大方广佛华严经 （第二０三一讲） 2009/1/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2031
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，我们前面学到李长者的论文，说到三种会缘。
我们今天接著看论文，「以会三缘，近正善友，而能自觉无明本是佛智，三乘同然」，最后这句话很重要。三乘同然，就说明一切众生皆自有之，与上面这个话前后相应，只是迷悟不同，迷了就叫无明烦恼，悟了就是佛智，就是自性里面本具的般若智慧。学佛确实是要有缘分，这就是佛门常说的「佛不度无缘之人」，缘就是这三种缘，三大类。缘很多，也是无量无边，归纳起来不外乎这三大类。有缘，最明显的现象就是亲近善友。善友，一般经上常讲的善知识，常常亲近善知识，就是对於佛法有信、有解、有行、有证。在我们这个时代，证果的人很少，恐怕遇不到了。所以老师教导我们，都劝导要找什么样的善知识？找有解有行，我们才能够跟他学，也就是说他的解行要相应；他所讲的跟他所行的不一致，那我们就要谨慎、要细心，不能够盲从。他讲得不错，可不可以听？可以听，他行的不如法，决定不能跟他行。
过去在唐朝时候，智者大师告诉我们两句话，这两句话很重要，他说「能解不能行」，他解得没错，确实他也有很好的师承，为什么他做不到？当然，第一个是他的习气很重改不过来，第二个可能是外缘对他的影响太大，就是禁不起外缘的诱惑，但是他所讲的还是没错，甚至於他自己做不到，他也会承认，但是他劝别人做，像这样的人，智者大师说，「国之师也」。你看，智者大师很赞叹，他解得不错，不是自己随便在那里造谣生事，确实像夫子订的标准，「知之为知之，不知为不知，是知也」，他没有强不知以为知，这还算是个好老师，我们依他的正法来修行，自己会有成就，不会出乱子的。如果说「有解又有行」，智者大师说「国之宝也」，国宝。能知不能行是国之师也，能知又能行这是国之宝也，这个话的用意很深。我们今天国宝找不到了，但是国师还是有。那就是说，我们跟他学，一定要依教奉行，对我们肯定是有好处的，他不会教我们做坏事，这是个标准。所以你要亲近善知识、亲近善友。
尤其在现在这个时代，现在这个时代可以说传统文化、伦理道德在社会上几乎都没有了，自己修行困难当然多，可以说我们内里面的烦恼习气不会比古人差，可是外面诱惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在这个环境之下，要想成就谈何容易？不要说其他法门，就是连念佛法门，你能够想在这一生当中念佛没有困扰而真正能得往生，这个不容易，太难太难了。我们知道前年深圳黄忠昌居士念佛往生，那个缘真叫稀有难逢，年纪轻轻，三十几岁，真正发愿给大家做个榜样。因为我们看到《往生传》、《居士传》里面念佛，多半三年就往生。这个事情我讲过很多，肯定不是他的寿命到了，而是他功夫成就了，虽有寿命不要了，这样往生，这才能讲得通。他就发心做试验，他说我找个地方去念佛，我念三年，专心念三年佛，真的就是一部《弥陀经》，一句佛号，在深圳闭关，找到向小莉。向小莉的福报我觉得是这一生修来的，从哪里修来的？送黄忠昌往生作佛。这是她的缘分，这是不可思议的一个大福报，她碰到了。她护关，护持他三年，让黄居士什么心都不要操，一心念佛，饮食起居她细心的照料。双方都尽了责任，黄居士没有辜负向小莉，向小莉也没有辜负黄忠昌。两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至，就走了，没有生病，瑞相稀有。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下品下生，也是当生成佛。告诉我们，念佛往生是真的，念佛往生不是难事，问题，只要你肯放得下，身心世界、世出世间一切事统统放下，每天就是一遍《弥陀经》，几万声佛号。他那时候问过我，我劝他学谛闲法师的那个念佛的徒弟锅漏匠。谛闲法师的方法非常善巧，就是这一声佛号，念累了你就休息，休息好了立刻接著念。念佛最好是用绕佛，就是走著念为主。你看善财童子参访德云比丘，德云比丘修的是般舟三昧，般舟三昧就是走著为主。但是谛闲法师跟我们说的就更方便，特别适合於现代人，你走一个小时、二个小时累了，可以休息，休息好了接著再念，没有日夜，没有昼夜，这样修行没有一个不成功。古人成就了，现在很多人成就了，黄居士是特意做出来给我们看的，为我们现身说法，这都是不可思议的因缘。
所以亲近善友，「而能自觉无明本是佛智」，这句话很重要，我们要肯定无明跟智慧是一不是二，迷的时候叫无明烦恼，觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别，以因本智上而生信心」，这就是发心，发菩提心。菩提心从哪里发的？是从自性本具般若智慧里面发出来的，这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧，因为一念不觉就变成无明，从无明发不起这个心，所以它要遇缘，有缘让你把这个念头生起来，学佛的心生起来，念佛的心生起来，成佛的心生起来，发心往生是成佛的心，无比殊胜的心，所以这个有浅深各别。那个深的，发心我这一生当中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大经里面讲多少遍，「一切法从心想生」，这个话是真的，决定不是假的。黄忠昌可以做到，我们哪个人做不到？个个都做得到，好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下，你就成功了，如果心里还有牵肠挂肚的事情，一天到晚还有忧虑，这是你的致命伤，这才是最重大的障碍。
所以障碍不在外面，障碍在自己，外头没有障碍。佛不障碍你，你相信，魔也不障碍你，魔为什么不障碍？他障碍不到。魔给你做种种扰乱，让你操心，你真正接受，你真正操心，那你就上了当，你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向，我只有一个目标，我只有一条路，我要到极乐世界去作佛，我要去亲近阿弥陀佛，没有人能拦得住！就像念佛堂堂主的口头禅一样，那是提醒大家的，「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们，放下世出世间一切众缘。世间放下，出世间也放下了；出世间的八万四千法门放下，世间八万四千烦恼放下了，你这个路上没障碍。你看，一卷《弥陀经》，一句六字洪名，稳稳当当，你在这一生超凡入圣，作佛去了。善根浅的，不怕，善根浅的一接触，我能相信，只要你能够锲而不舍，用功的学习，从信到解，真正理解，把事实真相搞明白了，那你就行，真干，这一生就没有白来。这些信解行证，都是因本智上而生信心，「约本智而为悟入，以不离本智故」。 烦恼是本智，无明是本智，稍稍觉悟，它起的用就不一样。如果真的有解有行，行帮助解更深入，更深入的解帮助行更坚定，解行相应，相辅相成。
「於初发心住即五位齐周」，这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨，发心住的菩萨（初住菩萨）他脱离了十法界，从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲，大家好懂，转八识成四智，转识成智。相宗讲，我们凡夫，凡夫包括十法界，用什么心？用八识五十一心所，用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念，是妄想；用末那，末那是执著；用意识，意识是第六意识，是分别，所以凡夫用的心是起心动念、分别、执著，用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心，四圣他们用得正，为什么？他们是佛的好学生，完全依教奉行，一丝毫都不违背，用得正。我们有自私自利的念头、有贪瞋痴慢的念头、有名闻利养的这些念头夹杂在里面，我们用得杂，用得不纯。这是六道里面的修行人比不上四圣法界，四圣法界的人心清净、精纯，我们在这上面不如别人。但是我们遇到净宗法门，成就可能会超越他们，这个法门不可思议，这是我们要认知、要珍惜，确实百千万劫难遭遇。
发心住即五位齐周，它这个五位下面讲了，「虽列十住、十行、十回向、十地、十一地」，这叫五位，一行一切行，初住菩萨就具足四十一位法身大士的行门，这不可思议。可是我们不能忘记，往生西方极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，不是五位齐周，是六位齐周。这六位再加哪一位？加十信位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，十一地是等觉，到极乐世界是六位齐周，周是周遍。这么好的地方，释迦牟尼佛给我们介绍出来，我们自己要不发心，那真对不起自己，真的叫这一生空过了。过去古大德讲，一个人在一生当中能听到这个法门，那是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会有这么一天，遇到一切菩萨理想当中的一个法门，他们想不到，他们都没遇到，你遇到了，遇到是六位齐周。怎么齐周法？为什么会齐周？长者在这里也给我们解释，解释得好，你看他这里虽然列了五位，「行位法门，进修轨度」，这就是次第，像念书一样，它有级别的，我们念书的时候，一年级、二年级、三年级、四年级，有级别的，大乘教里面五十一个级别，就是五十一年级，五十一年级毕业了，那就是佛，究竟圆满佛。
为什么能够齐周？底下举的这个比喻好，「如王宝印，一印无差」。这不一定是说国王，中国人自古就发明了印信，印章上刻的很多字，字是要一个一个写，要一个一个刻，可是盖印的时候，你一盖下去，全部的字全部印出来，同时出来，那就叫五位齐周，它不是一个字一个字的出现，它是同时出现。这桩事情被现代科学家发现了，真的，这是宇宙的奥秘，钟茂森居士有详细报告，我们这里有他的光碟，诸位可以看看。科学家发现的全息理论，说明什么一桩事情？说明整个宇宙是一体，而且整个宇宙信息不可以分裂。再小的一个物质，在佛法里面讲，依报里面最小的是微尘，正报里面最小的是毛端，汗毛端，最小的，这么小，但是它里面有遍法界虚空界完整的信息，所以没有办法分割。这最近科学家才发现，但是佛在三千年前，在大乘经里面就讲得很多，《华严经》尤其说得详细。一微尘里面的法界跟外面虚空法界一样大，法界没缩小，微尘没放大，而且微尘世界里面还有微尘，那个微尘里面还有世界，重重无尽。什么人能去？我们前面读过，普贤菩萨能去。普贤菩萨代表一个什么？代表一个十一地的菩萨，当位普贤，是十一地的菩萨，就是等觉菩萨。你到证得等觉位的时候，毛端里面的世界你可以进去，微尘里面的世界你也可以进去，你能同时化无量无边身入一切诸佛刹土供佛闻法，这是不可思议的境界。
现在我们学习经教，有些科学给我们做帮助，确实是便利了不少，这些不思议的境界，看了科学报告，他跟佛讲的相应。科学现在发现，佛在三千年前就讲得这么清楚，比科学家讲的还要清楚、还要详细，不能不佩服。前面举出印章这个比喻，告诉你同时出现，底下这是法合，实际上，在大乘教里面，「以一心大智之印，印无始三世，总在一时，无边诸法，智印咸遍」。这个意思好，这是真的事实真相，这不是假的。尤其这一句话我们要注意，一心大智。大智不是学来的，大智是一切众生皆自有之，这就是自性里面本有的般若智慧。什么时候这个智慧现前？一心就现前了，一心是清净心，一心是真心。诸位要记住，二心是妄心。什么是二心？起心动念就二心。一心它所现的相，是我们大乘教里面常常讲的常寂光净土，是一心所现的相。常寂光净土里面，没有物质现象，也没有精神现象，那叫真正清净，有了物质、精神，那就叫染污，那不叫真正清净体，它有相了。我们在《还源观》里面，你看第一句，「显一体，自性清净圆明体」就是常寂光，这是一心大智之印，印无始三世，总在一时。你看看，三世就是过去、现在、未来，它把上面加一个无始，无始是什么意思？没有开始。为什么没有开始？三世是一时，一时是三世。迷了一时，以为有三世；悟了三世，确实它只有一时。这一时就是一念，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，三十二亿百千念里的一念。
我们在前面谈了很多，我们弹指的速度，用自己的速度来弹，大概一秒钟可以弹四次，四次，一秒钟。三十二亿百千念再乘个四，乘四次，现在我们习惯用秒为单位，那是多少秒？是一千二百八十兆分之一秒，这叫一时。这个一时就是一千二百八十兆分之一秒，在这个状况之下可以讲生灭同时，就是不生不灭。如果真的没有生灭，讲个不生不灭那是多余的，那是废话，确实有生灭，因为生灭的速度太快，好像是同时的，所以不生不灭就是生灭，生灭就是不生灭。这个意思你听懂了吗？这给你讲真话，这不是假的，这是大乘教里面所讲的诸法实相，就是一切法的真相。在这个实相里面，你找染净不可得，真的，你看我们今天讲的阿鼻地狱，阿鼻地狱也这个现象，也是一念，我们讲忉利天宫，也是一念，讲大梵天王还是一念，讲极乐世界也是一念，讲华藏世界也是一念，你想它平不平等？所以他的心真清净，自性里面的智慧德相圆满的现前。
这一现前，就不叫常寂光土，就换了个名词，叫实报庄严土，诸佛如来的净土，实报庄严土。这里面很热闹，为什么？四十一位法身菩萨都在这个地方聚会，都到这里来了。为什么会到这里来？因为大家的级别相等，他们把世出世间一切执著放下了、分别放下了、妄想放下了，於世出世间一切法总不起心不动念了，所以六道没有了，十法界也没有了，他们全到实报土去了，跟究竟圆满佛，究竟圆满佛实在讲他也现身说法，这个现身说法在大乘教里面称之为留惑润生，就是无始无明的习气最后那一点点他不断，为什么？断了他就不现相，总是带著它，这叫大慈大悲，不是没有能力断，有能力，不要断它，留著这一品惑帮助这些法身菩萨，也就是说帮助十住、十行、十回向、十地跟等觉，帮助他们，同时也帮助十法界里面有缘众生。像观世音菩萨所发的愿一样，众生有感，他就有应，与一切众生起感应道交的作用，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。所以这个地方说总在一时，这一句是真实智慧。
「无边诸法，智印咸遍，以智等诸佛故」，这个智印咸遍无边诸法。一切法不止八万四千，由此可知，八万四千是佛在教学当中把一切法归纳为八万四千大类，每一类里面没有边际、没有数量，可是一心遍至，没有一样不至。这桩事情，释迦牟尼佛为我们做了证明，他老人家当年在世的时候，为一切众生讲经教学，每一天，我们能想像得到，都有人向他老人家请教，提出一些疑难的问题，求佛开示。佛对这些人所讲的话，有一部分也被记录下来成为经典，诸位在《大藏经》里面可以看到，特别是《四阿含》里面，例子太多了。佛没有上过像现在大学这么多的科系，但是他们问的那些问题超过大学所有的科系，而佛都能解答，好像没有一样他不知道的，没有一个问题把佛难倒了。这什么原因？就是一心大智，智印咸遍的缘故，这是自性的本能，自性的性德，佛说了，人人都有。我们现在的性德被烦恼障碍住了，不起作用，我们烦恼去一分，它就起一分作用，去二分它就起二分作用，去十分它就起十分作用，不要学的。可是这个事情相信的人不多，总认为智慧是要用功去学习的。所学习那些东西是知识不是智慧，智慧是学不到的。怎么样用功去学习，是知识，孔子所说的「记问之学」，不是智慧，现在人讲的知识。
在中国，六祖惠能大师为我们示现的，跟释迦牟尼佛非常相似。惠能大师不认识字，没念过书，学了佛之后，没学过经教，佛教寺院里面有讲堂，他一天没去过，解门；行门里面，禅堂他一天没去过，念佛堂他一天也没去过。他那时候在佛门里面住了八个月，在五祖忍和尚的道场，忍和尚分配他的工作是舂米破柴，他在寺院里面做了八个月义工。五祖传法的时候，他算是正式听五祖讲《金刚经》，我们估计时间，也不过两个小时，他一生接受出家人给他讲经，真正听经就那么短的时间，他就开悟了。怎么开悟？我们现在懂得了，他放下了，妄想分别执著一时顿舍，这很了不起。我们现在是渐渐舍，一天舍一点，慢慢舍，他不是，他一下舍掉了。舍掉，这个境界就现前，一心大智现前了。所以在逃难期间当中，他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》的分量很大，有两种本子，一种三十多卷，一种四十多卷。无尽藏比丘尼很用功，天天读诵。惠能大师听到了，问她，你念这个经，这个经的意思懂不懂？她不懂。能大师讲给她听，她开悟了。这是他一生度众生，有四十三个开悟的，无尽藏比丘尼是头一个，第一个遇到他开悟的。就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，能大师一时顿得，他证得了，所以他的智慧现前。
「以智等众生心故」，一切众生心里起心动念他全知道，一切众生过去现在未来他全知道。「以智等诸法故」，无量无边这一切法，这些法的法性、法相，佛法里面讲的性相、理事、因果，他全明白，没有一样不通达。「以智无中边表里三世长短远近故」，智慧没有迹象的，没有中边，这全是给你讲对立，我们用一句话说，智里头没有对立，那你就晓得对立里头就没有智慧，对立里头只有烦恼，智慧变成烦恼，智慧变成无明。中央跟边这是二边对立；表里，表是外表，外表跟里面是对立；三世是对立，长短是对立，远近是对立。远近讲的是空间，三世讲的是时间，一心大智里面没有时间、没有空间。在最近十几年当中，我们在一块学习，我常常提醒同学，把内心深处的对立放下，我们跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万法不对立，我们要非常认真努力向这个方向学习。为什么？对立是把一心大智变成无明烦恼；不对立，我们的无明烦恼就恢复到一心大智，修行从这里开始。我们常常讲，别人跟我对立，那是他的事情，我不跟他对立，他是凡夫，他现在还要搞对立，他不想出离轮回，我们希望这一生真正有所成就，那就不搞对立，我一定要把它放下。果然放下了，我们讲个最现实的话，对你的身心健康有大帮助，为什么？烦恼轻了。烦恼是贼害身心，不是好事情，它伤害你身体，伤害你的清净心，让你的真心永远不能现前，让你一心大智、一心大德、一心大能，这个大后头有好多，大智、大德、大能，在《华严经》讲的是智慧、德相，智是大智，德是大德，相好是大能，它统统都把它障碍了，让你都不能够发挥。这个障碍实际上讲太大了，我们一定要觉悟。
下面话说得好，「为智过虚空量故」，这就是超越虚空。「如世虚空，无所了知，如无分别智，一念而能分别过虚空等法门」，过是超过，你一念有能力，这个分别是解说，这讲后得智。什么时候解说？有人向你请教的时候，就像释迦牟尼佛当年在世，天天有很多人向他请教，他就说法四十九年，讲经三百余会，这个所现的就是现一念能分别超过虚空等法门。虚空是无尽，没有一样不知道，你能问得出，他都给你讲得出，你不问的，他也全知道。有的他给你讲，无问自说，有些不给你讲，还有一些，问了也不给你讲，不是他不知道。为什么不给你讲？给你讲对你有害处，对你没好处。如果在三千年前就有人问释迦牟尼佛怎么去造原子弹，释迦牟尼佛晓不晓得？当然晓得。为什么不讲？讲了这个东西会害死人，不能给你讲，你用不著知道这些事情。这真正叫大智、大德、大能、大慈悲。
下面长者引用经来作证明，这是用《华严经》里面的经文，「一切虚空犹可量，诸佛说法不可量」，这两句话是《华严经》上的，说明佛的智慧。佛的智慧，你听到这句话你一定要明了，不是说释迦牟尼佛的智慧、毗卢遮那佛的智慧、阿弥陀佛的智慧，不是这个意思，是一切众生自心本有的智慧。佛有，你也有，他也有，我也有，平等平等，无有高下，只要你恢复一心，一心是你的真心，三心二意是你的妄心；妄心大家不一样，真心大家是一样的，真心本具的大智、大德、大能是相同的、是平等的。所以诸佛菩萨对待一切众生决定不敢轻慢，像普贤菩萨一样，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，肯定为大家做表率。对待别人就这三桩事，做得圆圆满满，对自己？也给大家做个示范，忏除业障。自己，佛菩萨业障没有了，还要忏除吗？是，要忏除，做样子给别人看，给那些业障深重的人看，让我们看到佛、菩萨都忏除业障，何况我们，我们更要忏除。这是他的慈悲，他做出样子来给我们看。做得非常像，做得很逼真，一点破绽你都看不出来，佛菩萨示现到这个世间，就像舞台表演一样，他表演得太逼真，来帮助我们、启发我们、诱导我们，用意在此地，说的话都是真的。
「以是义故，以自心根本无明体用，而见不动智。与一切诸佛，及以一切众生，同一体性，同一境界，同一智海，以是发心之初，住佛种智家故」。我们在这里看到佛教法身菩萨，法身菩萨的烦恼是无始无明的习气没断，无始无明断掉了，起心动念没有了，所以他知道自心根本无明的体用，体是大智，作用是大德大能。而见不动智，与一切诸佛。见不动智就是见性，见一切诸佛就是见到佛性，然后这就豁然大悟，悟的什么？一切众生同一体性、同一境界、同一智海。所以遍法界虚空界跟自己是一体，一体你还能分吗？一分就迷了。可是释迦牟尼佛当年示现在世间也有分别，也分别我你他。我们要晓得，他的分别是随顺众生的分别而分别，他自己呢？自己肯定没有分别，自己已经契入一切众生同一体性、同一境界、同一智海，要不然的话，释迦牟尼佛还是凡夫，还比不上一个初住菩萨。我们了解这个事实真相，你就真正体会到佛的慈悲、佛的善巧方便，他是在示现，他是在表演，他真正是作而无作、无作而作，人家是这个境界，跟凡夫不同；换句话说，我们看到他好像也有起心动念，也有分别执著，而实际他完全没有，随顺，随缘妙用。妙用是什么？不变，随缘不变，不变随缘。不变的是什么？一心大智，一心大德，一心大能，没变，它全在起作用。起作用就在他现相里头，就在他应化之中，他应化跟一切众生和光同尘，跟你们没有两样，骨子里头不相同。骨子里头是你有妄想分别执著，他没有妄想分别执著，所以他的作用是大智、大德、大能，我们这个起作用是妄想分别执著，他起作用是无尽的智慧，我们起作用是无边的烦恼。
我们今天学佛学什么？自己就清楚、就明白了，学了这么久，《无量寿经》经题上一句话就全都讲完了，「清净平等觉」。学佛学什么？学清净心，学平等心，学觉而不迷。果然学到了，你得的果报是大乘，大乘是智慧，就是一心大智，无量寿是相好，自受用，庄严是他受用，是帮助众生的。你看这个经题上，「大乘无量寿庄严」，这是果，后面因是「清净平等觉」，这是经题，我们修因、所希望得到的果报，全在经题上。这是总的纲领、总的原则，我们只要抓住，你决定不会走错路。末法时期邪师说法如恒河沙是真的，不是假的，冤亲债主、妖魔鬼怪来障碍你、来扰乱你，如果你的方向、目标、路子纯正，什么样的妖魔鬼怪都不能扰乱你，冤亲债主也没有办法动你一分。要坚定信心，一门深入，修行没有别的，就是修一心。什么叫一心？清净平等觉就是一心。而这三样你只要修一样，一个得到全都得到，我就修清净心，清净心得到，平等就得到，觉也得到；我修平等心，平等得到，清净就得到，觉也得到，一而三，三而一。
所以释迦牟尼佛示现在这个世间，开这么多法门，这么多的宗派，无量无边法门，到最后入门只有三门，就是清净平等觉。清净是净门，平等是正门，觉是觉门，用佛法僧做代表。所以你学佛，一进佛门先受三皈，三皈是什么？就把这个告诉你，那就看你学哪一门。觉门，性宗学的、禅宗学的，大彻大悟。但是这一门的根性，就是它所具备的条件，要上上根性，中下根性没办法，这个门走不通。第二个正门，正知正见就是平等，平等是属於正门，教下走这个门，华严走这个门，法华也走这个门。在中国三论、法相唯识都是走这个门。觉门是顿悟，像惠能大师那样根性没有问题，正门是渐悟，是有级别的，像此地讲的十住、十行、十回向、十地，它有这个阶级的。在教下，你看天台大师讲四教，藏通别圆，贤首国师讲五教，小始终顿圆，有阶级的，慢慢向上提升。除这个之外，还有个净门，修清净心的，它跟上面两个都不一样，这个法门里面也有顿、也有渐，什么样根性都合适。净土宗采取的是净门，修清净心，密宗也是修清净心，这两个宗派是以清净心为主修的。但是无论修哪一样，觉正净，就是清净平等觉，一个得到一切得到。法门平等，无有高下，没有成就的时候有差别，成就了都一样。
所以我们对於自己所主修的法门当然要尊重，要认真学习，要不然不能成就。对於其他法门要尊重、要赞叹，不可以毁谤，不可以批评；要是毁谤批评，你自己这一门就不能成就，为什么？你有障碍了。分别心是障碍，你批评就有执著，执著是障碍，分别执著不但破坏你契入、证果，还破坏你开悟，你开不了悟。甚至更严重的是破坏你的信心，你还得造业，那你就大错特错。真正的修学，是尊重自己的法门，赞叹别人的法门。在日常生活当中，处事待人接物，你的心态完全改变了，你确实像这个经上所讲的，你会把所有一切众生看作你的亲兄弟，看作都是你的家亲眷属，同一体性，同一境界，同一智海。你对於一些愚痴，比较愚钝的人，你不敢轻视他，你会生一种怜悯心、同情心。他为什么变成这样？他烦恼重、业障重，他烦恼业障要是放下，一心大智就现前了。一定常常想著，佛在这个经上常讲，讲的遍数太多了，所以我们记忆就很清楚，印象很深刻，「一切众生本来是佛」、「一切众生同一体性」。你常常记住这两句话，我们不会轻慢一个人，即使这个人曾经毁谤过我，侮辱过我，伤害过我，我对他还是尊敬，他的长处我还是赞叹，他的过失不放在心上，为什么？同一体性。他之所以会做错事，那是他的烦恼习气，习性不善，不是本性，本性纯善纯净，大家都一样，不善呢？不善是习性，他被环境染污了。我们中国古人常讲，「近朱则赤，近墨则黑」，你跟善人在一起，自然就学善了，你跟不善的人在一起，久而久之就染上不善，就是这么个道理。所以要包容、要宽恕。
开始在第一个阶段，我们能够这样修学，能包容人，能够原谅人，能宽恕人，提升自己的德行，修自己的清净平等觉。特别是在人事上，一个就是善缘，你所欢喜的人，一个是你讨厌的人，最容易产生偏心，就是不平等、不清净。在这种境界里头我们认真学习，对我们清净平等这个提升非常快。当然开始学的时候是勉强，慢慢就成习惯，到最后就自然了，那才真正叫随缘。随缘里面你一定生智慧，智慧德相都会生出来，大智、大德、大能慢慢都会体现出来，这就转凡成圣了。成不了大圣他成小圣，小圣是《华严经》里面十信位的菩萨，十信是小圣，初住菩萨以上是大圣。修行要这么修法，才真正能够提升自己的灵性，提升自己的境界。
菩萨「以是发心之初」，菩萨是这样发心的。章嘉大师早年教我看破放下，初学是先学放下，放下你才有智慧，你慢慢就能看破，看破又帮助放下，就放下更多，放下更多你又帮助看破，看破的面就愈来愈广。老师告诉我，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从凡夫地提升到如来地。这个等级是先看破再放下，高！你看看，你什么时候能入这个境界，自己真正知道自心根本无明的体用就是不动智（自己自性本具的般若智慧），上与一切诸佛，下与一切众生，同一体性、同一境界、同一智海，这是什么？这是看破，真的明白、真的觉悟了。放下是什么？放下是所有一切染污放下了，这都是烦恼。染污放下了，清净心恢复了。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，烦恼习气是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西会放下，一切不平等的放下了，不平等放下就平等心现前。特别强烈的，你特别欢喜的，特别讨厌的，怨亲平等，从这里开头。
怨亲平等怎么修法？早年我初学佛的时候，懂得那么一点道理，我讲经的时候有人问我，怨亲是极不平等，怎么修平等？我就教他，开始你把你的冤亲债主，你家有佛堂，在佛堂供个牌位，你每天诵经念佛都回向给他，你就这么做法。有人真照做，做了一、二年来告诉我：法师，还是不行，想起这些人的时候我还是讨厌他，还是怨恨他，这怎么办？我说你继续做下去，你现在功夫不够，也就是你的根性比较差。根性利的，半年一载这个怨气就消掉，平等心现前了，一、二年气还消不掉，是你自己业障太重，你功夫不到家，怎么办？继续去做。你看看，做上个十年，做上个二十年，你的境界就大不一样，平等心会现前，平等心现前你智慧会增长，清净心会现前，那个觉就是智慧。真干！准灵，不是不灵，不灵是功夫不到家，自己做得不踏实、不认真，认真的话就不会。所以怨亲平等。你看看，我们在佛堂里面我们供父母、祖先的牌位，这是最亲的，把这个冤家债主也供在一起，一方面是化解怨结，是经典上常常教导我们，冤家宜解不宜结，要化解，不要跟人结怨。我们最近读了很多宗教的经典，许许多多的宗教对於这一点都特别讲得多、讲得细，就是不要跟人结怨。佛教讲得更深，不要跟一切众生结怨，头一个教我们不吃众生肉，不跟一切众生结怨，小动物，蚊虫蚂蚁、蟑螂老鼠都不能跟它结怨。这些小动物，我们在最近十年当中跟它们有很好的沟通，发现它们很有灵性，能够通人性。我们爱护它，它也爱护我们，它就不来找我们的麻烦，互相帮助，互助合作，共荣共存，我们不伤害它，它也不伤害我们。所以说它们通人情，同一智海，不能说小动物没有智慧，不能说小动物没有感情，它都有，你要慢慢去发掘你就知道了。现在跟这些小动物相处，甚至於比人好处多了，它们比较单纯，这就真的住如来家了。
什么时候住如来家自己很清楚，你会有一种超凡入圣的这种感触。当然初学著重在断恶修善，从这里做起，再提升到破迷开悟，最后决定是转凡成圣。此地讲住如来种智家，这是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲，这是初住以上的境界，决定不在十法界，在十法界是向著这个方向，没有契入。起心动念断掉，那就进入，就进入住佛种智家。这地方下面有一句，「才发心时，即於十方现身成佛」。诸位一定要知道，才发心时是初住菩萨，我们在《华严经》上学过，十信心满，就是十信修圆满了，十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应，佛在一般大乘教里面讲断惑证真，这是讲一般正规的途径，你必须这样学习，八万四千法门没有例外。好像念书一样，你想拿个博士学位，你一定是先念小学，念初中，念高中，念大学，念研究所，你才能拿到这个学位，佛法修学亦复如是，也是有阶级的，但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破，看破的目的一定要晓得是帮助你放下，如果你要不肯放下，那你在这一生修学是跟佛结一个法缘，这一生，说老实话，没有成绩可言。所以一定要放下，放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的，放下，前面讲过五住地惑，首先你要放下三界八十八品见惑，你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨，就是小学一年级，你真的入学了。如果八十八品见惑没有断，你没有入学，换句话说，你还在幼稚园，小学一年级还没你的分，菩萨五十一个阶级，包括十信，没你的分，这一定要知道。
八十八品见惑说起来也很麻烦，所以佛有善巧、有方便，把它归纳为五大类，这好讲了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这好说话了。破身见就是不再执著这个身是我，像《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们过去初学佛的时候学《金刚经》，都以为佛讲的这个破四相是大乘菩萨，没想到是小乘须陀洹。经上你看明明讲的，我们就疏忽了，就忽略了这个事情。以后学了十几年，在讲《金刚经》的时候看到这个，豁然之间明白了。经上不是说须陀洹吗？佛说他证得须陀洹了，而他自己呢？他自己并不以为他证须陀洹，如果自己以为我证得须陀洹，佛就不说我证得须陀洹。这个话什么意思？如果你自己执著我证得须陀洹，你还有我执，你还有我相，你四相具足。须陀洹已经破四相，刚刚开始破四相。读这个经文，明明白白在经上写的，我们就那么粗心大意。所以须陀洹跟《华严经》初信位的菩萨，他们在放下是平等的、相等的，都是把我相放下了，不执著这个身是我。放下边见，不再跟人对立，这个很重要。不再跟一切人对立，不再跟一切事对立，不再跟一切万物对立，没有对立了，这个好！不再有成见，不论是因上的成见，是果上的成见，成见是自以为是，不能跟别人随缘，一定坚持自己的想法，坚持自己的做法，这叫成见。当然，这种成见，佛有时候也坚持，譬如佛制定三皈五戒，要求初学的人必须要遵守。这不就是一种执著吗？不就是一种分别吗？为什么佛菩萨还这么坚持？引导你入门。这是帮助你断烦恼的，帮助你放下一切不善的习气，所以佛菩萨不能不坚持，道理在此地。
我们在这个世间帮助人断恶修善的，有时候我们也表示坚持，可是心里头？心里头不能有，这要学菩萨，外表是随缘，完全是利益众生，而不是为自己。为自己？为自己什么都不坚持，什么都随和，但是为社会的利益，为大众的利益，为国家的利益，为世界人民的利益，这个要坚持，这不可以马虎的，个人的名闻利养无所谓，可以完全放弃，要懂得这个道理。这是佛菩萨应化在世间教化众生的一个原则，我们要懂得、要学习。所以讲到成见，有些事要坚持，有些可以不要。像最近我们看到整个社会的动乱，大家都想求安定，都希望能够化解冲突，能够恢复安定和平，我们也希望，这个事情要不要坚持？这个事情要坚持，这绝对不是我个人事情。用什么方法才能达到？只有用古圣先贤的伦理、道德、因果的教学才能达到。所以我参加很多国际会议，都是讨论这个主题，我们把中国五千年来我们老祖宗的智慧，传统文化的智慧、传统文化的方法、传统文化的理念、传统文化的效果，提出大会里面报告，大家听了耳目一新，从来没听说过，都欢喜赞叹，但是没有信心。会后我们在一起吃饭、聊天，很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这才叫真正的危机，比金融危机厉害，金融算不了危机，信心危机！用什么方法帮助他生起信心、坚定信心？只有做出样子来给他看，所以这是逼著我不能不做。我们在中国安徽汤池小镇做示范，没想到做成功了，快速的做成功。这个试验做成功了，我们在联合国讲话声音就大了，告诉大家这不是理想，可以做得到，不相信你去看。到汤池小镇来参观考察的人很多，许许多多外国朋友都来看，看了之后相信了，这不是假的，是真的。所以帮助大家建立信心。
我们现在希望全世界这些志士仁人真正要觉悟了解，全世界每个国家、每个族群他们传统的老东西都是珍贵的，都是讲伦理、讲道德、讲因果，这些部分大同小异。佛门里面讲十善，《圣经》里面也讲十善，《古兰经》里面也讲十善，印度教经典里也讲十善，通的。所以在现前，我们中国同修们，学佛的同修们，儒释道的这三个根我就非常坚持，希望大家一定要学习。这三个根扎下去，无论修学哪个法门，只要假以时间，你的方向、目标、路子不更换，没有一个不成就的。所以我们要学孔老夫子「信而好古，述而不作」，这个世界会有和平，会有安定。今天时间到了，我们就学习到此地。
