大方广佛华严经 （第一八六一讲） 2007/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1861
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十七看起，十七有三首颂，「大风成事喻，喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍：
【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】
这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字，大风，佛法里面讲四大，四大是地水火风，称之为四大，实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质，地是指它是个物体，能看得见，我们的肉眼看不见，科学家在高倍的显微镜下面发现，用显微镜。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，天人的天眼都看不到，前面讲的欲界天、色界天、无色界天，他们都看不到。修行人，小乘初果、二果、三果也看不到，四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面，四果罗汉相当於七信位的菩萨；换句话说，从初信到六信，他们都有天眼，也看不到。
这最微小的物体，这是物质。这个物质还能分，经上跟我们说的微尘，把它分成七分，七分之一叫色聚极微；还能分，再把它分成七分之一，叫极微之微。佛说这个不能分，极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到，色聚极微阿罗汉也看不到，极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨，八地菩萨不动地，他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象，它是物质叫地大；用现在的话说它带电，所有物质它都带电，电有阴电、阳电，阳电在佛法里叫火大，就是说它有温度，再小的物质它有温度，温度是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，阴电就是水大；它是动的，它不是静止的，它决定是个动的，动就是风，所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象，没有一个是静止的，统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念，这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了，一动现象就出来，不动没有现象。
由此可知，我们现在真心是在动。不但我们的心在动，现在讲到这品经贤首菩萨，贤首是十信位菩萨，我们要问，他的心有没有动？有。为什么？他在十法界，心要不动，没有十法界，就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念，他没有分别执著，所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是贤首，十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚，十信心满，如果他不动，他觉悟了，所谓「觉止一心，迷唯一念」。他一念觉了，十法界就没有了，十法界尚且没有，哪来的六道！到那个时候，好像你睡觉一下醒过来，醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，作梦确实是一念不觉，这梦中境界现前；一醒过来，梦的境界没有了。
什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来，恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛，一真法界。一真法界里面的佛叫真佛，十法界里面的佛叫相似即佛，天台大师讲的，相似不是真的。为什么不是真的？他心还在动，还没醒过来，醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨，他是佛。为什么称菩萨？诸位要晓得，称佛不起作用，称菩萨起作用。譬如法身菩萨，他证得法身，遍法界虚空界所有一切众生有感，他就应，他应那就是菩萨，起作用了。应以佛身而得度者，那个佛我们也是称菩萨，像释迦牟尼佛三千年前，以八相成道示现在印度，许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨，回归到自性这就是佛，所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨，法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。
所以动才有物质的现象，如果不动，不动没有物质，不但没有物质，精神也没有。一念迷了，迷就是动，这一念才动，分别执著就跟著起来，速度非常之快。起来的时候你自己还不知道，为什么？这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象，这说得好，跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说，佛法就是讲所有现象是波动；除了波动之外，什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在，他知道物质是假的，跟《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他知道了，虽然知道，他没有证得。就像我们一样，我们现在读了许多大乘经典知道，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，可是我们还是执著，我们还是分别，还是在造业，为什么？我们跟科学家一样，知道，这叫解悟。经教里头说得好，祖师大德教我们也教得好，解悟不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证。
解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经，你听教，你悟到了、明白了。虽明白，你的妄想分别执著没放下，所以不管用，从前李老师常讲，你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执著没有放下，你就受业力支配。受业力支配的人，就是六道众生，你出不了六道。你学《华严经》，执著；你念阿弥陀佛，执著；你参禅执著，你持咒也执著，这不行，不管用。有执著就有六道轮回，执著没有了，六道就没有了；你还有起心动念，你还有分别，那就是还有四圣法界。六道没有了，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，虽没有执著，有分别，有起心动念。
在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执著念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教，没有离开分别执著，这个教是世间宗教，佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个，太虚法师讲人间佛教，有分别执著这个佛教是人间佛教，世间法，不是出世间法。出世间法至少要把执著放下，世出世间对人对事对物不再执著，那你这就是出世间法，离世间。没有究竟离，你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已，还不算是菩萨。
所以念佛一定要懂，念阿弥陀佛这个法门很特别，不但定慧等学，还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的，只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛介绍，一切诸佛宣扬，无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了，其他的八万四千法门，功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样？变成福报，人天福报。现在在我们世间，诸位所看到的，发大财的、做大官的，过去都是学佛人，都是念佛人，没有念到功夫成片，来生生到人天享福。如果真的把执著淡化，不再执著，遵照普贤菩萨的教诲，看到别人做事不如法，起恶念，造作不善的行业，你应该用什么样态度对他？恒顺。恒顺众生，不要放在心上，恒顺；看到别人起善心，行善事，随喜，随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执著，有分别执著不叫恒顺随喜，为什么？你已经在造业。他造恶业，你跟他造；他造善业，你也跟他造，你在造业。为什么？你有了善恶的念头。诸位要知道，恒顺跟随喜自己没有分别执著，这才叫恒顺随喜，菩萨道，你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境，你都在行菩萨道，就差那么一点点，真叫差之毫厘，失之千里。一个会修行的人，跟不会修行的人，差别在此地。会修行的人很得受用，就是能大师所说的「常生欢喜心」，这是会学佛的。不要说佛法，说世间法，儒家会学的「学而时习之，不亦说乎」，满心欢喜，不会学的一样常生烦恼，贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的，念儒书的、会读书的人心平气和，不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往，他怎么不快乐！
所以什么叫会，什么叫不会。从前宗门，禅宗老和尚来测验学生他的程度，提出一个问题问他，「你会么」。这个意思很深长，会就契入。实在讲，我再把它讲白一点，再讲得清楚一点，会就是你放下，那就会了。什么叫不会？没放下。问得不算高，执著，你会不会？学也好，不学也好，那个不重要，重要的是你肯不肯放下？你会不会放下？学教、读经、听讲、研究、讨论，《起信论》上教给我们的，教我们放下三桩事，第一个要放下言说相，听讲经的时候不要执著言说，不要执著，执著放下。不要执著名相，名词术语你听了就行，不要执著。第三个是不要执著心缘，心缘你不要去想，为什么？一想就落在意识里面去，就迷了。那不想，不想是跟你自性相通，不想，豁然大悟，他会开悟，会明心见性。一想就是第六意识，六、七识、阿赖耶起作用，想不得。这句话什么意思？这个经文是什么意思？永远你不会开悟。为什么？你用心意识，世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究，佛法叫参究，参究跟研究有什么差别？研究用心意识，参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执著、不落印象，这个高。你要是六根接触外面六尘境界，要真的会，会什么？不分别、不执著、不落印象。不落印象是不用阿赖耶，不分别是不用意识，不执著是不用末那识，就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识，都它做主。你今天能反过来，会了，不用了，你只要不用它，你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣，这三个名词是一桩事情。所以你会不会？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所谓「千经万论，处处指归」，讲什么？就讲这个。
这句的题目『以大风力起世间』。风一动，宇宙就现前了。这个世界从哪里来的？现代多少科学家、哲学家在研究，各有各的说法，没有一个说法叫人心服口服。说法很多，现在没办法，大多数因为只在天文望远镜里看到，宇宙不断在膨胀，膨胀的现象那就是爆炸，所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受，是个暂时的，看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的，佛法讲一时顿现，这是真的，这不是假的。一时顿现说得是很清楚，真正能懂的人不多，什么叫一时？什么叫顿现？那一时是几时？人家问哪年哪月？其实佛讲得清楚，《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，当处、随处是同一个时候，这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂，当处在哪里？随处在什么地方？起心动念去找，那怎么会找得到？为什么找不到？没有迹象可得。如何才能够见到？甚深禅定，《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到，四禅八定是世间禅定，四禅生四禅天，四定是生无色界天，都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定，超越六道轮回，《楞严经》上「九次第定」，比第八定还要深一层，到第九定这才超越六道，往上去还多的是！
定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同，这就要适合於自己的根性，八万四千法门，适合八万四千种不同根性的众生，最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的，就是要把起心动念、分别执著打掉，那就是禅定。所以念头才一起，阿弥陀佛；念头灭了，阿弥陀佛，为什么？自性本无生灭，不生不灭。所以生，错了，灭也错了，统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了，这句阿弥陀佛大彻大悟，你就见性。这要念，念到功夫非常纯熟。开头是压，念头一起来阿弥陀佛，用这句佛号取而代之，这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想，一面念佛一面想东想西，这个没有用处，古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作，报是果报，你就晓得业报这两个字，业是因，报是果。《宝积经》里有几句话，说阎罗王告诉那些堕地狱的众生，阎罗王很慈悲，你们现在堕到地狱来了，他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王，好像判得太重了，判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪，我做不到，那怎么样？是你自己造作罪业，你到此地来。你为什么到地狱来？你的业力牵引著你来，是这么个原因。你造善业，生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种，第一种叫引业，引导你到哪一道去。天有二十八层天，人间也非常复杂，你在地球上看，人种不相同，肤色不相同，那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎，是你业力引导你去的，阎罗王没有能力帮助你，完全是自作自受，这一定要懂，引业。你得到人身，得人身的人很多，富贵贫贱不相同，这是什么原因？这是第二种业，叫满业，圆满的满，业各个人不一样。满业是你过去生中修的，譬如你很有钱、有财富，你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得，不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的，不可能，赚不到，你命里没有你就赚不到；命里面有的，无论从事哪个行业，你的财源滚滚就进来。有人来得很容易，有人来得很困难，这什么原因？来得很容易的，过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施，这一生来得很容易；来得很困难，过去生中也布施了，好多人来劝你，勉勉强强拿出去，拿出去之后还要后悔，还是有果报来，那就赚得很辛苦，就这样的。
确实一饮一啄莫非前定。讲财富，统统有业因，聪明智慧法布施，健康长寿无畏布施，全是你前生修的。天神不能给你做主，没有法子帮助你的，也没有办法说夺取你的，他做不到。所以是一饮一啄莫非前定，谁定的？自己定的。明白这个道理，我们这一生做了很多事情，没人知道，也没有人表扬你，好！来生得报。做了很多事情到处表扬，报纸也登著你，那是什么？现在就报掉，名也是福报。所以古人教我们积德行善，叫积阴德。阴德是什么？做了不要让人知道，你现在就没有果报，也没有人赞叹你，也没有人恭惟你，也没有人尊重你，好，那福报就留到来世。做点好事情，大家都宣扬你，大家都赞叹你，报掉，这个道理要懂。你想想看，你是现在报掉好，还是留到来生？留到来生就变成大福报；现在报掉，零零碎碎报掉了，不痛不痒的报掉了。
所以懂得这个道理，现在有人讲你，好；没有人讲你，更好；有人赞叹，行；没有人赞叹，更殊胜。绝不会没有人奖励我们，我们就算了，心里就退心了，那是愚痴，你来生也有福，福不大。所以福报，要有真智慧才能修大福报，没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福，你自己一定会享受，你造的业也自己承当，没有人能代替。如果再深一层来讲，一切法无不是唯心所现、唯识所变，十法界依正庄严是自己心现识变，识是缘，心是因。讲到业，正在造作的时候叫事，你现在在做什么事？正在造作的时候叫事，造完之后就叫业，造完之后什么？阿赖耶里面落了印象，那就是业。佛法里面讲，阿赖耶里面有业习种子，习是习气，这是种子，种子遇缘起现行，那就报出来了。业的相，业有体、业有相，佛法总是讲体、相、作用，业的相是依根本无明。根本无明是什么？就是阿赖耶，也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性，一起心动念就叫它做阿赖耶，就叫它做根本无明，或者叫它做一念不觉。说阿赖耶，这是阿赖耶的自体分，阿赖耶的本体，阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶，一动念就变成阿赖耶，迷了！《起信论》里面讲的「无明业相」，无明是迷，业是动，它造作了，一动就是造作。
所以真正修定的人，先开头是什么？闭著眼睛照顾自己的念头，念头不生那是定。那念头起来，这修定的方法，你什么都要不顾，你就顾这念头，念头起来了，你整个精神集中在念头，这一照顾，念头没有了，念头灭了。灭了还继续照顾，它到哪里去了，这个方法叫观心，禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修，为什么？这个方法要很细心的人、很专心的人才能修，粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法，叫参话头，参话头就是照顾话头，比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多，为什么？你去照顾这个阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念，念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念照顾阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛抛掉，所以跟参话头异曲同工，没有两样。世尊在《大集经》里面讲，「念佛是无上深妙禅」，这很多人不知道，不知道也就不会参，也就是只是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有参究的功夫在里头。真会念的，禅跟净是一，真叫不二法门，它是通的。但是不会，它就不通，禅净不通，会的时候禅净通！
起心动念是阿赖耶的自体分，这是个无明动相，这一动就叫业，无明业相。从业相立刻就生，它就转变，转相，很快，它马上就转变。转相是精神，一有转相连带著物质出来了，境界相，境界相就是物质。还有个说法，一样的意思，叫见分、相分，转相就是见分；相分就是物质，境界相，相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的？物质从精神来的，先有精神，后有物质。精神从哪里来的？精神从无明业相来的。它的速度非常快，几乎是同时的，确实它是有先后次第，但是太快了。快到什么程度？实在讲我们今天讲亿万分之一秒，你怎么能知道！所以佛法里头常讲不生不灭，如果真的不生不灭，你说不生不灭有什么意思？那就是空话，真有生灭。真有生灭速度太快，你看不到它生，才称不生不灭，不生不灭讲生灭的现象，这才是事实真相。这一念才动跟著转相、境界相统统现前。这个现前是什么？就是能大师开悟末后的一句话，「能生万法」，整个宇宙现前。不是爆炸，哪来的爆炸？所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了，像闪电一样，立刻就灭了；这个灭的时候第二念又起来，第二念还是迷，立刻就灭了，第三念又起来，念念迷，念念不觉。我们今天看到这个宇宙，就是用念念的相续相，每个念不同，不同它相似，所以加上相似相续相，不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好，形容宇宙的真相「如梦幻泡影」，一切有为法就是整个宇宙，十法界依正庄严真相是什么？像梦境一样，梦幻泡影，不是实在的。什么人把它当实在？有分别执著的人把它当作实在的，误会以为是真的。
所以真正明白人在这里头，哪个是明白人？诸佛菩萨应化在世间，帮助世间人觉悟，帮助世间人回头，这是明白人。他在这个世间有没有起心动念？没有。示现没有起心动念，说法没有起心动念，一切作为也没有起心动念，这妙！所以示现，现而无现，无现而现，现跟无现是一不是二；说法也是如此，说而无说，无说而说。我们凡夫说跟无说是二，现跟不现是二，永远堕落在二里头。二是什么？现在科学家发现，科学家叫相对的。二是相对，爱因斯坦讲相对论，宇宙是相对的，那是什么？错觉。实在宇宙没有，哪来的相对？谁跟谁相对？所有一切相对都是你分别执著里面产生。分别执著根本就没有，哪里来这个东西？
今天这个世界，诸位对於种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦，如何能化解？找不到办法，可是这个事情摆在面前，非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安，一直到今天还维系大一统，靠什么？靠老祖宗的老办法有效，老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法，只有在和谐的环境里面可以建立；动乱的环境，世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法？用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法，现在讲叫基本法，要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》，在道是《太上感应篇》，在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲得非常透彻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。没有这个根本，那些统统都没有，没有十善业道；换句话说，你人身就没有。你来生到哪里去？三恶道去了。下品十善是阿修罗，中品十善是人道，上品十善是天道，这叫人天佛法。离开了十善业道，人天佛法没有了。
《弟子规》里面所讲的五伦八德，伦理道德人天法，它那个人天法只到欲界，没有离开欲界。但是佛的十善业道，可以一直通到最高的如来果地，因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础，它不断往上升，这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果，讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去，和谐社会、和谐世界落实了，然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤，建立出世间的佛菩萨，都要从这根本上建立。不在这上扎根，不行！我们在汤池这一年多做的实验，只扎一个根，弟子规。中国自古以来是扎三个根，儒释道三个根，根深蒂固。前个礼拜我在山东访问，访问山东大学，我跟校长、书记谈到文化的三个根，他们非常欢喜，而且告诉我：我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平，要想化解冲突，除了用这个方法之外，没有第二个办法。过去七十年代，汤恩比博士就说得很明白，他说要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。
业的现相我们晓得了，这业相。业的体是什么？体也叫业性，凡是佛法里面讲性都是体，叫性体、体性都行，这是他感召苦乐果报的因。大乘，佛常讲「一切法从心想生」，这个心想就是业的体性，或者说阿赖耶识里面的落谢种子，这是业的体性。我们现在心里想的，想是现行，现行跟种子都是造业之体，所以念头重要，不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起，恶念都结成种子。明白这个道理，我们希望什么念头好？阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不要有其他的念头，那将来你果报是什么？你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生，想菩萨，你将来果报是菩萨；想阿弥陀佛，你将来果报是成佛。现在人想什么？想钱！想钱的果报是什么？饿鬼，贪。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，想的时候发脾气，心里不高兴、愤怒，给诸位说，与别人相不相干？不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人，他受的果报很小，我常常讲顶多三分，自己受的果报七分。为什么？那是地狱的业因，你在造地狱的业性，这个东西麻烦大！所以起贪瞋痴的念头是愚痴，聪明人绝不干，为什么？愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，三恶道的恶业之体是贪瞋痴。
受再大的委屈也若无其事，心里是平静的，没有起伏，这功夫，这修行人。为什么受了很大委屈，他心还平静？想想经上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，这不是真的。他那个人是虚妄，不存在，我也不存在；他恭惟我也好，不存在，他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好，都不存在。你想想这事实真相是刹那生灭，那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么？会了，你真明白。你不会笑是什么？糊涂他不会笑；一笑了之，真明白了，真明白什么？不造业了。看到别人造业，自己不造业，不影响；不是看到他造业，我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对於诸法实相确实有了少许通达明了，顺境很好，逆境也好，善缘很好，恶缘也好，蕅益大师说过「境缘无好丑，好丑在於心」。你的心要清净，与境缘好丑都没有关系，无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心，没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恨，你三毒烦恼就转变成菩提，转烦恼成菩提，所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信，看看《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人，善财童子心平气和，全是善知识，恭敬礼拜，不断把自己向上提升，这对的！
众生的业报不可思议，因为阿赖耶里面有业习种子，你会有起心动念，所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动，世间是什么？世间就是万物，就是宇宙。无量无边诸佛刹土，想想看无量的时空，过去无始，未来无终，十方刹海，十法界依正庄严，这是世间。三种世间，有情世间、器世间，器世间是物质的世间，智正觉世间是诸佛菩萨的世间，统统起来。众生要没有业报，给诸位说，不但这个十法界依正庄严没有，再告诉你，一真法界也没有，众生也没有，佛菩萨也没有，这才是真的，这叫一真。还有佛菩萨，佛菩萨从哪里来？大风力起的。你们都念《三时系念》，中峰禅师说得好，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀哪来的？自性。都是大风起的，所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动，这个宇宙是什么现象？佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句，宇宙是一片光明，什么都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的，你看没有太阳，没有月亮，没有星星，那宇宙是什么？一片漆黑。漆黑是什么？无明。迷了就是无明，迷了光就没有了。什么时候觉悟？觉悟了，黑暗没有了，真正觉悟的人没有黑暗。就是说你们世间有黑暗，他没有黑暗，你们看到天是黑暗，他看到天是光明，那叫真的觉悟。所以自己是不是真觉悟，自己要清楚，晚上看到外面天是黑的，不行，无明没破。无明要是破了，没有灯的时候你就看得很清楚，一片光明。
这个道理现在科学也证实，科学证实什么？这个光波，长波、短波都是没有限量的。我们眼的能力在不同光波里只能看一段，比这个光波长的我们见不到，比这个光波短的也见不到。如果统统都能见到，世界马上就变了。譬如Ｘ光，我们见不到，有没有？有。紫外线有没有？有。如果能够用紫外光，夜晚黑暗就没有了。现在战场上士兵枪枝上用紫外光线，他晚上能看到人，像白天他能看到，这是藉这个仪器。那个Ｘ光能透视，我们用仪器侦测出少数不同的光波，还没有办法侦测的太多了。心要一静下来之后，妄想分别执著没有了，眼的功能什么样的光波你全部都见到了。所以天空没有黑暗，黑暗不是真的，是假的，哪有黑暗！这句话很有味道，「以大风力起世间」，这世间从哪来的？是从动来的，一念妄动，风就是代表动的意思。
下面举出这些例子就好懂，海，『巨海』；山，『诸山』，这我们讲地球上就能看到，其他星球不说，单单讲我们地球。『天宫殿』，地球上有没有天宫殿？有。因为地球是凡圣同居土，有天神住在这个地方，他的宫殿凡人见不到，有缘的人也会见到。我们在很多传奇小说里面，看到有人见到天宫，大福德的鬼王、阿修罗王那都是住天宫，阿罗汉、菩萨更不必说了。五台山文殊菩萨道场真有，我们净土宗第四代的祖师法照他见过。他原本是参禅的，去朝五台山见到大圣竹林寺，走到里面看到文殊菩萨，文殊菩萨在讲经说法，他在那边听。讲完之后向文殊菩萨请教：现在是末法众生，大众要修什么样的法门才能成就？文殊菩萨告诉他，净土法门，专念阿弥陀佛。法照向他老人家请教怎么念法？他教他，教他念。所以这个禅师以后就专门弘扬净宗，变成净土宗的祖师。离开的时候，处处还做记号，不要忘记了，下次再来。正在做记号回头一看没有了，宫殿没有了，一片荒山，这才晓得菩萨示现，菩萨真在那个地方，不是有缘人见不到。像悟达国师得个人面疮，在四川见到迦诺迦尊者，阿罗汉的道场也是金碧辉煌，大道场，有缘！病治好了下山，回头一看没有了，这道场不见了。他们见到菩萨道场。
至於鬼聚集的地方就太多了，我们道场建立的时候，有位雷居士，雷居士他从事於影剧的，他讲他们曾经拍电影外景，晚上很多人，就在香港。晚上拍外景，拍的时候肚子饿了，看到没有多远有条街，也不管，反正街上有卖东西的，去吃，吃完之后就回来。到第二天各个上吐下泻，怎么回事？这吃什么东西？结果吐出来的是泥巴，还有些小虫，吐这些东西。好多个人奇怪，昨天晚上大家想想看，再去找，再去找的时候是坟地，才晓得昨天晚上遇到鬼，那条街是坟地。他们也在那边开馆，也卖东西，这是真的，绝对不是假的。他遇到这些事情，那个时候他到新加坡来看我，我就叫他把这些故事讲了，我们录个光碟。好像这光碟还有还在，那时候是录影带，好像我们有他这个报告。完全是真的，他见到太多了，他说一点都不假。这世间人鬼杂居，有人住的地方就有鬼。这个山有灵气，决定有菩萨、阿罗汉、有天神他们住在那个地方，有灵气，叫天宫殿。
『众宝光明万物种』。万种物就是一切万物，动物、植物、矿物、山河大地。这两句话就是能生万法，这万法哪来的？「众生业报不思议」，业力变现的。现在我们的环境很不好，自然生态被破坏，这是什么？恶业。所感得的报应是什么？天然灾害。现在的话叫天然灾害，其实不是的，是众生业报，业报就是地震、水灾、风灾、火灾，就是这些东西。贪心带来的是水灾，瞋恚带来的是火灾，火山爆发，海底火山爆发引起海啸，愚痴是风灾，傲慢是地震，不平。所以现在讲环保只讲表面的不行，不能解决问题，一定要讲求精神的环保。佛告诉我们如何叫这些天灾人祸都能够远离？佛说一句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸就没有了。这不是迷信，这是业感，人不造恶业，风调雨顺，天下太平；人念念不肯放弃贪瞋痴，起心动念都是损人利己，人不报复你，大自然报复你，你的业感。所以这要懂得，这就是能生万法。
下面是讲它的作用，『亦能兴云降大雨』。雨雪风霜、这些云雾也都是业感，没有什么自然的。你所遇到的跟你的业有关系，你没有这个业你遇不到。这些事情确实只有在佛经里面能看得这么透彻，能讲到这么清楚。『亦能散灭诸云气』，能兴云降雨，也能够散灭它，全都是业力。这个业力里头关键是个缘。万法因缘生，因是固有的，可是它现相一定靠缘，缘就是动，风是动作。你有动作，你现前、过去宿世造那些因统统会现前。『亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生』。这善缘使你丰收五谷杂粮，风调雨顺，社会和谐，世界和平，安乐诸群生。
从现象上来说，四季的循环，人活在这个世间，北京一个老医生告诉我，他劝我回来，以前住在新加坡，他说新加坡没有四季，对人的身体不好。在新加坡土生土长的行，为什么？他生在那个地方他能适应。我们生在温带的地区，到那里去就不行，就多病，所谓水土不服。哪个地方的水土养哪个地方的人，这个道理一定要懂。所以他劝我：你还是要住四季分明的地方。我说我住香港。还可以，他说最好住北京。实在讲的你是什么地方生长的，那个地方是最适合你，这是在这小小地球。你在寒带生长的，寒带最适合你，你到热带就不行，你肯定多灾多难，不适合你。人如此，动物、植物也不例外，寒带的北极熊，你把它放到热带去，几天就死了，它活不下去。寒带的植物在热带不能生长，热带到寒带亦复如是，你就知道。现在这些人很可怜，不懂这个道理，讲求饮食，所以吃出奇奇怪怪的病，为什么？他不是吃当地的。海外哪些地方找的都不适合自己，他偏偏要找，价钱又高，吃了一身病，不晓得病从哪来的。
这个道理中国人讲得最透彻，你看看《礼记．月令》，哪个月土里长什么东西，你吃它就是最健康的。十二个月不一样，而且最讲究的，是你住在这个地方，生长这个地方，这个地方周围三十里，那最适合，一百里还可以，再远不太好了，那个养分绝对不能跟这相比。所以一方土养一方人，你要爱惜土地，你要珍惜它，不要到外面去找，外面不适合你，这大道理在，它能够安乐诸群生。这两首偈完全是讲大自然跟人是一体，为什么？全是业报变现出来。土地是业报，山川、花草树木、五谷杂粮无一不是业报。一般佛法讲业感，感就是报，这个地方用得非常明显，确实一饮一啄无非业报，前定就是业报。
最后这首，这就比喻菩萨大愿学成，学成也离不开业报。『风不能学波罗蜜』。波罗蜜是印度话，翻成中文意思，究竟、圆满的意思，古时候翻为到彼岸。这样翻，到彼岸就是我们中国人的谚语讲，到家了，到家就圆满了。无论你学什么，你功夫到家了，印度人都叫波罗蜜。你炒菜，菜炒得非常好，某人的菜到家了，烧菜到家了；某人干哪一行到家了，他做到最好，波罗蜜是达到究竟圆满的意思，风没学，它能成就万法。『亦不学佛诸功德』，佛的诸功德是什么？是戒定慧，持戒有功，禅定现前；修定有功，智慧就开了，大彻大悟。戒定慧是诸佛的功德，风没有学它能成就，这个风是业力，业力遇缘能成就万法，能成就一切诸法。『犹成不可思议事』，我们今天讲的整个宇宙大自然的现象，都是众生一念不觉，起心动念变现出来的，这才是真的，这事实真相，无明业力能现这些现象。『何况具足诸愿者』，这个具足诸愿就是菩萨，菩萨的诸愿是什么？菩萨在因地发的愿太多，各个不相同，归纳起来不外乎四条，就是四弘誓愿。无论你发的什么愿，最后归纳起来不超过这四大类，第一个是度众生的愿，菩萨修行能成就，这一愿是动力，他能够精进不懈，为什么？为度众生，看到众生苦。
我们在《地藏经》上看到，婆罗门女能有成就，光目女能有成就，动力是什么？母亲造作罪业堕恶道，一心一意想帮助母亲离开恶道苦，认真修行。两个功夫都不错，都是念佛法门，婆罗门女念到一心不乱，事一心，不是理一心，事一心不乱，怎么知道？她在定中能够去参观地狱。无毒鬼王告诉她，这个地方一般人不能来，只有造地狱罪业的能来，第二个是菩萨；除这两种人，没有人能见到地狱。所以我们知道她念这一天一夜，念到一心不乱，才有能力去游地狱。光目女是梦中境界，那是什么？功夫成片，她比不上婆罗门女。所以婆罗门女能把她的母亲从地狱超生到忉利天，而光目女只能把她的母亲超度又到人间来，是她家里佣人生的一个小孩。他告诉她，他寿命只有十三岁，十三岁死了之后，希望再做功德回向给他，他还能得人身，继续修行。所以自己不成就帮不了别人，自己成就愈大，你帮助别人的能力就愈强，就这么个道理，我们在《地藏经》上讲得很清楚。
你要想自己勇猛精进真正能成就，你要真发愿。「众生无边誓愿度」，天天念在嘴唇里没用处，没有心。看到这个众生，我讨厌他，恨透了他，众生无边誓愿度，这个例外，这个不度，是不是这样的？你的愿就不圆满！这菩萨大愿，怨亲平等，那才是真的。那要怎么度？你都要断烦恼，你的烦恼不断，你自己度自己都度不了，你还能度人吗？烦恼断了之后还要学法门。烦恼断的时候德行有了，孔老夫子教学第一个德行，佛教人也是这样的。你没有德行，你就不能成就学问，你有学问也是假的，不是真的。先断烦恼，也就是先要把妄想分别执著放下，然后法门就通了。最后是「佛道无上誓愿成」，为什么要成佛？成佛才能普度众生，遍法界虚空界众生有感，你就有应。所以成佛为什么？成佛是为普度众生的。你不成佛，你能度一般众生，阿罗汉、菩萨你就度不了，你跟他们程度差不多，必须要比他高，所以成佛才能圆满度一切众生，道理在这个地方。
具足诸愿，那就是他的四弘誓愿圆满了。圆满是佛，不是菩萨，至少是《华严经》上讲的法身菩萨、法身大士，他的愿行，就是他的愿力超过众生的业力，所以能帮助苦难众生。现在我们想想菩萨这么慈悲，我们现在地球上人这么多灾难，他为什么不来？他为什么不加持？给诸位说，天天在加持，念念在加持，为什么还有这么多？你不听，你不接受。菩萨礼物送你你不要，你把它丢掉，这就没有法子。帮不帮？帮，绝对没有说是遗弃的。等你受报，你不接受，等你受报，到受报的时候吃尽苦头，那个时候求佛菩萨帮助，佛就来了，那管用，跟你讲你能接受，你能信，你能理解，你能够回头。菩萨对於一切苦难众生，无尽的慈悲，真能帮助你。我们很幸运，我们能信能解也能行，得到佛菩萨的帮助，天天得到，念念得到，所以生活得法喜充满，学而时习之不亦乐乎，这就是愿行的果德。今天时间到了，我们就学习到此地。
