大方广佛华严经  (第二0七五讲)  2009/11/28  台湾高雄  档名:12-17-2075

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,本分,第三段「别陈其名」

我们看清凉大师的注疏,第二「治地者,谓常随空心,净八万四千法门,清净洁白故,谓练治心地,使悲智增明,名治地住」,这是二住菩萨。初住发心,真正发无上菩提心,前面我们学过,无上菩提心不发则已,一发就入住。这个地方同学们一定要清楚,入住就是超越十法界,生到哪里去?生到卢舍那佛的实报庄严土,真的成佛了,在中国禅宗里面讲「明心见性,见性成佛」。诸位要记住,菩提心真正发出来就见性,你的妄想分别执著统统放下了,也就是大乘教里面常说,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断了,这是菩提心真正发出来。我们自己就明白了,我们菩提心有没有发?没发。现在知道有一个菩提心算很不错了,世间不学佛的人不知道有菩提心。菩提心是我们的真心,菩提心是我们中国传统文化老祖宗说的本性。《三字经》一开端,「人之初,性本善」,性本善就是菩提心。在《大学》里面讲,「大学之道,在明明德」,明明德就是菩提心,菩提心就是明德、就是性善。因为我们的明德迷了,所以老祖宗把明德上加一个字,明明德,希望你恢复明德,那就是此地所讲的发菩提心的意思。有明德,而后才有「亲民」,才有「止於至善」

所以确确实实汤恩比博士说得很好,中国在两千年前有这样大的心量,接受外来的学术思想,就是佛教,佛教在中国大大的提升了儒跟道家。像我们刚才学的这一段,把明明德、亲民、止於至善讲到佛的境界了,这是大幅度的提升。佛法没有到中国来的时候,讲法不是这样的,仅限於人天境界,没有超越声闻、菩萨、一直到佛境界,没有,这就是丰富传统文化的内涵。现在佛法跟中国传统文化早就融成一体,这在全世界也只有中国人能做到,做得非常好。老祖宗告诉我们「量大福大」,这量大福大也是佛经里面所说的「心包太虚,量周沙界」。心发了之后,都是给我们做榜样的,示现给六道凡夫看的,给初学的人看的,要治地。治是治理,地是心地,就是治心,这个心要是不治麻烦就很大。心本来是善的,纯净纯善,如果把治疏忽,他就随顺烦恼习气,古人所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,你肯定受环境的污染。所以此地这个治跟我们传统里面所讲的教是一个意思,你看《三字经》上开头讲,「苟不教,性乃迁」,老祖宗很清楚,「性相近,习相远」

在佛法里面讲性完全是相同的,众生跟佛没有两样,都是一个自性。他为什么能成佛?我为什么不能成佛?他接受善知识的教诲,他接受过圣贤的教育,在佛法里面讲,接受过佛菩萨的教诲,佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心,菩提心发了,你现在有直心、有深心、有大悲心,念念不舍,日常生活、工作、待人处世,都是用的这个心,这是真心。真心在此地说为空心,这个空是什么?空是智慧,根本智,常随空心。为什么?知道一切法空无所有,所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类,这就好讲了,这六大类就是性相,相是现象,性是本性,性本善,本性。相从哪里来的?相是性现的,性是相之体,相是性之事。宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?我从哪里来的?都是性现的。为什么有这么多的变化?佛说那是识变的,心现识变。识是什么?识里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心,我们有执著的心,十法界依正庄严是从分别执著而有的,离开分别执著,十法界就没有了,那个境界叫一真法界。

佛说这三种烦恼习气你统统具足,妄想分别执著你统统都有,你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的?妄想分别执著变现出来的,只要有这些东西,六道就现前,你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个,不执著,於世出世间一切法都不执著,执著放下了,执著空了,可是还有分别、还有妄想,这了不起,这证阿罗汉果,六道没有了。六道没有了,四圣法界现前,现还是一层一层的现。声闻法界现前了,声闻虽然见思烦恼断了,真断了,他有习气,这还得用功,这统统都属於治地,都讲心地。习气没有了,习气断掉他就升级,他升到缘觉,就不在声闻,升了一级,就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有,他有分别,他这个时候修行就是把分别心舍掉,也把它放下,於世出世间一切法不再分别,他又升级,升到菩萨,所以菩萨没有分别,但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉,他又升一级,十法界升得最高,佛法界,他就是佛,不过这个佛没见性,只差一点点,没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉,这是十法界里面的佛,还出不了十法界,在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛,这个位置是相似即佛,很像佛,不是真佛,他修六度万行。为什么不是真佛?他还用的阿赖耶,阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正,妄心里面所有的邪恶他都断掉了,妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足,但那个心没有转得过来,必须转阿赖耶为大圆镜智,他就超越十法界,超越十法界就是初发心的菩萨,叫发心住,真心现前了。诸位要晓得,菩提心是真心,我们平常跟诸位介绍,介绍得可是相当详细,我们完全根据经义。

所以诸位要知道,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这是《无量寿经》第九个本子,《无量寿经》有九种不同的版本,这是第九种,夏莲居老居士会集的。这一位老居士,我们在年轻的时候亲近李老师,李老师有讲过,讲得不多,我们不太熟悉,是这个老人家晚年用了十年的时间,把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》《大藏经》里面是有五种不同的原译本。根据古大德文字记载的,我们知道《无量寿经》在中国,它来得很早,汉朝时候就来了,传到中国来,总共到宋朝一共是有十二次的翻译,换句话说,有十二种不同的译本。我们知道从前没有印刷术,印刷术是宋朝时候发明的,木刻版,宋朝以前没有印刷术,所以这些经书都要手抄、要手写,手写诸位就知道数量不多,很容易失传,一个灾难、一个变迁就失掉了。我们中国编《大藏经》是宋朝,在把这些不同版本搜集起来,发现目录里头有,书没有了,这十二种原译本,《大藏经》上现在只剩下五种。用五种不同的版本,念起来就不方便,所以宋朝王龙舒居士第一个发心做会集本。这个人在我们净宗是一位大德,学净土的人几乎没有不知道的,他最出名的一本书就是《净土集》《龙舒净土文》,传得很广。

他第一次做会集本,他这个会集本叫《大阿弥陀经》,他加了个「大」字,《大阿弥陀经》。可是他的会集很遗憾,你看在他那个时候,他那样的身分、地位,这五种原译本他只看到四种,还有一种《大宝积经》里面的「无量寿会」,这个本子他没见到,所以实际上它只是四种原本的会集本,少了一种,但是这一种里面很多重要的经文他没见到,所以这个会集就不完整,这是个很遗憾的事情。一直到清朝末年咸丰时代,道光以后是咸丰,咸丰也就是慈禧太后的时代,慈禧太后是咸丰的妃子,有一位我们净宗的大德,在家居士,魏源(魏默深),他别号叫默深,魏默深,他就想弥补王龙舒的不足,他做了一个本子,会集了一个本子。这个本子当然比王龙舒的本子好,他是五种原译本都看到,可是美中不足的,我们印祖对他的本子有批评。第一个遗憾的就是取舍不当,有很多很重要的,应当要把它放在会集本里的,他漏掉了,第二个就是有些时候这个原文的字他改动了。当然他改动是没有问题,可是这个风气不能开,如果开了之后,后人将来会随便改动经文,那个麻烦就大了,将来这个经本就变质了。所以我们中国古人对这个事情非常的严谨,它错字就错字传下去,不能改它的,如果随便都改的时候,将来再过几百年,这个佛经就面目全非。你要发现有不妥当,可以注在旁边,这个字应该是什么字,这样注的时候可以,不能把这个文改过来,不可以。这种错误是可能有,而且很容易犯,为什么?以前都是手抄本,手抄本要抄错了一个字,多一个字、掉一个字、错一个字这是难免的,这传给后人,后人不能改动,可以注在旁边,这个字可能是什么字,一个错误,注在旁边,取信於后人,这个态度非常之好。

所以印祖对这个本子也不很满意,但是印祖讲会集本,对这个龙舒的会集本他也很赞叹,我们在《文钞》里面看到。王龙舒的这个本子,《龙藏》里头有,入了藏。因为这些原因,夏莲居老居士出现了。你看三个会集本都是居士作的。夏老居士用了十年时间,他会集的稿子是三年完成的,每一年很认真的再校对一次,再修订一次,他一共修订了十次,这个完善的本子出来了,定本出来了,非常有价值。他自己很谦虚,可是梅光羲居士非常赞叹,梅光羲居士说,《无量寿经》后头世尊有预言,将来佛法一切经在这个世间灭尽,那是末法一万年,末法最后佛经灭尽了,《无量寿经》还存在这个世间一百年,它最后灭。他说最后灭的这个《无量寿经》本子肯定就是夏老居士的会集本。梅大士这个说法我很同意,因为五种原译本我读过,王龙舒的本子我也读过,魏默深的本子我也读过,我觉得夏老这个本子会得真好。很可惜印光大师没有看到,如果印光大师看到一定赞叹,《无量寿经》这才得了一个真正集大成的善本。

所以这个本子传到台湾,传到李老师的手上,李老师在台中讲过一遍,那个时候没有古人注解,他有个眉注,毛笔写的,写的行楷,写得非常好,段落都勾出来,像简单的科判一样。老师讲这部经讲得早,我还没到台中,我到台中之后老师把这个本子给我,我看了非常欢喜。他的注解我完全能看得懂,所以我向他老人家报告,我想我在台北来复讲。老师告诉我,他说不行,你年岁太轻,如果有人反对,你招架不住。所以台北同修请我讲经,老师不答应,你看经本都印好了,就没有能实现,我在台北就改讲《楞严经》,所以《楞严经》讲了好几遍。这个本子摆在我手上,一直到李老师往生,我在美国,我就想到这本书,我一定要把它印出来流通。当时就印了一万本,影印一万本,字也放大了,很好看,在美国同修们看到之后都生欢喜心,所以我讲这个会集本,第一遍是在美国讲的。净宗同学一定要读,一定要认真学习,要知道这部经就是如来授记,在我们这个世间最后灭的一部经。这个经没有了之后就剩下一句六字洪名,南无阿弥陀佛。所以到法灭尽之后,这句佛号还能度很多众生,佛号功德不可思议。我们今天讲到治心,心要空,知道性相、理事、因果皆不可得。

我们心能不能空得了?空不了,妄想太多,前念灭了后念就生。如果真正到常随空心你是什么人?你是初住菩萨,就是中国禅宗讲的「明心见性,见性成佛」,六祖惠能一流的人物,教下讲的「大开圆解」,我们净土宗讲的「理一心不乱」,才是这个境界。所以我们知道我们做不到,做不到有一个办法,我们能把阿弥陀佛、能把《无量寿经》放在心上就行,也能够净八万四千法门,这个功德无比殊胜。我们要学,我们要练习,念念不忘阿弥陀佛,家里面供阿弥陀佛的像,天天看阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一切放下,这就等於常随空心。真正的圆满成就八万四千法门,八万四千法门是对治八万四千烦恼习气的。八万四千太多了,真有,诸位看《佛学辞典》、看《教乘法数》,它给你列出来,不是假的,八万四千烦恼。佛在经教里面,祖师大德们教初学,都把它归纳,归纳为十恶八邪,这就好说话了。我们今天要想对治我们的烦恼习气,这是治地。清净、平等、至善是我们的性德,换句话说,我们自性里头本来有的。佛常常讲的十善业,十善业道是我们自性本有的,我们今天迷了自性,反其道而行之就变成十恶了。所以我们在修行之前先做修行准备的功夫,治地是第二,第三就是修行,你心地不正你怎么个修法?所以第一个就得用十善业道来治心,身三、口四、意三。在我们中国,古圣先贤教导我们,五伦、五常、四维、八德,老祖宗教我们治心,治心地四个科目。你做到了,你的心就是正常的心,正常的心就是跟自性相应。人心用得正,身心健康,跟佛家讲的没有两样,法喜充满,常生欢喜心,真是这样的。如果你是违背了正常就不正常,不正常就是杀盗淫妄,给你带来的是灾祸。自身的灾祸是烦恼、是疾病,给社会带来的灾祸,我们今天讲的天灾人祸是众业所感,众业里头有我一分。天灾人祸不是没有原因,有原因,佛讲一切法唯心所变、一切法从心想生,又告诉我们境随心转,境是环境,居住的环境,随著我们心的念头在转变,我们念头善,没有灾难,念头不善,灾难就来了。

这两天同学们告诉我,说此地正在上演一个片子,叫「二0一二」,说是世界大灾难,地壳的变化,我看了。可不可能?科学家告诉我们,可能。能不能拯救?科学家摇头,没法子。可是佛法里头肯定的,可以拯救,只要地球上的居民真正觉悟、真正忏悔,断一切恶、修一切善,这个灾难就没有了。可是现在的社会大众,信科学的人多,信佛法的人少。如果信佛法的人是真信,对於佛菩萨的教诲一丝毫怀疑没有,依教奉行,佛弟子团结起来断恶修善,能不能救世界?肯定能。我们中国古人讲,一个人有福报,连带这一房间的人,一房间的人都作恶,这个人作善,因为他是个善人,所以外面环境随他的心念在转,我们纵然有灾难,灾难就大幅度减轻。所以佛教徒联合起来断十恶、修十善,不但救自己,也能救世界,你得有这个信心,决定不能怀疑,坚定自己的信愿,认真努力的去修学,肯定祖宗之德三宝威神加持你。

所以我们断恶修善,要从不杀生开始,你看它身三、口四、意三,第一条就是「不杀生」,不杀生是仁,中国道德里面讲的仁爱和平的仁。仁是什么意思?仁就是爱的意思,推己及人,我不愿意别人伤害我,我决定不能伤害别人,从心地上做起。做到什么程度?决定不要让别人因我而生烦恼,因我而生烦恼,我的心就不清净,我们就对不起别人。虽然我们没有杀害他,但是这是什么?这是杀害的习气,一定要把习气断掉,做到纯净纯善。第二个「不偷盗」,我相信我们学佛的同学都能做到这一点,但是你有没有占别人便宜的念头?想想看有没有?有,那是盗心,那是偷盗的习气。事上没有,可是你还有这个心,占便宜的心。特别是什么?漏税,漏税是什么?想占国家的便宜,这个罪可重了,一般人不知道,佛经里头讲得透彻。为什么?国家的钱从哪来的?人民纳税来的,所以你占国家一点点便宜,你那个负债是多少债主?这个国家纳税人全是你的债主。你想想看你什么时候还得清?欠一个人的债好还,欠二、三个人的债也还可以还,这一国的人你都欠他债,你怎么还法?你要知道这个道理,了解这个事实真相,你决定不敢。所以真正持不盗戒的时候,不会有占便宜的念头。确确实实知道,你杀他将来要偿命,你欠债将来一定要还钱,命里有的时候自然就有,不必去求,命里没有,用什么样的手段去求,求不到,这个话是真的。几千年来佛门弟子,甚至於不是学佛的人,他懂得这个道理,都有证验,不是假的。

第三个「不邪淫」,邪淫伤德、伤身,大陆上一个彭鑫医生就这个做了一个专题讲演,伤身、伤德,后患无穷。我们中国老祖宗说得好,老祖宗有两句话说绝了,叫「万恶淫为首,百善孝为先」。你邪淫你就是在造万恶,你不是造很轻的恶,你是在造万恶。彭医生非常感慨的说,实在讲都是把我们心里的话说出来了。他说今天的社会为什么动荡不安,灾难频繁?这是佛家讲的共业所感,人怎么样?人都在造万恶。他说你六根所接触到的,你眼看的,看看街上那些广告,看看这些杂志出版东西的封面,看看电影、电视,你看看里面这些女孩子穿著,非常的暴露。这是什么?这好像变成现代的时尚,普遍都在宣扬邪淫,这还得了!老祖宗说这是万恶,普遍都在宣扬万恶,好了,果报就现前。对身体,真伤身,带来很多疾病,三、四十岁就病死了。不该死的,他不知道保重自己身体,没有受过传统文化的教育,没有接触过佛法的洗礼,他不知道。所以彭大夫这两次讲演我觉得可以救全世界,我们应当普遍来宣扬,让大家多看,警惕!你自己要命不要命。如何对治?孝顺父母、孝顺师长,这是对治,百善孝为先。你真正想修福,从孝顺父母、奉事师长,你看净业三福第一条第一句就是「孝养父母,奉事师长」,为什么?这两个是我们的大恩人,我们的身命得自於父母,我们的慧命得自於老师。不孝父母那就是万恶之首,不敬老师忘恩负义,你怎么会有好果报?

可是今天在这个社会上,确实有许多不孝敬父母的,没有孝顺心,根本就是瞧不起师长的,目无尊长,他过得很不错,他为什么没有果报?古人说得很好,古人说「不是不报,时辰未到,时辰一到,一切总报」,说得好。为什么说时辰不到?你过去生中修的大福报,你这一生来到人间来享福的;你造作很多恶,很多大恶,那你的福报已经折扣,打了折扣,打折扣还有,还有余福,所以你的恶报不会现前。等到哪一天你的福享尽,果报就现前,是这么个道理。人行善,善报不能现前,行善的人还是潦倒终身,生活还是过得很辛苦,那是什么原因?是过去生中造的罪业很重,这一生一生修善,使他的苦报已经减轻,减轻之后他还有余罪,所以他还得要受罪,还得要受苦,苦受尽之后福报就现前。善恶报应丝毫不爽,道教里面讲得很多,我们几乎今天讲因果多半都采取道教的经典。所以江逸子先生我请他画地狱变相图,我们就是选择《玉历宝钞》做为主要的依据。图画成之后,我就想到,佛在经典里面肯定把这些事情也讲得很清楚。那个时候我在澳洲,我找了三个同学,用了大概将近一个月的时间,到《大藏经》里面去查,查世尊专门讲地狱的、恶道的这些因果,把它抄出来,抄出来我们把它印成一本书。结果查到二十五种经论,我们通常看的我只看到几本,大概不超过五本,像《地藏菩萨本愿经》《占察善恶业报经》,还有《弥勒菩萨所问经》,这里面都有讲,我看过,不多。所以一下找到二十五种经论,我们把经文统统节录下来,现在印成一册,也是很广泛的流通。我给它定了一个名字,「诸经佛说地狱集要」,编成这么一本书,现在也流通得很广。说得好,说得比《玉历宝钞》还好,因为《玉历宝钞》里头有果报,因说得不清楚,佛经里头把因讲清楚了,什么样的因,得什么样的果报,讲得很清楚,分量很够。所以我希望将来有画家能够依照佛经,佛所说的,画一幅地狱变相图,依据佛经来画。这都能够帮助我们现代人修行,你真的明白知道了,你才肯听话,才知道佛讲的这个是有道理,对我们的身心、对我们的家庭、对我们的事业,对社会、对国家、对世界,都带来好处,为什么不做?

口过失最容易犯,所以身讲三条,意讲三条,口讲四条。而世尊在《无量寿经》里面告诉我们,修这三种净业,他老人家把口业摆在第一,第一句就说「善护口业,不讥他过」,把这个摆在第一条,第二条才讲身业,「善护身业,不犯律仪,善护意业」,把意业放到最后,不起邪念,这是什么?把口业放在第一。口业第一个是「妄语」,说话不老实、欺骗人,我们讲不诚实,这有罪过。小的是过,严重的是罪。妄语叫别人受到伤害,这是罪过。恶意的毁谤,无根的谣言,没有事实根据的,随便自己在捏造,这个罪重。第二是「两舌」,两舌是挑拨是非,让这两个人不和,这个罪过非常重,很容易犯。在家庭里面,有夫妻不和、兄弟不和、父子不和,亲戚当中不和,很多都是这些谣言,破坏你一家亲情的感情,它把你破坏了。这个罪过,在佛经上常讲,拔舌地狱,这怎么能干?为什么就造这种重罪?为什么不能学佛?佛讲话是实话,叫如语,与事实真相完全相应,不多说一句,也不少说一句,完全根据事实,这是对的。

第三个不恶口,「恶口」是最容易犯的,说话难听,说话讽刺人。第四个是「绮语」,绮语是花言巧语,目的,目的是欺骗对方。所以佛把口过说了四种。身口听谁的?听意的,所以意是主宰,意要清净就不会犯这些过失,这是意不清净。意的过失就是贪瞋痴,佛把这个东西叫三毒烦恼,十善业里面教给我们「不贪、不瞋、不痴」。贪跟悭是常常连在一起的,悭吝。没有的,不贪,没有这个念头;有的,肯给人,肯布施,别人需要的,不要等人家说,你就会布施供养,这个好。瞋是瞋恚,违背自己的意思就发怒、怨恨,这都是属於傲慢、嫉妒,都是属於瞋恚的一分。佛给我们讲贪心堕饿鬼,鬼的贪心重,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,这是三恶道的业因。三毒烦恼从哪里来的?给诸位说,这三毒是俱生烦恼,有我的那一天就有它,它是跟著我一起来的。在佛法里面讲阿赖耶识,阿赖耶识有见分、有相分,见分就是末那识。末那识,佛讲「四大烦恼常相随」。第一个就是「我见」,就是执著我,像我们执著这个身是我,这是末那识,所以末那识是染污,严重的染污,有我见,第一个;第二个「我爱」,我爱就是贪;「我慢」叫傲慢,傲慢是瞋,所以我慢是瞋;「我痴」。你看不是贪瞋痴吗?所以贪瞋痴是俱生烦恼。

所以佛教给我们,我们要把贪瞋痴舍掉,不贪、不瞋、不痴,你的心就恢复清净。清净心是真心,贪瞋痴的心是妄心,有它就不清净,有它就不平等。你看我们念佛的人,依照《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,你有痴就不觉,有瞋就不平等,有贪就不清净,贪瞋痴放下,清净平等觉就现前。清净平等觉到哪里去?到极乐世界去了,去亲近阿弥陀佛去了。贪瞋痴到哪里去?到三途去了,饿鬼、地狱、畜生,到那里去了。现在这两条路摆在你面前,你选择哪一条?为什么不可以贪、不可以瞋、不可以痴?外面境界全是假的,自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想,这个要搞清楚、要搞明白,我们的心才能治得好。心要清净,心要安、要安稳,心要平和,这是养生之道。这个十恶放下、远离了,心就清净。心清净很好,可是还有问题,我们必须要亲近善知识,要亲近古圣先贤,要亲近诸佛菩萨,为什么?成就我们的德行,成就我们的智慧。如果不亲近善友,随顺世间这个习气,你肯定就学坏。今天这个世间善友少、恶友多,整个社会风气,要记住,在宣扬十恶。用中国传统的话来说,我们的心要存「孝悌忠信」,这是我用中国传统文化讲,佛法里面讲心无贪、无瞋、无痴,身要守住「礼义廉耻」,我们的行为要守住「仁爱和平」,这十二个字是性德,都能叫我们得到心地清净平等觉。

十二个字都做到,你来生得人身大富大贵,如果你修得好,福报大,人间没那么大的福报给你享,你就生天去了,享天福去了。违背了,我们心里头没有孝悌忠信,身体的表现没有礼义廉耻,行为里头没有仁爱和平,那就是佛家讲的三恶道,你来生肯定得不到人身。所以六祖大师告诉我们,断了十恶,修行十善,还要再去八邪。头一个就是邪见,邪见是什么?错误的见解,也就是你很多东西看错了。但是现在一般人看错东西的人很多,大家都是这么看的,这还有错吗?大家看,全看错了。邪思是思想,你想错了。邪正的标准是什么?是性德。在中国老祖宗传统教的,就是我刚才讲的十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你的思想、见解与这个相应就是正,与这个相违背就是邪。语是言语,业是造作。我们的见解、思想、言语、造作都要与四维八德相应,这就正,如果相反那就是邪,就变成「邪见、邪思、邪语、邪业」,底下讲「邪命、邪方便、邪念、邪定」,愈讲愈深。怎么是邪命?命多半讲我们一生生活当中的受用,你命是个富贵命,你的命是个贫贱命,中国人讲安身立命,连孔子也说,你命里富贵,你就安安稳稳享受你的富贵,命里贫贱,也要安下来接受贫贱,这是正确的。为什么?命是果报。果必有因,你前生造作是因,你前生造作的善业,你这一生应该来享福,前生造作的恶业,那你这一生来应当要受苦报,这个不能避免的,应该要知道。

命运能不能改造?能。我在讲席这么多年当中说过很多次,我的命不好,前生没做善业,所以命里头没有财,贫,也没有地位,那叫贱,贫贱到极处,那是什么命运?乞丐的命运,真的,我接近乞丐。幸亏遇到的是善友,自己还有一点点好处,就是孝亲尊师,这救了我。遇到三个老师,教导我断恶修善,走出了迷途,命运改造了。章嘉大师教我学释迦牟尼佛,这一生从事於教学工作,义务教学。虽然一无所有,物质生活样样不缺。寿命只有四十五岁,我相信,我家里的老人,前面两代没有超过四十五岁,所以说我寿命只有四十五岁,我相信,我也没有求长寿,四十五岁那一年生一场病,一个多月病就好了。一生没为自己想,活在这个世间为两桩事情,第一个报佛恩,佛救了我,正法久住,第二个,我知道我要报众生恩,过去生中我做了很多对不起众生的事情,所以这一生感召的恶报,真正忏悔,改过自新。用什么来报众生恩?教学,帮助众生觉悟,帮助众生明了宇宙人生真相。我这一生就干这两桩事情,其他的事情与我不相干,不闻不问。

在最近十年,我是二000年移民到澳洲,接受澳洲大学的邀请,参加国际上的和平会议,大部分是联合国主导的。为什么要参加?看到世界动乱,我们用中国传统的伦理道德、传统文化,跟大乘佛法里面佛教导我们的,帮助这个社会化解冲突,帮助社会恢复到安定和平,这是好事,我们尽一点棉薄之力。这些年来我们做得也有相当的成就,大家都知道,知道中国传统文化的好处,知道大乘佛法的好处,这就够了。所以这些活动我就不想再参加,退回来做我本分的事情,本分的事情就是天天讲经教学,这是我们本分事情。你看应该是在三十年前,我讲经的时候就说过,人,也就是印祖讲的,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句话讲得好。敦伦,伦是伦常,伦常是讲关系,敦是和睦,我们把所有各种不同关系的人都能和睦相处,这叫敦伦。尽分,尽我们自己的本分,我是哪个行业的,我在我自己本分把它做好,然后跟不同行业来合作,这个社会就美好。我们这个行业就是佛陀教育、佛陀的教学,释迦牟尼佛一生做了很好的榜样给我看。他三十岁开悟,开悟之后就教学,教一辈子,自己没有建学校,走到哪里教到哪里,有教无类。佛陀在世真是居无定所,一生过游牧的生活,哪里有缘就到哪里去,到处游历。所以我也游了三十年,现在老了,老了不行,走不动了,所以现在旅游的意愿大幅度的降低,希望能定在一个地方。定在哪里?那要靠护法,缘分。我们一生没有建立道场这个意愿,所以哪一个道场愿意留我,愿意让我在这里住个几年,我很愿意,我在一个地方讲学,不要去动了。帮助佛门里面培养弘法人才,依照古老的方法,不难。我自己学还是从古老的方法,复讲,几千年来是复小座,这样把人训练出来的。复小座就是真正学讲经要立愿、立志,佛家讲的是发愿,古人讲立志,我们这一生有一个方向、一个目标。

我们欢喜传统文化,佛法是传统文化的一部分,讲到中国传统文化就离不开儒释道,这三家是传统文化的主流。儒释道三家,这两千年来培养人才几乎都受佛教影响,都采取佛家这个做法,那就是学生当中品行好的,当然第一个是孝亲尊师,这头一个条件,你没有这个条件,你什么也学不到,佛来教你,你也学不到,所以孝亲尊师是头一个条件;第二个你要立愿护持正法,老祖宗传下来的东西这是正法,我们要护持,怎么护持?那就是教学,我这一生就干这一桩事情。另外一个目的是帮助一切众生离苦得乐,教学的目的是帮助众生离苦得乐。为什么教学能帮助他离苦得乐?佛菩萨告诉我们,苦从哪里来的?苦从迷惑来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。所以苦乐是果报,迷悟是因,迷破除了,苦就离开,真正觉悟了,乐就现前。真正帮助众生离苦得乐,首先帮助自己,自己离苦得乐才能帮助别人,好事情。所以心要正、见要正,见解要正,思想要正,其他一切都正。要知道尊重传统,热爱传统,接受传统,学习传统,把传统发扬光大,不但救自己、救国家、救民族,可以救全世界。

我们曾经在此地讲了一堂课,「英国汤恩比博士看二十一世纪的世界」,他对於中国传统文化非常赞扬,这给我们是很大的鼓励。我们能把自己的命运转过来,从邪命转成正命。方便,方是方法,便是便宜,就是适合的方法,很巧妙、很适合的方法,但这个方法如果邪了,那是害人;正了的时候,那是救人。所以诸佛菩萨他的方便叫善巧方便,我们今天这个社会看到人用很多的手段,这些手段目的是什么?目的是损人利己。方法很多,防不胜防。我们学佛,学传统文化,决定不能够害人,不能用这些方法获得我们自私自利的目标,这错了。纵然你这个手段,你能够得到财富、得到地位,或者要你所得到的,你要知道,你已经付出重大的代价。这个重大代价是什么?折你的福,折你的寿,来生还要堕三途,你说多么可怕。这个邪方便,在现在就讲手段,不择手段,为达到目的不择手段,那叫邪方便。邪念就是「万恶淫为首」淫这个字,广义的来说就是过分。无论做什么事情,财色名食睡、名闻利养,过分就叫邪。邪定,这对修行人讲的,邪定不是正定,正定里面所讲的果报它不会现前的。邪定里面可以出邪方便,决定不会得智慧,决定不会得善巧方便。所以这个八邪要远离,要把它断掉,这个东西断掉你心就安了。

心清净,心安了,还要除去过去今生当中许多不良的习气。惠能大师在《坛经》里面给我们略举几种,教导我们,这也必须放下。第一个是「不善心」,凡是不善的,这些念头都要把它放下。善恶的标准,在佛法里面讲,凡是自利的就是不善,利益别人的是善,这是跟我们一般讲法标准不一样。佛家为什么讲为我的就不善?诸位要晓得,为我就是增长我见,增长我见你就出不了六道轮回。因为佛法第一个目标是教你永远脱离六道轮回,你天天还想著我,你这个我见怎么能断?所以佛教给我们,起心动念不想我,不想自己,想别人,这就对了。慢慢的我见就淡了,到最后我见就没有了,你就出离六道。只要有我见,无论修什么法门,你都出离不了六道轮回,你的果报在天上,二十八层天,不能超越。《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你才能超越六道,你到四圣法界声闻法界去了。佛为了要破我见,教给我们什么都不为自己,为别人就对了。念佛求生净土也是不为自己,我念佛求生净土是为苦难众生,我到西方极乐世界成就了,成菩萨、成佛了,我再回来帮助这些苦难众生,这样去的。不是说西方极乐世界好,极乐,我到那里去可享福了,再不要离开了。这种念头的话去不了,阿弥陀佛不会来接引你,你是去享福的,不可以。由此可知,极乐世界的人,人人都跟阿弥陀佛一样,没有一个是为自己的,他们是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界的众生,自己成就要帮助他们。

「邪迷心」,很麻烦,邪迷是什么?迷信,这个很多,中国人有,外国人也有,这会误导我们心行,所以一定要谨慎。尤其是现在这个社会,我们遇到很多,灵鬼附身的,现在常见。透给我们一些信息,我们要很仔细处理这个事情。这些信息我们想,不合情、不合法、不合理,是假的,不理它就好了,如果是合情、合理、合法,我们用它来做参考,你不能听他的,你听他就上当,做为参考资料,提醒我们自己的警觉,可以。因为这些事情最近这些年太多了,我们人愚痴,常常被别人骗了,你被鬼神骗了你能算聪明吗?那也是愚痴到极处。所以我们不能不读经,经是正知正见,经是一面镜子一样,它那一照的时候,妖魔鬼怪,佛的大圆镜一照,全消失了,这个要知道。

「劫害心、恶毒心」,这都会造严重的罪业,这是习气。六祖后面讲的这十一种心,这是习气,我们修行人,事上好像没有,可是常常还有这些念头,这些念头如果不除,我们的平等心现不出来,所以这习气一定要除掉。别人怎么对待我,他有劫害、有恶毒来对我,我们不能够对他,为什么?他在迷,我们觉悟,我要是跟他一样,我也迷了,这个道理要懂。我不迷,我清醒,他以这种心情来对待我,我不但没有怨恨,我还感谢他。为什么感谢他?他消我的业障,你看我没有怨恨心,我业障消了,等於说他来考试我的,考我的功夫,我及格了。所以要有感恩的心,要有帮助这些迷惑颠倒的人觉悟的心,帮助他觉悟,他以恶意对我,我以善意对他,他以恶行对我,我以善行对他,这就对了。为什么?我们学《华严》学到今天,很清楚、很了解,整个宇宙万事万物跟自己是同一个体,比一家亲多了,我们是同一个自性清净圆明体,自他不二。所以他在迷,无知,造作罪业,就像我们过去没有学佛,没有学传统文化,我们也造了这些罪业,六祖讲的这些过失我们统统都有。学了,学了这么多年,我们在日常生活当中处事待人接物那就是炼功夫,你学了起不起作用?如果这些念头还常常有,错了,你功夫不到家,你功夫不得力。这些念头全没有了,证明你功夫得力,至少是在这个程度,这是好事。所以决定不能害人,不可以有害人的心。古人讲成人之美,不成人之恶,恶毒的念头不能有。

下面,「嫉妒心、谄曲心」,别人比我好,我应当生欢喜心,不可以嫉妒、不可以障碍。我们生嫉妒心,实际上伤害他不大,他受伤害的,我常讲顶多三分,自己伤害七分。别人有钱你嫉妒,你永远贫穷,你看这个亏吃大了,别人聪明智慧你嫉妒,你障碍他,你永远愚痴,生生世世愚痴,错了,大错特错!佛法对治这个叫随喜功德,你随喜你就成就了。他有善行,随喜,他有善愿,随喜,我们能够帮忙的帮他忙,帮不上忙的时候赞叹,欢喜赞叹,将来我们的成就就跟他一样,这好事,不是坏事。谄曲是巴结,不正常的手段想得别人的欢心,或者是使自己的地位提升,或者是得财富、得名闻利养,这都是错误的,用不著。为什么用不著?你命里有的一定有,命里没有的,用谄曲的方法得不到。如果说谄曲方法可以得到升官发财,孔子也干了,释迦牟尼佛也干了,得不到。得到的还是你命里有的,你看你冤不冤枉!为什么不用正大光明的方式,用这些偷偷摸摸的方式?所以对自己一点好处都没有,这不能不知道。

底下有「吾我心、诳妄心」。吾我心就是傲慢的习气,总有一个「我还不错,别人还不如我」,有这么一点点念头就不好。诳妄是自大,对人没有恭敬心,吾我是没有谦虚的心。所以佛教给我们要学谦虚。释迦牟尼佛谦虚,路上遇到一个乞丐,释迦牟尼佛都是恭恭敬敬对他,不敢轻慢,为什么?一切众生本来是佛。佛看一切众生都是佛,所以真正做到自谦而尊重别人,所以佛受一切众生的爱戴原因在此地。所以「敬人者,人恒敬之」,就这么个道理,你尊敬别人,别人尊敬你,所以要学谦虚、要学恭敬。这是自己心里有这种心态,表现出来在外面,就底下讲的「轻人心、慢他心」,轻是轻视别人,轻慢别人,自己有「贡高心」的这种习气,骄慢虽然是没有,他还有这个习气在。后面讲了十一种,这十一种心统统都是习气,习气断了,平等心现前,《无量寿经》上讲的清净平等觉。六祖大师告诉我们的十恶八邪、十一种自心里面不善的心行断除,我们的心与清净平等觉才相应,这是讲练治心地的方法,练是锻炼,历事炼心,这是真修行、真功夫。今天时间到了,我们就学到此地。


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