大方广佛华严经  (第二一0一讲)  2010/2/6  华严讲堂  档名:12-17-2101

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,第二段「治地住」,请看「胜进」末后这一段文,我们从第五句看起:

【语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

菩萨劝学的十句,都是说的帮助我们向上提升,可以说从初发心到等觉菩萨,都不能够离开这个原则。这一段教给我们的,总纲领是广学多闻,目的是自利利他,自利是提升自己的境界,利他我们容易了解,自利跟利他是一不是二。我们要想利他必须先自利,自己没有得到利益,决定不能够感化别人。二住是已经见性的人,华严会上称他为法身大士,他们修行的处所是毗卢遮那佛的实报庄严土,不在十法界里面。我们想想,我们现前所处的环境是六道轮回里面的人道,跟菩萨相比差太远,可是这些纲目对我们来说也是非常有用。菩萨他们讲得深、讲得广,在我们现前的境界,我们要浅说,一定要适合我们现前的程度,才能得到真实受用。我们生在这个时代,要跟过去古大德相比,那有很大的差距,他们的福德因缘超胜我们太多,这是我们不如他的地方。可是从另一个角度上来看,我们现前这个环境,也有超越他们的地方。这从哪个地方看?从现在科学技术上来看,这是古时候所没有的。古时候的人心地清净、真诚,都能够遵守道德的规范,所以持戒对他们来讲是本分,是很容易做到的。我们生活在这个时代,遗憾的是古圣先贤扎根的教育我们疏忽了,这一点带给我们的,是让我们从小就被外面环境染污。

要知道古人教学,特别是教婴孩,还不是小孩,小孩已经长大,婴孩。婴孩是什么时代?是睡在摇篮的时代,自己还不会走路,还不会说话。但是生下来之后一定要晓得,他会看、他会听,他已经开始在模仿;换句话说,他开始学习。所以古人讲求胎教这非常有道理,教他什么?用我们现在的话来说,教《弟子规》,不是教他念,不是讲给他听。这就跟我们现在学《华严经》一样,我们现在是博地凡夫。初生的小孩也是如此,这要大人,大人是谁?父母,父母要把《弟子规》在家里面做到,做给婴孩看。他看到的、听到的、接触到的全是伦理道德,他是这么学会的。所以到三岁这一千天,这叫扎根教育,这个根扎得稳固。他看了一千天,他的记忆力非常好,愈小记忆力愈好,还没有受到污染。所以凡是违背伦理、道德、因果的,都不能让他看见,不能让他听到,不能让他接触到。所以他这个一千天是纯正的教育,叫童蒙养正,是在这个时候。他是百分之百的接受,没有一丝毫的反抗,根深蒂固,有这么好的基础,他将来开始学习,他能够认字,他能够学习,无论是儒释道哪一门的功课,他都会学好。他学儒,有好的环境,好的老师教他,他能成圣、成贤;学道他能成神、成仙;学佛他能成菩萨、能成佛,没有不能成就的。佛相信,儒跟道也相信,你看儒家讲人性本善,跟佛法里面所讲的「一切众生本来是佛」,这个意思是相同的。我们为什么会变成这个样子?这是《三字经》上所说的,我们没有受到好的教育,被环境污染,所谓「苟不教,性乃迁」,疏忽了圣贤教育,我们会被外面环境污染。

现在,现在太普遍,现在小孩生下来谁教他?我们立刻能够觉察到电视在教他。你看小孩初生下来,眼睛一睁开,他看什么?看电视。电视演些什么?他听不懂,他会看,演的是暴力色情、杀盗淫妄,全学会了。於是性德逐渐逐渐的远了,这个不良的习惯一天一天的养成,养到六、七岁的时候都不好教!如果养到十几岁的麻烦可大,非常可能他一生都回不了头,再也教不好。可是有一些年轻人,小学、中学,甚至於念大学,接触到传统文化他很快能回头。那是什么?佛法的解释,过去生中善根深厚。这里面肯定有佛菩萨、圣贤再来的,他们来是有任务的,来干什么?就像诸佛菩萨一样,来救度这个世间的,我们都亲眼看到。像这样的人,我们就要特别注意,要好好的去栽培他,给他良好的修学环境。我们这一生救不了这个社会,他们行,我们深深相信他们是再来人。所以要把传统,我们丧失掉的东西,要告诉这些人,希望他们能重新建立,把传统文化再兴起来。要对传统文化、要对圣贤经教产生坚定的信心,决定没有怀疑。古圣先贤、诸佛菩萨爱护众生,怜悯众生,教化众生,这种恩德我们没有办法想像。大乘教里常讲「佛氏门中,不舍一人」,这个话都是真的,句句是实话,没有一句是假话。老祖宗对得起后人,后人对不起老祖宗;佛菩萨对得起一切众生,一切众生对不起佛菩萨,这也是事实。我们必须给予肯定,认真求忏悔,改往修来。

所以我们读到这个经文里面,『语必知时』,知道时节因缘。对於触犯许许多多过失的人,我们要能够原谅他,为什么?回头想想我们自己,我们自己有没有犯过失?不比他们犯得少,我们也犯了很多过失。理由是非常接近,正如同世尊在《无量寿经》上所说,「先人不善」,这先人是什么?我们的父母、我们的祖父。他们都是生活在动乱的社会当中,满清亡国之后,到明年一百年,是一个世纪。所以我们的父母生在战乱,二次大战的时候;我们的曾祖父、我们的高祖父都是在社会动乱,战争频繁。把教养下一代疏忽,不是有意疏忽的,是不得已,没有办法,天天逃难。我小时候十几岁就过这种生活,居无定所,八年抗战我走了十个省分,大江南北走了十个省分,在每个地方能住上半年的机会就很少,短的三、五天,稍微长一点的半个月、一个月就得离开。所以佛在经上讲得好,「先人不善,不识道德,无有语者」,对於道德纵然知道也无可奈何,家人不能团聚。所以佛说这个话,我们了解佛菩萨的意思,这宽宏大量,要谅解他们。明了之后,我们想到应该怎样来补救,对自己如何来补习这个课程,这个课程非常重要,扎根的课程。

尤其在这个时代,二十世纪的后半期,印光大师提出因果教育,当时提出,已经有不少真正有智慧、有德行的大德意识到,但是没有办法推广,这是时节因缘,不是他不做,他已经非常努力的在做。我们细心来观察,祖师确实尽心尽力,可是他们走了之后,后继无人,这个问题严重。我们看出来这是好东西,能够救自己,能够救家庭,能够救社会,能够救族群,能救国家,能救世界。看清楚、看明白,懂得祖师所作所为的义趣,我们就要接著做,非常认真努力去做。我们深深体会到,人受过伦理道德教育,就羞於作恶,不敢做坏事,做坏事怎么样?这是耻辱。知耻近乎勇,勇就是改过自新,在佛门里面讲发露忏悔,那是勇,没有勇气的人做不到。他为什么能做到?他知耻。但是还有许许多多人虽然知道,名利现前他依旧把持不住,还是会做错事情。这个名利的诱惑力量太大,五欲六尘的诱惑,现前这个社会这种诱惑,超过古人一百倍都不止,几个人能够不受诱惑?怎么办?要因果教育。如果明了因果教育不敢,比伦理道德的力量还要大。你要知道,你杀害众生,你来生要偿命;你恼害众生,你也要受众生恼害你的果报;你占人便宜,欠债要还钱,还钱还要加上利息。如果懂得这些道理,我们就会规规矩矩做人,报应太可怕!不仅仅你是造作恶业,你动个恶念都有报应,小的报应在身,身是什么?身是疾病产生,也有些灾祸,灾祸上身,这在佛法里面讲是花报,果报在三途。花报已经让我们受不了,让我们感受非常痛苦,果报就更可怕,不堪设想。

我们遇到佛法,遇到净宗,能不能往生?净宗在佛法里面是无比殊胜的法门,善导大师告诉我们,「这个法门万修万人去」。可是它得有条件,基本的条件,佛在《弥陀经》上讲得很清楚,「善根福德因缘」,这是基本条件,少一个都不能往生。善根是什么?善根是信解,你要真相信、真理解、真懂,这是善根;福德是什么?福德是真干。怎么干法?忏除业障,放下万缘,一心念佛求生净土,真干,这是福德。因缘呢?你能遇到真善知识,遇到好的同参道友,遇到好的修学环境,这都是缘,这都因缘,没有好的修学环境很难成就。我们凡夫必须是依众靠众,大家在一块共修,互相勉励、互相督促这才能成就。这三个条件具足,那没有一个不往生的。三个条件都不容易!现在佛门道场很多,净宗学会很多,念佛的人也很多。过去我在台中求学,李炳南老居士带领的台中莲社,莲友遍布全省,尤其是中部,北面从新竹,下面到鹿港,这个地区的信徒非常之多。我认识李老师,老师这个莲社已经经营了十年,他告诉我,莲社的同修他们有登记,有名册将近二十万人。我在台中跟他老人家学经教十年,我离开的时候,台中莲社的莲友差不多到五十万人,是一个很大有规模的佛教团体,不容易。老师常常跟我们讲,我们台中莲友,这都是专念佛的人,真正往生的,一万个人当中大概有三个到五个,不成比例!

这什么原因?善根福德因缘这三个条件,缘具足,李老师难得的善知识。台中莲社在各个地方还有布教所,经常有学生到那边去讲经教学,有同修领众念佛,所以莲友有那么多。它有二十七个布教所,我在台中的时候,分布在台湾中部地区。为什么往生的人这么少,一万个人只有三、五个,这里面的原因,第一个是信心,第二个是福德,肯定这里产生问题。你是不是真信?讲到这句话,我跟李老师的时候是在家学佛,我们结上这个缘。一年三个月就十五个月,我参加他的经学班,学讲经,他非常重视弘法人才的培养。我在台中第一个阶段,一年三个月学了十三部经。我出家的因缘成熟,在台北圆山临济寺剃度,出家之后,我每个月到台中住一个星期,继续跟老师学习,又两年我才受戒。受完戒之后,按著佛门的礼节先要去谢老师,老师的教诲恩德大,要去拜老师。那一天他在慈光图书馆,我在台中经常是住在图书馆。他在门里,我在门外,看到了,看到,他就指著我「你要信佛!」很大的声音,讲了好多句。我感到莫名其妙,我要不信佛,我怎么会到台中来学习?要不信佛,我怎么会去出家?而且我一出家就教佛学院,就开始在外面讲经,那个时候也讲了两年,怎么老师看到我,叫我信佛?

然后我走进去,我们按照礼节先拜老师,拜完老师之后他叫我坐下来,告诉我「有很多出家一辈子都不信佛」,我是愈听愈茫然,出家一辈子怎么还不信佛?不信佛怎么会出家?老师就告诉我,他说信佛的标准是什么?依教奉行。没有能依教奉行的没有信佛,不说别的,就说十善业道、就说三皈五戒,做到没有?我这样一想的时候,老师的话真的,难怪他老人家讲,我们莲友一万个人,往生只有三个、五个。那是什么?十善、三皈五戒真做到,真的不多。不杀生,蚊子在这里咬一下,一巴掌就打死,这常有的事情,不杀人就是,那小动物也是一条命。可是让别人生烦恼,这个事情常有,这是属於杀生一类的,你虽然没有杀他,你让他生烦恼,这就是错误,不杀生是不恼害一切众生。菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,有没有做到?没做到。受了菩萨戒的人,你所在之处,人家跟你接触,你要让他生欢喜心,这才是菩萨。你要是板著面孔,要是怨气向人发泄,这个也是杀生的一分,傲慢嫉妒是瞋恨的一分。所以我们一想,十善没做到,一条一条的你细心去反省。

三皈更不必说,三皈,皈依佛是觉而不迷,我们是迷而不觉。皈依法是正而不邪,我们还是邪而不正,有邪念、有邪思,还有邪行,这个与皈依法相违背。皈依僧那个意思是净而不染,六根清净一尘不染,我们天天在染污,没做到。十善没做到,那五戒就不必说,这样念佛不能往生,这样念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘,到哪一生、哪一世,你往生的缘具足,就是条件具足了,你才能往生。净土法门虽然广大,也并不是那么容易,你自己不真修、不真干,不行。要真修、真干,必须什么?放下万缘。我们在新加坡看到一个非常好的例子,就是以前往生的老林长陈光别居士,他是生病才开始真正的听经念佛。那是个大企业家,他有多少事情要做,生病了没有办法做事,在家里养病,每天躺在床上。这个时候想起来,那个时候我在居士林讲经,我们讲经那个时候还不是光碟,我们是录像有录像带,一盘一盘的录像带他拿回家去听。每天听八个小时,他没有事情做,天天听经,一天听八个钟点经,念八个钟点佛,这个缘太殊胜,真的是一门深入、长时薰修。他听我讲的《无量寿经》《金刚经》,就这两部,他其他的不听。两年,他跟李木源居士说他想往生,他有这个念头,说出这个话他有把握,肯定有境界。

李木源居士跟他讲:你现在还不能往生,这个林长的名字你还得要挂上,有你居士林没有问题。如果你现在往生,居士林的人事不稳定,道场很难维护正常。他听了之后就说:好吧!又等两年。他这样子听经念佛四年,预知时至,他在一张纸上写了好像是他往生那一天的日期,写了十几个,也没有人敢问他。到那一天他走了,家里人才恍然大悟。三个月之前,他就晓得他哪一天走。在往生前一天请我去给他做三皈依,第二天他就走了。后面还有后续,他的冤亲债主很多,到居士林来附在一个女孩子身上,杜美璇,附在她身上。告诉大家,他们有很多都是老林长的冤亲债主,老林长念佛往生,他们看到非常喜欢、非常赞叹,不再报怨,老林长去作佛。他们到居士林来传递这个信息,告诉大家,我们知道老林长真的往生。他们要求皈依,在居士林给他们做皈依,皈依完之后要求听经,指名听《地藏经》、听《十善业道经》,指名这两种。居士林的同修告诉他,请他到讲堂。他们说讲堂的光太大他们受不了,要求在斋堂,希望斋堂电视放讲经的录像带,他们在那边听。两个月之后,老林长的冤亲债主也都得度。这个事情是我们亲眼看到的,一点都不假。

想到冤亲债主,我们自己反省一下,我想每个人不是这一生,生生世世无量劫来,你跟多少人结了怨,跟多少人结下了仇恨。这些人牢记在心头,没有把你放过,你走运的时候他不惹你,他在那里慢慢等,你的好运走完,他就来了,就来找麻烦,障碍你修行。听经,障碍你开悟;念佛,障碍你往生。为什么?他要报仇,他要报怨,你说这个事情多麻烦!如果你认真修行,真正忏悔,发愿往生,我生到极乐世界我再回头来度他们,这个大愿能感动许多冤亲债主,不是深仇大恨,一般都可以放过你,看到你修行成就。可是有极少数,那深仇大恨很麻烦,他不愿意接受,那怎么办?求三宝加持,真诚忏悔。要知道老祖宗讲的人性本善,鬼神亦复如此,他的性是本善的。我们没有办法感动他,那是我们的真诚心不够,真诚到极处一定能感动他。为什么?这要跟他讲清楚,冤冤相报没完没了,双方都痛苦。闻到佛法之后才了解事实真相,我们忏除业障,依教修行,自他同时成就。每天这些冤亲债主在那里督促你,你不能不认真,你不认真他就来找麻烦。你认真,他在旁边赞叹,欢喜接受;你搞假的,欺骗他,他不会饶过你。所谓「人同此心,心同此理」,我们要了解这些因果的事实真相。

我们在江逸子居士完成地狱变相图之后,我想到世尊当年在世讲经教学,对於地狱里面的状况一定有说明。我们平常多半只读《地藏菩萨本愿经》,其他的经读得太少。所以我就找了三位同学去查《大藏经》,他们费了两个星期的工夫,查到二十五部经论,有对於三途果报讲得非常清楚。我们把这些经文抄出来,印成一本书,《诸经佛说地狱集要》,比《玉历宝钞》丰富,比《感应篇》更好。道教里面讲的因果,果报讲得多,什么原因得的这个果报讲得比较少,但是佛经里面都说出来。所以我深深希望将来有缘,有画家能够依照《诸经佛说地狱集要》,重新再画一个地狱变相图,做为因果教育经典的教材。这是在我们这个时代,我们要自度度他,自救救人,疏忽因果,很难做到,所以应当把因果教育摆在第一位。儒释道三个根要细讲,要认真学习,要特别著重在因果。所以《诸经佛说地狱集要》这个教材就非常重要,分量是多,但是我们在初学,可以从这部书里头再做节录,便利於初学。

这一句是讲认识时节因缘,我们生在现前这个时代,我相信许多同修都知道灾难多,从电视、广播、报纸传媒,每天都有报导,都有很大的分量。我是许多年没有接触媒体,而是有少数的同学,他们对这事情很关心,多半从网路上把重要的新闻,灾难的新闻节录几条给我看。灾难是从哪来的?佛经上讲得很清楚,两句话就把这个问题解决,「相由心生,境随心转」,两句话。相是我们身体,我们身体的容貌,我们身体的健康,怎么来的?心生,如果我们的心地善良,相貌就慈祥,身体就健康。我们心里面存的是伦理、道德、因果,山河大地就会正常,不会有任何变化,正常就所谓是健康的,不会有灾难。灾难是不正常,我们今天这个地球变成不正常,什么原因?地球上居民心行不正常感召来的。这个灾难能不能化解?能。佛菩萨告诉我们两句话就问题解决,问题这两句话你懂不懂?你能不能理解?能不能真做?两句什么话?「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,什么灾难都化解了。境,这个地球是境界,是外境,太空也是我们境界,贪瞋痴慢疑就会把这个世界搞乱,戒定慧就能够把这个世界恢复正常。这我们得相信,不相信不行!

底下这一句『了达於义』,清凉大师注解里头很简单,「以思慧力,解达深义,非但多闻,於义不了」。这是告诉我们,学习经教一定要懂得「了达於义」,了是明了,达是通达。对於经典的义理,特别是甚深义理,要知道经典里头每一个字、每一句,义理之深没有底蕴的,义理之广没有边际的,这是真的。为什么?因为它是从自性流出来,字字句句是性德,自性是没有边际的,是无始无终的,所以一切法都是自性现的。我们在前面曾经学过,贤首国师的《妄尽还源观》,祖师举了一个例子,一微尘,物质里面最小的一微尘,一微尘里面他讲三种周遍。第一个是讲「周遍法界」,这个我们无法想像,「出生无尽,含容空有」,含容空有就是佛法里头常讲「心包太虚,界周沙界」。那一微尘它能够包太虚,它能够容纳法界虚空界,这也都是事实,不是比喻,一一微尘皆如是。《华严经》上说,普贤菩萨他常常入微尘法界里面去参学,那里面有无尽的诸佛如来,有无尽的刹土,有无尽的众生。所以微尘没有放大,世界没有缩小,这说明一个什么现象?自性里头没有时空。没有空间就没有距离,没有时间就没有前后,这叫一真法界。什么人证得?初住以上菩萨都证得。证得这个境界,他就不在十法界里面。十法界有没有?有。六道三途有没有?有。从哪里来的?都是众生业感现前的,不是真的。自性它不是物质,它也不是精神,但它能现,能现的自性永恒不变,所现的境界不是真的。《般若经》上佛常讲,「凡所有相皆是虚妄」,你不能说它没有,你不能说它真有。这个事情,必须提升自己的境界,提升到一定的程度,到初住菩萨的程度,你就完全通达明了。所以了达於义,这句话是初住以上的境界。

了达於义之后,才能够『如法修行』,这一句清凉大师说「如说修行,涅盘经说」,举《涅盘经》「亲近善知识,听闻正法,系念思惟,如说修行,是大涅盘近因缘故」。大涅盘就是明心见性、见性成佛,这是证得大般涅盘。它的条件,这就讲你开悟的条件,四句,第一个是亲近善知识,第二个是听闻正法,第三个是系念思惟,第四句是如说修行。这我们要学,第一个条件是亲近善知识,这一条难,今天在这个世界,你到哪里去找善知识?善知识是什么人?是诸佛菩萨、是大圣大贤。像中国古代的孔孟,这些人能真正称得上大善知识,在佛门里面讲祖师大德,找不到。真正的善知识,有学问、有德行的人都非常谦虚,你去找他,他不承认。怎么办?这问题不能不解决,古德教导我们,现前的善友也这样教导我们。我亲近李老师那时候没出家,我们正式拜了老师,老师接受,收了我这个学生。非常谦虚的说「我只能教你五年」,客气话!我跟他十年,五年到的时候我又跟老师说,我希望再跟五年。他笑著点头告诉我,我给你介绍一位老师,是谁?印光大师。他不在了,《印光大师文钞》在。我就明白,以古人为师,这个门一开的时候善知识可就多了。

我们现在学《华严经》,要亲近善知识,亲近谁?我们用的注解是清凉大师。读《华严经疏钞》就是亲近清凉大师,听他的话,依照他的教诲,认真努力修行,善友我们找到。可是你真正想学,真正想在这一生当中成就,如法修行,正法听到要如法修行。正法从哪里学起?大小乘经论里面,佛讲得很多,要依戒定慧,因戒得定,因定开慧。慧是目标,也就是学佛是以开悟为目的,大彻大悟,明心见性。这是八万四千法门无论哪一个法门,无论哪一个宗派,它的方法不一样,手段不相同,但是它的方向是一致,目标是一个,都是明心见性。路都是一个方向,那就是什么?就是戒定慧。如果不是戒定慧它就不是佛法,佛法的道路虽然有八万四千条,但是都离不开戒定慧,这个你不能不知。最近有些法师来问我,戒律的问题,很难得,很不容易。戒律要怎么修法?戒律要从根本修起。我们记住,世尊在《观无量寿佛经》,教给我们修行的总纲领、总原则,指导我们。第一条告诉我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条明明白白告诉我们,从孝顺父母开始,为什么?佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。人没有孝顺父母的心,没有孝顺父母的行为,佛菩萨来教他,他也不得其门而入。我们知道每尊佛、每尊菩萨都是大孝子,都是好学生,这奉事师长。在家是孝子、在学校是好学生,他才能学到东西。

我们从哪里下手?我们要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的根本,儒家的;要从《感应篇》下手,从《安士全书》下手,那是什么?道家的戒律,道家的根。有这个你再去学《十善业》,就没有问题。佛在《佛藏经》里,那个经题叫《佛藏经》,不是《大藏经》,是《大藏经》里面一部小部经。这里头有一句话说得很好,他说「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。佛说这么一句话,这意思就告诉我们,学佛有次第的,由浅而深,由小而大,不能够躐等,得按部就班去学习。所以小乘经中文翻译得非常完整,我们打开现在的中文《大藏经》,你看到「四阿含」是小乘经,小乘的经律论。把南传巴利文的藏经跟它两个一对比,分量几乎是相等,巴利文藏经大概比我们的阿含部,好像只多了五十部,这个话是章嘉大师告诉我。小乘经大大小小的大概也有将近三千部,你看巴利文只比我们多五十几部的样子,非常完整。在隋唐时候,小乘有两个宗派,一个成实宗,一个俱舍宗,可是这两个宗派到唐朝末期就衰了,到宋朝就没有了,所以现在很少人知道。中国人在唐朝中叶的时候就不学小乘,在家、出家都不学。有没有违背佛陀的教诲?没有,他用中国儒跟道代替。所以,儒释道在唐朝中叶以后就变成一家人。学佛的人一定要学儒,一定要学道;道长,道长他也学佛,他也学儒;学儒的人,像二程、朱熹,他们读佛经,他也读老庄。形式上有儒释道,实际上儒释道已经融合成一体,已经没有法子分开。

如果我们要不学儒、不学道,那就得用小乘做基础。我这一代,我学佛在台中跟李老师,李老师跟我们讲小乘经,就是阿含部的经典,选出来讲的大概有三十种,但是老师还是以儒跟道为重要的教材。在儒家,他老人家选了一部东西叫我们读,陈弘谋的《五种遗规》,等於说儒家的戒律。道家的东西,他要我们学《文昌帝君阴骘文》,材料用《安士全书》,要我们学习《感应篇汇编》。佛法叫我们学《十善业道》,跟《十善业道》性质相近的,他给我们选了至少有十种,《阿含经》里面。我们以这个为基础,在这里扎根,然后专攻一部经,这是古圣先贤教导我们一门深入、长时薰修。一定从一部经里面得定开悟,悟后,开悟之后再广学多闻。这是几千年来,祖师大德他们学习的模式、典范,如果我们轻易把它更改,那个责任要自己负。现在为什么人都把它改掉,不用古人的方法?价值观变了,目标变更。古人的目标是要明心见性,是要大彻大悟,目标在这里。现在人的目标是广学多闻,就是佛法经典的知识知道得愈多愈好,他不求开悟,他也不修禅定。禅定是清净心,清净、平等是禅定,他不重视这个,他重视在广学多闻,那就变成什么?变成佛学。

诸位要知道,佛学跟学佛不一样,佛学可以在这个世间拿到博士学位,可以在这个社会里面成为一个佛学家。但是与了生死出三界、离苦得乐不相干,完全没有交涉,这我们不能不知道。古人学佛的目标,释迦牟尼佛教我们的目标,是破迷开悟、离苦得乐。要破迷开悟、离苦得乐,你一定要跟古人学,走古人的路子,一门深入、长时薰修。所以我在台中前面三、四年是奠定基础,出家,出家之后觉得真正东西没学到,我再回到台中亲近李老师。我想学一部大经,那个时候选的是《法华经》,天台宗的《法华经》。我记得我带了十几种古大德的注疏到台中,求老师帮助我,老师在那时候正好开讲《楞严》,正好才开讲。他劝我,他工作实在是很繁忙,很难抽出时间来单独教我。他说我现在讲《楞严》《楞严》的分量跟《法华》差不多。而《楞严》的教义也不亚於《法华》,他就劝我学《楞严》。他讲《楞严经》讲了三年,我非常认真的学,我学了复讲,老师星期三晚上讲经,我们听经座位我坐在第一排,跟他两个面对面,第一个位子。我星期四(就第二天)复讲,把老师所讲的我重复讲一遍。

所以他讲了一部《楞严经》,我在那里三年也讲了一部《楞严经》。以后我讲《楞严经》就不害怕,为什么?已经讲过一遍。我邀几个同学组成一个小班,我记得七个人,这七个人都是学讲经的,有徐醒民、周家麟,我们每一个星期四聚会一次复讲。同学们也非常支持我,我出家了,所以这部大经就让我来专讲,让我担任复讲。一部经,听老师讲经,听他讲这段经文,我准备听经,至少花二十个小时的时间准备听经。这时间花什么?我读许多古人的注解,然后听李老师怎么讲,这个收获很大。时间都用在经教上,精神、意志就集中,心就清净,这个清净心是定,定就生慧,常常有悟处。所以我的经教是在《楞严》里面,得力於《楞严经》,一经通了,看其他大小乘经都没有问题。所以我学《华严》,我学《华严》就很简单,用的时间很短,好像只有两个月到三个月的时间。李老师在台中开讲《华严经》,我去听,很用心的听,我听一卷,这一卷听完之后,后面我都能讲,多省事!如果没有《楞严》的基础,那你怎么学法?

所以说学一部大经,全心全力学就是一门深入、长时薰修。我记得我《楞严经》前后好像讲过七遍,它经太长,七遍只有两遍讲圆满的,其他的都没有讲圆满,有的讲一半,有的讲到三分之二,缘不成熟就中断,只有两遍是讲圆满的。所以要多讲,愈熟愈好,你的心愈清净,它能摄心,这才能如法修行。一定要把所学的经中的理论变成自己的思想,经里面的教训变成自己的生活行为,这叫如法修行。可是修行的目的,那是章嘉大师教导我,修行的总原则没有别的,放下分别执著,让三昧自然现前。这个三昧是印度话,意思就是清净心跟平等心现前,清净心没有染污,这个还要用方便法来帮助。现在社会染污最严重的,莫过於电视、网路、报纸、杂志,这些媒体是很严重的染污,我们必须远离它。我们没有办法让它停刊,不可能,但是我们可以不看它。所以每天读经,儒释道的经都可以读,亲近善知识,亲近古人,现代的善知识找不到找古人,跟古人做朋友,这个对我们的利益就太大太大了。

『远离愚迷,安住不动』,这两句非常重要,「远离愚迷」是智慧,「安住不动」是禅定,也就是说不会被外面境界所转。大乘经教里面佛常讲,《楞严经》上说的「若能转境,则同如来」,这是功夫,这是智慧。如何把我们现前的境界都转变成佛境界,我们的生活跟诸佛菩萨慢慢就接近。十句后后深於前前,愈往后愈深,愈往后面境界愈高,关键的一句就是「如法修行」,这是关键。下面是开智慧,得定了,你能转境界,不会被境界所转。《修华严奥旨》,确实我们要感激贤首大师,贤首是清凉的老师,《还源观》给我们讲得太清楚,这么大的一部经典如法修行,他择出六个纲要教导我们,首先「显一体,起二用」,从二用、三遍,我们就「远离愚迷」。知道什么?真是清清楚楚、明明白白的知道,宇宙跟自己是一体,这是真实智慧,这是诸法实相。我们肯定一切众生本来是佛,不但一切人是佛,蚊虫蚂蚁是佛,蜎飞蠕动是佛,树木花草是佛,山河大地是佛,自然现象没有一样不是佛,佛是什么?佛是自性。所有一切现象,无论是物质、是精神,它的体是自性,它怎么不是佛!了达之后,我们的性德自然流露,性德里面第一德就是慈悲,慈悲是真正的爱,没有分别、没有执著,平等的爱护一切众生,尊重一切众生,礼敬一切众生,如法修行供养一切众生,我们自己成就了。所以经教里常讲,什么时候我们能看一切众生都是佛,那恭喜你,为什么?你成佛。你要没有成佛,你不可能有这种认知;只有你成佛了,像诸佛一样,诸佛看一切众生都是佛。所以礼敬诸佛,诸佛是未来佛,未来佛是佛的方便语,加个未来。因为我们现在迷,迷而不觉,跟我们讲未来,我们不反对,他是未来佛,他不是现在佛。在如来果地上,如来没有三世,《妄尽还源观》里头没有三世,没有过去未来,所以他都是现在,他们没有时间、没有空间,这才跟你讲真的,那你真的契入华严境界。如果你还认为一切众生是未来佛,这什么境界?这个没有出十法界,没有出六道,你还是在六道里头,你没有超越。如果你要是肯定一切众生都是佛,你超越十法界,能吗?常作如是观就能,养成习惯了,习惯成自然。

你对一切众生孝顺心出来了,那是真孝,孝是什么?孝是一体。你看看中国文字,中国文字是智慧的符号,上面是个老字,下面是个子。不孝,不孝就是今天人讲有代沟,父子不是一体,这是代沟。《华严》里面讲伦理,讲到究竟圆满,伦理是讲关系,《华严》是讲整个宇宙跟自己是一体,父子有亲是一体里面生的亲爱。我能不能看这一切众生里头,年龄跟我父母差不多的,「事诸父,如事父」,要把他看作是自己父母一样的恭敬孝顺。看到儿童跟自己儿女差不多大的,是自己的子女,是真的不是假的。到什么时候知道是真的?明心见性的时候知道;没有明心见性,因为你有妄想分别执著,你不了解事实真相。妄想分别执著一下放下,真相大白,然后知道原来爱人是爱自己,原来爱自己就是爱人。大乘教里头佛讲「入不二法门」,不二是什么?一。人跟我是一不是二,树木花草跟我是一,山河大地跟我是一,你就入大般涅盘。这个时候你的心清净寂灭,这叫证大般涅盘。身体还在,身体叫有余,用这个身体把你契入的境界,你在日常生活、在处事待人接物,自然就展现出来,那个展现就像释迦牟尼佛一样。

释迦牟尼佛为我们示现的,三十岁开悟,开悟之后,他一切的示现就是自性自然圆满的流露。你看他待人接物,你看他的生活,他的工作是教学,有教无类,不分国家,不分族群,不分宗教信仰,只要你肯跟他学,他真是全心全力教导你。随著你的根性,你小根性帮助你证小乘果,四果四向;大乘根性帮助你证菩萨果,《华严经》上十信、十住,他帮助你。他的工作,智慧圆满现前,远离愚迷,我们看到世尊跟大家和光同尘,一样的生活,一样的往来。而实际上呢?实际上我们凡夫生活在什么地方?生活在妄想分别执著,你没有离开。佛跟我们在一起,他没有妄想分别执著,特别是没有妄想,没有妄想怎样?不起心、不动念,这叫没有妄想。不起心、不动念,跟一切众生一切时、一切处感应道交,这个不可思议,这是我们要学的。

所以我非常感谢章嘉大师,第一天见面,我向他请教,他就把这个事情告诉我,「看破,放下」,看破帮助你放下,放下帮助你再深一层的看破,从初发心到如来地,秘诀就是这个。放下是什么?放下烦恼习气。看破是什么?看破就是了解事实真相。事实真相,事实真相是一体,也就是《还源观》上,前面三段是讲事实真相,看破;后面三段,四德、五止、六观是讲放下,讲得真好。你真正能有所领悟,你生大欢喜心,你得到解脱。现在什么灾难,那是鸡毛蒜皮,相不相干?一点都不相干。世间人看了有这些东西,了达的人知道全是假相,全是幻相,梦幻泡影,碍不碍事?不碍事。为什么有这个现象?众生所造的业,消众生的业障,是这么回事情。所以处顺境感恩,处逆境也感恩,跟善人在一起感恩,跟恶人在一起还是感恩,这就叫安住不动,永恒不变。今天时间到了,我们就学到此地。


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