大方广佛华严经  (第一八三七讲)  2007/9/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1837

诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第十段,「寂用无涯三昧门」,这段总共有三十四首偈颂,分为三段,第二段有三十二颂半,「正显业用」

我们学到第一段,第一段六根对六尘,「根境相对以辨自在」,前面也学了不少,大致上都能够理解。主题里面所显示的寂用无涯,不但在佛法里面,就是在世法里面,要懂得这个道理,确实我们世间人常常祝福颂词里面有所谓「事事如意,吉祥自在」,这平常我们是祝福的颂词,只是称赞的,未必能做得到。读了《华严经》我们才晓得这不是赞颂,它确实是这样,只是我们在日常生活当中把这个事情疏忽了。我们今天起作用不清净,心不清净,心都是动的,动起作用,障碍就很多,而且确实用现在的话来说,副作用太多。如果是清净心起作用,那真的是事事无碍,就是此地讲的大用无涯了。

年轻时候,我们也常常听老人说心要清净,心要不动,愈是办大事,愈要靠定功,就是看谁能够沉得住气。即使在战争里面也不例外,什么人能够打胜仗?打仗就是打两个将军的定力,这个话说得有道理,跟《华严经》讲的同一个原理,为什么?定生慧,慧才能战胜一切。心一动,妄想、杂念、疑虑、恐怖都生起来,那事怎么能办得圆满?《华严经》在此地,你看「无方大用」最后一段跟我们讲寂用。我们想修行证果,没有定行吗?寂就是定,用是开悟、是证果。如何才能达到寂?寂就要放下。为什么?自性本定。《坛经》里面所说「何期自性本无动摇」,本无动摇是寂;「本自清净」,本自清净是寂。又何况说「本无生灭」,不生不灭就是大般涅盘,它的作用能生万法。所以寂是性德,寂静才是真正的自己。

清凉大师后面给我们说明,这六对里头,六对是眼对色一对,耳对声是一对,鼻对香是一对,舌对味是一对,身对触是一对,意对法是一对,这六对。显示出入定、起定,什么叫入定?你看六根无论哪个根可以入定,六尘无论哪个尘里面也可以入定。出定,六根能出定,六尘也能出定,而且它能交互,眼根入定,色尘出定;色尘入定,眼根起定。为什么会有这个现象?下面给我们说明这里头又有五对,「言五对者,第一对,根境无碍」。根是六根,你看这地方不叫六尘,用境,不叫六尘,境是境界。色声香味触法,通常一般经里面都讲六尘,这讲六境,这什么意思?下面会讲到。「谓观根入定,应从根出」,定从哪里入的还从哪里起、出。「而从境出者」,它不从根出,从境出,「为显根境唯是一心,缘起无二」,这就把原因说出来。无论是根,无论是尘,都是唯心所现、唯识所变,所以它能互通,互通的作用就太大了。这是先讲个小范围,从自己身上,然后再扩大到外面境界,外面境界还是心现识变,让你明了整个宇宙是一个自体。

我们过去也常讲,整个宇宙是一个生命共同体,这个话说得没错。此地讲唯是一心,整个宇宙唯是一心,那它起作用就不可思议。可以从我们娑婆世界眼根入定,可以在极乐世界色尘出定,而且入定、出定可以同时,没有先后。这在下面经文都会跟我们说到,真正显出寂用无涯,这是我们的本能,本来就是这个样子。如果不是这样的能力,佛与法身菩萨对十法界的众生怎样起感应道交?遍法界虚空界的众生,这个众生我们是指十法界的众生,六道众生,每一尊佛土都有,有觉悟的人,也有迷惑颠倒的人。迷惑的众生在六道起心动念,有缘就有感,这里头缘很重要,这个我们总是要记住,「佛不度无缘之人」

缘怎么结法?怎么结的?大分应该有两种状况,一种状况我们迷失了本性,沦落在六道,在六道的时间长,在六道就讲六道,六道有空间、有时间,就长了。无量劫来生生世世,跟人结了缘,跟事结了缘,跟万物结了缘,所以那个地方的缘起感,佛就能应,这是一种。第二种,觉悟了的众生,觉悟的众生遍缘一切,真的,他把妄想分别执著统统放下,他的寂用就是达到《华严经》上所讲的标准,遍法界虚空界。他跟法界虚空界是什么缘?是自性里头本愿结的缘,他发的愿,「众生无边誓愿度」,他跟无量无边众生都有缘。我们现在发的愿,我们天天也发这个愿,起不起作用?不能说不起作用,实在讲起作用很有限。为什么说有限?发这个愿有口无心。你看我们说「众生无边誓愿度」,看这个众生欢喜,看那个众生讨厌,这个愿就是假的,不是真的。为什么?因为我们的烦恼习气没断,也就是说分别执著没放下,心不平等,心不平等寂就做不到;寂是平等的,像水一样,清净、平等称之为寂。我们的心还会动,不平就动,你在境界里面会生七情五欲,七情五欲是波浪,你心动了。所谓喜怒哀乐爱恶欲,七情,五欲,财色名食睡这五种欲望,你没能摆平,你没有能在这里头得一心。所以这个愿天天是在发,不能兑现。

通常我们讲,大乘教里面讲慈悲,四种慈悲,用四种慈悲来解释,诸位能够懂。你今天发度众生的大愿,是众生缘的慈悲,那就很不得了,你就真的已经入佛门。到不了众生缘,就是凡夫的,叫爱缘慈悲。我喜欢你,我就帮助你,我不喜欢你,看到你困难我也无动於衷,不帮助你,这是爱缘慈悲,这是凡夫,所以寂字做不到。寂,确实有程度浅深广狭不同,我们连最低的标准都没做到。什么时候能做到?确实夏威夷土著心灵的疗法,它里头说了桩事情,什么时候你的治疗能产生效果?你的爱心确实好像遍虚空、遍宇宙,遍一切万物,没有一样你不是付出真诚的爱心,你的治疗就产生效果。他们这个说法,我们知道他是在哪个阶层?众生缘阶层,四个层次,他到第二层,就能产生疗效。寂也是这四个层次,到第二个层次可以说是你入佛门了。在爱缘这个层次,没有入佛门,出不了六道轮回。

我们试想想,把层次再放下往下面算,你能不能爱地球上所有一切众生?我们不讲虚空法界,讲地球上,地球上所有的人,地球上所有的动物,所有的生物,植物、矿物、山河大地,你有没有这样的爱心?这个爱心是众生缘慈的爱心。比不上菩萨,菩萨是法缘慈,佛是无缘大慈,没有任何条件的。所以,爱缘也有等级、等次,最低限度你的心量要包整个地球,你的爱要包整个地球,你的清净心要包整个地球,产生效果。有这样的心,即使不学佛,不知道净土,他生天,五欲的念头没有断干净,他生欲界天。这个心量,这是中国谚语常讲「量大福大」,你的量能包整个地球这个心量,这心量就上天,欲界天。如果对於财色名食睡的欲望很淡,很淡薄,欲界天有六层,你就在上面三层。能够把七情五欲统统伏住,并没有断掉,伏住,不起作用,这个心到相当清净,他就到色界天去,再到无色界天去,但是出不了六道。什么原因?没真放下,只是定慧,他有定、他有慧,定慧都不到家。烦恼习气伏住,显示出来的清净、寂静跟佛菩萨没有两样,我们套句俗话说,真正幸福美满的生活,色界、无色界。

如果确实是真的,不是假的,把执著放下,真的没有执著,他证阿罗汉果,出了三界。由此我们可以知道,阿罗汉的定慧超过色界、无色界,《楞严经》上佛说的,阿罗汉所证得的定是九次第定。四禅八定都没出六道,四禅是色界天,四空定是无色界天,合起来叫四禅八定。八定里面包括四禅,不是四禅之外还有八定,不是这个意思。到第九定就超越了,阿罗汉所证的;比阿罗汉更高一层的,辟支佛所证的;再高的,菩萨所证的,菩萨的层次很多。现在我们学《华严》,对这些状况比较了解得清楚些,那就是执著分别,连同执著分别的习气都断了;不但分别执著没有,分别执著的习气也没有,这是贤首菩萨。十信心满,十信位置到圆满,达到这个境界,这个境界跟佛是邻居。破一品无明,他就超越十法界,十法界之外是一真法界。

一真法界里面,我们想佛陀教导我们的名词,一,现在讲什么?统一,决定没有差别,就这个意思。十法界里面有差别,连佛都有差别,一真法界里头再没有差别。古大德用比喻来说这句话,从比喻里我们细心去体会,譬如长江,长江后浪推前浪,长江的水流到大海。没有入大海的时候,有前浪、有后浪,这不就差别了吗?入大海之后,前浪、后浪没有了。入了大海,长江就好比是十法界,入了大海就是一真法界,一真法界平等,没有前后,也没有古今。三千年前的水流到大海去,现在流到大海去的,变成一,没有先后,这叫一真。在理上给你讲,这叫一心,这叫不二法门,那才叫真正的清净寂灭。起的作用就是这一章经文里面所说的,我们看真正不可思议,我们举这一个例子,这一个例子好学。

所以我们学佛的人,至少起心动念,说遍法界虚空界我们没有这个能力,缘不到,我们的心清净不到这个程度,至少我们居住的地球,我们要有这么大的心量。地球是我的家,地球上所有一切生物都是我的家人,都是我的亲人,痛痒相关,不可以视若无睹,这不可以。看到地球上众生苦是自己苦,要生惭愧心,像夏威夷土著一样,要天天念著「我很抱歉,我对不起你」。为什么?那么多人在受苦受难,这是我的家人,一家人,我没有照顾得好。他的口头禅就是「我很抱歉、我爱你」「我爱你、谢谢」,就说这么两句话,跟我们念阿弥陀佛没两样,一个道理。可是这两句话的内容完全不一样。阿弥陀佛是无量光寿,光明是空间,寿命是时间,无量光寿里面所包含的一切,就是遍法界虚空界,这个心量多大。我们天天念这句阿弥陀佛,如果没有这么大的心量,你念来的阿弥陀佛是小阿弥陀佛。记住,佛在经上教导我们,一切法从心想生,你心量大你见大佛,心量小你见小佛。佛实在没有大小,随著你心量变现的,这个你要知道。世界没有大小,大小不二,你见的世界多大,是你的心量多大。

我们今天生在这个地球上,这个地球在太空当中很小的小星球,不大,说明我们生到地球上的人,心量就这么小。生到之后,愈变愈小,变到连一个家庭,家人都不能和睦,这是什么?这就变到三途里头去。你得像个人的样子,人的心量应该包括地球才像个人的样子,你在家庭里面你爱这一家,像个家人的样子。心量大你就包括天道,这六道里头,上面还有二十八层天,下面还有三途,有饿鬼、地狱、畜生,你全包到。那你的心量虽没有包虚空法界,你包括了整个六道,而六道就是一个大千世界。六道外面就是佛的方便有余土,四圣法界是佛的方便有余土,你真的证果了。所以,学佛人读这一章经,就应当知道拓开自己的心量,学著爱人、爱物,关心别人、关心万物,照顾人、照顾万物,帮助人、帮助一切万物。那我们在《华严经》上契入了一步,《华严》无比殊胜的利益我们尝到了少分,得到受用。

所以知道根境,下面再会看到万法、万物。「唯是一心,缘起无二」,缘起无二就是一起一切起,没有先后,这桩事情我们在讲席当中讲过很多次。果然透彻了解缘起无二,分别执著你就很容易放下,《般若经》上所讲的这些原理原则,你全明白了。佛说,遍法界虚空界一切法,无所有、毕竟空、不可得,为什么?缘起的。缘起就没有自性,缘起没有自体,所以说是事有理无、相有性无,同时生、同时灭,生灭不二。我们今天所看到这些现象就是缘起无二相,或者我们说缘起相续相,相续相是从幻相上讲的,讲缘起无二相是从真相上讲的,所以一定要认清楚。认识清楚了,能放下了,能大师所说的清净心、不生灭心、一切具足的心、如如不动的心、能生万法的心,你就全证得了。我们今天依然不能证得,原因在哪里?放不下,毛病就在此地。什么时候放下,什么时候就证得。知道缘起无二,就晓得一切法不可得,所以说万法皆空,记住一个因果不空。

知道因果不空才懂得什么叫借假修真,真是什么?真是提升自己的灵性。让自己的身语意业,就是起心动念、言语造作,都能够与性德相应,这叫修,这叫修行;与性德不相应,叫造业。与性德不相应是什么?十法界与性德不相应,四圣法界接近,很像性德,还不是,六凡是完全相违背;换句话说,与性德不相应的,也是佛法里面讲的,叫轮回心。我们如何把轮回心把它转变过来叫菩提心,轮回心跟菩提心是一不是二,轮回心与性德相应就叫菩提心,菩提心与自性相违背就是轮回心。轮回心是什么?贪瞋痴慢疑,这个东西不能有。我们晓得,习气实在太重,你看我们一生学多少遍,不止千遍万遍,几十万遍、几百万遍都还回不了头。幸运的人寿命长,寿命长有什么好处?可以再薰修。我已经薰习几十万遍,还悟不过来,如果再给我十年、二十年的寿命也许成功,这是长寿的殊胜功德利益。如果没有佛法薰修,长寿不是好事情,为什么?造业。你造的已经够多了,再叫你活二十年的话,又再造二十年,那还得了吗?你明白这个道理,寿命长短不二,寿夭不二。可贵的是在你觉悟,那个寿命愈长愈好;如果迷惑颠倒不觉悟,寿命还是短一点比较好,少造业,这都是实话。

「理性融通」,理是事之理,性是相之性,融是圆融,通是畅通无碍。所以根入可以从境出,或者境入从根出亦然,这是第一对的意思。我们再看「第二对,理事二定无碍」,这都是清凉大师讲的话,大师说,「分别事相,应入事定」,他没有入事定,他入理定,「欲观性空」,这是理了,应该入理定,他入事定,行吗?行。「以契即事之理而不动故,入理即是入事,制心即理之事而一缘故」,所以「入事即是入理」,反过来入理即是入事。这个事我们举个很小的例子。夏威夷土著报告里面,修这个法门的蓝博士,这个人现在还在,七十多岁。你看他跟病患,这是犯非常严重的精神病,没有人愿意跟这些病患往来,在医院里医护人员都不愿意跟他们接触。他把这些病患接过来他来治疗,用心灵的疗法。他在病患病房旁边有个小办公室,他跟病人不接触,只是拿著病人的病历用自己的意念。这里头最重要的一个理念,就是自他不二,这个病患跟我是一不是二,我能把我治好,他就好了。所以他看到病患这个病情、病历,他就想到自己有这个病,如何把自己的病治好,他用观想、用回向。我们佛门里的这种观想、回向,一个道理。

你看这都是事,但他从理上下手,他不是用事定下手,他用理定下手,对著病人的病历给他回向。回向很简单,就是念著「我对不起你,把你搞成这个样子,我很抱歉,我爱你」,不断重复就这句话。要重复多久?报告里面说重复好几个月,好几个月他心是定的,这是从理上入定。这个回向果然产生效果,那个病人好了,病人出院了,六个病房里面住的病人,几个月之后统统出去,离开了。有新闻记者去访问他,他把他这个方法说出来,很简单,可是这里头有非常重要的一句话,必须是你自己真诚的爱心,爱这个世间、爱世人,才产生效果。这就是我刚才讲的,至少我们的爱心要爱整个地球。从什么地方开始?从你家里开始,你一家人都不爱,你怎么能解决问题?我们老祖宗教给我们,修身、齐家、治国、平天下,不就一个道理吗?这个爱才是真的。首先爱自己,看到别人病就是我自己的病,我怎样把我自己调理好,这爱自己。真正爱自己,你一定影响你一家,你会一家和睦,家和万事兴。你会爱你一家,你就会影响你的邻居、你的乡党,这都一定的道理。我们看中国古人,圣贤人所住的地区,一个乡镇、一个城市,跟其他的那些乡镇城市的氛围不一样。他所居住范围里面的人统统受他的感染,所谓是礼义之邦,真的是和谐社会,靠什么?靠他自己的真诚心感应的。你的心量愈大,你的真诚愈深,感应愈广,同样的道理。夏威夷土著能用这个方法帮助一些苦难人为他们治疗,这个道理我们懂,他用的这些方法我们也能理解。我们今天回向,他就是回向,他并不是接触这个人,他拿著病历,就像我们供个牌位一样,我们今天供个牌位能不能有效果,这就懂得了。

古大德告诉我们,做这些超度佛事、这个回向,要什么人?修行证果的人。为什么他有效?他的心量大,他的心真诚,他慈悲恳切,所以产生的效果非常殊胜。我们也如法炮制,我们没有道心,我们心是杂乱的,不是专一的,甚至於在做的时候还有妄念夹杂,把你的功夫全破坏了。我们在年轻初学佛的时候对这桩事情有怀疑,我向李老师请教,超度真有效吗?李老师告诉我,有没有效在超度的人他有没有功夫,他有功夫就有效,他没有功夫就没有什么大效。但是老师后头说了一句话,超度总比不超度好!这说得有道理,效果虽然不大,一点点,也是好事情。最重要的还是修自己,我们看到别人,别人的观念值得我们学习,值得我们尊敬,「我对不起你,我抱歉」。我怎么对不起你?我心里不干净,我对不起自己,这个你不是他,你是自己。我心里还有妄想,我还有分别,我还有执著,我还有七情、还有五欲,我距离我自己的本性差距真的是一百八十度颠倒,我怎么对得起自己?我对不起自己,你们才受苦受难,我没有法子帮助你,所以我对不起你。我要恢复真正的爱心,自他问题都能解决,你说有没有道理?我们今天念这句佛号,不起作用,我们念供养咒,鬼神得不到,什么原因?这就明白了,统统搞清楚了。成就自己才能帮助别人,不成就自己不能帮助别人。

所以这里面两句话很重要,入理即是入事,入事即是入理,不二,理事不二。制心是即理之事,我们只要能把心制之一处,无事不办,事上问题都解决了。这个心给诸位说,就是妄念、就是分别、就是执著,你能把它控制住,让妄念、分别、执著不起作用,这是你控制住了,这就叫定,然后你就能办事。你看办事,回向就能办事,需不需要仪式?仪式不重要,没有仪式也能办事。倓虚法师为我们说的刘居士,那是最好的例子。刘居士是个虔诚的佛教徒,每天读《楞严经》读了八年。我们不要去想他了解多少,他有什么功夫,八年读一部经,心是定的,这个可以肯定。我们能想像得到,他起心动念,满脑袋都是《楞严经》,一部经。古人常常都是这样的,他一生就是专门读一部经,所以他容易得三昧。悟不悟是另外一桩事情,定的功夫没有达到开悟的程度,他不会开悟。可是要晓得,悟有小悟、有中悟、有大悟、有大彻大悟,有等级的;小定开小智慧,大定开大智慧,彻悟才明心见性。所以,刘居士八载寒窗读《楞严》,应该有点小定。他的冤亲债主来找他超度,你看多简单,什么仪式都没有。冤亲债主,他在梦中,梦境里头,那个梦不是晚上梦,白日梦。中午在柜台上,没有顾客的时候,闭著眼睛休息一下,这发梦。冤亲债主找到他,跪到他面前,他问他:你来干什么?求超度。怎么超度你?你答应就行了。好,答应你。这一答应,他就看到两个鬼踩著他的膝盖,踩著他的肩膀升天了,没有任何仪式。倓虚老法师、刘居士决定不会打妄语,这是感应。说明「制心即理之事」,你看他能制心,心清净就能办事,就能帮助别人。你不到这个程度,冤亲债主不来找你,为什么?你没有能力超度他。你有能力的时候,他跟你有关系,他就来找你。像这些事,我们在学佛这么多年当中听说太多了,而倓老讲刘居士这个事情是最有力量的一个例子,老法师给我们做证明。

这个统统都是万法唯心,心现识变,一切法从心想生,这是总的原理原则。你常常能观想,什么叫观想?常常想,想里面怎么样?里面没有分别、没有执著,这就叫观。想,想里头有分别、有执著,我们世间人叫什么?叫研究。研究是有分别、有执著,这个与自性相违背,自性里头没有妄想分别执著。这就是有妄想,没有分别执著,叫观。功夫浅的,有妄想、有分别,没有执著,最低限度没有执著才叫观,里面有执著就不是观,观就没有了。这观照,我们可以这样说法,没有执著是观,没有分别是照,照见。

我们今天六根接触六尘境界,同时起来的,妄想分别执著同时起来,这叫凡夫,这叫轮回心。用轮回心当然造轮回业,造轮回业就现轮回的现象,造善叫三善道,造恶就三恶道,它就会现相。要知道这些现象它也不是真的,就跟作梦一样,你不觉悟,你不知道它是假的,你依然分别执著它,那你真受苦!如果你真的要是晓得缘起不二,你就不受,虽然见到这个境界相,你也不会恐怖,你也不会受苦,为什么?觉,觉就不受苦。所以,佛对一般大众的教化,目标就是帮助众生离苦得乐,虽然在六道,在六道里头不苦。迷了在六道受苦,觉了在六道不受苦,对六道众生的教学目的在此地。如果真正觉悟了,觉悟他要想提升自己,想超越六道、超越十法界,那等於上佛的大学,目标是明心见性,往生净土。这是高级的,就是佛法里头高级法,一般普通法,初级法,是帮助你破迷开悟、离苦得乐。

像跟我们讲这些道理,我们明白了,我们有没有觉悟?没觉悟。没有觉悟,明白了管用,我们在苦难当中的确会减少很多,对苦难不恐惧,感觉得无所谓。真的这个苦逼到自己身上来,「凡所有相,皆是虚妄」,身体也不是真的,就不会有那么多痛苦了。痛苦,愈是愈深的痛苦,愈是执著愈痛苦,愈分别愈痛苦,分别执著淡的时候,这个痛苦就减轻了。人生一世!从前李老师,我们亲近他老人家的时候,年轻,我认识他的时候,我三十一岁,他老人家七十岁。常常给我们说,人生从出生到二十岁这是人生的春天,二十岁到四十岁是人生的夏天,四十岁到六十岁是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十以上是多余的!中国古人讲「人生七十古来稀」。春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,八十以上是多余的了,常常提醒我们。能够作如是观,你对身心、对於一切的身外之物,所谓我跟我所,你会看得很淡薄,不会看得那么严重。你懂得这个东西是假的,不是真的,留也留不住,时间一分一秒的过去,过去再拿不回来,留不住的!

佛法里教导我们一句重要的话,「借假修真」,这个世界是假的,身体是假的,念念不住叫行苦。佛法讲三苦,苦苦、坏苦、行苦,念念不住,一分一秒过去,念念不住,像流水一样,这行苦,行动。你的青春保不住,你必然从春到夏,从夏到秋,从秋到冬,一定的道理,决定留不住,所以借假修真。真的是什么?提升自己的灵性,反璞归真,归真就是明心见性。超越十法界,不但是六道,超越十法界,那是真的,你这一生真成就,一生成佛。成佛不是要三大阿僧只劫吗?那是佛的方便话,不是真的。为什么佛这么说?你的烦恼习气不容易放下,你不肯放下,所以说三大阿僧只劫、说无量劫。像惠能大师那样,还有什么劫?一句话就放下了。所以又有句话说,「放下屠刀,立地成佛」,那就没有时间。三把屠刀,妄想、分别、执著,你肯不肯放下?放下就是。《华严经》上告诉我们,你本来是佛,放下就是。不能完全放下,你先放下执著,证阿罗汉,超越六道;再放下分别,世出世间一切法不要再分别,你就是菩萨。最后把起心动念也放下,六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念,你就回归到你本来面目,那就是本来是佛。

我们最困扰的,为什么我们放不下?我们对事实真相完全不了解,把这些虚幻的事相都以为是真的,在这里面起分别执著,在这里面起贪瞋痴慢,在这里面生喜怒哀乐,这叫迷,真的迷了。说实在的话,这一生要是没有遇到佛法,没有遇到大乘,没有天天在学习,什么人能知道这个事情真相?世间确实也有些聪明人,偶尔谈谈而已,没有当真,「人生如梦,人生如戏」,说说而已,没有认为是真的,所以放不下。什么时候你知道这些话是真的,一点都不假,自然不执著,自然不分别了。不执著、不分别才无方大用,无论是理论上的问题,或者事相上问题,没有一桩不能解决,你说这个利益功德多大!我们要常常想著这个,你就会认真学佛,就真干了。这是真的,这不是假的,除了这个之外没有一样是真的。

下面这个文我们把它念下去,都不必再解释了。「而经文但云入正定,不言理事,及乎出观」,出定的时候,「境中,即云分别色相」,分别色相是事观。这个观要注意到,分别色相里面没有分别心,里面没有执著心,这叫观。如果我们把它说得浅一点,标准浅一点,观,分别色相里头没有执著,这是观;没有分别就是照,照见。这是佛法里的这些名词术语,跟我们世法是有差别。我们这个世间,分别色相里头有分别、有执著,所以就很难超越。「根中,即云性空寂者,即理观也,亦合将根事对於境理,以辨无碍。」这跟前面所说的意思相同,一个道理,就是唯是一心,缘起无二,就一个道理。

第三对里面讲理事二观无碍,前面是理事二定无碍,入定无碍,二观是起定无碍。「第三对,事理二观无碍,谓欲分别事相,应从事观起」,这起定,「而反从理观起者,以所观之境,既真俗双融,法界不二,故分别事智,即是无生之智,二观唯是一心故」。文字不多,讲得很透彻,这里头最重要的一句话,真俗双融,法界不二。真是从性上说的,是从理上说的;俗是从相上说的,是从事上说的,是一不是二,圆融无碍。真理在哪里?真理在事上,事相之体就是真理。真理没有形相,它不是精神,也不是物质,但是精神、物质都是它现出来的,都是它的相分。精神的现象跟物质的现象理体就是真性,你要问真性在哪里?相就是的,事相就是。法界不二,法界是一不是二,法界里面确实是真俗双融。

没有边际的虚空,虚空里面所包含的万象,一切现象,十法界。这是大的,我们讲是大的。小,小是一粒微尘,一粒微尘里面也是法界,一微尘里面法界跟外面大法界是一不是二,这个不可思议。这是我们最难明了的,最难体会的事情。佛经里面常说「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,叫大小不二,须弥是须弥山,芥是芥菜子。芥菜子跟芝麻差不多,那么一小粒,说芥菜子可以把须弥山装到里面去,这无法想像。说须弥山容纳芥菜子,这个我们懂得,大里面可以容纳小,小里面怎么会容纳大?现在科学技术发达,真的给我们不少启示。你看现在电晶体的晶片一点点大,还没有指甲大,里面容纳的讯息很多,不可思议。我想再过几年,科技再进步,很可能像个指甲这么大的晶片,里面就可以容纳一部《大藏经》。现在一部《大藏经》,大概有十几片的晶片,这个晶体像指甲这么大,十几片。我想再进步可能一片就可以包容,这是没有法子想像的。而佛经上告诉我们,比这个更小,甚至现在讲的原子、电子、粒子,那么小的物质里面它里头有完整的宇宙,我们无法理解。从科学的进步能够慢慢体会到一些,它能包整个宇宙,像指甲那块晶片太大了。

我们可以从现在科学家发现的,叫全息照片,这个照片照相的技术,是用两支不同的激光摄影,照一张照片,两支激光。照出来的照片,洗出来之后,你只看到条纹,一条一条条纹,看不到东西。必须用一支激光去照它,画面就现出来,像一个人的照片,就现出来。它奇怪的是你把这个照片撕开撕两半,每一半里头还是一个完整的人像。再撕撕成很小的片子,你去看依旧还是个完整的形像,这给我们一个启示。这才是两个激光,我们晓得宇宙之间的光,所谓长波、短波不晓得有多少,科学能发现的是有限的,还有许多没发现的。宇宙之间这些物体从这么多光波集中产生的形相,所以再小粒的,小到不能再小的,它里面确实是完整的宇宙,没有大小。

微尘里面宇宙跟外面宇宙一样大,而且谁能进去?这经我们前面读过的,普贤菩萨能入到里面。你要知道,普贤菩萨能进得去,我们也能进得去。那我们就想想,我们这个身不止一个,我们每个人就是现在,有无量无边身,每个微尘里头都有世界,那个世界都有我们,那个世界都有地球,你才晓得我们有多少身。但是要记著,同一缘起,我这边灭了,全都灭了;我这里生了,全都生了。生灭是相,不生灭的是性,理跟性永远没有生灭,事跟相有生灭,理跟性没有生灭。所以真俗双融,法界不二,永恒的存在。这些妄相虽然是刹那生灭,能不能回过头去再看看?能,如果不能那就不自在了,就不圆融。佛在经上常常告诉我们,到什么时候就能看到?我们这个地方的题目是寂用,你能够把心定下来,到清净寂灭,你就全部都见到,这个全部是过去无始你统统见到,未来也都见到,没有过去未来,全部看到。而且全部都是透明的,没有丝毫隐瞒的。

寂静之后,你能够见的是完全透明的,这个我们理解,能懂。为什么?现在科学发现的,不同的光波它起的作用不一样。像我们现在是日光,我们看到是日光,这个光隔一张纸它就透不过去,就产生障碍;可是紫外线障不住,X光障不住,它可以透过。如果说是宇宙之间无量无数的光波,你统统都能看见,那还有什么障碍!什么障碍都没有,那真的把宇宙看透、看穿了。我看这个星球,星球里面什么东西全看清楚,没有一样漏掉的,看地球亦复如是。科学这些发现帮助我们对佛法上理解的,我们相信。本来佛在经上讲的这些东西,所以我常常说古人为什么能相信?我们真佩服。真的他们心比我们清净,他们生活在那个时代,人口少,社会这些事物很单纯,心清净。所以他们听了之后能懂,能感觉到。我们现在事情太多,科学发达有正面的,也有负面的,实在讲负面大过正面的,所以它不是个好东西。我们学佛,我们看到科学这些正面的,把佛经里面所讲的不思议的境界,有不少证实了。虽然不是完全证实,它给我们一些讯息,佛讲的能讲得通,有这种例子,使我们看到科学家这些发现,对佛经上所讲的没有怀疑,断疑生信。

我们虽然没有入不二法界,我们相信,我们不怀疑,这就很难得!怎么样能够证得?怎么能够契入不二境界?现在我们要懂得,只要放下妄想分别执著就契入。真正懂得,你就晓得什么叫真修,什么叫假修,假修不能成功,真修就是什么?至少我们在日常生活当中,工作、待人接物,执著一天比一天淡,真修。看不惯的人,能看欢喜了;看不惯的事,也渐渐习惯了,这功夫进步。如果说看不惯的人,我还不想理他;看不惯的事,我也不要理它,你还停留在老位子上,你没有进步,你的真功夫是在这个地方。凡事起头难,这是要真觉悟、真懂。经典最后末后一句是「信受奉行」,你真能把这个字做到,相信,没有怀疑,接受,奉行是真干,你就入这个经的境界。入华严境界就是华严三昧,寂用无涯,这叫真佛弟子。皈依不皈依没有关系,受戒不受戒也没有关系,出家不出家也没有关系,真正放下。

我们再想到惠能大师,五祖传法的时候他二十四岁,他没有受过三皈依,也没有受过五戒,也没出家,五祖衣钵就给他。他出家在什么时候?十五年之后在法性寺,印宗法师给他剃度的。没有障碍,不必执著这些,斤斤计较这些事相,那都是妄想分别执著,那不是真的,真的是你真能放得下。五祖传给他,为什么不传给神秀?神秀跟五祖多年,五祖学生里面的,像现在讲当班长,平常也是五祖的助教,五祖没传给他,传给惠能。这就是真正为我们显示出,佛法重实质不重形相,实质重要。实质就是你真的得三昧,你真的契入了,真正得寂用无涯。一悟一切悟,世出世间一切法障碍全没有了,无论是佛法、是世间法,你向他老人家请教,他都会把你说得头头是道。

我们再回头过来看看本师释迦牟尼佛,这个老人家当年在世给我们示现的,他示现跟我们现在一般年轻人的想法一样,那是示现。道要去学、要去求,所以他也去求学,他也去修道。十九岁开始可以真正说得上遍参当时印度这些高僧大德,这些学术界的善知识,统统都参访过,参访就是向他们学习,学习十二年。最后没地方学了,跑到菩提树下去入定,入定是什么?把妄想分别执著统统放下。这一放下,叫明心见性,见性成佛。所学的这些东西要不放下,全叫世间法,不是智慧。不但叫世间法,而且叫所知障,不是佛法!所以佛法跟学、无学不相干。惠能大师讲,这桩事情与文字没有干涉,就是说明明心见性与经教不相干。世尊跟六祖给我们做了见证,关系在哪里?关系真的要放下执著,要放下分别。妄想不谈,为什么?那是真难,真不容易,那真的叫上上根人,不是普通人。可是从执著分别上用功,一般人都能做得到,就是你真肯放,你真晓得放下是对的,不放是错的。放下,我真用功,不放下,天天念什么经都没用处,都不是真正用功。

经要不要读?要读。为什么要读?帮助我放下。怎么帮助你放下?譬如我一天读经一个小时,我这一个小时不会去想其他的乱七八糟东西,你把那个放下,你制心一处,一处在哪里?在经典上。你要好好的练习,练到最后连这一处也不要,那你成功了。这一处没有的时候,心也清净,心也不去攀缘别的东西,你就真的那个心皈依了。所以读经、念佛、参禅或者持咒,是一种学习最初方便。佛经上佛说的,一般中下根性的人,必须要依方便你才能契入真实,这是方便法。方便法里面修好了,纵然这一生不能契入真实,你少造很多恶业,你不会堕三恶道,这就是帮助众生离苦得乐!在六道里面来讲,这是很大的利益,大好事一桩。

如果宿世有缘,遇到佛法,遇到净土,就这种方便能帮助你生净土,生极乐世界凡圣同居土,那你这一生也算圆满成就。极乐世界的凡圣同居土跟我们的凡圣同居土不一样,我们这个凡圣同居土是法相土,极乐世界的凡圣同居土是法性土,不一样。为什么我们知道它是法性土?因为它四土都在一起,同居土、方便土、实报土、寂光土它在一起。虽然是生到凡圣同居土,你在那个地方天天跟像观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨天天见面。你就晓得,法性土才做到,法相土做不到。

在我们这个世间,确实文殊、普贤、观音都在此地,没有特别的缘分见不到,不是任何一个人随时随地都能见到的。西方极乐世界凡圣同居土,你想见佛,你想见菩萨,你念头一动他就现在你面前。所以那个地方学习容易,善缘太好了、太殊胜了,那个世界没有恶缘。你不会起恶念头,因为你看不到一桩恶事,你所看到的全是佛菩萨。连声闻、缘觉都没有,声闻、缘觉生到极乐世界都变成菩萨。法性土,我们这是法相土。遇到净宗,你真正觉悟,我不想再搞六道轮回,我不想再搞十法界,这是大菩提心。这个话是蕅益大师讲的,你虽然不懂什么叫菩提心,你已经发大菩提心。蕅益大师讲,净宗在历代,许多可以说一半以上,阿公阿婆不认识字的,没有听过经的,就知道念这句阿弥陀佛往生的。我们在经上看「发菩提心,一向专念」,一向专念我们不怀疑,他真的每天阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,菩提心都没有发,他怎么能往生?蕅益大师这句话把我们点醒。所以,印光法师讲蕅益大师他不是凡人,他要不是阿弥陀佛再来的,那肯定是观世音菩萨,为什么?这个话别人说不出来的。就是对这个世间感到太苦,不想再住这个世间,一心一意想求生净土,亲近弥陀,这个心就是无上菩提心。所以他虽然不学教,这个心真诚他就能往生。我们天天讲发菩提心,假的不是真的,所以它不起作用。还造恶业、还有恶念、还有恶言,言语不善,喜欢骂人,心地狭小,不能包容。所以,你心不善、言不善、行不善,天天念佛、天天讲经还是要堕三途。

这些理事、因果,都要搞得清清楚楚、明明白白,我们这一生才有救,这个机会太难得了。下一次再要碰到这个,不知道多少劫之后你才能遇到,没那么容易遇到的,比得人身困难太多,得人身比闻佛法容易。你看世界上有多少人?多少人闻佛法?这一比例你就明白了。佛讲得没错,得人身已经非常难了,闻佛法难上之难,佛法里面能闻到净土又是难事情。为什么?闻到净土,你这一生就是你遇到一个机会,你可以在这一生当中成佛,这个机会可不是普通能得到的。你要闻到不知道珍惜,那真叫是可惜,真正是冤枉,我们要明白这个事实真相。今天时间到了,我们就学到此地。


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