大方广佛华严经  (第一七四九讲)  2007/5/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1749

诸位法师,诸位同学,请坐。在「俯同世间三昧门」末后这四首偈讲到「说四谛」,所以我们对於四谛法必须有个浅显的认识。四谛法,天台大师讲虽然是世尊对小乘初学应机所说的法门,可是它的义理确实能贯通大小乘一切佛法。所以,大师从《涅盘经.圣行品》所说的,将它发挥为天台教义的藏通别圆四教。我们看到天台大师的四教四谛,四教四谛简单的讲,「生灭四谛」就是讲「苦、集、道」,(应该有四个,苦、集、灭、道,那个灭是果,出世间的果),我们单单讲苦集,世间因果,出世间所修学的一切法门就是道,这三种,「三谛,依因缘而有实之生灭」,就是在我们凡夫眼目当中,它是因缘生法,好像真的有生灭,「灭谛」也可以把它看作实有的灭法,「实之灭法」「如此立於实生实灭上之四谛」,就叫做生灭四谛,是小乘教,小乘教也叫三藏教,就是小乘里面所讲的经律论所说的,这叫生灭。

第二种叫「无生四谛」「苦集道之三谛,如幻即空」,就像《般若经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,一切法如梦幻泡影,了不可得。「灭谛本来自空,不生不灭,了此苦集道之因果当体即空,而不见生灭」,所以叫它作无生四谛。这是通教所说的,通,前面通於小乘,后面通於大乘。我们把这个四教比喻,小乘是小学,大乘是大学,通教就像中学,前面通小学,后面通大学,这称之为通教。

第三种「无量四谛」「於苦谛涉於界之内外,而有无量之相」。这个界就是三界,三界之内是六道,三界之外是四圣法界,所以界内、界外这就讲的十法界,十法界从相上来讲无量无边。苦有没有?有。三界之外的苦,别的苦没有,像我们藏教里面所讲的三苦、八苦,他这个没有。他有什么苦?他有变易之苦,修行,修行也很苦,你要不修你不能提升。好像在学校念书,变易生死怎么样?你这一年念得很好,功课都及格,明年升级。升级,譬如你念一年级升到二年级,一年级死了,二年级生了,实际上不是一段一段生死,这是变易。你的境界提升,境界提升要有修行的功夫,所以修行也苦,不断的修也很苦。我们讲放下,放下也很痛苦,为什么那么难放下?纵然到高位次,放下还是不容易。你看等觉菩萨还有一品生相无明,这个生相无明我们在《华严》里面讲得很详细,无始无明的习气,很想放下,没有办法,习气用不得力。

如果说很想放下,这个很想放下就是烦恼,不但放不下,反而把习气加重。所以他是怎么放下?任运,自然的。自然的要很长的时间,自然没有了,决定不能起心动念,起心动念就增长无明。无始无明的习气要经过多么长久才完全没有?佛在经上给我们讲,三大阿僧只劫。诸位要晓得,三大阿僧只劫绝对不是一个普通人修行成佛的时间,不是的。三大阿僧只劫对谁说的?对法身菩萨说的,也就是我们常说的明心见性,见性成佛。他已经证得法身,他的无明已经断了,就是我们讲起心动念已经放下,没有了,可是还有习气。

习气可不好断,起心动念虽然难断,实在讲还是好断。释迦牟尼佛示现给我们看。中国在这两千多年来,宗门明心见性的大德不少,至少有几百人,教下大开圆解的不在宗门之下,净土里面得理一心不乱的,都是这个境界的人。我们要问,他习气在不在?有,习气还是在,从什么地方看得见?从他应化在九法界,这要很细心,要心很清净的人,能见到。譬如你看他发脾气,遇到不高兴的事情发脾气,这个人确实一丝毫瞋恚心都没有,为什么还有这个样子?习气。确实没有瞋恚心,甚至於确实没有对立的念头,没有分别、执著的念头。他有这个毛病,他自己知不知道?他自己也知道。

到什么时候这个习气完全没有?这要时间,这不是用什么方法能断的。实在讲就是在十法界里面应化,随心应量,度化众生,度化众生是提升自己,也是帮助别人。提升自己是什么?淘汰习气,要这么长的时间淘汰。这么长的时间,他的工作,因为他自觉已经圆满,已经证得无上正等正觉,无上正等正觉是自性本有的般若智慧。只要你放下执著,正觉就证得,真的觉悟,六道没有了,觉后空空无大千,六道没有了,超越六道。再能放下分别,你在四圣法界里面大幅度提升,你在四圣法界里面是上面的两层,菩萨跟佛。到最后能把起心动念断掉,六根接触六尘境界不起心、不动念,那时候用心用真心,像什么?像镜子。你看我们一面镜子放在那里,它照外面东西照得清不清楚?清楚,镜子有没有执著?没有;有没有分别?没有;有没有起心动念?没有。

所以放下起心动念,阿赖耶就叫做大圆镜智,它照什么?照遍法界虚空界,照就跟镜子一样,决定没有起心动念,当然分别、执著是更没有了,清清楚楚,明明白白,这照见。要是没有人问他,这个境界里头叫般若无知,真实智慧,无知,他没有起心动念,他里头没有分别执著,所以般若无知。这叫什么?根本智。你要去向他请教,问他,他立刻就回答你,那叫后得智,叫无所不知。就是说它要起作用,无所不知,它不起作用,那是根本智。不起作用的时候,那个知没有办法显现出来,所以叫它无知;不是他真的无知,不起作用,不是真无知,你问他的时候,清清楚楚。众生有感他有应,应,无所不知,众生没有感,他没有应,没有应的时候叫无知。听要听清楚,不能有误会,无知不是说他真的无知,是智不起作用,用心如镜。

用心如镜是什么人?《华严经》上讲的法身菩萨,禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,就是这样的人,在《华严经》上,圆教初住以上。虽然他不起心不动念,用心如镜,他起心动念的习气没断。习气没断,跟诸位说,不碍事,不碍自己,自己没有妨碍,就是像能大师所说的,不会妨碍你的清净,自性「本自清净」,不会妨碍你的清净。「本不生灭」,不生灭就是四谛里头的灭谛,没有生灭,没有生灭就是大般涅盘,不妨碍。「本来具足」,不妨碍,不妨碍你的智慧、德能、相好,都不妨碍。「本不动摇」,动摇是什么?念头的生灭没有,不妨碍,没有了。这是什么?叫自性本定现前,《楞严经》上说的首楞严大定,是性定,不是修的,本来是定的,从来没有动摇过。后面「能生万法」,只要放下起心动念,你就圆圆满满回归自性,禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」,就是说这个,你回归本位了。回归本位就是你本来是佛,一切众生本来是佛,这个诸位要知道。

在诸佛如来眼睛里面看六道众生,六道畜生道里面低级的动物,蜎飞蠕动,看饿鬼道的众生,看地狱道的众生,本来是佛,为什么会变的这个样子?迷了。迷有浅深不同,业有轻重不同,所以十法界果报不一样,依正庄严不相同。虽不相同,全是假相,都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」。六道众生迷得深,把假的当作真的,所以佛现身在六道,教人、教天,天特别是欲界天,开始讲最浅的法门,他听得懂。如果你讲「凡所有相,皆是虚妄」,他听不懂。「明明这是真的,身体是真的,你怎么可以说是虚妄?」不能接受。那怎么办?佛只好随顺众生的常识,你说是真的,我也给你说是真的,这才能投缘,才能亲近佛陀。

小乘教,释迦牟尼佛讲多久?讲了十二年。世尊教学一共分四个阶段,第一个阶段「阿含」《华严》不算,《华严》是定中讲的,对法身菩萨讲的,不是对普通人讲的。对法身菩萨说出他所证得的境界,完全说出来,我们叫和盘托出,丝毫保留都没有,这是华严境界,世间人听不懂,世间人不能接受。所以出定之后,这在定中说的,出定之后看看这些凡夫,迷得很深,造业很重,讲什么?讲阿含。小教,藏教,讲小教,这大家很乐意听,听得懂。就像现在我们讲小教,讲大的没用,决定做不到,告诉你放下就是,实在你就是放不下。讲什么最有用处?讲《弟子规》有用处、讲《十善业道》、讲《感应篇》,非常有用处,而且你又喜欢听,你听得感动得流眼泪,契机。大乘法是好听,不管用,不能落实。

通教里面就讲空,我们现在讲这属於哲学、属於玄学。藏教讲有,通教讲空,到别教,别教空跟有两边融起来,亦空亦有,非空非有,这是佛教的大乘。所以大乘,别,别什么?别於前面的藏、通,跟他们不一样。讲苦谛这两种生死,分段生死、变易生死,分段在六道里头一个阶段一个阶段,这么说大家容易懂,相很粗显,我们人从生到死这是一个阶段,一世。可是大乘教里面的本意不是这个意思,本意也不好懂,大乘,本来就是这样。分段是什么意思?从前人我们不能不佩服,为什么?没有科学,居然佛说的他能懂,这谈何容易!现在我们藉著科学的成就来解释佛法,容易懂,可以用科学来证明。科学家发现的物质,现象离不开物质,近代科学家告诉我们,物质不是真的,物质这个现象是能量聚集产生的现象,能量多的时候会产生物质现象。可是物质现象存在的时间很短,刹那之间就没有了,这叫一段;第二个刹那接著,是另外能量又变现一个物质现象,这个现象跟前面现象很以前是说接近,相似。所以我们今天看的物质现象实际上是相似相续相,不是真的。这是科学家给我们说的,所以科学家只承认宇宙之间只有「场」,不承认有物质。

四种四谛里面,科学家的看法是无生四谛、是无量四谛,我们凡夫看是生灭四谛,不一样。可是我们没有听到科学家报告,在这个之前,我是从电影原理里面得到一点消息。年轻的时候我喜欢照相、喜欢玩小电影,八厘米的,我有两架小的机器,我自己拍,自己来剪接,玩这个东西,所以我对这个也很熟。小电影放映机实际上所拍的是幻灯片,放映机镜头打开,幻灯片就照在银幕上,把镜头关了,马上再换一张,再第二张,它速度快。我玩的是两种速度,现在很久了我不知道,现在电影应当有进步。慢速度的是一秒钟十八张,就是镜头开关十八次,快速度的二十四次,二十四次在银幕里面的画面你就不知道它是幻灯片。我从这个地方晓得,电影画面里面好像是真的一样,其实假的,一张一张的幻灯片,让你眼睛还来不及辨别的时候它就换了,我们看银幕上就好像是真的一样。一秒钟二十四次开关,我们就被骗了,就不晓得是假的。

我们现前境界里面,就算是世尊在《仁王经》上所说的,《仁王经》我讲过多少次,这是方便说,不是真实说。《仁王经》上给我们讲的速度,他说一弹指,一弹指分为六十个等分叫一刹那,就是一弹指有六十个刹那,一刹那有九百个生灭。我们弹得快,大概我一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚好两个十万八千;换句话说,一秒钟生灭有多少次?二十一万六千次。你看看我们的电影一秒钟二十四次,就以为是真的,现在一秒钟二十一万六千次,你怎么会知道它是假的?我说佛这是方便说,为什么?科学家证实实际上比这个速度更快。

以电磁的速度,以光的速度,就比释迦牟尼佛讲的这个超过很多。光跟电的速度差不多,一秒钟三十万公里,一公里就是三十万分之一秒,它走一公里,一公里是一千公尺,一公尺?一公尺还这么长,一公分?一公厘?算到最后,真叫亿万秒分之一,这叫一段一段。生死就是生灭,所以《仁王经》上岂不是佛的方便说吗?佛不要说太多,说太多会把人吓到,说到这样已经很不容易了,一秒钟二十一万六千次的生灭,不容易。所以在从前人他能接受、他能理解,不简单,我们现在有些科学常识帮助我们理解很多,比起古时候容易太多了。这是讲真正的分段,一段一段。

变易是什么?变易是相似,相似相续这是变易。这是讲的两种生死,这是无量四谛里面讲的「苦谛涉於界之内外,有无量之相」「乃至就道谛而有无尽之差别,此乃大菩萨之所修学,故谓之无量四谛,是别教之四谛。」道是修行的方法,一般大乘教里面讲八万四千法门,是不是只有八万四千?不止,八万四千是表法的。四弘誓愿里面给我们讲了实话,「法门无量誓愿学」,这是真话,「烦恼无尽誓愿断」,烦恼跟法门头数是相等的,佛是用一个方法来对治一个烦恼习气。为什么会有无量法门?因为你有无量烦恼,你烦恼没有了,法门就没有了,菩萨所修的。你要想法门成就,先断烦恼,再学法门,这就是章嘉大师教给我的「看破、放下」,看破是法门,放下是烦恼,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。放下帮助你看破,看破又帮助你放下,这两个方法相辅相成,放下帮助看破,看破帮助放下。给诸位说,上中下三根用这个方法都行,成就有快慢不同。根利的成就得快,好像爬楼梯一样,他速度很快,体力差一点他爬得慢,不管是快或者是慢,到了顶层都是一样,所以说「法门平等,无有高下」。不是说爬得慢的人到顶楼跟爬得快的人上去不一样,或者先到的跟后到的看的不一样,不是;先到、后到都一样,法门平等,无有高下,从这个比喻诸位容易了解。这是别教四谛,称为无量四谛。

最后一个,「无作四谛」,这个不好懂,它怎么说?「烦恼即菩提,故无断集修道之造作,生死即涅盘,故不须灭苦证灭之造作。」真不好懂,这在大乘法里面是高等哲学,比无生还难懂。这是什么境界?无生四谛是执著放下了,对於世出世间一切法不再执著,阿罗汉的境界。所以阿罗汉住哪里?住偏真涅盘,无生四谛。菩萨住什么地方?菩萨所住的叫无住涅盘,不住生死,不住涅盘,叫无住,境界比小乘高多了。为什么他不住?烦恼就是菩提,它是一不是二,迷的时候,智慧就是烦恼,悟的时候,烦恼就是智慧。所以这个问题是在迷悟不同,你要是把烦恼断掉,那智慧也就断掉了。所以,大乘不叫断烦恼,小乘叫断烦恼,大乘叫转烦恼为菩提,转生死为涅盘;悟了,生死就是涅盘,迷了,涅盘就是生死。生死、涅盘不二,烦恼、菩提不二,你断个什么?你什么都不需要断,烦恼不需要断,生死也不需要断。

涅盘在哪里?不住生死,不住涅盘,这是真正如来果地上的大般涅盘,这叫无作。无作,释迦牟尼佛是不是到这个等级?到了,究竟圆满到了,他为什么还到这个世间来示现现身,还要示现八相成道,还要示现度化众生,还要示现遭这么多苦难,这怎么讲法?这叫无作而作,作而无作。这个话是真的,作是众生感应,无作是自性的原本,他哪里有作?那么释迦牟尼佛到这个世间来,怎么来的?这个世间众生他们所感的,自性变现的释迦,自性释迦,这个土,娑婆世界,唯心娑婆。我们往生西方极乐世界是无作,自性弥陀,弥陀在哪里?弥陀是我们自性里头本来有的弥陀,极乐世界?极乐世界是我们自己心性里面的净土,不在外。

然后再告诉你,你懂得、明白这个道理了,娑婆世界是你唯心娑婆,六道是唯心六道,三途是唯心三途,你在饿鬼道、地狱道见的这些阎罗王、牛头马面这些鬼卒,唯心阎王、唯心鬼王,这个道理确实很深;换句话说,遍法界虚空界是你心性变现出来的,就是六祖惠能大师开悟末后一句话,「何期自性,能生万法」。万法是真的是假的?不能说真,不能说假,应该怎么说法?佛教有个说法,「法尔如是」。法尔什么?自然,就是这样子,它比自然还要自然。也就是说我们没有办法体会法尔,我们懂得自然,为什么?法尔是妄想分别执著放下了,那个境界叫法尔。法就是万法,尔就是这样,你不能起心动念,你不能分别执著,你才圆圆满满的见到诸法实相。把这一切法,能现法的是性,所现的这是现相,叫性相;既然有性相,当然它就有事有理;既然有事有理,它一定就有因有果。性相、事理、因果这六个字,把宇宙之间一切万象也都包括尽了。

彻底觉悟的人告诉我们法尔如是,你可不能用分别心,你要一分别、一执著,错了,你完全不懂。为什么?这一分别,妄想分别执著全起来了,这个东西全起来就是六道凡夫,你一下堕落下去,又回到六道去了。怎么样才能看到法尔如是的真相?不起心、不动念、不分别、不执著,大圆镜智照得圆圆满满,一法不漏。这一法是什么法?给诸位说,这一法,一粒微尘,刹那生灭。那一粒微尘里头有世界,那个世界跟现前的法界虚空界一样的大小,一样的圆满。微尘里面有法界,法界里面有佛菩萨,法界里面有十法界依正庄严。微尘世界里面有没有微尘?有,亦复如是,然后你就想重重无尽,这叫「大方广佛华严」,重重无尽。

这个事是不好懂,当年贤首国师在皇宫里面跟皇帝讲菩萨境界,皇上听不懂,贤首国师就请皇上建一个八角亭。那很容易,一个命令下去,二、三天亭子建好了。再跟皇帝讲,八角亭八面,每一面放一个大镜子,那时候的镜子是铜镜,跟现在的镜子不一样,铜磨得很光,能够照明,铜镜。建好之后,请皇上到这个亭子当中站一站。好,皇上就到亭子当中一站,看到四面八方都是他,重重无尽,他一下明白了,就是这个境界。你能够数得清吗?数不清,微尘里头又有微尘,那个微尘世界里又有微尘。就像镜子,两面镜子对照,八面镜子照起来,如果再加上上面、下面,十方,无论从哪一方面看起来,没有止境的,没有边际,这是真相。

什么时候你能够契入,我们这个经上说普贤菩萨能入微尘世界里。世界没有缩小,微尘没有放大,所以「芥子纳须弥,须弥纳芥子」,这还有什么问题?我们现在在今天科学技术里面所看到的,现在科技上讲的晶片(软件),这个晶片大概只有指甲这么大,里面可以容纳一部《大藏经》,我们感到非常惊讶。一部《大藏经》在从前是要用三间屋做成书架才能容纳得下,要三间屋。现在把它缩小了,从前《大藏经》木刻版本,字差不多是一寸那么大,一般是一面五行,一行十六个字,报纸里面的头号字。所以从前没有眼镜,老花眼也看得很清楚,字大,不碍事。现在把字缩小,缩得那么一点点大,可是一套《大藏经》,现在精装这么厚,有一百多册。我们最近印的,印得我很满意,《干隆大藏经》,一套一百二十册,用圣经纸印的,也要一个书橱才能装下,一百二十册。居然现在科学技术像一个指甲一片晶片它就全部容纳。我们看看《华严经》就不奇怪了,《华严经》那个微尘比指甲小得多,小得太多了,里面容纳的是什么?容纳是整个宇宙。所以科学跟这个比还差得很远,差太远了。佛经里面真的有尖端的哲学、尖端的科学。

四谛,诸位要知道,这是佛用这个法来举例子,四谛法是佛最初说的,在鹿野苑为五比丘所讲的,最初说的。用这一法代表一切法,《华严》上说的一即一切,一切即一。四谛这个名相我们就介绍到此地,现在我们可以看经文,第十四首:

【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。】

我们先看这首偈,这第一句不好懂,『或边咒语』,什么叫「边咒语」?清凉大师有注解,看了注解我们就晓得。边是什么?边地,也就是我们现在讲国家的边疆,这就是很落后的地区,边地,真有。清凉大师在注解里面讲「南印度」,这个地方在南印度,「中边国名」。他说这个意思要是把它翻出来,意思叫消融,「此云消融」。他说那个地方的人,「禀性纯质,凡所出言,皆成神咒」,就是这个地方的人老实,换句话说,他们说话能跟天地鬼神起感应道交的作用。这什么道理?我们中国古人说得好,有透这个讯息给我们,叫什么?诚则灵。这个地区人都纯朴、老实,真诚到极处,所以他们的言语就像神咒一样,很灵,有感应。

他举个例子,邻国要侵害他,他要不要跟人打仗?不需要,他只要念咒就行了,只要说话就行了,「但以言破之,彼自丧灭,故曰消融咒句也」。我们可以说,在宗教里面可以这样讲法,如果在一般常识说,心地真诚的人,邻国来打仗,不需要跟他对打,和谈可以解决。真诚心能感动人,人都有良心,记住一个原则,「人之初,性本善」,没有不能感应的。为什么这两个国家会打起仗来?彼此都怀疑对方,彼此都没有诚意,才会爆发战争;如果有一边具备诚意,真诚的,这个战争都不会起来。所以化解冲突、化解战争最重要的就是真诚,确实诚则灵,真诚到极处,确实跟天地鬼神起感应。

人不能没有诚意,这是真心流露,跟烦恼不相应,也就是跟妄想分别执著不相应。这样说起来,边地里面这些人民是不是都成了佛菩萨?不是,换句话说,他们的起心动念、分别执著没放下。虽没有放下,他对人真正能够做到上上品的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这种言语就起感应。如果说身离杀盗淫,意减少贪瞋痴,他怎么会不灵?这个我们要学。从哪里学?财色名食睡要放下,真正能够做到「於人无争,於世无求」,你争、我让,你进、我退,表面上看你占了便宜,实际上我占了便宜。我退出娑婆秽土,后面是清净的净土,你占领这个秽土,你永远离不开三途六道,这个亏可吃大了。你在迷,我在觉,不一样,你认为这个东西是有,我知道万法皆空,因果不空。

这一切法舍得掉舍不掉?舍不掉,怎么布施给人也舍不掉。为什么?惠能大师说得好,你的自性能生万法,万法是自性生的,你的自性愈来愈明显;换句话说,你自性所现的万法愈来愈殊胜。现的是什么法?现的是极乐世界,现的是华藏世界,现的是诸佛菩萨的报土,没有争的念头,没有有的念头,就会现前。你有争、有想占有,这是我们在讲席当中多少年来劝勉同学,你真的要学佛,首先你要把对世出世间一切人事物占有的念头要放下。不但占有不可以有,控制的念头也要放下,决定没有占有、决定没有控制,你得大自在。你有占有,你就有累赘,你有控制,你就有烦恼,为什么不随缘?随缘就自在。诸佛菩萨随缘,祖师大德随缘,随缘如果不自在,真的有缺乏,那佛菩萨所证得的是假的了。这里面性相、理事、因果,实在说我们凡夫没有参透,没有真放下。参透是看破,看破就是明了,没有真的明了,所以你永远都没有真的放下,真放下、真明了就入佛菩萨境界。

真的能把这个身放下,这个放下,不是说身不要了,不是这个意思,不再执著,不再起心动念为这个身;起心动念为这个身,这个身不自然,不自然它就有毛病。然后你再细心观察,为什么一个人他在工作的时候好像很正常,退休的时候就很不正常?烦恼起现行。退休什么?老了,在社会上没用了。这个精神的压力多大,这个压力把身体搞垮掉,认为身体不行了,老了。老人怎么样?老人就病了,天天在家里想到这边痛那边痛,病痛。这一老,跟医院、跟医生打上交道,身体就愈来愈差,老化太快了。两年没见面,一下见了,你怎么会变成这个样子?好像一下老了十年,这是我们自己经验。我这些同学、朋友、同事,退休下来,两年没有见面,一见面时很惊讶,怎么会老成这样?一切法从心想生。所以我的同学、朋友看到我,他说你身体怎么保养的?说实在话,我从学佛以后,从来没有想到什么叫老,没想过,没有这个概念,年龄虽然这么大,没有老的概念。如果我要觉得八十老翁,我要常常念这个,念上不到半个月,保险就老了十几年。这真的,不是假的。这说明佛经讲的没错,念头,错误的念头。

我们要想到,从前李老师告诉我,他是用中医的理论,《内经.灵枢经》里面所说的,人的寿命,就是正常的寿命应该是两百岁,我现在还不到一半。为什么活不到两百岁?我们现在能体会到一些,最严重的问题就是你错误的意念,这个东西在作祟。你想想,退休下来,那边有年龄限制,退休下来,退下来有好多事情可以做,比你有工作的时候做得还快乐,做得还自在。也许我这个行业永远没有退休的,永远做得快乐,这也未尝不是一个因素。

所以诚一定要学,为什么?诚是自己的真性,诚是自己的性德。别人骗我,不要紧,他的事情,我不骗人,这个要懂得,我绝不骗人。如果对我伤害?伤害你不开口就好了,别人来问你问题,明知道我要是回答他的话,对自己很不利,那你的回答就「阿弥陀佛」,这就好!不管问什么问题,都是阿弥陀佛,阿弥陀佛解决一切问题。真的对他有好处,他一历耳根永为道种,这是我们对他最殊胜、最圆满的善意。念念声声把阿弥陀佛介绍给他,接受也好,不接受也得接受,总是听进去了。所以言语就是神咒,我们总结,真诚的言语就是神咒,能够跟十善业相应。真诚的言语,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这个言语就是神咒,就能跟天地鬼神起感应道交,就叫消融咒,消融是消化、融化之咒,消融。

底下说,「或云,唯童男童女,方得言成咒句,余不得也」,这也有道理。为什么童男童女?孩童时候天真烂漫,他还没有被社会染污,所以他的言语真诚,不就是这么个道理吗?我们细心观察婴儿,在什么时候?还不会说话的时候,大概在不到一岁,你去看他在摇篮睡在那个地方,看他有笑。是不是他想到什么欢喜?不见得。在那时候他可以跟很多天人、仙人他能见得到,我们一般人见不到,那些人逗他开心,他欢喜。到他渐渐长大,我们讲慢慢懂事了,懂事天真失掉了,这个境界逐渐就没有了。能保持的就是现在所谓特异功能,可是年龄愈大保持的愈少,大概三十岁之后,这个能力就消失掉。

我早年在美国,看到从中国到美国去的这些特异功能的人,都是十几二十岁。我曾经问他,他天生的有这个能力,问他能不能保持?不见得,他说念头一多就没有了,妄念一多就没有了,没有妄念的时候这个能力就现前。童男童女没有妄念,他能见到我们一般人见不到的。说实在话,我们一般大人如果也能没有妄念,保持赤子之心,你这个能力就现前,这个能力是本能。凡是能见到的,你要晓得,染污比较少,心地比较清净。我们见到这些人能对他生起恭敬心,道理在此地,不是羡慕他的能力,是他在这个世间染污比较少,不接受染污,才能保持这个能力。如果在这个花花世界接触外面境界,引起自己的七情五欲,这个能力立刻就丧失掉。心里面常常有严重的自私自利,有严重的得失,患得患失,这个能力是决定不能现前。所以要晓得,本能,不奇怪。

我们在澳洲,澳洲大地中央沙漠地带的土著几乎都有这个能力,为什么?他们没有接触过现代文明,看到现在这些文明人他们感觉到很惊讶,我们现在通电话用手机,他看到手机很奇怪,很讶异,你们怎么会用这个东西?他们彼此之间互相交流不需要用手机,远隔几十里之外,一、二百里之外,他们用心灵感应。他要找他的朋友,找个地方坐下来,就好像入定一样,他就通了,不但音声能够听得到,他在那里干什么都能看到。你要问什么原因?没有被染污,就这么个简单的道理。所以婴儿可不能轻视,他灵敏的感应度超过大人,他能够跟天人、能够跟鬼神感应。

第一句就是「或边咒语说四谛」,这就是在那个地方、那个地区、那种根性,佛用这个方法说。这个里面四首十二句说的是什么?应机说法,也就是说见什么人说什么法,我们讲见人说人话,见鬼说鬼话,就这个道理。佛是见哪一类的众生就说哪一类的话,所以没有定法可说,这样才能普度众生,单单一种法怎么能普度众生?

『或天密语说四谛』,天密语有注解,注解里头还引用一段小故事。「又天密语等者」《大毗婆沙论》第七十九卷有这么一段经文,「世尊有时为四天王以圣语说四谛,二王领解,二不能解」,两个听懂,另外有两个不懂,没听懂。「世尊怜愍故,以南印度边国俗语说四谛」,就是前面所讲的边咒语,这是南印度的边咒语,给他说四谛,有一个天王懂了,还有一个不懂。佛很慈悲,「复以一种篾戾车语说四圣谛」,篾戾车语是梵语音译,它的意思就是粗恶语。就是社会上很低级的人,我们中国人一般讲从事苦力的,是靠劳力吃饭的,非常辛苦,他们没有受过教育,言语很粗鲁,用这种很粗鲁的言语来说四谛,这个天王听懂了,四天王都懂了。佛给我们做这些示现,我们要懂得学习,佛教化众生的方式活活泼泼,随机应变,没有一定的方式。

现在学校教学,老师有教学法,佛没有教学法,佛是活的,所以一切众生见到佛都生欢喜心。佛摄受的力量非常之强,到下一段经文里面我们就看到。毛孔放光,全身放光,放光的意思就是我们今天讲的影响力,中国人讲气氛,外国人讲磁场,佛门里面讲叫放光,这很有摄受力,这都是我们亲身的感触。我这一生当中看到摄受力最强的是章嘉大师,纵然是不说一句话,你也很愿意跟他多坐一会儿。为什么?在他那个范围里面,你会感觉得很舒适、很祥和,有安全感,他那个磁场、在他那个气氛里面非常之好,心地愈清净,感受的力量愈强。我早年在迈阿密,就是讲《认识佛教》,那次讲演有不少当地的美国人来听。他们听不懂,我们有翻译,翻译也没有办法完全翻出来,所以实际上讲他们来听也一知半解。有一天有一个同学就问,你们不能听懂为什么天天来?他告诉别人,他说这个地方的磁场非常好,很喜欢到这儿来,听不懂也愿意在这儿坐两个钟点。这就是气氛好、磁场好,佛法里面讲的放光。

第二句说『善密语说四谛』,善密语就像现在所讲的咒语,是鬼神的言语,鬼神能不能懂得我们的意思?能懂。所以佛讲经讲完之后,都会用密咒说几句,我们不懂这个意思,佛看到讲堂里面还有许多我们凡夫肉眼看不到的众生,佛看到,佛五眼圆明。往往这些众生比现场人数多,多很多,他们能听得懂佛所说的,可是佛最后用他们的语言说几句,对他们是一种安慰,这种语言就是密咒。所以密咒不是人间的语言,也不是印度语言,印度人也不懂,六道众生的语言,用这个。

『或人直语说四谛』,这是讲人间的言语,这个好懂。「或天密语说四谛」,这刚才讲过,对四天王讲。在这个地方诸位同学要晓得,佛说我们这个世界叫娑婆世界,娑婆世界是三千大千世界,四天王多,太多了。一个单位世界就有一个四天王天,一个小千世界就有一千个单位世界,换句话说,小千世界里面就有一千个四天王,佛是对哪个四天王讲?不一定。整个娑婆世界来说,十亿个单位世界就有十亿个四王天,有十亿个三十三天,三十三天是忉利天。有大王、有小王,大王是忉利天主,小王就是其他三十二天的天主,像中国古代的天子、诸侯一样,小王是诸侯。所以你要知道,说四天王、说忉利天,太多了,你是在哪个忉利天?在哪个四王天?这个要知道。一般我们大多数的概念,跟我们关系最密切的这个四王天、这个忉利天,跟我们最接近的,往来很密切的,多半说这个。底下一首偈说:

【分别文字说四谛。】

这是用文字来说,这不是语言,文字是语言的符号。世尊灭度之后,弟子们将世尊当年在世所讲的分别把它记录下来,整理出来流传后世,这是经典。经典是文字,用这个来说四谛,可以能保持永久。古人把经典刻在石头上,我参观过北京房山的石经,我去看,听他们的报告。这一套石经非常完整,就是一套《大藏经》,搜集的经论比我们现在藏经还要完整,真难得。刻多少年?这是世世代代总共用八百年的时间,刻成这套《大藏经》,藏在深山石洞里面,到现在被人发现了。这个古时候叫铭山事业,怕社会动乱,经典丧失,真的叫用心良苦,刻在石头上。

我是一九九九年应国家宗教局的邀请,参加建国五十周年纪念,叶局长跟赵朴老给我安排去参观石经。我看了之后,这个工程不亚於万里长城,文化工程。他们把这个石经也印出来,但是印的字很小,那只是一种纪念,没有办法读诵。所以当时我就发心,刚好在那时候有人送我一笔钱,足够印这套《大藏经》印一千套。字放大,它的字很大,石头上刻得很大,要缩小,如果能够缩小成四分之一就很好看。四分之一差不多有大拇指这么大,现在我们讲头号字,至少要印这么大,它才有美的感触,现在缩得太小了。当然缩小的时候成本低,印大字册数多,成本高。成本高值得。当时宗教局也同意,到最后还是有很多障碍,没有办法印成功。

印不成功,以后我们把这笔钱就印《干隆大藏经》。在《龙藏》之前我曾经两次印日本的《大正藏》《大正藏》印过两次,《龙藏》也印过几次。概略统计我们印送《大藏经》已经超过六千多套,我一直都是想将来能够圆满完成一万套,所以还想印三、四千套,就一万套。可是房山石经我始终是念念不忘,这个石头,洞打开之后它就起风化作用,那就会受损失。好在他们拓了六套,就是六个完整的,就是每个石头拓片拓六张,这个保存在。当然最理想的是原来大小,那个字就很大,可以当作字帖临摹书法用。真是古时候写字写得好的,刻工刻得好的,真是费尽了苦心,目的是求正法久住,我们看到是「分别文字说四谛」

【决定义理说四谛。】

这一定要有自己修证的功夫,没有修证的功夫,那个义理是佛说的,是祖师大德说的,不是你自己的。自己一定要有修有证,那你说出来的四谛、说出来的法是决定义,一丝毫疑惑都没有。在中国这样的祖师大德很多,都是有修有证。大家最熟悉的就是禅宗六祖惠能大师,你看他所说的,这也是他的学生把它记录、整理流传后世,叫《坛经》《坛经》上所说的义理跟大乘教无二无别,真是『决定义理』。

【善破於他说四谛。】

这句有注解,『善破於他』有注解,「非外所动」也有简单注解,我们把注解念一念,「善破於他者,以因明比量等,真能破故。非外所动者,真能立故,不为他破」,这两句很重要,也要略略的跟诸位介绍。因为因明比量是科学的方法,是纯粹的哲学,就跟现在哲学里面讲的逻辑、辩证法是相类似的,用这种方法。所以逻辑这三段论法,你人不能不相信,可是今天我们时间到了,明天还有两个小时,我们把这一大段「俯同世间三昧门」就可以讲圆满,今天就学习到此地。


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