是说有这些叮叮当当挂着的东西，我不知道你是何等人？我不知道你是什么样的人？然后他们说，我们不需要吃东西的，也不要去喝什么东西。因为为什么？他说我们啊，以吃东西啊进入我们身体为非常可怕的事情，我们非常非常憎恶。因为我们如果吃了东西呀会变成什么？屎尿，会变成屎、尿。会变成什么？会变成血肉筋皮。就是说我们如果吃了东西，会变成像我们现在一样一个笨重的肉身。所以他说，所以啊，我们是不要吃东西，也不要喝东西的，也不需要一切这些修饰的东西，以及衣服这些东西，也不要这些挂在手臂上的金钏，也不要这些珍珠璎珞来挂在身上让我们自己觉得漂亮，这些东西都不要的。那么我们刚才讲到了，你们看，以前师父讲到辟谷的时候跟你们讲过了，如果你们辟谷，在全辟谷的状态下，你能进入很长一段时间的话，你的身体呀就发生大的变化了。所以呢，你看这里呀，这个佛经里面，佛祖已经告诉你们了，我们的屎尿、血肉筋皮是从哪里来的？就是因为我们要吃、要喝，如果我们能不食人间烟火，那我们的肉身会变成什么？透明发亮的琉璃身。这里呀，因为有些东西是不可说的秘密，所以我在这里不展开讲这个东西。为什么不展开讲？因为我们不了解佛法的人啊，会想不明白，会诽谤。因为这些境界呀，如果你没有去证到，你无法想象的。所以呢，他们这些年少众生说呢，我们不需要吃东西，也不要再身上挂什么东西，穿什么东西。为什么呢？他说，因为啊，这些东西都是没有恒久不变的，无常的原因。所以呢，我们也不会顾惜自己的生命，我们是为了离开恶道，我们要什么？我们要求法施，要听法，要听无上的善法，要听无上的大法。那么我们听这些大法为了什么呢？为了安乐天人，为求得善知识，我们是求这些。我们也不求什么？他们说，我们也不求让自己成为转轮圣王。为什么他们不愿意成为转轮圣王啊？因为他们知道，因为转轮圣王虽然他能主四个天下，但是呢还是有磨灭的时候。虽然转轮圣王有很多男女眷属和很多的爱人妻子，但是这些男女、妻子呀都不能随着自己走的。转轮圣王虽然有很多宝贝，但是这些宝贝呀也不能带去。转轮圣王虽然管着四个天下，他有很多的人众，但是这些人众啊，也不能随着转轮圣王的磨灭而跟随而去。如果你磨灭的时候，也就是我们死灭的时候，这个四天下呀也无复自在。因为你在这个四天下依然不能达到我们像如来一样自由自在的、如来如去的这种自在状态。虽然转轮圣王能一生为王，但是依然常常要见到无常来拘捕我们，我们也要消失的。由于我们做王的时候，肯定是造了一些恶业，所以呢，如果没有得到无上的大法，他也会堕入什么？叫唤地狱。“七宝自在游四天下竟何所在”呀？我们转轮圣王有七宝，你们去看一下《转轮圣王经》就知道了，什么将军宝、玉女宝、白象宝、居士宝这些东西……这些统计起来呀有七样宝，你们去看一下。但是这些东西它磨灭的时候，你说七宝和游四天下的这些东西还在吗？也不见了。所以，他说“仁者且听我等所说速至佛所”。他说这个仁者是称我们药上菩萨，他称药上菩萨为仁者。他说，仁者啊，希望你能听我们的说，把我们赶快带到佛的面前。然后，我们接着往下看，我们把这段读完，把他们这些话读完了再来讲：
【佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故。贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故。命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之】我们为什么要读那么长啊？因为这段话一直是我们刚才的这些少众生啊，他们在讲述。因为他们讲了长长的这么一段话呀，他们把自己的常态、自己的心态都说出来了。那么他这段话里面也告诉我们，成就十地菩萨的愿是怎么发的？所以呀，我们要想想啊，我们这些十地菩萨来到人间以后啊，以前你是怎么发愿的？喏，就是这里。这里这些十地菩萨呀、少众生啊，在当时啊，为什么会成就十地菩萨？就是你看他们有这样的大愿。所以呢，他们对着我们药上菩萨说呀，他说，仁者啊！因为他们刚才说了，他们不知道药上菩萨叫什么名字呀，所以呢他们也没叫药上菩萨。他们就说，你这位仁慈的尊者啊，你能听我们说吗？希望你能听我们说话，把我们带到佛的面前去。因为佛呀，他看我们一切的众生啊，可怜我们像自己的孩子一样。我们呢，没有母亲，也没有父亲，没有兄弟、亲戚朋友，一切都没有。那么佛呢，就是我们的父亲，如来呢，是我们的母亲。所以呢，佛、如来其实是一样，我们佛、如来都是这种称号。那么，这里佛是我父、如来是母，这就是说佛、如来啊，父亲和母亲就是我们可以依靠，是生我们的人。他说，佛呢，像日月能照亮我们黑暗的地方，也就是说佛就像日月一样，能告诉我们所有的善道，往哪里走啊是善道，他能告诉我们。佛呢，能于生死中救众生。佛啊，能救我们这些生死中轮回的、有生灭观的这些众生啊，能让我们脱离这个生死观，能让我们不再复生。这些烦恼河呀，我们现在在这种烦恼的境界里面呀，烦恼河的意思也是一种比喻，把我们的这种烦恼的境界、恶道的境界称作什么？烦恼河。所有的这些烦恼河非常地可怕，我们所有的众生呢，在这种烦恼当中啊，像在河里面漂流、漂浮一样，一会儿上来，一会儿沉下去。漂溺，就是说一会儿浮起来，一会儿沉下去。那么如来呢，能救我们，能让我们再也不掉到这个烦恼河里面来。所以他说，世尊啊，能可怜我们，为我们讲说正法，能向我们这些众生啊，展示无上的菩提道，能让我们看到、明白无上的这些菩提境界。那么他们说，我们啊不贪这个喝的吃的，也不贪我们人世间的荣华富贵，也不愿意升到天上去。这里你们看，我们十地菩萨的这种愿力是什么样？我们不贪吃的、喝的，也不贪人世间的荣华富贵，也不愿意升到天上去，也不会害怕堕到恶道里面。我们得人身啊，已满足我们的愿望，见到我们的佛如来世尊。所有的众生啊，因为短寿而流转无常，所有的众生都是因为寿命短啊，常常在无常当中、不永恒当中啊流转轮回。什么原因呢？是因为我们有恶业的原因，是我们造了恶业的原因，是我们贪了五欲。什么是五欲啊？这个五欲呀，就是我们以色、受、想、行、识为快乐。因为我们贪这个五欲呀，而不知道、不能觉知这个死是会来的。“知死必至”啊，我们有的人知道了死一定会来的，也没有恐怖。你看我们看到我们身边的人一个一个死去，很多人还是没有觉得死很恐怖啊。所以你看，由于我们这些恶业众生呢，他“不念生灭”，他不知道生灭，他也不知道这些修善业的法，也不知道我们来修这个善法，也不知道我们还有寂灭的境界。为什么？我们为什么会不知道？因为我们的无明啊，覆盖了我们这颗清净的心。由于无明啊，覆盖了我们这颗清净的心，所以我们生了又死了，死了又生了。比如说，我们来做人，人死了又在鬼道里面出生，又在畜生道里面出生，不断地这样轮转。然后不断地这样轮转呢，我们的心依然还没有想过，哎呀，这里轮转厌了，我们要出离，没有想过！就这么在轮回的长夜当中这样地受苦呀，“鞭挞挝打”呀，就是说受很多的苦啊，也没有产生有厌离的思想。那么“但起劫夺受狱缚苦”，我们也没有想过啊，要把我们受这些狱缚之苦给解除了。那么我们为什么会没有想过要解除呢？是被这五缚所系，这个五缚也就是我们的色、受、想、行、识，这五条绳啊把我们紧紧地绑在那里，不离不弃，不想出离啊。所以呢，这些东西都是我们本身所造的恶业的原因。当我们这个命运的神识开始灭掉的时候，我们开始难受，悲痛欲绝啊。那么如果在这个时候你能醒悟，你能悔悟，发大音声，求得佛菩萨救度啊，你能说这样的话，他这里说了：“谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。”就意思说，谁能救我的话，我把一切的金银财宝奉献，我为他去做奴婢，我听他使唤我都愿意，甚至呢我是皇帝的话，我把王位给他，我也在所不惜。我不需要任何的外在的财物，我要什么？我要活命。什么叫活命呀？就是我要永生不灭。那么他说，仁者啊，就因为这样，我们有这样的心了。“如是仁者”啊，就意思说，就因为我们这样，仁者！仁者，大家都知道，他们在称呼我们药上菩萨。我们不需要吃饭了，现在啊，我们不要吃。因为为什么？我们哪怕很多的皇帝呀，他们在吃所有上味，就是很好吃的东西、山珍海味呀，也最后要归于死。天上的人呢，虽然能吃甘露一样的东西，但是呢，最后呀也还是有死的时候，有磨灭的时候。一切所有的百味呀，我们作为一个王者在那里贪着呀，到最后还是会没有的。所以呢，我们不需要喝，也不需要吃这些东西了，我们不需要! 我们要什么？他说，我们要求正法，要能让我们离苦，要让我们离开贪爱所缚的这些烦恼。所以呢，他们说，我们要皈依我们佛世尊，希望我们能离开一切的这些缠缚。一切的缠缚是什么？色受想行识这五绳之缚，五个绳子的绑缚啊。因为我在讲《心经》的时候讲过，一切的烦恼根本是我们色、受、想、行、识，这五样东西呀把我们系缚在三界、十方佛国，不得出离啊。所以你看，他们说，我们给佛祖这位大仙啊、世尊啊，恭敬敬礼了。所以，“为诸众生未知仁者名字何等愿自说之。”他们这样说了后啊，也问了我们药上菩萨，他们说，为了我们众生，因为我们都不知道仁者你的名字，我们也希望仁者给我们解释一下，你叫什么名字啊？
那么我们往下看，我们药上菩萨告诉他了。当时啊，我在看到药上菩萨这个名字呀，也想了。因为你们也知道师父以前没看过这部《僧伽吒经》，是你们拿来给我讲解以后呢，我才看，第一次。当时我看到这里药上菩萨的名字的时候，我也想了个念头，我说，哎，药上菩萨，这药上是什么含义啊？当时我还没看到这第四卷，我当时看了以后呢，我就想，药上嘛，肯定是药当中最上味的药，没得比的意思。呃，后来看到这个里面，还居然真地有啊！我们药上菩萨还真地是这样说。所以呢我们往下看，我们药上菩萨还真地这样说。你看，我们药上菩萨他就说了：
【药上菩提萨埵言。世界广博众生名字宁可尽知。诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。】药上菩萨呀，对着这些年少众生说，世界呢，虽然是非常地广大无比，但是众生的名字啊，我一切尽知。这里呀，你看我们药上菩萨可不是代替我们假问了，他已经显示给我们，自己跟佛如来一样，无所知又无所不知。所以他很明白地告诉他们，世界虽然广大无边，但是众生的名字啊，所有的名字，我都能知道，没有我不知道的东西。我们可以这样来翻译，没有我不知道的名字。那么这些年少众生也说了，我们啊很想知道仁者的名字。就是说，你这个名字有甚深的含义吗？希望你能为我们解说。 我们看，下面药上菩萨的回答：
【药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。】所以你看，药上菩萨还真地是这样回答。药上菩萨呀回答说，他说，我的名字呀，叫药上，我呢能治众生的病，一切众生的病他都能治，是药当中最最上的、没得可比的，我今天呢为你们讲说。那我们听了，我们不要想成真的是什么中医哦。所以你看，我们药上菩萨下面再做解释呀。他说，我啊，能令大家脱离所有的病，能让大家呢灭除一切世界的病苦。他能灭除啊一切世界的病苦，什么叫一切世界呀？包括十方佛国，一切的世界都包括在内。所以你看“世界”这两个字啊，是从我们佛经当中来的，而我们世界的意思呢，是一种分界，比如说三界什么，你看世界是非常地多，非常地大，不是像我们现在认为的这种世界。药上菩萨告诉我们啊，什么叫病呢？他告诉我们，不是我们现在痛啊、痒啊，这种病才叫病。真正的病是从哪里来啊？你看他说，世间贪为大病。我们的贪心啊，是我们生病的根源。所以说，我们的贪病啊，我们药上菩萨呀，他也能让它除灭。那么还有什么是大病呢？我们的嗔恨心也是大病，无智的众生在地狱畜生饿鬼这些三恶道里面轮转啊，都是因为我们嗔心所造的业，那么我们药上菩萨呢，也能让它除灭。痴为大病，我们这个痴心啊，为大病。这个痴心啊，是让我们众生受苦受难的根本。那么我们药上菩萨呢，也能让它除灭。所以药上菩萨的意思是什么？是医我们心病的。所以我以前讲这个生病的因缘的时候就说过，一切病因我们心而生，一切事情啊，都是因我们的心而演变的。所以，我们药上菩萨呢，他能除灭我们的心病，所以他是药中最上，称为药上菩萨。所以，这下大家明白了吧？我们药上菩萨，你看，很明白地告诉我们了，他称为药上菩萨的原因，就是他能治我们的心病，能让我们脱离生死，能让我们出离这个生灭观，不让我们常常在生、灭，生、灭，这样里面纠缠……那么，我们往下来看
经文：
【诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业。离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱道者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。当作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。】我们为什么读那么长啊，因为这些话是我们少众生一口气说下来，他们用这些话把我们各种各样的修行方法，怎么样修行好，怎么样发愿好，怎么样来做好……都在里面说了。那么要讲解这一段，又要很长的时间，因为今天时间的关系，我们这样读一下，今天对这一段先暂时不做讲解，我们明天再来讲解这一段。因为他们这段话呀，你看接下去好多话都是这少众生讲的，他们的话好长、好长。我们这一点点留着明天讲了。我们明天差不多讲一会儿，就会把这部《僧伽吒经》讲完，我们就留做明天讲吧。那么，我们就把今天的讲经的功德做一个回向，让众生得益。
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）第十八天
（2009年7月12日晚）
根据振霖师父讲经录音整理
记录人：灵桔
【请佛】
那么，我们按照我们佛法方式请佛菩萨加持护念！
南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）
南无观世音菩萨！（三称）
南无一切勇菩萨！（三称）
南无药上菩萨！ （三称）
加持护念！！！
忏悔
弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【正文浅释】
（十八）
好，我们今天呢，接着来讲解我们的《僧伽吒经》第四卷。昨天我们是讲到了，药上菩萨呢，给大家作了回答，他告诉我们大家这些少众生啊，他呢，名子叫药上，药上的含义呢，就是药中最上的意思，药当中没得比的，最上、最上的意思。那么，他这个药呢，能除去我们的百病，那除什么病呢？他又告诉我们了，是除心病，去掉我们的贪嗔痴。因为我们贪嗔痴一去呀，心病就除掉了，只有我们除掉这个贪嗔痴心，才能真正地达到无有病痛，脱离生死这样的境界。那么，然后呢，这些年少众生啊，听到我们药上菩萨这样的说话呢，他们也就开始说话了，他们说，他们呀，关键是要求得大法，所以，他们又展开来讲。我昨天呢，很长的这段经文啊，已经依次读念，一直从年少众生这些说话，读到下面可以终结一下的地方。其实，下面很长一段话呀，都是少众生在讲，那么他们通过这样的演示是告诉我们大家，我们怎么来做，我们怎么样做法才是正确的，我们遇到这样的法呀，是非常难得的，一方面呢，他们在说，如果我们不好好修会怎么样，另一方面呢，他们说，这样的法呀难得一见，要起无上的恭敬。所以呢，他们用自己的形式告诉我们，什么样的形式是无上的恭敬。那么昨天我们读了，一直读下去了。那么今天呢，我们读几句，讲几句，这样来讲。我们往下看经文，经文说：
【诸年少言：闻此妙法离诸苦难，凡夫无智受诸苦恼，闻此净法离诸恶业】这些年少众生说了，他们说听到《僧伽吒经》这样的妙法呀，就能离开所有的一切苦难，那么凡夫呢？所谓的凡夫呀，就是我们不愿意信佛，不愿意修行的人。这些凡夫啊，因为无有智慧的原因啊，他们不愿意听，也听不到，也就受诸苦恼。然后，他这个凡夫啊，如果能听到《僧伽吒经》这样的大法，一样能离开所有的恶业。我们讲第一卷时就讲过，《僧伽吒经》能消我们五逆重罪，只要你听到了，就立即能消除我们的五逆重罪，所以呢，此经呀能消除我们所有的恶业，让我们脱离恶业，进入善法里面。那么，下面的经文，我们接着看：
【离恶业故无恶道畏，速见如来救一切病】，由于我们听这部经啊，能离开所有的恶业了，那么，离开一切的不善之业的时候，我们就没有怕堕入三恶道中的这种畏惧心了，很快呢，我们能见到如来、佛为我们讲经说法。见到如来、佛为我们讲经说法呀，就能助救我们一切的病痛。一切的病痛啊不是代表真地生病，而是我们一切的这个心上的病，能除去我们的贪嗔痴、七情六欲，能让我们去掉眼耳鼻舌身意这六尘、六贼，转这六贼啊为六根，让他起正用。所以说，你看下面的经文啊，它又告诉我们说：
【医王施药疗治众苦】什么叫“医王施药疗治众苦”呢？就是我们佛啊，就像一位大医王，他能治一切的病，为什么？我以前就讲过，我说，我们一切的病都因我们的心而生，一切的烦恼也是因我们的心而生，一切宇宙万相也是因我们的心演发出来的，如果我们能治疗啊我们自己这个病心，你说一切的苦还会有吗？所以，所有的苦啊，我们的医王啊，佛这位大医王啊，他都能疗治，能把我们治疗好。所以，能遇到如来福德力的人啊，是自己千劫、万劫、一千万劫修来的福报。所以，我们再往下看：
【仁者速去礼敬如来，以我等语向世尊说】这些少众生对着我们药上菩萨说，仁慈的使者啊，你赶快到如来的面前去礼拜、恭敬，把我们这些话向佛祖进行转达。那么，我们往下看经文，刚才我们讲到了我们这些少众生叫我们药上菩萨呀，转达他们的话，那么，他们接着对药上菩萨说呀：
【世尊能除我等之病，灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍】他们说呀，因为佛呀，他能除灭我们所有的病，能让我们所有烦恼的火呀，把我们给灭除了，能改变我们烦恼的根源。他们接着讲啊，烦恼有多么可怕呢？他们说，我们现在呀，因为被各种各样欲望的火呀烧身。你看，食是食欲，色为色欲，享受、贪钱、名利，这些都是我们的欲望，所以这些欲望啊，贪嗔痴啊，就是欲火。这贪嗔痴三火烧得我们不能灭除，我们自己呀，现在不懂得方法呀，再也无法灭除了这三毒之火。我们呢非常地苦恼，苦恼之极了，希望佛祖呢怜悯我们。他们接着说呢：
【身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至不生惊怖。不知解脱道】他们说，我们这个身体呀，什么样的叫身体？昨天已经讲过了。然后，我们现在要知道我们这个身体呀，就像我们挑着的重担，非常、非常地可怕，就像压着我们站不起来的重担呀，非常可怕。那么贪嗔痴三毒呢，也像重担一样压的我们无法战胜。我们生下来了，或者死掉了，常常挑着这个重担不能远离呀，怎么也跑不远，怎么也解脱不出来。“去来常担不能远离”呀，就是说我们生也没放下，死也没放下，从来都放不下，脱不了这个重担的压迫。我们不知道死什么时候来，也不知道死有多么、多么地可怕，也不知有什么方法，可以让我们脱离这样子贪嗔痴，脱离这个身体这样的缠缚。那么，我们往下看：
【亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。诸业烦恼浊乱其心。受诸苦恼。】我们也不知道谁是能告诉我们脱离这些苦难的这样的人，意思是说，我们也不知道谁有这样的本领能够使我们脱离这样的苦难，这样的人在哪里？我们也不知道。为什么不知道？因为我们现在处在一种愚痴的境界，还以为自己是不会死，没有想到自己也会死，死很恐怖，见到我们父母亲戚朋友在身边死了，也没有产生恐怖，即使产生恐怖了，也只一会儿也就忘了。这些经历我们自己都有过啊，你看，我们身边的亲人死了，我们的朋友死了，我们当时啊会产生一些悲哀，想想他们死啊，想想自己也有死的一天，当时想想也有一些悲哀，但是一离开那个场所啊，你立即都忘了，又投入贪嗔痴人间这些享乐当中，自以为是享乐。所以，这里我们很好理解。“以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖”，我们很好理解这句话。那么我们为什么不能明白呢？为什么我们也不生恐怖呢？是因为我们自身的业障啊，自身的业障和积业在恼乱我们的心，让我们在受这些苦难、苦恼。所以他说，下面我们接着往下看：
【云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。】这云何而食啊，就是说我们拿什么来吃呢？这里的问话有含义的啊！他是说，我们拿这些吃的、喝的没什么作用啊，拿什么来吃呢？要拿法食来吃才好啊！这云何而食啊，意思是说，我们不知道拿什么东西来吃，不知道拿什么东西来吃是最好的。然后，他下面继续来分析啊我们受苦受难的原因。你们看，他们又在分析我们为什么受苦的原因，因为我们啊被无明覆盖了我们这颗心，这颗真心。什么是无明？我在讲《心经》展开来讲过了，那么，前几天，在讲《僧伽吒经》呢，也讲过一点了，这里不要展开了。因为我们无明啊把自己这颗真心给盖住了，所以呢，我们才有这样的大苦恼，这样的非常恐怖的这样的重担啊，生死轮回这样的重担啊，我们挑在肩上啊，拿也拿不掉。那么，这些重担是从何而来呢？是我们由想行及受，所以呢，这都是我们色受想行识而所造的苦难，是我们的痴爱，没有智慧；由于我们傻乎乎地啊爱，有爱就是有贪，贪爱呀任何东西，你爱钱才会贪钱，爱色才会贪帅哥美女，是吧？爱名，你才会去贪名利，所以呢，因为我们痴心啊，有爱呀，所以，才会无智地流转在所有的这些有形有相的境界里面。这个诸有啊，就是所有的一切有形有相的宇宙万相。这个流转诸有不是什么别的意思，他是说宇宙万相，一切有形有相的东西皆为有。所以呢，因为我们痴爱呀，没有大智慧呀，我们才会轮落到、流转到这些诸有当中，流转到我们这个宇宙万相当中。世间啊，一切东西都是我们妄心所生，因为我们有这个妄心啊，所以，我们不能认识解脱的大道，我们不能脱离苦、不能脱离烦恼，更不能脱离生死。我们为什么不能脱离？就是因为我们有妄心。妄心啊，让我们不能脱离。
【世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之】，他又在分析了，我们因为不能知道解脱的道，所以，我们世人啊，愚痴地像傻瓜一样，以为用香汤来洗澡是一种享受。我们现在也有啊，用牛奶啊，用什么花呀，来洗身体，以为这样洗澡啊，是一种享受。“衣以上服”，就是穿上漂亮的衣服呢，以为好看。吃很好的东西呢，吃一些所谓的上味，就是我们自认为吃到好吃的东西是以为享受；以为我们耳朵听到非常美妙的音乐，是一种快乐，是一种娱乐，被这些什么，各色各样的这些好色乐娱呀观之。这些东西，你们看，“种种好色乐欲观之”，那种种好色乐娱是什么意思啊？就是我们世人认为的世间万相啊，我们把它当作是享受，认为这是乐趣，认为这是快乐。所以，现在你们看，我们现在的娱乐业啊，其实已经走到了极端了，当我们走到了极端的时候，我们一点也觉得不好玩啊，所以现在呢，是我们这个佛法盛行的时候。以前皇帝才能玩的东西啊，现在我们老百姓都能玩了，大家呢，玩到没有可玩的东西了。好，大家又开始坐下来想，所以现在呢，该是我们佛法盛行的时候了。因为大家啊，人世间的乐趣呀，全部都玩遍了，乐无所乐了，这个时候，我们会思考，我们将走向何方？我们才会想到要脱离生死。所以呢，现在这个时代，该是我们佛法、正法在人间有机缘的时候。所以，我们再来往下看：
【一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐】这里呀，他详细地讲解我们人啊贪着的东西，你看，我们一切从嘴巴里舌头上过的，我们认为好吃的东西，都是叫什么？叫贪食。一切让我们身体感触的衣服种种，像现在你看，洗脚屋啊，什么按摩呀，等等呀，都是我们身上触到的这种欲，这些身触啊、欲望呀，都是我们执著之处。“二身和合痴心谓乐”呢？大家都明白吧？什么叫二身啊？男女和合。男女和合啊，我们傻乎乎地以为这是快乐，现在你看，多么盛行啊，现在都放纵到什么程度啊！所以呢，我们不要以为这些都是快乐，不要傻了！此身顽痴何处有乐？我们这个身体呀本来就是顽痴妄心所造，哪里有乐趣可言呢？所以，就像我们有的人啊在扇电风扇，或者说走进空调里面，当你一个人啊在夏天的时候，你很热很热，你热得不行啊，你去吹电风扇的时候，哇，好像一时啊很快乐，凉爽啊，好啊，你如果常常这样去扇电风扇啊，会落下一身什么？风湿病！到老的时候有你受的！所以呢，我们不要为了一时的痛快而丧失自己啊让自己享受长久的苦痛啊！那我们修行人呢，我们修行人是不怕一时的苦，而为了后世长久的快乐。所以，我们修行人呢，以苦为乐，而一般的凡人呢，他以一时的快乐而会换来我们永世的魔难、苦难。所以，他这里就告诉我们这些东西啊。
【着好履屣衣服饮食无如之何】他告诉我们说，你穿着好的鞋子，好的衣服，吃好的东西，得到了什么呢？你得到什么？就像我们现代人，你看，我们来返观一下，像我这样年龄的人啊，四十三，我今年四十三岁嘛，我们四十多岁的人，你看，我们虽然没有经历过很多的苦，但是，我们看到了当时吃喝还都成问题这样的情景，那么我们那个时候，好多人还没有现在那么多病呢。现在你们看，吃好了，穿好了，身体还反而不好。我现在来返观呀，我们那时那些小朋友啊，那些同伴呀，都好像都还不生病呢，身体都很强壮呢，我们当时呀，能吃饱已经是不得了啦。所以呢，你看这里的话就是告诉我们，你穿好了，你穿好的鞋子，好的衣服，吃好的东西，有什么东西得到呢？没有哇！我们现在大家都知道了，你看，你穿好的，吃好的，你得到了什么？什么也没得到，你心里还是一样地苦恼，还是一样地烦恼。然后呢，我们接着往下看：
【临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济】不但我们吃好了，穿好了，没有得到任何享受，更可怕的，在我们临死的时候，艰难困苦啊，要死的时候，这些没有任何东西能救我们啊。他说，衣服饮食这些东西能救你吗？“岂能救济”，就是这些东西能救你吗？救不了啊！所以，他说：
【生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱】他说，我们生在人世间的时候呀，我们骑着马，骑着大象，那是说印度啊。那我们现在人呢，你看，开着宝马，开着丰田，是吧？你以为这是享受哇？你以为这是快乐吗？我们可能在做恶业而不知道求解脱，我们这不是享受啊，我们这样子，不但做下很多恶业，而我们去追求这些东西啊，比如说，你看同样一辆车五万的也可以开，三万的也可以开，三十万、五十万、一百万也可以开，你何必这样去追求呢？你这样去追求，肯定会造下很多的恶业，你怎么不去求解脱之道呢？所以呢，他说“常作恶业不求解脱”，我们不断地在做恶，造恶业，而没有想到要去找解脱生死，解脱烦恼的方法。下面的话，你看告诉我们：
【自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼】不但自己在那里追求人世间的福报，还教育别人啊，也怎么、怎么去追求人世间的福报，还教育别人啊，去造这种恶业。贪嗔痴，自己贪嗔痴还不要说，还教育别人啊，去贪嗔痴。我们这样在做，不知后面我们死了以后，还有更大的苦难果报所在啊。他们说，我们呀前世因为死掉了，今生呢，现在才有我们出生在人间，因为我们前世死了，才有今生的出生，那我们今生呢？也会有死这样的忧悲苦恼。今生呀，虽然我们现在还活在人间，但是不要多长的时间啊，百年之过，眨眼之间，前段时间我们讲过，我们人的生命，人的寿命，你说有多长？呼吸之间！我们一个人的生命啊，你说有多长？八十岁？五十岁？不是呀，是呼吸之间啦，你一呼吸，一停，就没啦，是不是？你看，我们要知道这些道理，我们今生啊虽然现在还生在人间，还活着，但是我们有死的忧悲苦恼，我们要想想未来呀！那么，我们往下看
经文：
【我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空】他们接着说呀，他们说，我们看到了父母兄弟姐妹妻子呀，他们死的时候，这里就是说了，我们也看到了别人啊死亡的时候，那种悲哀，那种忧愁，那种苦恼，这些呢，我们都看到了。我们看到以后啊，也想了，唉呀，一切的行为啊，一切的现象呀，人世间所有的一切呀，都是空的，都是空的！所以呢，他们说“诸行皆空”，一切东西都是空的。那他们又说：
【智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心生在世时不行布施。一切过中无过贪心。】他们分析了这些苦难以后，他们说，一位智者啊，如果我是一个有智慧的人啊，为什么不知道什么东西是快乐呢？如果我们是一位智慧的人啊，不要去贪人世间的快乐，那种享受，那种不是快乐！那种不是享受！我们为什么要去贪那种乐呢？而不来求寂灭大法，不来求脱离生死的方法，为什么不来求啊？是我们的贪心，是我们的贪心啊覆盖了我们这个求真的心。我们生在人世间的时候呀，为什么不去行布施呢？我们生在人间为什么不去做布施呢？这布施啊，就是说我们怎么不懂得舍弃呢？一切的过错当中啊，一切的过错当中，没有比贪心的过错再大了！“一切过中无过贪心”，就是说一切的过错当中，没有比贪心的过错再大了。所以呢，他下面又说：
【着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。】就因为我们贪心啊，我们执著于世间法，我们执著于世间啊这些赚钱得名利、得漂亮等等各种各样的方法呀，就在行那些法，在做一些无谓的有为法，这个无谓不是无为大法啊，我刚才说的无谓啊，是做一些没有用的有为法，我们尽在做一些世间啊，没有用的有为法，而不知去修习我们禅定，解脱、智慧这样的修行之道。我们更不知道去发大誓愿去自渡渡他，成就菩萨道这样的大誓愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，进入寂灭大法这样的大誓愿，更不知道啊！我们往下看，他们又接着说：
【佛是父母。佛是示解脱道者】他们啊，现在是知道了，有如来福德力的人，佛是我们的父母，他能让我们做依靠，他能保护我们，他能教导我们，所以，他说“佛是示解脱道者”。佛呀，是能向我们展示、讲说，让我们脱离贪嗔痴、七情六欲，脱离生死大道的这样的人。我们接着往下看：
【能雨利益众生愚痴众生不知护法】佛呀，能雨法雨，就像下雨一样，能让我们地上的万物生长。因为佛呢，讲的法也像下雨一样能让我们众生啊，得到大利益，然后我们这些愚痴众生呢，而不知道来护法，那什么样的叫护法呢？下面他有说的，什么样的叫护法？你看，我们以前有很多人对护法这两个字有很大的误会，以为护法只是在身边，在佛菩萨身边，或者在哪个居士，我们修行人身边啊保护着我们的人，叫护法。你们看佛祖所说的护法呀，是很广大的概念，下面，他有讲说什么叫护法？他说：
【发心愿求无上菩提。名为护法】所以呢，这佛经讲的很清楚呀，还要去跟别人辩论吗？佛祖很清楚地告诉我们，什么叫护法？能发心求无上菩提的，这样的人，就叫护法！那什么样的发心叫无上菩提呢？比如说像我们地藏王菩萨，他发大愿说，地狱不空誓不成佛；像我们药上药王菩萨说，他要让法永驻人间，让一切邪行众生去邪归正，如果这些邪行众生不尽，他们誓不成佛。喏！这些人都是发无上菩提愿了。还有我们很多的金刚护法，虽然他们不示佛相，世世代代都显示金刚法相，以此来保护佛法的流通、流世、弘传，喏！他们发这样的大愿都是护法。所以，你看，护法不容易啊！这样的大愿，才是真正的护法。所以，大家明白了吧？要发心愿求无上菩提，才真正称得上护法。我们接着往下看
经文：
【一切行空财物亦空。若观我空不复受生】每一部经，你看呐，每一句话呀，它都在向我们讲述着无上的大法。他这里呀告诉我们说，他们说，一切行为啊，一切有形有相啊，皆是为空，那么人世间的财物呢，更是空无所有，是不能持有的东西。如果我们观察到自己也能空，当我们能够把自己这个我执去掉的时候，那就怎么样？不再受生了，就再也不会生，那你不会生，还有死吗？没有了。所以呢，当我们达到无我的境界的时候，你就进入了脱离生死这样的大寂灭境界，所以我们最终一定要达到我空，不复受生。我们接着往下看：
【愿仁者怜愍。以我等语具向佛说】他们啊，对着我们药上菩萨说呢，希望仁慈的使者，你可怜我们，把我们这些话呀，原原本本地告诉我们佛，为什么要这样呢？为诸菩提萨埵故，为了我们这些菩萨的原故，为了我们成就了十地菩萨的原故，为了我们成就菩萨道的原故，所以，他说：
【诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善】所有的菩萨呀，在奉行佛法、弘传佛法、护持佛法方面都不应该有懈怠之心，不应该有懈怠懒惰的心，都应该非常勤苦、勤奋、勤劳，修行非常地精进，我们要舍去所有的恶行，而拿起行善这样的大法。他们说：
【仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言】他们说，希望仁慈的使者呀，为我们到佛的面前顶礼我们如来，对着他们讲这样的话，讲什么话？我们往下看：
【世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度。】他们叫药上菩萨呀，代替他们到佛前去说这样的话，他们说，世尊、佛呀，知道一切的法，没有任何的疑惑了；世尊、佛呀，知道一切的法，没有任何的疑惑了。一切的恶魔呢和恶魔的这些徒子徒孙呢，佛已经把他们调和了、降伏了。如来呢，已能然大法炬令众得乐，如来已经能讲经说法，传授一乘大法这样的像火炬一样的大法炬呀，能照明我们众生，能让我们众生呀离苦得乐。这样的法呀，“如是之法”，就是这样的法呀，能够成就佛，就是说这样的方法能让所有的人成佛，我们还没有听到。他们说希望我们药上菩萨这位仁慈的使者，快、快！到佛祖的面前，为我们，为了我们的原因，为我们什么的原因啊，我们见不到如来，我们现在啊见不到如来，还没有得到度脱，我们还没有渡到彼岸呢。那什么叫得度呢？你看，下面说：
【三十二相八十种好。见此身已然后得度】我们到什么常态的时候是成就了呢？俱三十二相、八十种好，紫磨金色，十八不供，神通道力，到这种常态的时候，我们就成就了。那么，这里是什么意思啊，三十二相，我在讲《金刚经》的时候已经展开来讲过了，那八十种好呢，我这里不讲了，为什么？如果展开讲八十种好，那专门有一部经要展开来讲。紫磨金色，就是我们紫金色的这样一个佛身，这样一个法身啊。那十八不供呢，就是我们十八界也不能障碍，也能明白这样的道法。十八不供啊，如果展开来，也有一部经也有得好讲，所以，这里我也不讲了。因为，这里展开就很长，以后有机缘啊我可能会讲的。因为我们的佛经啊，我们能读懂一部经啊，就能读懂我们三藏十二部经。因为每部经里面啊，它都包含了三藏十二部经。所以呢，如果你能把三藏十二部经全部都看懂了，那你看一部经呢，也能看懂了。所以呢，我们如果呀，你没有懂得那些道理，那你一部经也看不懂，那么我们怎么办？？？我们如果真地去看三藏十二部经，说不定你把寿命看完了，还没看懂。那我们怎么办呢？我们找一法深入。因为我们现在呢暂时看不懂经文啊没有关系，你就盯着这部经文好好地念，好好地读，这样去修积，到有一天，你忽然自会明白，当你开悟、通达的时候，就一通百通了，所有的佛经，你都能看懂，也能讲说。所以说呢，我们不要去想把三藏十二部看遍了再来修行，为什么？你还没看遍，你的寿命，说不定就完结了。所以，我们现在最方便的智慧的方法，就是自己啊找到一个方法坐下来好好修炼，去实践、去实行。这也跟我们邓小平所说的理论摸着石头过河一样，我们啊先摸着石头过河，去实践。所以，这里他说了，我们如果我们真的要知道这佛的成就啊，俱备三十二相、八十种好，“见此身已然后得度”，我们要成就这样的佛身啊，然后我们才能真正进入什么？寂灭大法！所以，这个时候，我们往下看：
【尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。】这个时候呢，我们药上菩萨呀，他又要给我们这些年少众生啊显示异相了，为什么？他要让他们更有信心了。所以，你看，药上菩萨呢对着我们年少众生说，你们来看上方，就看我们上方天上啊，看我们上方啊有什么东西？你们抬起头来，抬头！看上方有什么东西？你们看！我们药上菩萨呢，这样说了。
【诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香】这个时候啊，这些年少众生听到药上菩萨这样一说啊，他们立即抬头往上面一看，他们看到什么？他们看到空中啊，出现多少呢？五百化佛！那什么样的叫化佛啊？你们去博客上看一下，以前有人啊拍下我身后的那些光芒里面就有很多很多的化佛组成那个光圈，这些就叫化佛。他们又看到什么？除了那些化佛以外呢，他们又看到三千大华台呀，就是三千大莲花台呀，都是七宝组成的，非常地好看！上面呢，这个华台上面呢，又有这些七宝罗网啊，什么叫七宝罗网？就像现在我们飞天洞，你们公屏上能看到的这些幡盖什么的，这种各种各样的装饰品呀，也是用宝贝，各种各样的宝贝搞成的非常地漂亮，现在你们看飞天洞那个装修啊，上面这些幡，这些台布，看起来都非常地庄严豪华，就是这样的意思。他们就看到了这样的景象，而且呢，那些东西啊，都像我们莲花池的莲花叶啊，发出种种的香味来。那么，我们接着往下看
经文：
【时诸众生问药上言。此诸华座是何等相】这个时候啊，这些年少众生看到这个显相以后立即就问我们药上菩萨，他们说，这个上面的华台为什么会显示这样的相呢？这空中啊为什么会显示这么豪华、这么殊胜的相呢？那么我们看，药上菩萨怎么回答？
【药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来】药上菩萨告诉他们说，上面这个莲花座呀就是你们的座位，你们赶快到佛的面前去礼拜我们如来、佛、世尊吧！那么，这些年少众生呢又说了：
【诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来】这些年少众生说啊，我们不知道如来在哪里？我们不知道怎么样走能见到如来？我们不知道如来在哪里，我们怎么去礼拜如来呢？事实就是这样，我们如果从来没信过佛，从来都不知道真正的佛法，你怎么样去拜如来呀？其实，我们拜佛呀，并不是一定要对着一个佛相，一定要对着什么，哪怕是我们对着空中，发一颗真诚的心，你就能见到如来了，你就等于见到如来了。所以呢，下面药上菩萨也会这样给我们回答的。我们往下看，这些年少众生说，我等啊不知去见如来的路呀，我们都不知道，怎么走我们也不知道，那么，我们不见到如来的话，我们怎样去礼拜如来呢？那么，药上菩萨告诉他们说，我们往下看：
【药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在】这里呀，你看我们药上菩萨就讲了我刚才讲的话了，他就是告诉我们如来的实相境界。我们药上菩萨告诉他们说：你们要礼拜、敬仰我们如来世尊呀，就好像是虚空当中的尘埃，它没有住处，如来他没有住处呀！如来在哪里呀？没有住处。如来呀，他无来无去，无处在，又无处不在。所以呢，这里你看，我们药上菩萨就告诉我们了，你们如果要礼敬如来呢，他是像虚空当中的尘埃一样，没有相也没有住处。“如来亦如是”，他说，如来呀就是这样的常态，什么常态呀？刚才我已讲了，他无来无去，无形无相，无所行，无所不行，就是说无所能，而无所不能。下面他又作了比方，他说，如来呀就像我们安住的须弥山，你们能见得到须弥山吗？见不到，是吧？我们这个娑婆世界，我们现在这个南阎浮提，在我们这个小千世界里面有一座大山叫须弥山，我们的日月就在须弥山的半山腰，我们这个地球空间就在须弥山的南面，因为须弥山的南面是琉璃色的琉璃所成，所以，照得我们的天光啊，是宝蓝的那种琉璃色。那你们见到过须弥山吗？没有。所以，他说呢，如来呀，也像须弥山一样，虽然常常安住在那里不动，但是你见不到。如来呢，也跟须弥山一样，在那里呀，如如不动，但是呢，你见不到。那如来呢，又像我们大海的水，无处不在。所以，他说我们三千世界的菩萨呀，我们的菩萨呀，你说我们的菩萨呀，像三千大千世界那样这种微尘，我们灰尘那么多的菩萨，如果他想找我们佛的住处呀，那是找不着的。那是为什么？因为佛没有住处嘛！刚才已经说了，那么，我们怎么办呢？你看：
【十方诸菩提萨埵但遥礼敬】我刚才不是说了吗？我们真地去找如来呀，是找不着的，当你怀着一颗真心对着虚空，敬礼、礼拜、发出真诚的心，你就等于见到如来了。所以，你看，十方的佛菩萨呀，也都是这样在很遥远的地方，就这样礼拜、敬礼的。那么，我们接着往下看：
【诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。心欲见佛亲近礼敬】那么这些年少众生呢，跟我们一样，哈哈，他们刨根问底呀。他们说，希望仁者呢，唉呀，能慈悲、恩赐我们，满我们的愿，因为我们心里呀很想见到佛、亲近佛、去礼拜佛，希望能让我们见到了佛，亲近、礼拜。你看，还是着相吧？还是有一个相，是吧？以为呢，还是要见到有形有相的佛。然后我们看，我们药上菩萨怎么样来说的呢？我们往下看
经文：
【药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛】。我们药上菩萨呀，他告诉这些年少众生说，他说，如来呀，他从来不需要你们用香华各种各样的物件呀来供养，他不是为了这些东西，而为我们众生而讲法，他为我们讲法，是为了让我们脱离生死、恶魔各种各样的东西来骚扰我们而讲法的，所以呢，你如果皈依佛呀，我们就能再也不入生死轮回这样大门，你立刻就能得到我们一切法的秘密所在，一切法的秘密呀，你立即就能明了。那么，你要见佛呢，只要你发一个清静的心愿，就是我刚才说的，你诚心的、真心的发一个愿，你即刻就得见佛了。因为我们刚才说过，佛，他无形无相，无处不在。就像二OO五年我在修行的时候，我当时呀，因为明白了我们佛法没有话好说，我们真正的寂灭境界呀是无话好说，一说话就离开了我们真正的一乘大法了。那么，我们身边的这些众生呢，大家呢？来找我的都是，唉哟！生孩子呀……生病呀……各种各样的事情，怎么办？那个时候，我还不知道用办法来对付呢。忽然这个时候，我没有人好问啊，我没有哪个人好问啊，用什么方法来解决这些众生的苦难呢？我当时没地方问。我在那里静坐的时候，我就这样想这个问题。忽然，我就听到空中呀，有这种加陵频伽声，什么叫加陵频伽声呀？这种声音非常地温和……他不急又不慢……唉呀！听着我们耳朵里呀，非常地……舒服……他告诉我说，有一部经，它的名字叫《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，可以了结这些事情。喔！我当时就得到了《长寿经》了！这个事情，我在讲《长寿经》的时候讲过，这里不要展开了。因为，下面你看，当药上菩萨说完这些话以后，我们往下看
经文：
【尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼吒天】你看这个时候啊，我们佛祖啊，以加陵频伽音熙然微笑，这是什么意思呀？就是非常好听！！！就是我刚才说的那种声音啊，他出来了，他发出这种声音，不但发出这种声音，而且让我们大家看到他在那里微笑，不但让我们在那里看到他的微笑，而且还从他的面门呀，放出八万四千光明，遍照我们三千大千世界，下至阿鼻地狱，就是十八层地狱，上至阿迦尼吒天。什么叫八万四千种光明呀？就是意思说很多地光明，非常地亮，光线呢，也非常地好看！它遍照啊，三千大千世界，都照遍了，不管是阿鼻地狱，还是最高的阿迦尼吒天，全部都照到了！那么什么是从其面门放八万四千光明呢？我不知道你们还记不记得？我们那天讲《僧伽吒经》的第三天，在飞天洞的这些师兄弟妹呀，他们把清静的法会的现场呀搬到飞天洞佛堂这边，就现在这个视屏上，你们能看到的那个佛堂这边，他们那天搬到这里的时候，我们那天飞天洞的人和我们网上你们大家不是都看到了吗？我在告诉你们，我说：你们快看，那个台上的菩萨呀都活了！！！当时呀，我站在这里也看得非常清楚，通过视屏呀，我首先看到什么？当时，我看到的时候，我首先看到，唰地！一束光，进入了我们佛堂。现在这个佛堂呀，雪白一片，看不见，他们那个灯亮着的，他们那个灯亮着的看不见。当时我们就很能看见那里那个佛像，当时，我就看到，唰地！一束光，进入了我们那个释迦牟尼佛那个佛像，然后释迦牟尼中间的那个佛像呀！现在，诺！他们关掉了灯，我们能看见，释迦牟尼那个佛像呀，你们飞天洞的人把那个灯关掉，然后把小太阳灯亮起来，那里面的佛像就能看见，啊！诺！我们就看见了什么？当时，那个中间，就是我们现在隐隐约约能看见的那个释迦牟尼佛那个佛像呀，他中间那个眉心呀，脑门中间呀，忽然就放光了！！！我当时就看到忽然放光，然后又看到他的面部呀，放出强烈的光芒！然后那个，他全身就发亮！当全身发亮发完了，我才看到他身边的旁边的两排这些小佛像啊，这些菩萨像呀，一下子，哗！变成紫色！然后呢，他们身上也同样放光。我当时就看得非常清楚！！！然后，我看到，我们佛祖呀，当时那个释迦牟尼佛的佛像呀，一下子就放光的时候，我就立即叫起来，叫你们赶快看。然后呢，当时我们网上有很多人也往那边看了，然后飞天洞的人呢，他们因为看到当时的景象呀，太奇妙了，他们把我们给忘了，他们都把屁股朝给我们，全部在那里很虔诚地拜了。哈！把我们给忘了！所以呢，这里说的，我们现在说到的就是佛祖呀，面门放光。其实那天呀，第三天法会的那天，你们如果留意的人都看到了，我是看到，飞天洞的很多人都看到了。所以，真的这样，佛祖呀，他会面部放光，全身放光。那么，这里就是这样的意思。他不但照到了地狱，还照到了最高的天。
【其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。】这是在描述他放出来的光非常地好看。在这个时候啊，佛祖他就这样放出这些光芒，然后这些光芒呢，照出去以后，会照到的众生啊，全部都脱离苦难，离苦得乐了。佛祖啊，当讲完这些东西以后呢，而且少众生讲完这些话以后，药上菩萨再接着这样讲过以后呢，佛祖啊，就熙然微笑，放出这么美妙的光芒，照遍我们三千大千世界，从地狱还有最高的天，全部都照到了，这样照遍了以后，然后又返回，这个光芒呢又收回到我们佛的面前，这个光呢，又绕着我们佛呢，转了七圈，然后呢，又从佛的头顶呀，灭掉了，从头顶进入啊，就是看不见了。所以，你看，佛祖的光芒啊，非常奇妙，它不仅那样照，而且能旋转，非常奇妙吧？所以说，我们看到了，他说被这些光照到的人啊，全部都解脱了，他们这些人啊，都能成就十地菩萨，都能离苦得乐。因为有这样大的事情，所以你看这个时候，我们药上菩萨又从座位上站起来了，我们接着往下看
经文：
【尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言】你看，药上菩萨依然还是非常恭敬地对着佛祖说：佛祖啊，我有一点疑问，想问佛祖，如果佛祖允许呢，我才敢问。那么，佛祖肯定是肯的。你们看，下面啊，佛祖就对着大家说了，对着我们药上菩萨说，你看：
【尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜】佛祖说，善男子呀，你随便问吧，我一定会让你明白，一定会为你详细地作解说的。那么，我们药上菩萨就问了，他怎么问的呢？你们看：
【药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之】当这个时候，我们药上菩萨对着我们佛祖说，世尊呀，这里有三万亿之多的这些年少众生啊，想听如来呢，讲说这个微妙的大法，微妙的深法，微妙的一乘大法，希望你呢，能为我们讲说。那么，佛祖怎么说呀？我们接着往下看：
【佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。今日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，善男子，如果有人要听我们如来的深妙大法的人，当要学习一切的法，让自己俱足一切功德，这是什么意思呢？这些意思是说，他一定要发心啊，自己要好好地去修行，要善于去修行，那么，如果你愿意这样努力地、勤快地去修行了，那么，今天你立即就能成就十地菩萨，就能讲经说法，这里的“击大法鼓，建大法幢”呀，都是讲经说法，讲正法的意思。然后呢，佛祖说了这样的话以后，接着他还告诉我们药上菩萨说，他说：
【药上。汝见如是大台不耶】他呀，问我们这个药上菩萨说了，他说，药上啊，你见到天上那些大台了？药上啊，回答说：
【药上言世尊。唯然已见】我们药上菩萨回答说，世尊啊，我已经看见了，很清楚地看见了。那么，你看，佛祖对我们药上菩萨说：
【佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果】你们看，佛祖啊，一说话，什么都成就了！佛祖问药上菩萨，你看天上的台吗？药上说，看见了。那佛祖就告诉药上菩萨说，这些年少众生啊，今天，他们就能坐上那个大台，就能证得一切的法，就能明白呀一切的法，能满足啊，他所有的善根，全部都能明白。能满足一切善根之法，就是说一切让别人啊，种下善根，种得善根的方法、方便方法呀，全部都明白了。他们今天呢，就能讲大法，讲正法。那么，还有呢，数不尽的天人啊，听到这个大法呀，都能得到利益。数不清的地狱众生呢，听到这个大法呀，他们都脱离了恶道了。刚才你们看呀，佛祖那些光照到的地方，全部都得脱离。我们今天也是一样，今天我们讲《僧伽吒经》法会，这《僧伽吒经》啊，他自然的这些功德力，他自然的这些威德力呀，同样能照到这个跟佛祖所说的同样的境界，他能让我们这些十方众生啊，这些三千大千众生啊，全部得利益，脱离苦道。所以，你看，他说，佛祖当时讲这个话的时候，在当时这些大众当中就有九千亿的这些老众生，就得什么？须陀洹果！就立即成初果罗汉了，脱离苦难了。所以你看，这里呀，他告诉我们，哪怕是在三恶道的人，这些老众生啊，他一听，也同样成就什么？成就须陀洹果了，得以解脱。那么，我们接着往下看：
【药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。】听到这个《僧伽吒经》法门的人，一定会脱离一切的苦难，会俱备一切的善法。然后，他又说，听到这个《僧伽吒经》法门的人啊，一切听到《僧伽吒经》法门的众生，一定能成就佛身。接着，他对我们药上菩萨说，他说，药上，你现在来看四方的这些大菩萨。我们接着往下看经文，你看，下面又是出现什么，出现我们的天文数字了：
【尔时。药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。】这个时候呀，我们药上菩萨呀，他一听佛祖的话呀，他立即抬头呀，往四方看了，往四方一看，他就看到从东方呀，有五十亿恒伽河沙数的菩萨而来向此，就是说多少数字呀？五十亿条恒河沙数字的菩萨呀，往这边来了。他看到南方呀，有六十亿恒河沙数之多的，像恒河沙那么多的这些菩萨呀，六十亿恒河沙那么多的菩萨呀，都往这边呀来了。那么，你们看，再下面：
【见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在二面住。】看到西方呢，有七十亿恒河沙数字之多的菩萨向往这里来了。这些东西呢，就不需要作太多的解释，大家一样的，解释一个意思就都懂了。那么多的菩萨，来到我们佛祖面前呢，在佛祖的两边呀，而停下来了。就像你们听师父讲法的时候呀，往师父的两边这么一坐，他们也是，在佛祖的两边呀，在佛祖的两边停下来了。那么，他们停下来以后呢，我们药上菩萨说了，他说：
【药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相】因为我们刚才知道，你们看，我们药上菩萨呀，在天空看到那么多菩萨呀，往我们佛祖这边飞过来，他看到这些菩萨呀飞来的同时，他又看到了一种奇异的相，什么奇异的相呀？他看到有黑色和黄色的这种气呀，像云彩那种黑云和黄色的这种光芒呀，黑光和黄光也同时出现了。他呢，看到了这些黑光和黄光，那么，他就问了，他说，这些黑光和黄光呀，是什么原因造成的？他问我们佛祖了。我们佛祖呢，对着他说：
【佛告药上。魔欲乱此法座】佛祖啊，告诉我们药上菩萨说，天空当中出现的那些黑色的黄色的呀，是很多的恶魔，它们想来恼乱。刚才我们不是说了吗？有那么多众生要成就菩萨，十地菩萨，他们想来恼乱这些众生的心，他们想来呀，恼乱这些众生的心。那么，我们接着往下看，我们药上菩萨怎么说：
【药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来】所以呢，这个时候呀，我们药上菩萨明白了。诺，刚才你们不都看到了嘛，有那么多菩萨往佛祖身边集结，这个数字呀，简直是个天文数字！为什么有那么多菩萨集结呢？是因为呀，有这些恶魔呀，要来恼乱这些众生，这些菩萨来干吗？来保护这些众生。所以呢，这里药上菩萨告诉我们说，世尊，原来呀，刚才那么多菩萨往这边来呀，是为了保护这些年少众生啊，他们受的这个十地菩萨的果位呀，为了保护他们呀，让他们不受骚扰啊。所以呢，我们佛祖呀，他又说了，他说：
【药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不】佛祖啊，他对着我们药上菩萨说，他说，药上，你看到这些菩萨，他们有各种各样的神通，各种各样的相貌，有各种各样不可思议的神力了吗？那么：
【药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此】我们佛祖啊说了，他问药上菩萨见到这些神力了吗？我们药上菩萨回答说，世尊，我已经见到了，我很清楚地见到，这么多百千亿恒河沙数字那么多的菩萨呀，他们都以自己的神力而来到这里。你看，这些菩萨有那么大的神通力，还保护不了我们吗？你看，你担心什么呀？所以，你看这些菩萨出现，就是为了要来保护我们这些要成就十地菩萨的人。所以呢，我们药上菩萨这样回答了。然后，我们世尊呀，说此法已。到这里呀，我们《僧伽吒经》就圆满地讲完了，圆满地结束了，这个时候，是我们佛祖啊，讲说这个《僧伽吒经》已经讲完。
【尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜。顶戴奉行】这个呢，是我们好多佛经都有的结尾的话。就是说像我们现在一样，我们法喜充满，用真诚的心恭敬、恭养这部《僧伽吒经》，以我们真诚的心去奉行，我们得大法力，得大欢喜心！就是这样的意思。
好，我们《僧伽吒经》法会圆满结束！！！
我们把《僧伽吒经》法会的功德作回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！及我的九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！
后记
本来，想写个导读，几经努力，发现以我的修为，我写不了它。
因为，这个《僧伽吒经》太大！三界六道之相，十方佛国之相，寂灭金刚实相，一切法处，佛祖在此经里全部都为我们讲到了。
因此，师父说：“当你看完这部《僧伽吒经》以后，你就会发现，他从我们佛法的方便，四谛法、十二因缘、六波罗密，直到寂灭大法，它全部都一一给我们讲得都非常明白了，这样的法门就叫什么？受摄一切大乘正法！”
所以，如果您能遇、能闻到这部经，能见到振霖师父
的这部讲经，我万分地随喜您！为什么？
佛祖，以他自己作例，我作了一个统计，他总共见了二百五十八亿如来，才得闻此法门！
此法难遇！若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门！
此法甚深！如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提！
说此法门者，第一善知识！
您看！这不是我说的，也不是师父说的，佛祖说的哦！
关于，此经的功德利益，师父在讲经前曾有提示性的开示，我就以此方便加上题目《写在前面的话》，作为导读，那是再合适不过了。
那么，我有责任把这部讲经不凡的面世经历告诉有缘见到它的人，旨在提示您：您遇此经不凡，遇此讲经亦不凡，我们要珍惜这难得的机缘哦！
讲经缘起，尽管是未法时代，群魔乱舞，师父还是毅然地力排众议，登坛讲经。
讲经缘起，尽管是凡胎俗世，群魔障眼，但是《僧伽吒经》还是巧然入世，润物细无声地随着师父讲经的进程，演示着佛事。
读了，师父写在前面的话，我在电子佛经上流览了一遍《僧伽吒经》，是晚做了一个梦，梦到了未来世地球变坏，梦到种树人种下去的树立时开花结果，觉得非常有意思，信笔记录下来（《梦演<僧伽吒经>》），经师父解梦，原来是梦演《僧伽吒经》所演示的十方佛国的成住坏空，有如来福德力的人，他可以让有缘遇到他的众生花果同期！
接着，为了让我们对此经有个认识，从不在弟子面前显示神通的师父，却以神通妙用让我们看到了玄光镜，让弟子们透过玄光镜看到自已可以像一切勇菩萨一样，于曲臂之间，可见十方佛菩萨和修行众生成住坏空。对此，我们很多同修进行了描述和记录。如我写的《影演<僧伽吒经>》，智虚师兄写的《殊胜的景象》，灵靖师姐写的《uc 房间上演<僧伽吒经>有感》等等……
然后，随着法会的进程，我们发现，这种所谓的玄光镜非是师父有意所作，而是如经文中佛祖所说，此经它自能广作佛事，演示大法。于是，我们在讲经的过程中和讲经后的很长一段时间，随时都能见到玄光镜，它出现师父身后的墙上，出现在师姐头上，身后的门板上，出现在天空中，出现在道场的佛像上，师父讲到哪儿，它就演示到哪儿……只要您有心，您就得见……这些显相，我们并不讳言，记录在我的《<僧伽吒经>法会记》中。上述的文章，您都能在《振霖法语》的新浪博客上找得到它们，它们可以带您重温法会的殊胜！
当然，我们有缘看到这些并不因此而着相，因为我们知道，凡所有相皆是虚妄，所有这些都是配合正法上演的所作的佛事。
也许，您会奇怪，我为什么要告诉您这些，是为了引起您的好奇心么？匪也！
因为，这些功用在经文中有论：“此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。”这些佛事于《僧伽吒经》纯属正常，这些佛事自是此经的功能所在，非是师父故显神通。
你看，师父说了：“我们要引起重视了！佛祖用这么绝对地的话告诉我们，他说，我们这个《僧伽吒经》啊，他在我们这个地球空间，在我们这个阎浮提呀，它会作各种各样的佛事，什么叫做佛事啊？就是用各种各样的方式和各种各样的方法来引导我们认识我们的佛性，让我们来修行，这样的事情啊，这部经它本身就会做。”
那么，我在此提及这些可能别的人会讳言的事，是为了善意的保护初次接触此经的人，防止有人戴上有色眼镜加以诽谤。
如果，有人诽谤此经和讲经法师，“其罪无法说，比如有人用刀砍下脑袋……然后用药敷上……想把头粘上……你说有用嘛？！”
显然没用！所以，我们要慎重此事！
十八天法会，非常殊胜，我一路记下来，感受非凡。
十八天法会，圆满结束。我们虽沉浸在师父的大音稀声的法喜之中，但不忘更多渴乐正法之人。师兄姐妹们踊跃地参与讲经的整理工作，我有幸参与了部分章节的整理和这部浅释校编工作，这于我们非常有益。通过一字一句的听、录、核、排，其过程中虽然用了很长的时间，但是却让我们充分体会到将法会再现的乐趣，一路做下来，真是风光无限！
那么，我们会从师父的讲经里看到哪些风光呢？我可以大略地告诉您一些：
一是如何以微尘之微来观宇宙之大，如何以凡人目光之浅观历史长河之长？
当年，我们学数学时，知道有无限大、无限小的概念，但是真正无限大、无限小的东西，我们从没见到过，也很难相信它们的存在。而此经中，佛祖为了说明此经难值难遇，功德殊胜，列举了很多无限大、无限久的天文数字，我们就像一只小小的蚂蚁仰望巍巍昆仑山，我们怎么样去看这些大数呢？
师父告诉我们：
“其实这个法呢，就是我们所说的宇宙万相的规律所在，宇宙万相的奥妙所在。”
“我们这样子说，你们千万不要不相信，这都是真的，以佛眼来观，这些功德力一点没有错谬。”
“希望大家不要用人脑去思维，希望大家呢，以对我们佛的信力来相信。因为你用佛眼来观，这里的话没有一句是假的，虽然这个功德所说是方便之说，但如此功德绝无假的！它绝对是真实不谬！”
“只要我们明白呀，此经深妙，此经不可思议，以我们对佛祖的信力，以我们对佛法的恭敬，来以清净心相信此法门的功德！你相信此法门的功德，就能让你自己得不可思议、不可思议无尽的功德利益！”
“佛无不实语！”
我想，这就是师父告诉我们的这部大经最重要、最科学的方法论，如果您抓住了这个方法论，您就入胜了。
二是如何以丰富多彩的方便看本质？
此经体裁丰富，佛祖为说明事情而展现给我们许许多多的方便，什么比喻、比较、列举、描述、讲故事、对话、正问、反问、演示、偈颂……等等，真是多不胜举。佛祖“如视掌中菴摩罗果”般地把三界之相、十方佛国之相尽现在我们的面前，师父“如视掌中菴摩罗果”般地把三界之相、十方佛国之相拿来给我们看。我们能看到什么呢？
俗话说，会看的看门道，不会看的看热闹。我们往往会陷到法相之中如看雾中之花，而不知浅出。师父时时会拉我们一把，让我们深入浅出，知道此经的门道所在：
“这个法会是个什么法会呀？这个法会就告诉我们佛是个假名字，真佛无形无相。”
“这部经也就是说，它用各种各样的善言善语啊，引导我们认识我们这个佛性，认识我们这个真性大法，认识我们这个妙明真心。”
“因为这部经它把所有的实相都淋漓尽致地告诉我们了，如果我们能看懂，能明白，那么你就明了法相，你明了法相。”
“因为我们从第一卷听僧伽吒经听到现在，我们已经明白了，佛呀，它也是一个假名，真真我们要成就的是什么？是进入寂灭大法，是进入寂灭境界，能明白我们寂灭境界，和寂灭境界的这种境界相应的时候，那才是真正成就了。”
“站在你们现在这种常态，你们很难相信，这种常态是什么常态呢？其实，这种常态就是我们所说的已进入了无形无相，无色无味，无所能而无所不能的这样一种能量常态。因为你听这部经，你就能明白这样的常态，你就能让自己进入这样的常态，具备这样常态的一切智慧，所以呢，没有什么福德力可以比较，没有任何一种福德力可以比较啊！”
“为什么这部经有这样大的威力呢？为什么这部经有这样大的方便力呢？因为它向我们宣示了这样的金刚实相。我们《金刚经》虽然用无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、无非法相这样一种形式告诉了我们寂灭境界，但是它没有展开，而我们这部《僧伽吒经》呢，把这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、无非法相全部展开来了，用各种各样的方便和比喻，用各种各样的方便、境界全部展开来了，全部展开来了告诉我们了。所以，我这样说告诉你们了千万千万要相信，你要相信这样的常态。”
“虽然你能到达那种高的境界（十地菩萨），但是我们这种时间到了，它依然会灭，如果你不进步啊依然会灭。”
我想，这才是佛祖和师父指月的手所指的光明灿灿的月亮啊！
三是如何修持这部经？
此经生动形象，读起来如读故事和小说般地引人入胜，我们往往会被一路读下来的风景所迷，而不知佛祖的言外之意。其实，佛祖在一路迷人的风光中早已把四谛法、十二因缘、六波罗密，直到寂灭大法等大乘的种子种下去了，如果我们粗心大意的人，乐小法的人，一定会错失过去的。
那么，师父也时时会拉我们一把，告诉我们如何来修持这部大经。师父明确地教导我们：修梵行，从心上下手，心内求法。
“你看他把这个法相告诉我们了，我们喜欢小乘法的人，能不能到达彼岸呢？不能。但是呢，我们慢慢地来，在小乘法的境界里面，你先走出来，然后再进入大乘法……”
“师父常常告诉你们，你们不要放纵自己，不要放逸自己，但是呢，也不要小看了自己，我们要不断地努力，修清静行，同时，我们要布施、持戒、忍辱、禅定，精进，智慧，我们要懂得真境大法，又不放弃任何方便。”
“就是我们开始从心上下手，慢慢地去除我们的七情六欲、贪嗔痴，让我们解脱，进入罗汉境界、辟支佛境界、菩萨境界、佛境界……”
另外，师父讲经过程中，联系弟子和世人修行过程中的问题，现身说法，指导我们如何在工作和学习中去实践佛法，与时俱进地去弘扬佛法。例如，如何认识佛祖随意讲法，如何对待佛法治病的反复，如何面对生活中的逆缘，如何改进礼拜的方式等等这些现实中的佛法问题，师父都作了明确的开示，我们将从中受到很大的启发，积极地面对工作和生活，智慧地实践佛法。
如果，您细心看这部讲经，您会触摸到一些不可说、不可说的东西，您会发现，师父非常巧妙地拨了一下火星，火星神秘地一闪，您抓到了么？希望您能抓得到！
阿弥陀佛！以我之浅薄修为哪能为师父的讲经作什么后记呢，真是画蛇添足，自不量力。惭愧，赶紧就此打住。以此机会感恩为此浅释所布施劳动和智慧的所有师兄姐妹们和有缘人！
南无僧伽吒经！
阿弥陀佛！顶礼师父！
灵桔
二O一O年七月
