大方广佛华严经  (第二一0四讲)  2010/2/9  华严讲堂  档名:12-17-2104

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》「第三修行住」,我们将经文念一段:

【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。】

我们就看到这个地方。前面我们学到第一句,『观一切法无常』。清凉大师在注解里面给我们讲了两种无常,一种是「念念无常」,一种是「一期无常」。念念无常是真相,诸法实相。一切法确确实实它是刹那生灭。刹那,什么叫做刹那?刹那是印度的名词,印度话,意思是极其短暂的时间。我们听了这个话,自然有一个笼统的概念,这个概念与实际相差很远。在前面我们曾经举世尊在《仁王经》上讲的例子,《仁王经》上告诉我们,宇宙之间万事万物确实是从念头产生的。佛说一弹指有六十刹那,这一弹指的六十分之一叫一刹那,这时间就很短。六十个刹那才构成一弹指,可是一刹那里面有九百生灭。我们现在学术界时间单位是用秒来计算,那一秒钟我们能弹几次?我们弹得快应该可以弹四次。这样四乘六十再乘九百,那就是二十一万六千分之一秒,这叫一念。这个地方「念念不停,刹那生灭」,那叫一念,这个念,我们现在知道是世尊的方便说。释迦牟尼佛当年在世教学,他有两个原则,怎么样教化众生?一个是真实说,完全说出他自己亲证的境界,大乘教里面讲的「佛知佛见」,如来果地上的见解,他看到的,不是凡夫看见的。这种话佛不常说,为什么?不是一般人常识能够理解的,所以不是上上乘根性的人,佛一般都不说,这叫真谛。对一般人来讲,多半讲俗谛,俗谛就是恒顺众生,众生的常识,众生能够理解的跟他讲,所以就有方便说。这是依二谛而说法,教化众生依据这两个原则,一个是真谛,一个是俗谛。一刹那九百生灭,依旧是依俗谛说的,一般人大概能理解,知道这个念头太微细,已经是我们没有法子去想像的,我们一动念,不知道多少念头成就这一念,一念是决定找不到的。

我们又看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话,也是谈到这个问题,是世尊提问的,问弥勒菩萨。弥勒菩萨在菩萨里面是唯识专家,法相唯识宗的祖师,《瑜伽师地论》就是他老人家造的,这是法相宗最重要的一部论典,所谓是宗经论,宗经论就是把佛所讲的意思详细加以说明。我们现在学《华严经》,依靠的清凉大师的注疏,这个注疏叫释经论,解释经的,一字一句的来解释,这叫释经论。论有两种,宗经论不是一句一句的解释,是讲大意,经典里面重要的义趣提出来特别的讨论,来细说。这是两种不同的方式,学经教的同学都应当知道。佛问弥勒,「心有所念」,这是讲凡夫,我们心里起个念头,这一念里面有多少个细念?有多少相?这是讲阿赖耶,相分;有多少识?识就是见分。相分是物质现象,见分是精神现象。弥勒菩萨回答的,那跟《仁王经》上讲的完全不一样,《仁王经》上讲一弹指六十刹那,弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念,这个数量太大了。三十二亿百千念,用中国的算法,这一弹指有多少个念头?有三百二十兆个念头,单位是兆,三百二十兆。要是用一秒钟来算,再乘个四,就一千二百八十兆,一秒钟。

弥勒菩萨说「念念成形」,就是每个念头里面都发现物质现象,阿赖耶的境界相。讲这个念头就是阿赖耶,阿赖耶的三细相。业相是波动的现象,一秒钟一千二百八十兆次的波动,那是业相,阿赖耶的业相,从波动当中就出现境界相。所以整个宇宙,实在讲没有别的,现代科学家发现,用一句话来解释,整个宇宙是波动现象。这句话在佛法里面,就是整个宇宙是一个阿赖耶的业相。这个波动停止,宇宙就没有了,就不见了,就像我们现在在电视里面看到屏幕的画面。屏幕画面,大家都知道是电波,是个波动现象,我们把开关的按钮一按下去,波动现象停止,画面就没有了,非常相似。从这个地方我们可以了解,宇宙它不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」。你只要不当真,你就得大自在;你当真,那你就有苦头受了。佛菩萨有智慧,他们看到真相,我们凡夫看的是幻相、是错觉。既然有了物质,物质里面有精神现象,「形皆有识」,这说明一桩宇宙万有的真相,物质现象里面有精神现象,这个精神现象它从自性里面发生的。自性里头的精神现象它不生不灭,它本来就有。这是佛在《华严经》上讲的,我们一定要记住,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候,第三句他说「何期自性,本自具足」,就是这个意思。本自具足智慧德相,所以智慧不是外面来的,是你自性里本有的,自性之外没有智慧,这个一定要知道。所以求智慧要向内求,不能向外求。佛法是求智慧,所以佛法叫内学。向外求,在佛法叫外道,心外求法,这叫外道。外里面没有智慧,也没有德能,也没有相好,智慧、德能、相好统统是自性具足的。所以明心见性的人,他给我们示现出来是无量智慧、万德万能。

见性有什么好处?见性的好处太多了。怎么样才能见性?把障碍自性的这个东西放下,自性就现前。这个障碍有三种,每一种都是无量无边无数无尽,算不清的。这三种头一个,《华严经》上讲妄想,一般大乘教里面讲无始无明,这是第一个;第二个叫分别,大乘经上讲的尘沙烦恼;第三个,《华严经》说的是执著,大乘经里面讲见思烦恼。我们依《华严经》的讲法,妄想、分别、执著,你只要把妄想分别执著统统放下,你自性里面的智慧德能就现前,就这么回事情,障碍去掉了。什么样的人,听到佛说的立刻就能放下?在中国,佛门弟子当中,六祖惠能大师是一个最好的代表,他听到之后,他就立刻放下,真的他就成佛了。在中国唐朝时代,他不是以佛身示现,他是以比丘身示现。成佛的时候,那就是看缘分,不是自己的缘分,是众生的缘分。释迦牟尼佛在印度那个时候,应以佛身而得度者,他就现佛身而为说法。当时印度人就希望有佛出现,所以他是以佛身出现的;能大师在中国那个时代,佛教已经相当兴盛,他是以出家人的身分示现的。这就像观世音菩萨三十二应一样,应以什么身得度就现什么身,统统是成佛。能大师所悟的跟释迦牟尼佛所悟的是同等境界,这不能不知道。

释迦牟尼佛开悟之后,把他所觉悟的境界讲出来,做了详细报告,这个报告就是《大方广佛华严经》《华严经》上所说的是他亲证的境界。惠能大师开悟,也做了一个简单的报告,他只说了五句话,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。」五句二十个字,内容是什么?内容就是《大方广佛华严经》,把《华严经》归纳起来就这五句;这五句展开就是大方广佛华严。能大师跟世尊所说的,不增不减。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,惠能大师一听他就懂了,他就能详细讲解给你听,他不认识字,他没有学过,为什么?自性流出来的。你是认识字,你一看就懂;不认识字,你叫别人念念,念,一听就懂,一接触就懂,一丝毫障碍都没有。遍法界虚空界万事万法是自性变现出来的,所以你见了性全都通达、全都明了,那叫成佛;还没有能够完全显示出来,一半以上能显示出来,那是菩萨。阿罗汉,这是刚刚开悟,虽然不能跟菩萨比,六道里面众生没有能跟他相比的。所以佛祖为我们说明宇宙人生真相,确确实实是现代科学家发现的波动的现象。这个波是念头,是心波,它不是物理,它是心理,近代科学家才发现,还没有办法做具体的说明,还做不到。所以非常遗憾,这些科学家跟佛缘分差了一点,他们要是来学佛,那佛法真的就兴旺起来。为什么?他可以用科学的方法,把经典里面所说的事实真相用科学证实,大家都相信。方老师讲的,佛经里面有高等哲学,我们学了这么多年发现,佛经里头有高等科学,哲学、科学在佛经里面都达到究竟圆满。

一期生灭的现象,这个懂,我们懂,像我们人从生到老死,这是一期,一期无常,这个好懂。每个人的寿命不一定,寿命能不能延长?不可能。中国有一句谚语说「生死有命,富贵在天」,这个天,天是自然的法则,不是人可以能勉强的,这个道理要懂。人的一生,佛法这个讲得清楚,你为什么到这个世间来?你来干什么的?佛经上的答覆是一句话,就给你讲透彻了,「人生酬业」。你为什么到世间来?是酬偿你的业报。你来干什么?你是来承受业报的。过去生中你做的善,你到这个世间来是享福的,你有福报,善有善果;过去生中是造作不善的,那你是来受苦的,不善是苦报。你寿命长短,那是你过去造作的业,轻重大小每个人不一样。这桩事情你搞清楚、搞明白了,原来是自作自受,与老天没有关系,现在宗教里面讲上帝,与上帝没有关系,与阎罗王也没有关系,与什么人都没有关系,自作自受,这佛给我们讲的真话,你在六道里生生世世六道轮回。这一生当中,我们在受果报的时候又再造业,造的善业,来生就升,往上升,生到天上去。天上完全享福,福报很大,福报享完之后,我们阿赖耶里还有不善的业它现前,善的业全享受完了,还有不善的。不善怎么?不善你要再堕落下去。所以我们搞清楚、搞明白,六道有道理,三善道是消你的福报,三恶道是消你的罪业。你的罪业只有三恶道才能消掉,消掉它就转换,善里面福报消掉之后,恶报现前,你就往下坠落;下三道的那个罪业消尽,他又往上升。

无论在哪一道,当你受报的时候你还造业,不是受报他就不造业,无论在哪一道没有例外的。为什么?这就要讲,业障从哪里来的?业障有与生俱来的,这是你很难断的。你从迷失自性那一天开始,一迷失自性就把自性变成阿赖耶。我们科学家现在讲的是能量,能量就是阿赖耶。从能量头一个就变成自身,你就认为这个能量是我,产生这个误会,这叫我见。因为有我,连带生起来的就有爱,我爱。我爱是什么?我爱是贪;我慢,我慢是瞋恚;我痴,你看贪瞋痴,所以佛讲这叫三毒烦恼,与生俱来。里头有三毒烦恼,没有三毒,你不会堕落在十法界。这个没有了之后,你不但不在六道,不在十法界,在哪里?在一真法界,《华严经》上讲你是法身菩萨的身分。无我、无人、无众生、无寿者,也没有贪瞋痴慢疑,这统统没有了。华严会上四十一位法身大士都是这种境界,这叫圣人,这是什么?这是我们本来面目。学佛终极目标没有别的,就是回到本来面目。

十法界里面全是无常,一真法界是真常,永恒不变,不生不灭。惠能大师讲的,本无生灭、本自清净、能生万法。这个信息,我们在这一生能够听到,听到之后能相信,不容易!这在佛法里面讲,这是大善根,你知道这个信息。知道信息就有了缘分、就有了机会,我怎样恢复、我怎样回归到我的自性?你就会起这个念头,这个念头叫什么?这个念头叫发愿,这叫发菩提心。这个念头生起之后,那你在这一生当中,你就有努力的方向、有努力的目标。我朝著这个方向、朝这个目标做,一生能不能做成功?肯定能。我们这个话说得这么斩钉截铁,一点怀疑没有,那是什么?遇到净宗法门,就肯定能成就。遇不到这个法门,这一生能不能成就是打问号,那不容易,为什么?你得真放下。放下说起来容易,做起来太难了。实在讲,为什么放下这么难?我们对於事实真相了解得不够透彻。

早年我跟章嘉大师学佛,承蒙老人家指导我三年,我学佛的根基是他老人家帮我奠定的。关於这些疑问,他讲得很透彻,他说「佛法知难行易」,不是知易行难。我们现在讲知很容易,做很难的,那是什么?你知得不透彻,你不是真正知道。真正知道,哪有不肯放下的!你看释迦牟尼佛给我们示现的顿舍,舍就是放下,把妄想分别执著舍掉,他就大彻大悟,明心见性。在中国,惠能大师这一流的,不止他一个,在我们中国历史上,大彻大悟,明心见性的总有几千人。我们举惠能大师做代表,像他那样有几千人,你看《五灯会元》、你看《传灯录》就晓得了,那些统统都是明心见性,没有别的,就是放下。我感谢章嘉大师,最感激的就是头一天见面他就教我「看破,放下」。无始劫来,十方三世一切诸佛成佛的秘诀就是看破放下。秘诀传给我,丝毫没有保留。我们听了之后没看破,你看这个地方教给我们「观一切法无常」,我们是不是真的知道无常?这两种无常现象我们都知道,念念无常,一期无常。说老实话,我们学了半个世纪,不能说不懂,也不能说真懂,为什么?真懂就放下了,这是章嘉大师的话。你没真懂。没真懂,你学习的不够,深度不够,不讲广,讲深,深度不够。所以古人讲「读书千遍,其义自见」。不需要别人教,你自己就明白,要什么?千遍。我们有没有学过千遍?没有,那当然。有很多人学一遍、二遍,「行了、够了,这个我学过了」,这很糟糕,佛菩萨听到摇头,为什么?你这一生不会开悟,你不可能放下。

我学东西,现在想想还是自己有毛病,遍数不够。我学东西一般总是十遍到三十遍,没有达到古人讲的千遍。在佛门里面,很多祖师大德是教人三千遍,你看,我也教别人三千遍,学著祖师的口语,我自己没做到。可是有人真做,他们告诉我,我叫他念《无量寿经》,他念到一千遍,他就告诉我,他有悟处。我很赞叹,一千遍有悟处,二千遍有大悟处,三千遍就大彻大悟了,一点都不假。我自己没有做到这个功夫,原因是什么?这一生当中业障重,业障重是没有福报。如果一生能有一个小道场,甚至於一个小茅蓬,能够在那里住一辈子不下山,就可能大彻大悟。十年时间,三千遍就成就了。《无量寿经》并不长,如果真正用功的人,一天不要多,一天念三遍,一百天就是三百遍,一年三百六十天,超过一千遍。千遍的话,中国古人讲的千遍,一年完成,祖师大德教我们三千遍,三年完成。一千遍就有小悟,三千遍大悟,再加上三千遍,怎么不会大彻大悟?他心定了,定生慧就开悟了。

没有福报的人很苦,一生过著流浪的生活,很多地方有缘,缘都不长。所以我深深体会到古大德常讲的,「人无千日好,花无百日香」。千日是三年,这是我一生的经验,跟人相处,三年就要离开;不离开,人家就对我讨厌。想想还是自己不会做人,粗心大意。自己过去生中造的业障深重,有些冤亲债主在当中扰乱,造谣生事,我们的主人居然听信,对我们的态度就很冷淡。那我们心里明白,赶快走,不要等到人家驱逐我们走,那以后就不好见面。虽然离开,以后见面都很客气,我做到这一点。永远念著别人的恩德,他对我的好处,他对我有一天的好处,我永远记得他;以后对我怎么不好,我绝对不批评他,为什么?他对我有恩。他自己做的很多不善,那他自己有因果,我们总是存报恩心。所以「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,这是做人的基本态度。

我一生遭遇的困难,我很清楚。年轻的时候,很多人给我算命看相,说我过去生中造的罪业很重,这一生命里面是贫贱。贫是没有财富,生活非常艰难;贱是没有地位,换句话说,我们中国一般人讲,叫花子命,这个人是乞丐;寿命不长,四十五岁。我自己非常相信,我知道我命苦。所以学佛之后,改善很多了。一生流浪,有时候自己想想释迦牟尼佛就得一点安慰,为什么?释迦牟尼佛一生流浪,他老人家没有道场,也是哪里去教一段时期就得走路。章嘉大师当年教我学释迦牟尼佛,所以我很安慰,世尊给我做了好样子。世尊尚且如此,我怎么能例外?哪能例外?所以流浪的生活过惯了,也过得很快乐。我非常感激释迦牟尼佛,他要不做这个好样子给我看,我有怨气,一生真是存好心、说好话、行好事、做好人,为什么还落到这个样子?所以这个是释迦牟尼佛现身说法,把我这个疑问解决了。所以不怨天,不尤人。

讲到这个地方,我顺便插一点,是不相干,但是很重要。现在这个社会,一般人病痛很多,这病从哪里来的?我们要如何怎么样把病苦脱离?这一点很重要。虽然是题外的,但是相当重要,也跟今天我们学的这一段,『观一切法苦』,这也有点关系。我们怎样离苦得乐?首先要晓得,病的因就是三毒,如果再加两个字,五毒,贪、瞋、痴、慢、疑。那个疑是什么?对於圣贤人的东西怀疑,那你得有苦头受了。对佛菩萨的教诲怀疑、对孔孟怀疑,那你的苦头,就是吃苦,你就注定了。所以大乘教里面讲疑,是对佛菩萨、对圣贤人怀疑,是菩萨最大的障碍。障碍什么?障碍精进,菩萨在这个地方,他没有办法再向上提升,这个疑障碍多大!把它说做根本烦恼。我们不能有怀疑,不但对圣贤没有怀疑、对佛菩萨没有怀疑,对於一切大众,有很多,我们智慧来拣别,他对我们的劝告,我们想想这个劝告很有道理,我们要接受,这有好处。不要认为别人讲的话都是坏话,不一定,好话很多,你要用智慧去拣别。对我们真有利益的,我们依教奉行,感恩的心来接受;也许眼前好像没有,但是利益在前面,往后有利益。譬如有人劝我闭关,好事,我求之不得,我懂得。问题在哪?目前没有缘分。到哪里去闭关?什么人能够护持我?闭关要有人护持。

我一出家就想闭关,那个时候没有条件,我向李老师请教。那时候有缘,有个居士,他有一栋房子空到的,在山上,环境非常幽静,是二次大战的时候,他建那个房子是躲避警报的,那时美国飞机常常来轰炸,他的房子后头还有个防空洞。战争结束之后,他们搬到城里来住,房子空的,是一座很好的日本式的小洋房。他希望我去住,他供养我,这福报很大。我就向李老师报告,老师没有说可不可,没说。他只告诉我,古人闭关是有两个条件,第一个条件,是他修学功德成就了,没有人请他去弘法利生,他已经学习成就了,这个时候闭关。如果自己修行还没有成就,他说你有没有听过,古时候有个赵州和尚,八十岁还在行脚,到处去参学,为什么?他没有成就,没有大彻大悟,所以还是到处去求学。我一听,我哪有这个资格?我比不上赵州,赵州都没有资格闭关,那我当然没有资格。所以闭关是自己成就了,没有人启请他出来弘法利生,闭关就是向大家宣布,我学习已经毕业,没有地方再学,毕业了。所以请教、参学的人,到哪里去找善知识?谁是善知识?闭关的是善知识,住茅蓬的是善知识。你到那里去请教他,他要是答不上来,没有办法给你解决问题,你可以把他关房门打开,请他出来,我们一起参学,你还不够资格。这个条件才行。第二个条件,名气太大了,人怕出名,「人怕出名,猪怕肥」,出名之后,来访问你的人太多,让你没有时间修行,没有时间用功,你天天应酬,这是用闭关来躲避这些应酬。老师说:这两个条件都没有。那时候我刚刚出家,没有人知道我。现在要闭关,有一个条件,确实认识我的人太多了,怕应酬,学业成就不敢讲,但是确实是要有一点时间自己来用功,不能把时间都用在应酬上。

苦,怎么离苦?苦的因就是贪瞋痴慢疑。因要是没有缘,不会变成果,所以佛家讲因果,当中有个缘,因有缘,后头才有结果。那个缘是什么?缘是烦恼的习气,恼、怒,怒是发脾气,烦,烦恼,这些东西是缘,这是里面的缘。缘有内外,外面是五欲六尘的诱惑,诱惑一现前,你的烦恼起来了,把你的贪瞋痴慢勾引出来,那你就造业了。业有善业、有恶业,善业还算好,你将来三善道受报;如果是恶业,那就麻烦了,恶业将来你要堕三恶道,非常可怕。所以像这些不能不清楚,不能不明了。因没有办法控制,缘有办法控制,所以我们在,特别是自己在日常生活、工作、处事待人接物,顺境善缘不起贪恋,起贪恋就造业;逆境恶缘不起瞋恚,真正做到不怨天、不尤人,我们身心健康。健康长寿是人生第一个福报,纵然大富大贵,如果身心不健康,那活得也很辛苦。身心健康是第一福,一定要认识,那要靠修养才能够获得。

《华严经》注解里面,「观一切法苦」,这是第二句,「谓此菩萨,观五蕴诸法,有生有灭,皆能逼迫於人」,我们就看到此地。五蕴是色受想行识。色是物质,受想行识是精神;有生有灭就是无常。这五样东西构成我们的人身,我们人身这个肉身就是属於色法。色有四种现象,也叫你了解它是无常的,这四种现象叫四大,四大五蕴。四大是讲五蕴里面的色法,物质现象。四大是地水火风,这四个是讲色法的性质。物质,我们的肉身,身体在物质上怎么构成的?我们晓得人身体的细胞,我们的器官眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,细胞组织成的。细胞是怎么组成?从哪来的?细胞是分子组成的,分子是原子组成的,原子是电子组成的,电子是基本粒子组成,现在科学家分的,分到最后叫夸克,我们这个肉身就是这些东西排列成这个身体。这些东西,这个粒子、原子,它听谁的?谁在那里指挥它?给诸位说,它听念头,念头是什么?念头叫信息。科学家讲宇宙之间只有三样东西,物质、能量、信息;能量是它的体,信息是它的作用,信息跟物质都是它的作用。信息让这些物质产生变化,所以你要给它好的信息。譬如一个人,我们起心动念都能够遵守五伦、五常、四维、八德,好信息,这个身体一定健康,不但健康还长寿。如果我们起心动念、言语造作,与伦理道德是完全相违背的,这就是不好的信息、不善的信息,会把你全身的细胞变成一种不正常的组织,你就变成身体疾病很多,这个现在科学逐渐逐渐也证实了。

这个道理中国古人就懂得,譬如谚语里面常讲的「怒气伤肝」,怒是什么?发脾气,很容易发脾气,一不高兴就发脾气。发脾气,你要晓得,你伤害别人只有三分,对自己伤害七分,伤害什么?伤害肝。常常发脾气的人,他得病就得肝病;常常有怨气的人,恼人、怨人,肾脏有病、脾胃有病;恨人,恨人心脏有病。我们在应酬当中,在生活当中,尽量养什么?养心平气和。再大的冲突也不发脾气,这人叫修养。修养头一个好处,身心健康。人总是和颜悦色,不但得到别人尊重,是给自己带来的健康长寿,这不能不知道的。所以命虽然是有一定的,但是它能改。如果命已经不好,念头不善、行为不善,他的寿命就缩短,四十五岁,说不定三十五岁就死了,很多,那是什么?自作孽。如果心行善,佛在经上教菩萨修六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,你能够修善,你的寿命就延长。这些道理都是我初学佛的时候,章嘉大师教给我的,因为他知道,他很清楚。

我跟他的时候是二十六岁,他老人家六十五岁,他长我三十九岁,这是祖父辈的,所以对我们年轻人非常爱护,也非常照顾,帮我们解决困难。告诉我们,「佛氏门中,有求必应」;又说,有时候你求没有感应,求不应,那是什么原因?那是你自己有业障障碍了。你能把业障忏除,你所求的就现前,世间人常讲,求功名得功名,求富贵得富贵,求长寿得长寿,有求必应。求不应的时候,你可不能怨天尤人,老天不灵、佛菩萨不灵,错了,自己业障没消除。业障消除之后,没有不感应的,感应道交是真理,这个道理不能不懂。所以他老人家告诉我,命里没有财,什么原因?前生你没有修财布施。我们才恍然大悟,那个人命里有财的,过去生中修财布施;这个人聪明智慧高的,他过去生中修法布施;这个人健康长寿,他过去生中修无畏布施,他得的果报。我们过去生中没修,命里没有,你到哪里去求?你求不到。那怎么办?明白了,现在赶紧修,还来得及。

我那时候才二十几岁,认真修,修个十年之后,十年之后我的生活环境就会改善;要是一直修下去,那你到后来就愈来愈好。我明白这个道理,当时我就跟老师说,我说我到台湾来,这一个人来的,没有亲戚朋友,没有依靠,生活非常艰难,勉强够过一个很简单、很清苦的生活,我哪里有钱布施?老师问我:一毛钱有没有?我说:一毛钱,可以。一块钱呢?还勉强,还行。你就从一毛、一块去布施。真干,这是他教我的。这一毛、一块怎么施法?那时候常常到庙里面去看经,这方东美先生教给我的,佛经哲学在经典里面。那时候市面上买不到经书,只有寺庙里头他们有藏经楼,到那边可以借出来看,不能带回去,只在那边借著读;重要的东西,我们带笔记本去抄。看到寺庙里常常有放生的,拿个名单,大家来凑钱。我看到这个,这不就是章嘉大师教给我的?我就出个一毛、二毛、五毛,顶多到一块,我就这样出法。还有印经,印经的时候大家也凑钱,那个时候一块钱也收,不拘多少都收,我就常常有机会做这个事情。

我学佛七年以后出家,一出家就开始讲经,就开始教学,有一点点供养了,我把所有的供养统统布施掉。那个时候我布施三桩事情,都是老师教的,第一个是放生,第二个是印经,第三个是布施医药。多余一点钱,那不能是长期的,大概一年会一次、二次,累积下来一点钱送到医院,告诉医院,有穷人,没有能力买医药的帮助他买医药。我就做这三桩事情,自己一分钱都不留,没想到就愈施愈多。到去年,我向商务印书馆订了一百套《四库全书》,这印经布施,是中国的宝藏,我订了一百套,今年大概四、五月间,它就全部印好了,就交货。多少钱?我是用美金跟它算的,五百万。愈施愈多!我这一百套书,我想送给中国大陆,或者是海外,学校图书馆,这是大的。小的那就太多了,这个手里供养进来,那里马上就出去,多自在!这七十岁之后,确实有一点像古人所讲的「心想事成」,都能够满愿。章嘉大师说的,我一生做到了,佛氏门中,有求必应。

我对於健康长寿、智慧都没有求,但是我知道,年年都有长进。现在八十四岁,我寿命只有四十五岁,差不多多活了四十年,很知足了。中国古谚语有一句话说「七十三、八十四,阎王不请自己去」,我到了这个时候。说这个话是有来由的,为什么说七十三?孔子七十三岁走的;八十四呢?孟子八十四岁走的,圣人。一般八十以上,在中国古人讲「风烛残年」,随时都会走的。现在这个社会这样乱,生活这么苦,还有留恋的吗?没有了,一丝毫留恋都没有。该做的事情都办了,所作已办,该办的事情都办了。往后的日子,活一天,跟著释迦牟尼佛学,就讲一天经。我的老师,李炳南老居士一生讲经,不过他不是天天讲,他一个星期讲一次,几十年不中断。他老人家九十七岁走的,讲经只停了两次,他就走了,两次就是两个星期。我要追随世尊、追随老师,我活一天讲一天,我哪一天不讲经就走了,除这个之外,我没有别的事了。老师教放下,彻底放下了,经上讲得大自在;你不放下,不放下就是苦。

所以身,我们了解了,四大五蕴。这个四大,地水火风,地,代表物质,它是物质;水,代表它有湿度;火,代表它有温度;风,代表它是动的,它不是静的,这现在科学都证明了。我们中国人讲温度、讲湿度,现在科学讲带电,阴电就是湿度,阳电就是温度。所以火大是阳电,水大是阴电。这是讲基本物质的现象。我们现在讲原子、讲粒子,它有这四种现象,它是动的,不是固定的,它是在运动,物质现象有生有灭。精神现象亦复如是,「受」是你的感受,苦乐忧喜舍的感受,也是有生有灭。「想」是思想,起心动念,我们常讲,前念灭了后念就生,它也是有生有灭;「行」,行是讲不住,它不停,不能停止,这叫行;「识」就是阿赖耶。阿赖耶,这一切法,就是精神、物质的本体,它从哪来的?阿赖耶变现出来的。阿赖耶是能变,自性是能生、能现,阿赖耶是能变,阿赖耶就是起心动念、分别执著,有生有灭。不但有生灭,「皆能逼迫於人」,这个逼迫就苦。这个话是什么意思?它能叫你造业。造业的工具是什么?我们在忏悔文念到的,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」,那是根;「从身语意之所生」,你看看那就是造业的工具。我们把身语意天天在做造罪业的工具,你说你麻不麻烦?既然造业,一定感果,你就有得受了。我们很幸运,这一生遇到佛法、遇到善知识,少造了很多恶业。对於宇宙人生真相逐渐逐渐的明白了一些,虽然还没有彻底,比一般人好得多,知道自己这一生的目标跟方向,目标是极乐世界,方向是西方,直指西方。我们终极的目标,这一生一定要回到极乐世界,极乐世界才是我们真正的故乡。中国人常讲「落叶归根」,根在西方极乐世界,千万不要搞错了。

明白了,我们在一切境缘当中,就像古大德所说的,「不怕念起,只怕觉迟」,时时刻刻提得起观照,观照就是觉悟。起心动念就应该提起观照,我这个念头该不该起?这个念头会有什么样的、感什么样的业报?清清楚楚、明明白白。所以这些年来我们极力提倡,帮助一些根熟的同修,起心动念不要离开《弟子规》。为什么?中国传统文化,老祖宗所说的东西,全在《弟子规》里头,五伦在里面,五常在里面,四维、八德都在里面。你只要把《弟子规》落实,你是标准的存好心、说好话、行好事、做好人,你是标准的好人。把《感应篇》学好,能够防止你作恶。《感应篇》在中国古代起了很大的作用,它是因果教育,真正懂得因果教育,不敢作恶;真正接受《弟子规》的教学,古圣先贤的教学,羞於作恶。古时候做人,从小他就有一个目标、有一个方向,到这个世间来,来为什么?为我的家族光宗耀祖,他为这个,为祖宗争光。所以《弟子规》上有两句话,「身有伤,贻亲忧」,父母担心,你身体不好,父母担心,不孝;「德有伤」,那父母羞,父母出去,你的小孩怎么会这样的?他怎么能见人?所以「贻亲羞」。这两句是大孝,身体要好、德行要好,你的父母在任何地方,人家赞叹,你的孩子教得好;做出的事业,为社会、为国家,为大众做出利益,这是光大门楣。所以传统文化的落实,都在《弟子规》;因果教育的落实在《感应篇》

在今天这个时代,《感应篇》应该特别重视,这话不是我说的,印光大师提倡的。在近代,我们佛门里面最尊敬的、最佩服的,印光大师,他老人家教导我们的。有这个基础,佛法的「十善业」,你就真能做到,十善业是帮助你提升的。佛在经上讲得好,人天法,做人基本的法则,生天,生天的方法。后头接著说声闻菩提、缘觉菩提,这是小乘,乃至无上菩提,都是以十善业道为根本。换句话说,十善业道是大小乘佛法,各宗派的佛法,八万四千法门的佛法,统统落实在十善业,你说十善业多重要!没有十善业,就没有佛法;有十善业,你是真的在学佛。十善业涵盖全部的佛法,就像《弟子规》它完全包容中国传统伦理道德。我们这一代就是因为疏忽这一点,所以才造成社会动乱,灾难频繁。灾难与这有什么关系?有关系。灾难是我们生活环境,佛经上讲得好,「境随心转」,我们的心善,自然环境就善;我们的心不善,自然环境就不善。自然环境就是中国过去人所讲的风水,风水在人心。境随心转这个道理要清楚。所以风水要不要去找?不需要。心好,你住在那里住三年,这个地方风水就好;你心不好,这个地方是风水宝地,你去住三年,三年风水变坏了。境随心转,日本江本博士的水实验做出来证明,科学方法证明,外面境界确实随著我们念头在转变。

我是几十年不看报纸,也不看电视,广播也不听,什么都不知道。可是有些同学,把一些重要的消息、信息,从网路上下载给我看。我前天看到一条,真的很可怕,科学家提出报告,说地球上可以耕种的土地,农耕的土地,六十年之后就消失了。就是说明六十年之后,这个地球上找不到能够种植农业的土地。六十年很快,我二十三岁到台湾,今年八十四岁,六十一年了,一弹指就过去了。往下再六十年的话,就没东西吃了,这问题怎么办?我看到很多灾难的信息,我觉得这个信息要摆在第一。科学家说话不是随便说的,为什么耕地会失掉?是被农药、化肥所破坏。我们只享受一时之利,眼前你得到一点利益,往后土地种不出东西来,怎么办?如何能将土地里面这些毒素把它清除?我想这些科学家要在这上下功夫。土地里面,还有水里面的,那水里有毒素,排泄的东西都是化学东西,水污染了。这些工厂排的废水导致将来水不能喝了,有毒。恐怕有一天严重到什么?空气都有毒,人怎么能活?这才是真正的危机。

念佛的同学,我们没有能力拯救,我们只有随缘度日。但是要有高度的警觉,那就是无常,来日无多,要好好抓紧时间,认真念佛求生净土。这个念佛要多久时间?我们在《净土圣贤录》里看到、在《往生传》里面看到,几乎有将近一半的那些人数,往生的人,他们真正念佛修行,大概都在三年到五年之间就成功了。我记得几年前,深圳有个年轻人,黄忠昌居士,三十几岁。他听我讲经,听了很欢喜,听说念佛三年就可以往生,他就做实验,在深圳闭关,向小莉居士护关,给他修学的一个环境,让他安心住在那里念佛,饮食起居照顾他。他念到二年十个月,还差两个月满三年,他预知时至,他就走了。真走了,告诉我们这个事情是真的,不是假的。往生的瑞相稀有,火化的时候,舍利,向小莉在他的小道场建了一个塔,舍利塔,舍利供养在那边。这是给我们做了最好的榜样。

这两天我看了一个光碟,是东北的刘素云居士,我一看那个光碟是二00三年的,八年前了,她得的是重病,不治之疾。她万缘放下,一心念阿弥陀佛,这病好了,医院医生都感觉到非常惊讶。怎么好的?她是个老实人,我念阿弥陀佛念好的。这个光碟值得流通,让许许多多得了癌症,不治之疾的,她是个好榜样。关键没有别的,就是夏莲居老居士所说的「真干」!所以功夫不得力,为什么不得力?你没有真干,没有真放下。你还犹豫不决,还三心二意,那怎么能成就!所以我们一定要认识清楚,一切法里头,他举的例子,举的我们的身心、我们的肉体,给我们带来痛苦。特别是现在,饮食都成了问题,真是佛在《无量寿经》上讲,「饮苦食毒」。所有一切肉类,你去看看它的饲料都是激素,那个东西吃了,怎么会不长病?你再看看那些动物,鸡鸭、猪羊,你们吃的这些东西,你细心去观察,它怎么长成的?你要看了之后,就再也不敢吃了。

现在吃的鸡,我听同修告诉我,他们曾经在养鸡场工作过,小鸡从鸡蛋里孵出来,长大了拿到市场去卖,多少时间?两个星期。两个星期就长成一个很大的鸡,它怎么长大的?喂它激素,喂它荷尔蒙。没有昼夜,他用灯光照它,它没有办法休息,太困了,打个瞌睡,醒了,赶快喂它,可怜,真可怜!从前一只鸡,大概总养到半年以上,十个月才会杀它;两个星期,这怎么能吃?我是在前几年,在山东庆云,我去参观一个养鸭的农场,也很可怕,比这鸡还稍微好一点。这鸡是两个星期,那个鸭六个星期就送去卖。我参观这个厂,厂里面的主人拿了一只小鸭放在我的手上,跟我手掌一样长,这么大的一只鸭子。问我,他说:法师你看看,这鸭子出生几天?我跟他讲:应该要十天,最快也得一个星期,才能长这么大。他告诉我昨天出生的。我就问他:你们把它养大,养大拿出去卖的时候,多少时间?六个星期。真可怕!无论在物质、无论在精神上,今天都给我们带来超过过去任何时代的痛苦、病苦,都在这个时代爆发。这一节后面还有两句,今天时间到了,我们就学习到此地。


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