大方广佛华严经 （第一九六八讲） 2008/5/13 华严讲堂 档名：12-17-1968
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段功德慧菩萨。偈颂第五首看起：
【我昔受众苦。由我不见佛。故当净法眼。观其所应见。若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。】
我们先看这两首。从第五首到第八首，清凉大师在科判里面给我们提示的，是「示其真觉」。前面三首偈是说明，也是四首偈，从第一首到第四说，「凡小妄觉」，我们前面学过。今天来看佛在大乘教里面，指示我们什么是真觉，首先要知道真妄都不离自性，迷了自性，这是妄觉，也就是错觉，我们一般讲邪知邪见。这些名词，如果我们只顾著学习，这个名词含义是什么，怎么样把它讲清楚，这是属於佛学。我们自己，我们自己还是邪知邪见，为什么？我们没有见性。为什么没有见性？自性上面的障碍没除掉，这个要知道。把这些道理、事实真相真正透彻了，那叫觉悟，那是真觉。悟后起修，上上根人这一悟，障碍就没有了，为什么？他在悟的时候同时放下，把妄想分别执著都放下，觉就不迷了。我们今天怎么样？我们今天看了佛法觉了，还是迷，那这个觉算不算真觉？不算。佛菩萨所说的，我们也能学样子，也能说出来，所谓是「依样画葫芦」，甚至於画得很像，决定不是事实真相，我们有这样的觉悟，那叫有救了。
为什么？慢慢的你才真的回得了头来，没有这样的觉悟，他回不了头，他认为他所学到的是佛法。释迦牟尼佛不骗人，诸佛菩萨不害人，为什么？他说完之后最后告诉我们，「佛无有定法可说」，最后还说了一句最真实的话，「佛无有法可说」。说这个话什么意思？告诉你，决定不能用分别执著心来学佛。分别执著心是迷、是邪、是染污，用这种心来学佛，所有大乘佛法都邪了，都染污了。所以佛法，古来祖师大德常常测验学人，「你会么」！这句话的意思很深。不会，十方诸佛来教你，你也不得其门而入；会了，没有佛教你，你见色闻声就能悟入，宗门教下的例子很多。学佛，怎么学法？头一个教你要用真心，每个人自己都想著，我的心是真心，我真心想学。真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，这是什么？这是愚痴，贪瞋痴。为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世无量劫来一直到今天没搞清楚，这是我们要承认的、要肯定的。如果真的搞清楚，你就不在六道！你早成佛、成菩萨去了，怎么还在六道里搞轮回？还在搞生死？这是我们在《华严经》，尤其是在这一会当中，佛把这个信息告诉我们，我们要认真反省，要知道自己的过失。
第一首偈，你看看菩萨的忏悔，这是做给我们看的，『我昔受众苦，由我不见佛』。什么是佛？见他佛没用，顶多种一点福报，与自己生死大事毫不相关。要紧的是见自佛，他佛跟自佛是一佛，不是二佛，自他不二。觉了，见自佛；迷了，见他佛。他佛是什么？他佛跟我对立的，我不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是我，我们是对立的，那叫他佛。自佛是什么？自性弥陀，自性释迦，自性观世音，你见自己的佛菩萨。往生西方极乐世界，唯心净土，那是你真的见到了。你始终执著「真的有个西方极乐世界，那个地方真有个阿弥陀佛」，你没有见到自佛，这个想法、念头，八万四千法门里面决定不能成就。可是净土是例外，纵然你执著，不认识自佛，你认识他佛，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真的会来接引我。你临命终时，佛来不来？佛来，真的来接你，带你到极乐世界去了，生凡圣同居土，这叫什么？带业往生。除这个法门之外，八万四千法门没有一个法门是带业的，所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信，许多大菩萨、大阿罗汉都不相信，所以这个法门「唯佛与佛方能究竟」，你就知道它的殊胜、它的不可思议。
可是那要用什么心？这不跟你讲真心、妄心，不谈这个，给你谈一个原则，叫一心，你就能成功。一心一意专念弥陀，一心一意只求西方净土，行，与阿弥陀佛本愿相应。如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的，极乐世界是唯心变的，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，至少也是方便有余土。如果你能够放下，把妄想分别执著放下，你就生实报土上上品。妄想放不下，分别执著没有了，也决定生实报土花开见佛，这个道理、事实真相我们不能不知道。那要怎样取净土？怎么样往生？现在我们这个世间灾难太多了，人活在这个世间有什么意思？总得要搞清楚、搞明白。我们没有天眼通、没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你知道你过去世，知道你再过去世，宿世今生你都看清楚、看明白了，这首偈子你真的就懂得。「我昔受众苦」，昔是往昔，生生世世六道轮回，冤冤相报没完没了。
我们生在灾难的世间，这个感触非常深，世间一般人说这是自然灾害。在佛法里面告诉我们，在宗教里面告诉我们，连美国二战时期的预言家凯西也曾经告诉过我们，美国夏威夷的土著，他们祖宗留下来的传说也一样的告诉我们，全世界的人，每个人一生的遭遇，没有一桩事情是偶然发生的。不是偶然，那什么原因？是有原因，发生的事是果，果必有因。因里头有别业、有共业，共中有不共，不共中有共，这些话我们有理由接受，有理由相信。这个理由是接触大乘佛法了，我们真的有了理论依据。我们看到夏威夷土著，他们老祖宗留下来的这些教诲，其中有一句他说「这个地球，这个世界，是你的心造成的」。那个时候夏威夷那个岛上没有佛教，没有大乘经，他这个话跟佛经上讲的一样。
世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万法从哪里来的？现在这个世间科学、哲学，都把这个当作最重要的题目来研究。佛告诉我们，这些是「唯心所现，唯识所变」；惠能大师开悟了，他老人家说出「何期自性，能生万法」，也是这个意思。宇宙是我们自心变现的，如果我们的心善良，我们的心清净，我们居住的国土、星球就是极乐世界，所以极乐世界真的是唯心净土。我们今天住在这个地球上，地球上的居民心不清净、心不平等、心不真诚、心不慈悲，那这个地球变成什么？就变成现在这个样子，地震、海啸、飓风，还再加上瘟疫、水灾、旱灾。这些年来大家警觉到，地球上的气候不正常，南北极的温度不断在上升，两极的冰快速度的在融化，还蔓延到高山。这个世界上许多的雪山终年积雪，现在也在融化，这个要知道。高山的积雪就是像中国的长江大河源头，那个水源是高山积雪，西藏、青海雪山积雪。如果雪统统融化，黄河没有水了，长江也没有水了，居住在这个世界上的人，饮水的问题出来了。没有水就没有办法种植五谷杂粮；换句话说，饥饿一定会发生。
这些灾害怎么来的？科学家研究提出许多报告，跟佛法讲的不一样。为什么？佛法知道宇宙是一体。最近的科学家逐渐在发现，谈到这个问题了，没讲清楚。因为它是一体，所以我们的意念会影响山河大地，会影响树木花草。我们的念头正，山河大地美好，不会有灾难，真的是风调雨顺，人民安乐。所以佛陀教我们，圣贤人教我们，每个宗教圣贤典籍都同样教我们要断恶修善。一切善法里面，第一善无过於念佛，念佛的确是第一善，因为这句阿弥陀佛名号是直接念的自性，自性阿弥陀，阿弥陀什么意思？阿弥陀佛是包括一切。佛在《弥陀经》上给我们解释的，阿弥陀有两个意思，一个是无量光，一个是无量寿。这两个是代表什么？无量光代表空间，无量寿代表时间，时空之内所有一切万物全在里面，一个不漏。你想想看，念这句阿弥陀佛，是不是把整个宇宙都念到？一法不漏。宇宙是什么？中国五千年前老祖宗讲本性本善，佛陀在一切经教里面跟我们讲本性本觉，本觉就是本善，本善就是本觉，觉是佛，佛是圆满的觉悟，自性本觉本来就是圆满的。
此地讲，「由我不见佛」，所以才受众苦。受一切苦，不觉！觉了，苦就没有了；迷了，众苦就现前。这个众苦，用我们现在的话来讲，天灾人祸，天灾跟人祸有密切的关系，人要不作恶就没有天灾。一发现有天然灾害，我们一定要反省，我们在作恶；自己在作恶，自己不知道是作恶，这个太可怕了。知道你自己作恶自己会改，不知道他不会改，他自以为是行善，他自以为是做好事，这就是我们前面所说的，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正。佛法里讲的标准是绝对的标准，见性，见性没有一样不善。不见性，那起心动念就像《地藏经》上讲的「无不是罪」，言语造作「无不是业」，怎么能离苦得乐？过去受的苦忘掉了，习性还在，只要你稍微冷静细心，你就能看得清清楚楚。
这一生当中我们所受的苦，我这一生受的众苦都在眼前，经历了满清亡国之后军阀割据、中日战争、二次大战。那个时候是做学生的时代，很小离开家庭，一个人在外面流浪，什么样的折磨苦难都受尽，知道还算是过去有点善根，遇到佛法。我常常说，善根是什么？善根是真正相信，能够理解，这是善根。肯学、肯行，依教奉行这是福德，大福德，才能够摆脱那些众苦，觉了就摆脱掉了。觉了这苦难还在，在面前，是的，业因果报清清楚楚、明明了了，这个苦就不受了。迷的时候贪生怕死，觉悟的时候没有生死，这才叫真正离苦得乐，没有生死，只有因果，佛法里有句话说，「万法皆空，因果不空」。所以明白人之后看六道轮回是什么？像看舞台上的表演一样。觉悟的人是看戏的人，迷的人是台上演戏的人，演得很苦！旁观的人看得很清楚，你离开这个舞台了。这个舞台就是六道轮回，你知道这里头是回什么事情，全是假的，全是空的，无有一法可得。为什么继续的演下去，生生世世都在轮回？那就是业因果报。受果报的时候又造业，果报受完的时候你的业又现前了，永远解不开这个结，这是轮回真正的原因。
所以见佛是大幸，我们今天实在讲，佛没见到，见到佛的影像，也就是说距离佛不远了，看到佛的影子。只要方向、目标正确，没有偏、没有邪，我们这一生见佛就不难，就有把握。现在的世人所讲的自然灾害是全球性的，不是一个地区，你要想找个地方避难，找不到。佛教我们悟道，悟道灾难就没有了，道是什么？道理，一切事物的道理你通达明白，你真的觉悟了。这个悟道就是底下这句话讲的法眼，你得净法眼，你把这个世界业因果报看得清清楚楚、明明白白，世界纵然毁灭，你也不惊不怖。世界很多，诸佛刹土无量无边，这个世界毁灭，那个世界成就了，你知道移民到那边去。在现前遍法界虚空界所有诸佛刹土里面，最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界成就到现在时间并不长，要用天文学的名词来说，它是新兴的星球。佛在经上讲，这个星球成就到现在时间才十劫，这个劫是大劫。十劫在我们看起来很长，但是在天文里面看，太短了。
那个世界，这是过去诸佛菩萨说过，祖师大德常常赞叹，极乐世界第一德，也就是第一好处是什么？无量寿。生到极乐世界生死就了了，就没有生死，真的是无量寿，再也不搞生死轮回了。在此地这个世界叫生死疲劳，你生生世世不断在干，生死疲劳太可怜、太苦了。有这么个机会，我们永远把这个苦事摆脱掉，这能不干吗？所以道场要成就道人、成就道业，道人是在道场修行的人，出家、在家四众同学。道业是什么？道业是真的了生死出三界、生净土见弥陀，这是道业。怎么才能去？首先第一个条件，对於这个世间你要真能够放下，有一丝毫贪恋你就去不了。世法我都不贪恋，我还贪恋佛法能不能去？也去不了。为什么？佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」，佛法也得放下，佛法不是真的。佛说这个话是非常有道理的，是真话，佛法是对世间法而建立的，它是相对，没有世间法哪来的佛法？所以佛讲真话。在相对的，你是要慢慢在这里学习，逐渐了解它的真相，它两个是对立的，一个没有了，那边就没有，对立是暂时的。真相呢？真相是没有，所谓万法皆空，《般若经》给我们做的总结，一切法是世间法、出世间法，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
所以听佛菩萨讲经说法不要执著，假的，不要分别，你才会觉悟，言下、字里行间豁然大悟，你才有这一天。你为什么不开悟？因为你有执著、你有分别，分别执著不能放下是永远不能开悟，它障碍了悟门，堵死了悟门。你还是要不肯放下，那还有什么法子？这个没有办法。放下分别执著没有一个人不开悟，为什么？悟是你的性德，是你自性本来具足的，不是外面求的，只是障碍障住了。分别执著是障碍，障碍去掉不就通了吗？就没有了。中国禅宗六祖惠能大师给我们做了个表演，你看看他放得彻底，不但分别执著放下，他连妄想也放下了，妄想放下那叫大彻大悟，见性成佛。惠能大师二十四岁，那一年半夜三更在五祖忍和尚方丈室里面，这一放下他就成佛，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
我多次给诸位报告过，我这一生当中第一次见出家人，向出家人请教，我提出一个问题，「方东美先生把佛法介绍给我，我听说佛法的殊胜，而且是无比的殊胜」。我向这位出家人请教，「有没有方法让我很快的契入佛法境界？」他教我六个字，他说「有，看得破，放得下」。他没有丝毫隐瞒，中国人所谓和盘托出，真的都给你，全部给你了，一丝毫隐瞒都没有。我是个钝根，比不上惠能，惠能在一句话之下他就彻悟，他听了忍和尚讲，教他「应无所住，而生其心」，能大师开悟了。我听「看破放下」，没有悟出这个境界，应无所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大师，但是自己有信心，没有迷失方向。老师教我渐修，不是顿根，那就是按部就班，像爬楼梯一样，一级一级往上爬。那个顿根本事大了，他不要楼梯，他一跳就上去了，十层楼的楼房，他能一下就跳上去，这个人不多。可是爬楼梯，慢慢爬上去的人很多。
老师知道我的根性，教我逐渐的放、逐渐的舍。从哪里舍起？从舍财、舍法、施无畏，教我三种布施，这放下了。舍财，财能放得下；舍法，法能放得下。这里有三种果报，舍财决定得财富，可是得了怎么样？得了要舍。所以佛法，「舍得」两个字是佛教的术语，这个意思很深，舍得，你得到那个东西要舍掉，要不舍它就变成烦恼障。法要舍，你所知道的那些法要放下，你要不放下变成所知障。要施无畏，施无畏的果报是得健康长寿，愈施愈多！我相信老师的教诲，老师不骗人，依教奉行就干了五十七年，我有这个经验。五十七年当中我天天干的什么？不就是在干布施吗？施财、施法、施无畏，就干这个。有效果，有进步，所以也能得到一点法喜，这不能成佛，这是学菩萨。上上根人一闻千悟那是立地成佛，这个路走不通，我们走第二条路，菩萨道，希望在这一生当中，这个菩萨道通到极乐世界。
这么多年来，我们走过地球上的五大洲，看到许多的同修，我们也由衷的敬佩，他们信佛，喜欢佛法，可是怎么样？不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找，这是什么原因，如果不把这个原因找到就没有法子帮助人。原因佛讲得很透彻，都摆在我们面前，我们自己糊涂，习而不察，当面错过，那就是疏忽了戒律。你看佛在经教里不是跟我们讲吗？戒定慧三学，我们疏忽了戒律，不学戒律，於是定变成无明、变成愚痴，慧变成妄想、变成杂念。学遍三藏十二部还是无明、还是杂念，原因是什么？原因没有戒。所以我们依照这个经教一对照，在家同学他的根本戒律是十善业道，出家戒律，根本戒律是沙弥律仪，出家沙弥律仪做不到，在家十善业做不到，那是假的不是真的，假学佛怎么会成正果？哪有这个道理？
我们再细心去观察，为什么在家做不到十善业，出家做不到沙弥律仪？想想从前人能做到，为什么现在人做不到？这要回顾到一个世纪之前，一百年前，往昔中国人有家教，五千年传统的家教那才是根。你看哪家都有祠堂，哪家都有家谱，家谱里面都有家规，这一个家族的人人人都要遵守的。家族里面家规，你看看不管是哪家，一定是把孝悌摆在最前面，他有根。这几年我们提倡的《弟子规》，《弟子规》是中国过去家教的集大成，编得好！全文一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句，是过去中国人从小到老都必须要遵守的，做人基本的规矩。他有这个底子，有《感应篇》因果的认知，所以《十善业》跟《沙弥律仪》很容易，一接触他能做到。现在呢？现在是儒，家教没有了，道也不学了，也没听说过了，所以接触佛，十善业自然做不到，沙弥律仪更不必说，这是佛法衰微的真正的因素。
怎么挽救？还是要从根扎起。所以我们提倡四个根，希望在这次无比殊胜的法缘当中，实际禅寺启建「护国息灾百七系念法会」。这是无比殊胜的因缘，一百个七，一百个七是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间。寺院讲堂学习经教，解门八个小时；念佛堂，有些年岁大的、专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断的行门。系念法事，解行圆融，读经、念佛是行门，中峰大师的开示是解门，每天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信，参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高，也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起，为什么？得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年，真成就了；两年，我相信这里面有证果的，有开悟的。为什么？定能生慧，这是正法道场。
四众同修在这个地方修六和敬，解门见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实《弟子规》，这是我们每个同学现在都知道，认真把《弟子规》落实在生活，《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子，我要真做到！这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难，我们才开始一个星期，哪有这么快？这效果没出来。至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻，一两年之后，可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相信佛法，佛法不可思议，佛法确实能化解灾难。佛法教人断一切恶、修一切善，佛法教人放下分别执著，去求明心见性，这是上根人。中下根人去求功夫成片，一心不乱，这在净宗证果了。
所以在这个道场首先心要定下来，万缘放下，先要发个心，这一百个七，这两年当中不离开道场。你家里面家亲眷属，我不反对一个月打一次电话回家去问候，这不算夹杂。在过去没有这个事情，你上到山上去修行，像庐山远公大师的莲社，一百二十三个人，三、四十年不下山，所以他道业有成就。我们今天为什么还要每个月给家人打个电话，这什么缘故？从前我们有家，现在没有家！以前你一个人到山上修道，你的父母、家里老人有人照顾，你的妻子儿女也有人照顾，从前是大家庭，所以你用不著操心，你道业成就就是报家的恩，你真报恩。现在没有家，而且这个社会上不孝，孝悌没有，你一个月打个电话回家，是什么？这是提倡孝道，这是教化众生，意义在这个地方。问问父母好，报报平安，劝导家亲眷属吃素念佛、断恶修善，不但能保自己的平安，也能保你居住这一个地区平安，这是现代学佛人不能不知道。所以佛说得很好，他老人家一生无有定法可说，佛说法决定是恒顺众生，随喜功德。我们生在这个时代，要知道这个时代社会有哪些毛病、病态，要用什么方法来对治，我们有这个机缘应当要做，这不算夹杂。
昨天我们听到这个讯息，四川的大地震，今天的报导更详细，这次地震的灾害不亚於三十多年前唐山的大地震，我们相信这几天还会有更详细的报导。早晨吃早饭的时候，我跟老和尚提到这个问题，我们要发起救灾的运动，每天到寺院来参学、访问的人很多，也让他们种福，不拘多少，集腋成裘，快速把这些钱送到灾区。也很幸运，我们四周围都受到地震的余波，我听说东面上海，台湾同修打电话告诉我，他们也感受到，南面广东、香港，西北就更不必说了，我们这个地区没有感到。在过去齐居士给我说过一句话，她赞叹念佛功德不可思议，东天目山有四个念佛堂，有三、四百人在里面念佛，佛号日夜不间断，她说东天目山四周围有灾难的时候，她那边没有。庆云她建个海岛金山寺，里面有个大念佛堂，我去看过，也有两三百人很认真的在念佛，庆云周边的县市有灾难的时候，它那个地区也没有。然后她也提到汤池，她说你们安徽四周有灾难，你们汤池很安全，这是有道理的。那就是佛经上所讲的「境随心转」，境是你居住的环境，随著这个地区居民人心在转。汤池镇的居民都学《弟子规》，都懂礼，社会风气真的是一百八十度的转变，所以它的氛围非常难得。学《弟子规》你到那边去学，你的感受完全不一样。所以蔡老师到我这里来，我跟他讲「你到别的地方去讲《弟子规》，那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认，为什么？你在别的地方讲，没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学，这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼义之邦，做出来了。做得还不够，还要努力，不但将来能成为中国的「和谐社会，礼义之邦」的示范点，还要做到全世界的示范点。每个老师，每位护法，护法是中心的工作人员包括义工，都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家，做了真正的好事，这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》，那真的就圆满了。
希望实际禅寺的四众同修，无论是常住，或者是短期到这边来参学的，也能建立共识，在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根。一门深入，长时薰修，这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野苑，带著五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以振兴佛法。总而言之，事在人为，只要肯发真心干真事，真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向，西方；一个目标是极乐世界，亲近阿弥陀佛。一生不违背，那就是善导大师所说，「万修万人去」，一个都不会漏掉。
弘法利生没有别的，你自己做出好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己，不在别人。这桩事情，大乘教常说的「直下承当」，不能推卸责任，直下承当的人多，佛法自然就兴旺。汤池的成功也是这个道理，我们在那里提出「和谐社会，礼义之邦」，从我做起，从我开始。然后从我家开始，再扩大从我村开始，从我镇开始，它做成功了。我们今天要真的想护持正法，希望正法久住也不能够离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实，才能做出成绩，这个功德无与伦比。对自己来说，消业障、长福慧，这是肯定的，不但智慧增长，你的福德也增长。对整个佛法来说，我们做出了贡献，自行而后才能化他。
所以我们今天这个经文里面，见佛是桩大事，见佛就是你真正见到本性本善，本性本觉，怎么能真正见到？回头就见到了，回头是岸。从哪里回头？从烦恼习气回过头来，从贪瞋痴慢回头，贪瞋痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲；从染污回头，就是清净；从贡高我慢回头，就是平等；从虚伪回头，就是真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是佛，你真的见到佛了。回不了头，经教学得再多，你没见到佛，这不能不知道。见到佛你就成了佛，你的功德就圆满，所谓见性成佛。这个成佛，我们在《华严》里面知道得很清楚，这不是究竟圆满佛。分证即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，念佛法门所讲的理一心不乱。你这一生有这样的一个成就，生极乐世界是生实报庄严土，三辈里面上辈往生。我们的目标要高，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我们的目标是最上层上不去，还在中层也不错，目标不能定得不高，尽量往上去。达不到，达不到要在中层，中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，他不是凡圣同居土。事一心要做不到，那就是功夫成片，这第三等的，功夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过。
尤其是实际禅寺启建护国息灾法会，这一百个七可以像古大德所说的克期取证，我在这一百个七当中决定成就，这真的不是假的，只要你能放下。你放不下，不要说一百个七，一千个七你也不能成就。放下妄想、放下分别、放下执著，这说得很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的就全部被难住。最低的限度，这我们在讲席当中，常常勉励同学的，要把自私自利放下，起心动念不要想自己的利益，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘的享受放下，贪瞋痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口。这十六个字放不下，那你在这一生当中是不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。早年我在台中亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中莲友，一万个念佛人当中，真正能往生只有三、五个。为什么不能万修万人去？原因就是放不下，就这十六个字。不能放下就不能往生，能放下决定得生，所以念佛能不能生净土，不在别人，没有人障碍你，完全在自己。
所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到於人无争、於世无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人。跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。要学让，开头忍让，能忍才有让，你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让，从忍就学成谦虚，功夫深！再深的时候礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升。决定不能争，《坛经》里面六祖说得好，「诤则失道意」，上面一句说「此法本无诤」，这法是什么？佛法，佛法里没有争的，争，道就没有了。所以现在社会里面讲竞争，这在佛法上用不上，佛法里没有竞争的。唯有自己能够谦卑、能够礼让，他才会懂得尊重别人，无论什么人，你就是没有执著、没有分别，对什么样人都平等的尊敬，这是菩萨。学菩萨、学佛，要学得像！尊敬人之后，你逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心生起来，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起来。然后自自然然的你会关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的会帮助别人，成就别人，这些是什么？这些是菩萨行。
具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉。确实这个事并不是太高，也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就没有办法向上提升。佛法第一句话就是教人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，谦卑。你不谦卑怎么能做到礼敬？那我们佛门里面许多的忏仪，你看头一句是「一切礼敬」，「一心顶礼」，这是谦卑的表现。现在人不懂，我们要做出样子给人看，汤池镇的风气，人见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都感到很惊讶，这个地方人怎么会是这样的，从哪里开始？从谦卑开始。不能把这桩事情看轻，这是起点，起点不认真后面就很难长成。中国传统的礼教，你看《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。对人、对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬，就不会有灾难。我们现在不相信祖宗教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学什么？人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失掉了，大自然的报复就是天然灾害。我们以善心、善行对待大自然，大自然的回报是慈善的，是风调雨顺，五谷丰登，天下太平，人民安乐。我们对不起它，它也就对不起你了，一样道理！
所以这首偈子是最重要的，从受苦当中反省，一定要见佛，『故当净法眼，观其所应见』。清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字，「引己之损，劝物成益」。你看他不说劝人，他说劝物，物里面包括人，人不能包括物。你看动物，人是动物，所以动物包括人，说人不能包括其他动物。物的范围太大了，不但包括动物，它包括植物，包括矿物，包括所有的物，所以物是遍法界虚空界。跟能大师开悟的末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个万法就是万物，物就是法。从自己受到这些众苦，为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性那你得的是乐，那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心，讲得简单扼要，自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心是顺著自性。
这些名相意思很深，初学的人不好懂，所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人，我们每个人都要发心自己直下承当，不要把责任推给别人。我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，这正法久住。今天时间到了，我们就学到此地。
