大方广佛华严经  (第一七九九讲)  2007/7/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1799

诸位法师,诸位同修,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」,今天我们从第二十八「严洁光」看起,这里只有一首颂。

【又放光明名严洁。令地平坦犹如掌。庄严佛塔及其处。是故得成此光明。】

这个「严洁光」与下面的「大云光」还都是属於敬田,这段都是讲的福田,它是讲敬田,敬田是用三宝来做代表。这个氛围是佛光明当中的氛围,庄严清净,它的作用是『令地平坦犹如掌』,这是佛法里面常讲的「心平则地平」。极乐世界没有高山,华藏世界也没有讲到高山,为什么?要知道天地万物从哪里来的?这点诸位总是要记住,心现识变。真正通达明了之后,到底有没有万物?佛在大乘教里面告诉我们,这个答案有很多种,都是正确的。佛最常提醒我们的,那就是非有非无。为什么说非有?十法界依正庄严是心性变现的,离开心性,一法都不立,法法皆心,法法皆是性,哪有万法?没有,这非有。就好像我们在作梦,梦中所有境界是哪里来的?心现的。为什么又说非无?它现相。体是空的,决定没有,心性不是物质,也不是精神,精神跟物质都是从心性里面现出来的。六祖能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」,这个万法是整个宇宙,十法界依正庄严,包括一真法界,世出世间一切法是你自性里面现出来的。

大乘教讲这个讲得清楚,《华严经》不断的在讲,专讲这个问题的,我们前面念过,「华藏世界品」「世界成就品」,附带的讲,九会,会会都说到。为什么佛要多次宣讲?你没有听懂,你没有听明白。佛是讲清楚、讲明白了,你没有听明白,你没有听懂。什么原因?因为你有障碍,这个障碍叫业障。业障在哪里?给你说出来,你自己会晓得,业障是妄想。一面听经一面打妄想,这就是业障。只要有妄想杂在里面,你就听不懂,读经也是的,念佛也是的;换句话说,你的精神、你的心不能集中、不能专注,心是散乱的,这就是业障。我们自己想想,我们是不是这样的?不论是修行,就是在日常生活当中也是犯这个毛病。小事还无所谓,大事你就做不成功,大事什么?大事心要清净,你才能看得清楚,才能照顾得到这个局面。你心散乱怎么行?所以这些事情自己要清楚。

我们到底怎么办?修定,持戒修定。修定先从持戒开始,戒不能持,定决定得不到。你要记住,这不是释迦牟尼佛一个人说的,十方三世一切诸佛如来都是这样说,也都是这么修成的,因戒得定,因定开慧。为什么要持戒?为什么要守规矩?持戒、守规矩就是训练你的思想、精神、意志集中,没有别的,这是持戒主要的目的。意志完全能集中的人,他表现出来的处事待人接物自然合乎规矩,那在佛法叫什么?叫道共戒。我们心散乱,用散乱心来持戒,这是训练,训练我们的意志集中,这个对自己是真实的利益。做个规矩样子给别人看,那是附带的,那不是主要的。如果把这个做个样子给别人看,附带的当作主要的,那你是存心欺骗众生,那就有罪,这个罪很重。为什么?你不但欺骗众生,你还欺骗诸佛菩萨。我装模作样,目的是什么?目的是求别人恭敬,是求名闻利养,这必定堕阿鼻地狱。样子是像,错用了心。

我们在前面讲过五扇提罗,这个故事常常来听经的你还会记得。装模作样,像个修定持戒的样子,这样子果然不错,很多众生对他尊重,来皈依供养。死了以后堕地狱,地狱出来还债,这个故事给我们有深刻的印象。所以要知道,持戒修定主要目的是为自己。第一个目的,自己开悟,定到一定的程度就觉悟,因定开慧,智慧才能够照见五蕴皆空,才能够照见诸法实相。到照见五蕴皆空、照见实相,那就恭喜你,为什么?你成了法身菩萨,不但六道没有了,十法界也没有了。所以修行为谁?为自己,不是为别人。但是为自己肯定影响别人,这就是说你自度决定是化他,别人看到了,对你自然生起恭敬的心、仰慕的心,自然向你学习。

像世尊当年在世一样,他没有招生,他没有炫耀自己,脚踏实地老老实实自己修行。中国过去这些祖师大德也都是如此,你们看看莲池大师的传记,莲池大师在没有出名、没人知道的时候,深山里面搭个小茅蓬在修行。与附近的村庄都隔绝,搭个小茅蓬,一个人。住了几年,以后偶然被人发现,修道的人常常到山上去玩玩,发现这个茅蓬,看到这个修行人很有道心,这个人下山之后就传出去。当然传的人不多,传了哪些人?决定是自己的亲朋好友,志同道合真正慕道的人,「某个地方,我见到一个修行人,不错」。这大家去看他,真的是好修行人,是好榜样!於是慕道的人在莲池大师茅蓬旁边再盖个小茅蓬,亲近他。慢慢人愈来愈多,就有很多大富长者知道了,给他们建寺,建个大殿,建个寺。所以寺不是他化缘来的,是人家自动送来的,这是你感召。他也没有去宣扬我要做什么做什么,没有,自然成就的。杭州的云栖寺,我们去看过几次,现在这个道场没有了,地方还在,里面的佛像设施统统没有,变成茶馆招待观光客;大殿里面变成一个音乐厅,演奏中国的国乐,变成这么一个所在。

由此可知,真正修行人一定要知道是修自己,不是修别人。如果自己不修,光天天修理别人,你就跟很多人结了冤仇,这个冤仇会有报应,报得快的在这一世,报得慢的在来世,来生后世冤冤相报没完没了,这个不能不知道。不但是言语造作有报应,起心动念都有报应,修行从哪里修?从起心动念处修,这我们常说。经教里教导我们,於世出世间,对人、对事、对物不能有一个恶念,不可以有恶言,不可以有恶的行为。现代这个社会,我们常常遇到同参道友谈到世间出世间(现在这出世间也不是真的出世间,就是佛门)许多不如法的事情,来跟我讲。我的回应,告诉他,全都是正常的。怎么是正常的?《三字经》上告诉我们,「性相近,习相远;苟不教,性乃迁」,讲得清清楚楚!没有受到圣贤的教育。

中国传统的教育,像香港、沿海的都市,至少丢掉七代以上。中国内地的农村,我自己的家乡比较偏僻、闭塞,也丢掉了四代,差不多就八十年了。沿海大都市这些地区,丢掉至少是一百二、三十年。所以佛慈悲,我们要向佛学习,佛怪不怪这些人?不怪。你们天天念《无量寿经》《无量寿经》佛告诉我们,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。没人跟他讲,没人教他,先人是我们前一辈,我们的父母不知道,我们的祖父母也不知道,我们的曾祖父母也不知道,丢掉这么多代。到我们的高祖父母他们知道,他们为什么不教?这里面原因很多,不是不教,环境、社会动乱。

满清亡国之后,中国社会就乱了,军阀割据,接著跟日本人抗战,整个社会大乱。我十一、二岁的时候就逃难,逃难跟家里面常常就分散,总是分的时间多,聚的时间少。自己虽然一个小孩,自己要学著照顾自己,没有地方再学,父母照顾不到。所以我这一点根,父母能照顾到的是十岁以前在农村,真的是过了个幸福的童年。也幸亏我们家乡文化底蕴比其他地区要深厚,是明清桐城派的发源地。所以我们农村读书的风气很好,农村里面都有私塾,老人都接受过传统教育。虽然他们并不认识字,他们没有念过书,可是伦理、道德、因果都懂,对於儿童都会教。父母教你,不认识的这些大人也会教你,我们就是在这么一个环境里面长大的。但是那个几年的教学,懂得孝亲、尊师,懂得守法、守秩序,懂得这些道理。学会自己的谦虚,懂得尊重别人,懂得帮助别人,都从小学的。这个根深蒂固,懂得因果报应。

所以这么多年来,虽然在海外飘流、流浪,走了许多国家地区,没有被坏习气染污,都靠童年的教育。所以我懂得儿童教育重要,我懂得这个道理,我从这个地方走出来的,这就是古谚语里所说的,「少成若天性,习惯成自然」。古谚语里面讲,「三岁看八十,七岁看终身」,就看你的根好不好?我们现在想想,现在人的根没有了,他的父亲根没有了。祖父,就是我们这一代的人,看他生长在什么地区,如果不是文化底蕴非常深厚的地区,那他也不知道,必须再上溯一代。你知道这些事实真相,对现在人作奸犯科、种种非法,你就不会责怪他,你会生怜悯心,像菩萨对众生一样。

他没有受到圣贤教育,他不懂得怎么做人,不能怪他。要怎样?要好好教他。怎么教法?要自己做出样子给他看。言教,他听不懂,要身教,这就是所谓「学为人师,行为世范」,你的起心动念、言行举止就是教学。如果我们自己起心动念、言行举止都有毛病,怎么能教人?言行举止、生活行为的标准是什么?戒律。你必须要认知,你不要看轻弟子规,你能够把弟子规落实,你学佛,你是菩萨,你不学佛,你是圣贤,你有圣贤、菩萨的根,你有这个底子;再往上,你就成圣成贤,你就成菩萨。你没有这个东西,你没有根,没有基础。没有根、没有基础,你学儒,你把四书、五经、十三经念得滚瓜烂熟,夫子的德行温良恭俭让,你没有!念书、讲学另外一桩事情。为什么?你在生活当中,就是像我在剑桥大学所说的,你依然生活在烦恼跟痛苦的世界。为什么?没根,你才晓得根多重要。

如果你要是真正能够在一生当中,生活在幸福圆满当中,方东美先生所说的,你这一生真正能够得到人生最高的享受。你要做到才行!做到什么?儒释道的根。儒的根《弟子规》,道的根《感应篇》,佛的根《十善业道》,出家还得加上一个根,《沙弥律仪》。你有这四个根,就像一张桌子一样四个腿,叫四平八稳。你做不到,做不到没用处,大乘佛法《华严经》倒过来背,能背诵,讲得天花乱坠,你还是出不了六道轮回,有什么用?扎根才有用。有了这个根,我大乘教没有学过,行,你念佛决定往生,往生极乐世界,你就成佛了。为什么能往生?你是善人。往生西方世界的条件,基本的条件就是善人,经上一打开「善男子善女人」,有你一分在里头。你没有这三个根,你不是善男子、不是善女人,纵然你有信愿行还不行,你去不了,为什么?你有业障。你就晓得这个根是多重要,不在根上下功夫,没用处。

你看此地讲的『严洁』,严洁是根,心清净,「心净则国土净,心平则天下平」。西方世界地平如掌,那是什么?那个世界的人心平,没有一丝毫傲慢;有丝毫傲慢,不平。再跟诸位说,没有丝毫自私自利的念头,只要有自私自利的念头,心就不平;有贪瞋痴的念头,心就不干净,就染污。佛法一入门就教我们修戒定慧、修觉正净,戒是清净,定是正知正见,觉就是智慧,觉正净就是戒定慧,三皈的时候就把这个传授给你。所以《无量寿经》真好!在经题上「大乘无量寿庄严」是果报,果从哪里得来的?「清净平等觉」这是因。经题上就是有因有果,你看多圆满。那我们修行与清净相不相应?与平等相不相应?与觉相不相应?这是往生西方极乐世界,你看看因跟果。大乘无量寿庄严是极乐世界,极乐世界不是小乘。

现在我们要问,清净平等觉怎么修法?从哪里修起?就从三个根修起。先把三个根扎好,再向上提升,轻而易举。我讲《无量寿经》的时候讲得很详细,也讲了很多遍,先后讲过十一遍,最后这一遍没讲完,讲到「三辈往生」。我讲这个经的时候跟诸位说过,我解释三辈九品,《无量寿经》上的教诲你学了,你做到多少?我说百分之百的做到,《无量寿经》教给我们的统统做到,恭喜你,你是上品上生。说完全做没做到,大概我能做到九成,九成是上品中生;做到八成,那上品下生;做到七成,中品上生;这样一直下来,下品下生要做到多少?两成。诸位必须要记住,要有根,没有根的话做不到!这个根,最起码的、最少的,不能够欠缺的,一定要做到的,就是《十善业道》《感应篇》《弟子规》,决定有这三个根。这三个根,你从《无量寿经》上学的能够做到两成,你就有把握往生。天天读诵,不能做到,两成都做不到,跟净宗结个善缘,这一生不能往生。这一点都不奇怪。

你要知道,我们这一生得人身遇到净宗很欢喜,过去生中都是学净宗的,为什么不能去?两成没做到,这一生接著再来,就这么个道理。前一生修净宗,不是一生一世,过去是多生多劫修净宗,三个根没扎好,《无量寿经》没有做到两成的标准,就这么回事情。这一生补功课,来补课。这一生还是没有做好,那好了,再等下一世。下一世之中,你能不能得人身?这是问题。怎样才能得人身?还是这三个根扎好了,你有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》,没能够做到圆满。这三个做到圆满,你生天,不是生人道。《十善业道经》上讲,上品十善生天,中品十善人道。所以这三样东西你做到中品,没有做到上品,来生得人身。得人身,你还能不能遇到佛法?难讲了!为什么难讲?你想想我们今天的佛教,你就知道了。

现在讲经的人愈来愈少,我们要不努力培养一些弘法人才,以后讲经的人没有了。巴黎联合国宗教的代表,斯里兰卡的法宝法师传一个讯息给我,他是看到全世界宗教发展的一个资讯,别的宗教信徒年年都有成长,佛门里面的信徒年年下降,没有成长。所以他告诉我,像这样下去三十年之后,佛教在这个世间会断掉,他有这个忧虑,这个看法正确的。所以佛教里头逐渐没有人才!你来生得人身,如果佛教在这个世间灭绝,你的机会就没有了。然后你才晓得,你在这一生当中这个机会是多难得,开经偈上所说的,「百千万劫难遭遇」;干隆年间彭际清居士所说,「无量劫来希有难逢的一天」,你遇到了,你不知道珍惜,你错过这个因缘。往后是还可以遇到,但是时间太长,可能要经过多少劫,经过无量劫,你再会碰到一次。这么长的时间,你在六道里面起惑、造业、受报;换句话说,够你受的!所以,不想不知道,愈想这个问题严重!

我们今天最重要的,是把自己心里面的染污把它洗干净,恢复到清净心,恢复到平等心,这个重要。这是我们这一生的第一桩大事,别的都是叫鸡毛蒜皮小事,不值得放在心上的。用什么东西来洗干净?染污就是用戒律,弟子规是戒律,十善业道是戒律。怎样能恢复到平等?修定。定,不是叫你盘腿打坐,定是叫你把散乱的心放下,精神意志集中就叫修定。用什么方法?一门深入,长时薰修,这就是修定。学东西不能学得太杂,不能学得太多,学得太杂太多,你心散乱,一门深入才能够真正得到平等心。所以戒跟定能帮助你。《三字经》上的教学,「教之道,贵以专」,教跟学是一桩事情,「学之道,贵以专」,这就是定;佛法里面讲一门深入长时薰修是一个意思,都是这个意思。你看世出世间圣人,他们没有开过会,他们没有见过面,不同的时代,但是教导我们的理念跟原则完全相同。我们明了这些事实真相,不能不服,不能不佩服。真正能够接受,那就是依教奉行;你不能依教奉行,你没接受。你们想想这多重要。

所以只要把清净、平等这两桩事情成就了,成就有高下,最起码的标准就是三个根,三个根统统做到,你最低限度的标准就取得。然后在大乘教里面好好学习,无论是学儒、学道、学佛,你都有资格、都有条件,只要你一门深入,你决定有成就。所以成就不成就,说实在话是自己修成的,外面有没有修行环境,要看你的福报!福报是属於助缘,有,固然很好,没有,也障碍不了你。你们想想孔子有没有进学校?没有,母亲教出来的。长大完全靠自学,到处去参访,没有一个好的学校,听到哪里有好老师,到那个地方去向人请教,学无常师。释迦牟尼佛也是这样的,十九岁出去求学,到三十岁,十二年,听说哪里有好老师,赶紧去拜访、去学习。十二年当中,印度所有的宗教、所有学术界的大德统统亲近过,没有一个好的修学环境。

三十岁大彻大悟,明心见性,往后专门教学,我们习惯上称为弘法利生,专门教学。教学有没有固定的场所?没有,没道场。什么是道场?释迦牟尼佛所在的地方就叫道场,多半都在山林树下,没有房子。他们的生活简单,晚上树下一宿,白天出去托钵,上午就托钵。晚上休息,中夜,中夜是什么时候?现在我们讲的十点钟到两点钟,这是他们休息的时间,中夜休息四个小时。两点钟天还没有亮,他就得用功,这个用功是修行,修什么?修清净平等觉。用什么方法修行,佛不规定,这一千二百五十五人各人干各人的。佛只是教学,修行是你个人的事情,佛从来不干涉你,同学们彼此互相也不干扰,各人修各人的;所用的方法不尽相同,所谓是八万四千法门。我们修念佛法门的,两点钟起来之后,或者是经行,经行占大多数,经行或者是静坐,修什么?念佛。

天亮之后,大家都要准备出去托钵,住在山林里面,距离村镇是有一段距离的,都要走路,没有交通工具,要出去托钵。所以要去、回来,我们一般讲大概要走十里路,去要走五里路,回来要走五里路,十里路。还要沿门去托钵,不是一家。托钵的时候还要跟斋主说法,斋主供养你是财布施,你不能说拿到财布施就走路,这不可以的。你对斋主的回报是法布施,你得要讲点佛法给人听,时间不必多,十分钟、十五分钟。如果斋主有问题向你请教的时候,可能会耽误长一点,半个小时,大概是这样的,再回来。你看《金刚经》上说,托钵回来之后,洗足,走得有灰尘,小河旁边把脚洗干净,然后大家在一起吃饭。不是托钵托了之后就随口吃,不可以,那就失了威仪,不像出家人,怎么这么随便;托回去之后再一起吃。

吃完饭之后,钵要洗干净,再把它好好收拾起来,敷座而坐,干什么?老师上课,佛陀在就上课。佛上课,这就讲经。听完课之后,如果有疑问,这就有问答,你提出来,佛会给大家解答。常随弟子是一千二百五十五人,临时来参加的也不少,临时有些在家居士或者是出家修道的,那总是一般宗教里面的宗教徒,像婆罗门教,瑜伽、数论这些教派,他们的生活方式都是托钵。有些时候他们跟著僧团住一段时期,十天、半个月、一个月的,这都是常有的。有些在家居士,佛讲经他来听,讲完之后,他回家去了,他不跟僧团在一起生活。所以它有教学的时间。晚上时候也是自己用功,修行在各人。所以那个时候的生活方式,我们能体会到,每个人真用功。

如果讲到用功的总的原则原理,没有别的,放下。放下妄想分别执著,这是总原则、总纲领,为什么?放下就是。采取什么样方式放下那是个人自己事情,佛不管你这些,佛只是教你。上上根人听到佛的教诲,立刻就放下,那个人就成佛了,跟佛的境界没有两样,无论是在家、出家是相同的。中下根人听懂了,放不下,他慢慢来。听懂了,我们能理解,这个事情以前章嘉大师教我,为什么没有彻底放下?他是听懂了,不够透彻。听懂了,我们一般讲悟了,悟有小悟、有大悟,大悟还不行,小悟放下一点;听懂了没悟,完全没有放下。你从这个地方就知道他悟的程度,大悟,他就放下得多;彻悟,全放下了。哪一类人是大悟?阿罗汉是大悟。为什么?他把执著放下了,妄想、分别没放下。大悟的境界是什么?六道没有了,超越六道轮回,这是大悟。所以他的清净平等觉是真的有,清净平等觉真有,少分,为什么?还有妄想分别障碍,他得的少分。这些道理、事实真相我们都得要懂,都得要认真去学习。

我们在前面跟诸位做过详细的报告,小悟里面也有小小悟,所以大悟,积小悟成大悟。你看阿罗汉,阿罗汉前面有七个等级,四果四向。这样就我们把它分作七分,七分他放下一分,这就是须陀洹果,小乘须陀洹,放下一分。再放下一分,二果向,再放下一分,证二果;七分全放下,证阿罗汉。这是讲放什么?执著。所以我们的执著不能一下放下,慢慢的放,一定要认真的放,不要执著。你有执著你决定脱不了六道轮回,执著真正放下了,六道轮回没有了,你就生四圣法界。十法界里面最上面的四层,声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界就是净土里面所说的方便有余土,这是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。六道,六道是凡圣同居土。华藏世界是实报庄严土,一层一层向上提升,你说这个东西多重要。

『庄严佛塔及其处』,这就是三宝,三宝学习的场所,三宝弘化的场所。我们用信心清净、信心平等、信心善良,这就真正是庄严佛道场。佛道场,你一定要知道,在哪里?真正修行觉正净的,真正修行弟子规、感应篇、十善业的,那个场所就是佛道场。我们用觉正净、用戒定慧的氛围去庄严它,自然就起感应道交。感应的事情,许多同修都有这个经验,甚至於自己见闻之中亲见亲闻,是真的不是假的。与诸佛菩萨感应,就是清净心,你只要有三个根就会起感应,没有这三个根就没有感应。如果你充满贪瞋痴慢,你也有感应,谁跟你感应?魔跟你感应,跟魔感应道交,你自己不知不觉被魔掌控制。你学佛也不例外,还是掌握在魔的掌控当中,为什么?你遇到急难、遇到困难,你不求佛,你去求魔。求魔什么?你去求感应,你认为那个很灵。魔可以,也能够,他有五通,他也能够现相,让你看到过去生,让你看到未来生,你就很相信,你认为他比佛还高明。

佛跟你讲心性,佛跟你讲凡所有相皆是虚妄。魔怎么样?魔教你著相,魔是决定叫你分别执著,魔教你这个,为什么?你出不了六道轮回。佛不是的,所以跟佛感应道交,一定是清净平等觉;心地不清净,你见到佛像、见到菩萨像都是魔变现的。这怎么办?佛在楞严会上教给我们,不要放在心上,好境界;放在心上,就是一著相,坏境界、魔境界。《金刚经》说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,你看到佛像、看到菩萨像,不放在心上,好境界;一著、一生欢喜,「我见到佛、见到菩萨了」,你著魔了。为什么著魔?你起了分别执著,这个道理不能不知道。什么是佛?永远保持你的清净平等觉是佛。佛在哪里?自己是佛,清净平等觉是佛,失掉清净平等觉是魔。佛跟魔是在你一念之间,一念觉是佛,一念迷是魔,是这么回事情。一念觉,魔就都变成佛;一念迷,佛也变成魔。所以境界上无佛亦无魔,都在你那一念之间,这叫佛法。

你怎样保持你的清净、平等、善良?我们中国老祖宗说人性本善,「人之初,性本善」。不善,心性里头没有,既然没有,所有一切不善,像六祖给我们举的例子,十恶、八邪,给我们举出十几条不善与习气,自性里头没有;没有,自然可以断掉。自性里面有的是本善,十善、八正,一切善心善愿是自己本性里头具足的,当然能够证得。所以讲到这个地方,最关紧要的是信心,你要相信自己;相信自己本性本善,相信自己本性本觉,相信一切佛法是我们自性里头本来具足的,这个信心太重要了。我们不能够依教奉行,还有不善的念头、言行,这个人叫什么?不自爱。不自爱的人不会爱别人,自私自利;自爱而后能爱人,「爱心遍法界,善意满娑婆」,菩萨。菩萨是谁?是自己,觉了就是。佛法没有别的,就是觉迷,一定要用清净、平等、善良「庄严佛塔及其处」,这是成就严洁光。我们再看下面一段,大云光。

【又放光明名大云。能起香云雨香水。以水洒塔及庭院。是故得成此光明。】

这是福田、敬田最后一段,也只有一首,名字叫『大云』。这是什么云?心云。心,不是天上的星星,是自己的心;云是比喻。云比喻什么?佛经上云字用得很多,我们在前面也讲得很多,你只要看到云都是代表非有非无,远看有,近看没有。现在我们对於云这个现象我们很清楚,常常出国旅行,你坐飞机,飞机飞到云彩上面去了,飞在云彩当中,你知道它像雾一样,远看有,近看没有。凡是云都是代表事实的真相,所有一切事实真相叫非有非无,相有性无,事有理无。你不能说它有,不能说它无,两边都不执著就对了。所以这个地方讲心,比喻作真心,真心也好、妄心也好,不论是真心、是妄心,统统是非有非无。

下面讲『香』,这心香,讲到『水』,心水,心香、心水。心是不是有香?是。真心、自性它确实本来具足见闻觉知,它没有现出来,它真的里头有,它不是没有。如果没有这个,阿赖耶就不能够现出见分。自性里面本来具足色声香味,如果没有色声香味,阿赖耶就不能变现出相分,相分是物质,色声香味自性里头本来都有。所以,凡是自性变现出来的现象,这个现象就是万法,六祖惠能大师所说的「何期自性,能生万法」。万法,无论是哪一法,乃至於一微尘、一毛端,一定是具足见闻觉知、色声香味。这桩事情我们从江本博士的水实验里面看到了。所以江本胜博士搞的这桩事情,我当时听到之后非常兴奋,为什么?经上只这样说,很难体会、很难懂。没有想到通过他的实验,我们才见到这真的是事实。

水是矿物,无情的,它决定没有妄想分别执著,但是它有见闻觉知。见闻觉知,自性里头有的,分别执著自性里没有,被他实验出来。实验出来,水能看、能听、能懂得人的意思,这就是说明它有见闻觉知。在通过科学实验里面它现相,现的相什么?色相。我告诉江本博士说,我说你现在只看到它现相,它还有香、还有音声、还有味。自性里头具足色声香味,你现在只看到一个,还有声香味,你没有能把它实验出来。我劝他再努力、再进一步,把这个东西测量出来,决定是有,佛说的不会错。见闻觉知你实验出来,色声香味的色实验出来了,声香味决定有。最近他跟我约定,他要到香港来看我,我们也是好朋友。所以见闻觉知、色声香味也是非有非无,你不能说它没有,自性本来具足;你不能说它有,没有缘它就现不出来。所以佛家讲万法因缘生,遇缘它就起现行,起的现行是自性的性德,法尔如是。如果性德里头没有,纵有因缘,它也没有办法现出来。

『能起香云雨香水』,这个「雨」念去声,我们这个本子上它圈了个圈,念去声。去声做动词,就是它落下来,我们讲雨水落下来;不当名词讲,当动词讲,「雨香水」,落下来。香云、香水从哪里来的?给诸位说,从清净平等觉里头来的。为什么?清净心、平等心是真心,真心里面流露出来的是香的,香云、香雨、香水。我们的心现在被染污,被妄想分别执著染污,所以我们闻不到妙香,自性里面的色声香味我们见不到。色,我们眼见不到;声,我们的耳听不到;香,我们的鼻嗅不到;味,我们的舌尝不到。实际上,我们眼耳鼻舌现前所接触的有色声香味,是不是自性的?是的,不能说不是自性。是自性算不算见性?不算。为什么?因为色声香味上面有一层妄想,又有一层分别,还有一层执著,这个三重烦恼障碍住,把性德里面的色声香味变质了,它的真相我们见不到。

譬如这个经上我们常常读到的,自性里面本具的般若智慧,有!你跟诸佛如来没两样。起了妄想分别执著,自性智慧变成烦恼、妄念,变质了;自性里面本有的德能变成了造业,造作一切善恶业,变成这个东西;自性本具的相好,变成六道三途,变质了。谁变的?自己变的,没有任何一个人干涉你,是你迷了,自己变现出这个境界。就像作梦,梦中境界是你自己变的,绝对不是别人变出来给你示现的,不是,与别人毫不相关。确实你真的明白之后,你就晓得叫自作自受。懂得这个道理之后,我们要觉悟,我们再把它变回来。

你看现在这个世间灾难太多!有同学他们在网路上把全世界各个地方现在发生的灾难,下载来给我看。我们没有习惯看报纸、看电视,至少四十多年我们都不看报纸、不看杂志。灾难讯息,很多同学有人从报纸上剪下小方块送给我看,有人从网路上下载给我看,看了太可怕了。水灾、风灾,龙卷风、火山爆发、地震,死伤的众生很多,财物的损失非常严重!最严重的是庄稼没有收成,五谷杂粮没有收成,来年我们吃什么?你说这个问题多严重。水源被严重的染污,我们每天的饮水就成了问题。就是说我们每天吃什么喝什么?这个问题多严重,这个灾难在眼前。

更严重的,现在已经浮起来大家看见的,地球的暖化,温度不断上升,这个上升的关系非常大!全世界南极、北极,雪山、高山上的积雪都在快速融化,这个灾难很麻烦。南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会淹没;也就是地球上的陆地愈来愈小,海洋的面积愈来愈大。高山的积雪融化,那是什么?河流的源头,中国的长江、黄河源头。源头的水断掉之后,河流就干了,将来长江、黄河都没有水了,这怎么办?人类的文明离不开江河。西藏高原的积雪,总共在亚洲这个地区有七条大河发源地,恒河也是当中的一条,印度的。你说这个麻烦不麻烦?

这个严重的灾难,科学家的估计,十年到三十年这个灾难就现前。十年到三十年,我也许见不到了,诸位要知道,八十以上的老人不一定哪天走。在中国的古礼、习俗都说到,「八十不留饭,七十不留宿」。七十岁老人,我可以招待请你吃饭,我不留你在家里住一晚上。为什么?万一住一晚上,你过世了,责任承担不了。你们家人说是我把这个老人谋害,那官司打不完的。所以七十不留宿,这是礼。八十不敢留你吃一餐饭。为什么?说不定一餐饭你就走了,那个麻烦不就大了吗?所以八十不留你吃饭,是礼上有讲的,人家不会怪你的。七十不留宿,八十不留饭,人不会怪你的。这叫什么?风烛残年,不一定什么时候走。所以再有十年、三十年,我们不一定能见到。可是你们年轻人会遇到,你们现在四十、五十的肯定会遇到。

科学家想尽方法来拯救,美国的前副总统高尔,诸位晓得,在全世界到处演讲,讲温室效应。我们现在科学技术发达,排出去的废气,飞机所排的、汽车所排的、轮船所排的、工厂里面烟囱上所排的,这些气都放在空气里面,造成温室效应,也就是地球的温度上升。所以极力在呼吁,尽量减少排放二氧化碳。在佛法里面讲,这是在缘上说,因他不知道!因是什么?因是贪瞋痴。地球温度上升,真正的因是瞋恚,瞋恚是火;水面上升是贪心,风灾是愚痴,地震是不平、傲慢,贡高傲慢,自以为是,这是因。所以贪瞋痴慢是因,没有人晓得。如果不能够把贪瞋痴慢转过来,所以佛救世间用什么救?「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这从因上救。然后我们尽量再减少排放这些污染,这是从缘上讲的,标本兼治。治本是息灭贪瞋痴慢,治标,减少排放这些污染,保护自然生态的平衡,这是治标。如果只治标不治本,没有用处、没效果,一定要懂得标本兼治,这个境界可以能够恢复原状。

这里头根据的一个理论要懂得,「境随心转」「一切法从心想生」,惠能大师所说的「何期自性,能生万法」,这都是我们理论的依据。心善,整个环境都善,没有一样不善;心要是恶,所有环境都变恶。小的环境是你自己的身体,你的容貌、你的身体可以转。你心清净,你全身的细胞都清净,你全身的器官都清净,那你就健康。你心地慈悲善良,你的容貌就变了,我们讲菩萨相,清净慈悲相。相随心转,看相算命都这么说,相随心转!你怎么样去改变你的相貌?你要修善行,善念、善行,相貌就转!千万不要到美容院去美容,那就坏了,那是破坏自然生态。你的相貌是你父母生的,这是自然生态;你去美容就是破坏,破坏之后一定有后遗症,那个后遗症你会一辈子痛苦。我在澳洲见到一位,我们学院的义工,她很痛苦,我问她什么原因?她去美容鼻子,十几年前做的美容,现在痛苦不堪,后遗症。美容是满好看,好看不了几年,顶多三、五年;三、五年之后就不好看,就非常痛苦,所以不懂得。用什么方法美容?善心、善意,那真的是美容。佛法教的是用自己的意念来美化你的容貌,美化你的身体,绝对没有副作用。你为什么不学?又不要花钱,又不会浪费时间。

你只要真正好好的学佛,依教奉行,你会像菩萨一样修得金刚不坏身,那就是你永远不会生病!修到最后真正利益,你永远不死。怎么永远不死?往生极乐世界是活著去的,不是死了以后往生,这个诸位要知道。往生极乐世界,你还没断气你很清楚,看到阿弥陀佛来了,西方三圣来接我,跟你的旁边亲朋好友告别:我走了。走了之后再把身体丢掉,不要了。所以每个往生的人,凡圣同居土下下品往生的人,都是活著走的,不是死了走的,这个道理你一定要懂。有些业障重的,临命终时他有病苦,他走的时候也是看到佛来接引他,他想告诉大家,没有力气。有时看到嘴唇在动,动的时候,有人说「他跟著我们一起念佛」,不一定;他很有可能他嘴唇在动,是说佛来接引我了,真的往生了,这业障重的。业障轻的,他神智很清楚,他能说话,告诉我们,佛来接引他,这是肯定往生,一丝毫疑惑都没有。我们身体,科学家告诉我们,百分之七十是水分,我们如何把这个水分变成香水?

『以水洒塔及庭院』,这都是比喻,都是表法。我们自己身要是不清净,你就没有办法用大云香水供养塔院,供养道场,没有法子。所以,中国古人讲得好,修身之后才能齐家。「以水洒塔及庭院」这是齐家,齐家一定要修身,修身一定要正心,正心一定要诚意,诚意一定要智慧,智慧一定要放下,格物是放下。放下妄想分别执著,放下贪瞋痴慢,这个重要。放下对五欲六尘的贪恋,五欲六尘不能不要,不能贪恋,不能够执著,一切随缘度日就好,决定不要有攀缘的心。随缘,什么都好,要学会这点,你的心就清净了。

清净心生大云、生香雨、生香水,你的洒塔供养庭院一念,你一观想,真的周边环境统统清净了,这是真的,不是假的,真有效果!江本博士对琵琶湖的实验不就是证明了吗?琵琶湖的水是臭水,二十多年,气味难闻。他搞了三百五十个人,请了一位九十多岁老和尚,到琵琶湖海湾边去祈祷,一个小时。祈祷很简单,就让大家把所有念头放下,恢复清净心,不要有一个杂念,一心一意来祈祷水干净了,我爱你,我喜欢你,水干净了。就这么简单几句话,三百五十人统统就一句话,这一个念头,祈祷一个小时。三天之后,琵琶湖真的干净了,气味没有了,水干净了,水也平了,也没有波浪,像一面镜子一样。日本的电视台新闻统统报导,这个干净居然能保持了半年。你看看,行,转自己!科学做出的证明。

今天世界灾难能不能化解?能,肯定能。只要善心的人士大家把念头转过来,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,回向给全世界,所有一切灾难统统能化解。所以我们在这一段期间当中,劝勉所有学佛的同学,我们每天早晚加持一千声「南无大慈大悲观世音菩萨」的圣号,回向给全世界各个地区这些灾难的众生,会有效果的。常常不断的我们来回向,这个世界上就能够得到长远的安定和平。琵琶湖一次能支持半年,那我们每天回向,天下灾难真的能够化解。学佛的同学要发慈悲心,自度度他,消自己的业障,也帮助一切众生化解灾难。今天时间到了,我们就学习到此地,敬田我们就学到此地。


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