大方广佛华严经  (第一七四一讲)  2007/6/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1741

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第六段,四摄摄生三昧门,最后一首偈,第十七首。我们将经文念一遍:

【菩萨种种方便门。随顺世法度众生。譬如莲华不著水。如是在世令深信。】

清凉大师在注解里面告诉我们,最后一首偈「即一切门利行」。前面是举几个例子,这个地方做个总结。「谓不信令信故,亦总结诸利行也」,在《钞》里面给我们详细的说明,「一切门等者,此略有四,一不信令信;二犯戒有情,令戒圆满;三恶慧有情,令慧圆满;四悭吝有情,於舍圆满。今疏文中,略举其一」。实际上它包含这四桩事,所以经文虽然是很略,只举一样,其实意思是圆满的。确实我们在四弘誓愿里面认识到,菩萨初发心就是无上菩提心,第一个「众生无边誓愿度」,遍法界虚空界众生是无量无边,菩萨初发心就发这样大的心。怎么度法?就是清凉大师在《钞》里面所说的这四个意思。

不信的要帮助他生起信心,这与当机有密切关系,有善根福德的人很容易相信,一介绍,他就相信;善根福德少的人,久劝他才相信。这些事情我们都要认真反省,我们是什么根性?久劝才相信。我们信了吗?没信。为什么?没做到。信了之后他非常欢喜、认真去做,那真信;我知道了,晓得了,我做不到,没信。净土法门念佛往生你信不信?如果是真信,二六时中这个佛号就不间断,为什么?他真正相信净土,真正相信弥陀接引。像《往生传》所讲的、《净土圣贤录》所说的,一句名号二六时中绝无间断,那个人信;我们常常佛号忘掉,常常烦恼现行,常常中断,不信。所以信好难!

我接受李老师的教诲,就是教我这个信心,是我出家受戒之后,到台中去谢恩,老师的栽培。那个时候我已经学佛九年,也在佛学院教了两年。到台中慈光图书馆去看老师,还没有进门,我在门外,他在里面看到我,指著我:你要信佛。声音很大,讲了好多遍,你要信佛、你要信佛,到我走到里面去,我都莫名其妙。学佛、出家、受戒、学经教,还教佛学院,还不信佛吗?老师要我坐下来听他开导,告诉我:有老和尚出家到临死都不信。我愈听愈不懂,全神贯注的听什么叫信?有解、有行、有证才叫信,有行没有证不算信。我有念佛,天天念佛,最后不能往生,不信!我这才恍然大悟。世缘,这世间事情你还没有能完全放下,还常常障碍你的道心,破坏你的正念,这是什么原因?不信。所以这个信好难、好难。

严格的来讲,到什么时候才相信?妄想分别执著统统放下了,真信。真信是什么?明心见性,见性成佛,真信,圆教初住,别教初地。所以《起信论》,我想很多人没有读过,但是听过这个名字,马鸣菩萨作的《起信论》。起信是刚刚开始,那是什么人?圆教初住菩萨。信心一生就超越十法界,就是初住菩萨;我们念佛人,信心一生就是极乐世界的菩萨。为什么?虽然现在还没有去,三年决定去,像黄忠昌这样的人。为什么?他一丝毫不怀疑,万缘放下,一天到晚就是一句佛号,三年决定得生,那叫真信!不是一桩容易事情。为什么信心生不起来?归纳起来总不外两个条件,第一个是对於事实真相不透彻、不了解,听说西方极乐世界,半信半疑,这是真话;如果决定相信,没有疑惑,他这个世间就甩掉了,一心求生极乐世界。

对这个世间还有贪恋,还有留恋,对西方极乐世界半信半疑,那怎么办?经教能帮助你。西方极乐世界介绍得最透彻的就是《华严经》,古大德说《华严经》就是大本《无量寿经》《无量寿经》是中本《华严经》《阿弥陀经》是小本《华严经》。内容完全相同,一个说得详细,一个说得简单,说得最简单的《阿弥陀经》,稍微详细一点的是《无量寿经》,最详细的就是《华严经》。所以《华严》自始至终是极乐世界!这样一份详细的资料,你读过之后信心生起来了。我跟李老师十年,听了不少,对极乐世界什么态度?不怀疑、不排斥。相不相信?半信半疑,也念佛,也求生净土,跟诸位现在情形一样,世缘放不下。我这个世缘最重要的是经教,大乘经教放不下,尤其是《华严》《楞严》,非常喜爱。

到我讲《华严经》,我第一次在台湾讲《华严经》讲了一半,讲得没有这么详细。有一天忽然想到华严三圣,毗卢遮那佛,那是果地上,我们就不说了,文殊、普贤是代表因地,我有一天忽然想到文殊、普贤修什么法门?他们主修的功课是什么?讲到善财五十三参,因为我那个时候是《八十》《四十》同时讲,一个星期讲三天,两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》。善财童子学什么法门?起了这么一个念头,查经,后面还没讲到,查到后面一看,文殊、普贤统统都是念佛求生净土;再看看善财五十三参,这一下就看出来了。你看讲的时候都没有注意到,《四十华严》讲了三分之一,讲过去没有细心去体会。他第一个参访的吉祥云比丘,就是《八十华严》里德云比丘,吉祥云比丘修什么法门?修般舟三昧。般舟三昧也叫佛立三昧,专念阿弥陀佛求生净土,这是善财头一个去参访的。我们中国谚语常讲「先入为主」,善财童子主修的是念佛法门,老师是文殊菩萨也是修念佛法门,我从这个地方对净土才起信心。《华严》讲三分之一,《八十》讲三分之一,《四十》讲三分之一,对净土真的生起信心。

如果不是《华严》、不是《楞严》、不是《法华》这些大经大论,李老师劝我修净土,我不能不听,不是全心全力。所以我知道信心不容易,为什么?人有习气,各有所好,我喜欢《华严》《楞严》。在《楞严经》里面,我发现大势至跟观世音两个特别法门。我们看古大德的注解只提出一个,观音菩萨耳根法门是特别法门,没有讲到大势至菩萨。李老师讲《楞严经》也没有特别提出来,提出来的跟古人一样,「耳根圆通」这一门观世音菩萨。我学了《华严》之后,回头再去读《楞严》,发现大势至菩萨也是特别法门,没有按顺序排列。所以二十五圆通,两个不按顺序排列的,那就是特别法门。

观音菩萨的特别法门不按次序排列是非常明显,因为「耳根圆通」,在二十五圆通排列是第二,把排列第二放到最后,这是太明显了。大势至菩萨在二十五圆通的排列顺序是第二十三,弥勒菩萨第二十四,他跟弥勒菩萨换了一下,换个位次,大势至菩萨变成二十四,弥勒菩萨变成二十三,这个太小了,所以很不容易看出它不按顺序排列。我是读了《华严》之后,回头看二十五圆通看出来了,两个特别法门,不是一个。祖师大德为什么强调观世音菩萨?观世音菩萨耳根圆通,对我们这个世间人最契机,所以特别提倡。「大势至菩萨念佛圆通章」,是普遍契遍法界虚空界一切众生机,你说多殊胜。所以没有统统搞清楚,半信半疑。

李老师我跟他十年,他也没把这桩事情给我讲清楚,是不是他的错?他不错,这是祖师教学方法叫你自己去悟。老师教给你把你的悟门堵塞了,听人说的、听老师说的。大势至菩萨普遍契一切众生根机,我自己发现的,不一样!不是听人说的,你就晓得生信是多难。我们现在一般人讲知识分子,知识分子你要叫他生信心,你要把理事讲得透彻,他才会相信;没有到透彻,半信半疑就不错了。众生根性不相同,你帮助他建立信心是有过程的,是有等级的,是要有很长难信的,不然这个信心生不起来。千万不要误会,出家了,大和尚,讲经说法讲得天花乱坠,不见得。

谛闲老和尚这是一代祖师,天台宗的,倓虚法师的师父,定西法师的师父。你看他对於锅漏匠的赞叹、对於修无师的赞叹,你就明白了。他赞叹锅漏匠说:名山宝刹的方丈住持比不上你,弘宗研教的大德法师也比不上你。哪个人能够预知时至,站著往生,往生之后还站三天,等谛闲法师替他办后事。真的,名山宝刹的方丈住持做不到,弘宗研教的大德也做不到,他做到了。他不认识字,没念过书,一天经都没有听过,这是什么?这是过去生中所修的善根福德,老和尚教他一句,他就相信,一点不怀疑。就教他念阿弥陀佛,念累了休息,休息好了接著再念,成就举世无双。多少时间?三年。

《影尘回忆录》里面记载得很详细,修无师,还有晒蜡烛的法师,名字我一下忘记了,《影尘回忆录》里面的。这些人距离我们现在不远,也不过就是半个世纪,做出这些榜样给我们看,他们的成就,没有别的,真信。我们念了一点书,所谓知识分子,远远比不上他们,知识分子必须长时间的薰修。我在佛法里面薰修五十六年,告诉诸位,这才相信,讲经讲了四十九年,谈何容易!我今天看到大众,无论在家、出家半信半疑,我能理解,我知道你的善根福德不够,学佛的缘分你也不足,你能天天听经吗?现在天天听经不难,有光碟可以反覆去听。你肯听吗?你能认真去听吗?有些人听经,一面听经,一面在做事,这种听经也是经上说的,「若闻若不闻」,不能领悟。

李老师当年教我们,听他讲经连笔记都不准写,为什么?写笔记耽误你听。就是说写笔记的时候你的心就不专,你不专就不能够领悟;所以听经要专心,什么都要放下,你真的能听进去了。什么叫听进去?听了就开悟、觉悟了,这听进去了。听了多年经没有觉悟,完全是听那些言语,言语是糟粕、垃圾。不知道马鸣菩萨教我们听经的原则,离言说相,你听的是言说相;离名字相,名词术语;离心缘相,三个条件。心缘相是什么?你不要去想它,你只专听,懂就懂,不懂不要去研究,你会开悟。为什么?这样子听经心是定的,用听经的方法来修定。这是什么?听经是专注,专注就是一心,一心专注是定,定生慧,慧一开,豁然大悟就理解了,这一悟一切悟,所谓一经通一切经通是这么个道理。现在没人懂,顶多听的什么?听那些言语,不开悟。佛菩萨慈悲到极处,这些道理、这些学习的纲领都给我们说出来,我们也听得耳熟,怎么样?不会用。依旧是心浮气躁,妄念纷飞,不肯放下。

印光大师他老人家有个很巧妙的方法,教我们常常想到死,他说真正修道人,应当把死字贴在额头上,时刻想到我就要死了。你就要死了,你还有什么不能放下?不能放下也得放下,他老人家一生以身作则。我们现在晓得,印祖是大势至菩萨的化身,他教我们这个,对於末法众生来讲肯定有效。常常想到我就要死了,我还贪什么?我还留恋什么?纵然贪、留恋,都落空。名闻利养、财色名食睡,有的也好,没有的也好,你心还有牵挂吗?真的要万缘放下,一心就想阿弥陀佛,我要死了我跟阿弥陀佛走。他老人家的佛堂我去看过,苏州灵岩山寺,他老人家闭关的关房我去看过。小佛堂很小,还没有我摄影棚这么大,墙壁上,写了一个字「死」挂在墙壁上,一张桌子上只供一尊阿弥陀佛,一对蜡台,一个香炉,一盏灯,一杯水,其他的什么都没有。小佛堂旁边是他老人家的卧房,很简单、很简陋,这是他闭关、修行、念佛的地方,这才真正叫信佛。别人信不信不要放在心上,各人因果各人承当,佛菩萨没有办法代替,我们要操心就错了。最重要的是自己,多替自己操一点心,少替别人操心,别人,各人因果各人承当。

第二个犯戒有情,令戒圆满。怎么教?都要从自己。犯戒有情不要看别人,别人犯戒不犯戒是他的因果,与我不相干,我要回过头来,我有没有犯戒?我为什么会犯戒?说到最浅的,为什么我连五戒十善都做不到?不要说出家的了,在家最基本的都做不到。这么多年来我们细心去观察、思惟,知道古人为什么能做到,从小学的,真的是「少成若天性,习惯成自然」,很容易做到。现在为什么做不到?现在从小学坏了。小时候没有人教,长大养成这个坏习气,很难改,古人所说的「江山易改,本性难移」,这个本性就是习性。你已经养成坏习惯,把这个坏习惯改过来可不是容易事情。要改从哪里改起?还是要从最根本的地方改起,所以我们才提倡《弟子规》《弟子规》做不到,其他的不要说;换句话说,《感应篇》、三皈、五戒、十善你决定做不到。你学佛就是天台大师所说的「名字位中」,所以名字位中是有名无实,你不是真的,你是假的,那这一生肯定我们学习的功课不及格。

不及格,如果你能保持十善五戒,你来生还能得人身,就留级,来生接著再干。如果五戒十善不及格那就有点麻烦了,什么麻烦?降级,人道一降级是畜生、饿鬼、地狱,到那里去了。所以「地狱变相图」要天天看,一个星期至少要看一遍,为什么?看了之后畏地狱苦。给诸位说,宋朝莹珂法师的成就,就是怕堕地狱。他是个犯戒有情,出家人没法子持戒,没有办法守清规,但是他明了因果,他晓得他决定堕地狱。一想到地狱毛骨悚然,真恐怖,所以他就向同参道友请教:有没有方法救我,让我不堕地狱?道友们也非常之好,送他一本《往生传》。他看那么多念佛人往生非常感动,想想自己造的罪业肯定堕地狱,这样才决心念佛,求生净土。

听说《弥陀经》上,若一日若二日若三日到若七日,他真的把寮房门一关,一句佛号念到底。日夜不断,不睡觉、不吃饭,恐怕连水都不喝,念了三天三夜,真的是精疲力尽,真诚感通阿弥陀佛来了,把阿弥陀佛念来了。佛告诉他:你还有十年阳寿,你寿命没到,你好好的修行,十年之后我来接引你。莹珂看到这个机会太好了,他能抓住机会,他跟阿弥陀佛说:我的劣根性很重,禁不起诱惑,那十年当中我不知道又造多少罪业。他自己对於持戒信心都没有,肯定要造很多罪业,他说我十年寿命不要了,我现在就跟你走。佛也很慈悲,就答应他:好!三天之后我来接引你。莹珂很开心,他把房门一打开,告诉大众:三天之后佛来接引我。寺院里没有一个人相信他,但是看他说话的口气、表情不像是妄语。好在三天时间很短,大家就来看,等三天之后看你说的话灵不灵。

到第三天,他恳求大众念佛送他往生,大众当然欢喜,大家都念佛送他往生。不到一刻钟他告诉大家(别人看不到):佛来接引我,我走了。跟大家辞行。就断气,就走了,没有生病,这是什么?犯戒有情,念佛往生净土就是令戒圆满。他为什么能令戒圆满,自在往生?为什么?畏地狱苦。他要不往生,他自己知道肯定堕地狱,是个犯规破戒的出家人,这我们不能不知道。我们想想自己,跟莹珂法师比较比较看,他怕地狱苦,我们今天不怕地狱苦。看到「地狱变相图」,这是真的吗?还是佛菩萨用这个来吓唬人的,劝人不要干坏事,不是真的。一百个人里头,有九十九个是这种想法,这是什么?没有善根。莹珂法师有善根、有福德,看到同参道友劝导他,他就相信,他就真干,他真信这不是假的。《弥陀经》上讲若一日到若七日,证明不假,他只三天三夜。所以一个人超凡入圣,即身成佛难不难?不难。难在什么地方?难在自己放不下。放不下就是业障重,就是迷惑颠倒,你没有觉悟,你对世缘还斤斤计较。

由此可知,所有障碍不在外面,与外面境界不相干,与外面人事也不相干。真正障碍自己的是自己,不是别人;真正成就的也是自己,不是别人帮助你。由此可知,这个放下多么重要。我们今天不是上根,说中根已经是抬举你,我们常讲中下根性,已经是抬举了,实际上我们是下根。自己要有自知之明,中根都谈不上,下根。行,还有这么一点善缘,这一生当中接触到佛法,接触到正法,接触到念佛的大法,缘殊胜。我们要晓得遍法界虚空界里面,许多的菩萨想闻这个法门没有缘分,太多了,这是世尊在经上跟我们说的。我们有缘能接触,比起那些菩萨殊胜太多!那些菩萨修得不错,地位都很高。可是我们如果在这一门成就,就像莹珂一样成就,真正往生,超越那些菩萨,所以这个法门叫难信之法。

人家修行经过多少大劫才提升到那个位次,你怎么念阿弥陀佛几天就超过他,谁相信?所以难信之法不是说人难信,是那些修行的菩萨难信,你怎么不费力气,轻而易举就超越他。所以说这个法门「唯佛与佛方能究竟」,真的彻底明了是诸佛如来。佛讲得好,等觉菩萨对这个法门还像什么?隔罗见月。晚上看月亮隔一层纱窗看月亮,还隔一层,形容这个法门的殊胜,形容这个法门的难信。这一条我们怎么学?只有老实、诚恳从《弟子规》下手。

世出世间的修学一定要有诚意、诚敬,你看看印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益」,十分诚敬你就得十分。什么叫诚?你要知道诚是清净心、平等心;心不清净、心不平等,诚就没有了。我们再以大经教诲来说,你还有分别,你还有执著,诚没有了;真诚心里面决定没有分别,决定没有执著。这么多年来,我们劝导同修从哪里学?从放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。这十六个字你能够舍掉,你才能入门;这十六个字要是不能舍掉,你这一生永远不能入门。不但大乘之门你没有分,小乘之门也没有分,这个话我讲的遍数太多了。

今天我们学弟子规有障碍,为什么学不好?就是这十六个字没放下。这十六个字要放下了,弟子规就是你自己现前的言语、思想、行为。为什么?是你自性的性德,不是外头的,你本来就是这样的。佛法里面的戒律,我们讲得最浅的,五戒十善跟沙弥律仪都是性德的流露。你现在性德上有障碍,所以性德流露不出来,想学困难重重,道理在此地。你不放下就做不到,放下就做到,《弟子规》学到了、做到了,学《感应篇》《感应篇》是因果教育,善因善果,恶因恶报,因果报应丝毫不爽,这是真的不是假的。有这两个基础,你再学十善业一点困难都没有,学十善业是什么?性德流露。十善业是性德,沙弥律仪是性德,这样子才能够令戒圆满。

我听说明年长春百国兴隆寺要传戒,这传戒很特殊,不是三坛大戒,只传沙弥戒。常慧法师来告诉我,我感到很惊讶,也感叹到无比的希有,为什么?三坛大戒有名无实,那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼戒、菩萨戒做不到,你要是形式上做了反而有过失,你不是真的,冒充的,假的,那就还有罪过。她这是道道地地的只传沙弥戒,她来跟我说,我说太好了。戒期一个月,我们通常讲三十三天,就算实际上上课三十天,一天八个钟点,四个钟点学规矩,四个钟点讲堂,一天四小时,三十天那就是一百二十个小时。一百二十个小时学什么?学弟子规,学感应篇,学十善业,学三皈五戒、沙弥律仪,好!你是真的不是假的。戒子,她告诉我,她接纳全世界的,在家、出家都愿意接纳,受戒期间的费用常住供养。受戒的人,只是负担自己往来的交通旅费,三十三天常住供养,真难得,不收戒费,这是希有因缘。

我跟她讲,如果中国真的能这样做法,佛法会兴旺起来。当时我就想到:希望过三年、五年,你们再开一坛戒。她说:为什么?我说:再开一坛戒,传菩萨戒,沙弥菩萨。沙弥菩萨最早称的是蕅益大师,蕅益大师是净土宗第九代的祖师,他是个学律的,对戒律很有研究。在他研究报告里面我们看到,他说中国从南宋以后就没有比丘。照例说没有比丘,就不能传比丘戒,比丘没有了。所以他老人家受三坛大戒之后,在佛菩萨面前把比丘戒退掉,一生就受持菩萨戒、沙弥戒,所以他叫菩萨戒沙弥,名符其实。将来传菩萨戒,我们也不用《梵网戒本》,为什么?《梵网戒本》做不到。我们可以采取《璎珞戒本》,在过去出家人所受的菩萨戒是《梵网戒本》,在家居士们受的是《璎珞戒本》《璎珞戒本》只有六条重戒,六重二十八轻,条文少。而梵网戒是十重四十八轻,总共有五十八条戒,璎珞就少了。璎珞你看六加二十八,就少多了,就三十四条戒,几乎是梵网戒的一半,容易受持,你能做得到,做不到的不要了。

这样子好,名符其实,末法时期菩萨沙弥,在家菩萨善男子、善女人名符其实。我还鼓励已经受过戒的出家人,最好统统到那边重新受戒。她的名额是一千个人,我想至少我们净宗学院的那些同学,在家、出家的都应当发心去求戒,真正是犯戒有情,令戒圆满,我们要真正学。既然有这么一个讯息传来,现在就可以开始学习,学什么?现在开始学《弟子规》《感应篇》《十善业》,现在可以学这三门,出家的现在也可以学习《沙弥律仪》,多读、多听或者多看古大德的注解。佛法要兴从哪里兴?就是从戒律。戒律没有了,佛法就没有了;礼没有了,儒就没有了。弟子规是儒家基本的生活规范,就是根本的礼教,一定要认真学习。

第三个「恶慧有情,令慧圆满」,这个恶慧是什么?世智辩聪,有辩才,这世间智慧。慧上面加个恶,恶是什么意思?我们很简单的说,就是他十六个字统统都有,他自私自利,他贪名闻利养,他贪图物质生活享受,他有贪瞋痴慢,这个东西没有断,有聪明才智就叫恶慧。有情众生,经上不说人,说有情,有情包括的范围大,包括九法界有情众生。如果说恶慧人那就指人间,不包括天上,也不包括三途;说有情好,九法界全都包括了。你看看有聪明智慧、有才艺、有能力,如果为了自私自利,肯定就伤害别人,而且伤害的时间会很长,伤害的面会很大,造业极重、极深!造作罪业的时间不是很长,他堕落在恶道受报的时间就难讲了。

恶慧不如愚痴,不如没有智慧。没有智慧的人想害人、想造业,他造得很轻,他不会很长,伤害人也不是很严重,为什么?他没有智慧。可有智慧就麻烦,在历史上所谓是大奸、狡猾,这些人他一生的作为,真正是叫祸国殃民,给国家、给人民带来的灾难,就是这些人。怎样能帮助他转恶为善,他的智慧就圆满了。转恶为善要靠教学,教学得要跟他有缘,没有缘他不接受,不听你的。所以不能不用善巧方便,让他有机缘接触到正法,接触到圣贤的教诲,慢慢帮助他回头、帮助他觉悟,这是佛家讲的善巧方便。

经文上说『菩萨种种方便门,随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情,首先你要随顺,不但要随顺,要同事。信心决不是短时间能建立的,不要认为我们很接近、很好,好像学佛还学得不错,甚至於他自己本身都不知道。为什么不知道?迷,迷惑!能不能说破?不可以,他有自尊心,你要说破他立刻掉头就走,不学了,你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办?很有耐心,十年、二十年、三十年他回头了,他真的明白了,都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲?才真正明了佛经上所说的「佛氏门中,不舍一人」。真的是以种种方便,种种有正面的、有反面的,有逆、有顺,都在很恰当的时候为他做示现,让他看到、听到、接触到心有领悟,这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本,方便为门」,帮他回头,帮他觉悟。

凡是有恶慧都有几分傲气,都是自以为是,确实他也很能干,他也很聪明,一定是好胜,菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单,他要名闻利养,菩萨不要名闻利养,所以没有冲突;他有控制的欲望、有占有的欲望,菩萨没有,没有就不冲突,就容易相处。跟世间人,他一定是竞争、斗争;菩萨不跟人斗争,不跟人竞争,菩萨能摄受他。什么时候回头?他自己个人的根性不相同。恶习气的薰习,如果是时间很长,多生多世,转过来就很慢;如果过去生中有善根,是这一生薰习的,时间并不长,转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生,舍弃众生是错误的,帮忙要帮到底。但是你是好心,他不知道,你好心对他,他以恶意对你,怎么办?还是要帮他。等他真正觉悟到了,感恩的心才生出来;没有真正觉悟,你要晓得对他再好,帮助他再多,没有感恩的心。甚至於他还误会说是你有企图,你有目的,天天在那里观察,到底什么企图?

尤其是现在这一代,弘法利生比过去祖师大德难十倍不止!应该可以说比过去困难一百倍,非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我,你要不是真学,跟世间一般出家人一样,逃避现实,到佛门去讨一口生活,庸庸碌碌混一生,好像没什么事情;你要真正想学道,你的障碍、磨难就来了。今天你学佛,是跪在老师面前求教;将来你们要把佛法送给人,是你们跪在人前面,把佛法双手捧给人,人家还未必接受。真的,我们今天做弘法利生的事业,确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我,学释迦牟尼佛,如果不是这句话,我老早就还俗了,为什么?太苦了,没有人谅解你,没有人鼓励你,没有人赞叹你,走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你,你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受,你不能忍受,你就被人打败了。

我总算还不错,得三宝加持,忍了五十多年,将来还要继续去忍耐。好在这些事情老师都预言在先,我们一生当中的经历,通过许多的考验,也是真的,每次重大的考验,智慧也大幅度的向上提升。跟我时间久的同学都亲眼所见。禁不起挫折不能成就,世法尚且如此,何况佛法!现在回过头来看自己,我们自己有点小智慧,假如说是自私自利没有放下,名闻利养没有放下,贪图物质享受没放下,分别执著没有放下,这怎么办?唯一的方法讲经。讲经好,为什么?讲经你一定要读经,你要做准备。在讲台上天天劝别人,你要知道同时也天天在劝自己,时间久了,不知不觉把恶慧就变成善慧,恶的习气就变成好的习气。不能离开经教,经教是佛菩萨至善圆满的教诲,你天天接触,时间久了自然就有效果。

自行就是化他,化他就是自行,你不知不觉入不二法门,契入不二法门,智慧就圆满。入不二法门的人,我常讲你跟世出世间一切人事物对立的念头,没有了,你就晓得你真的入不二法门。我还跟人对立,这个人我喜欢,那个人我讨厌,你没入。这个人我喜欢跟他接近,那个人我排斥,你还有分别,你还有执著,对人、对事、对物都是如此。换句话说,你有对立,感情用事;没有对立,是智慧用事,不一样!智慧用事,没有一样不圆满,没有一样不妥当。诸位要晓得,烦恼跟智慧是一桩事情,不二!觉悟了,烦恼就是智慧;迷了,智慧就叫烦恼。所以智慧、烦恼是一桩事情,觉迷起用不同!佛法自始至终就是教我们觉悟,没有别的,怎样才觉?觉是你自己的本觉,自性本觉,自性本善,那是你自性。为什么变成不觉、不善?迷了,迷了自性变成不觉、不善。

由此可知,关键就是不迷,不迷的样子就是戒律。你把《弟子规》都做到,那是不迷的样子,你从迷走上觉悟,你从不善走向本善,那是一条光明大道,目标是本善、是本觉。如果我们起心动念、言语造作与它相违背,那就错了,我们走的是迷途不是觉道。所以修行,行是行为,修是修正,把错误的行为修正过来,叫做修行。举最浅显的例子,《弟子规》上头一句,「父母呼,应勿缓」,这是性德、礼节。父母叫的时候赶快答应,一般人叫也赶快答应,为什么?佛说「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」。教学只举一个例子,父母呼,应勿缓,所有人叫我都要赶快答应。赶快答应,恭恭敬敬是性德的流露,是本觉本善的流露;人家叫你,爱理不理,违背了自性,违背了本善,你走的是迷途,不是觉道。觉道跟迷途样子不一样。

第二句说「父母命,行勿懒」,一切众生要拜托我做事,我要答应他,我就很认真负责给他去做。这个事是不善,我不答应他,可以;答应就要做到,没有答应,就可以不必。所以人家委托你,你可以思考一下,他这个事情应不应该做?我应不应该帮助他做?好事,利益众生的事情,利益社会的事情,应该做;如果是自私自利的事情,或者是损人利己的事情,不应该做。要有智慧去辨别,佛家讲「慈悲为本」,又说「慈悲多祸害」,完全感情用事,没有智慧,就是迷而不觉,那个慈悲往往把事情做错。所以要觉悟、要正觉,这是佛法,佛这个字意思就是觉,自觉觉他,觉行圆满,字字句句回归自性。恶慧有情是自己不是别人,前面讲犯戒有情也是自己不是别人,不信,也是自己不是别人,我们学经教得受用。很多人学了不得受用,犯戒有情,那是犯戒的人,好像与自己不相干;那些是恶慧的人,好像自己是正确,错了,都要反过头来看自己。

末后一句「悭吝有情,於舍圆满」。看别人很小气,我们自己大不大方?别人做好事,拿钱像割肉一样,出了钱之后还后悔,很多!不是别人,是自己。初学布施,以前根本不懂,章嘉大师教我学布施,最初学得怎么样?总是自己不要了,用的东西用旧了,不要了,才送给别人,别人有缺乏的送给他,都送旧的。慢慢培养成新的也可以送人,到最后甚至於刚刚买来新的东西,别人需要、缺乏,立刻就送给他;自己没得用没有关系,旧的还可以用几天,逐渐把悭吝降低。能够真正断掉,一丝毫悭吝心都没有了,这就叫布施波罗蜜圆满了。没有的,决不起贪心,生活当中都是随缘,有很好,没有也好,绝不在意,你的心清净,悭贪念头断掉,没有了,布施波罗蜜圆满了。

我们今天要想做一件好事,你有钱,你拿出来痛不痛快?拿出来的时候是不是要想很久?於舍不圆满。舍是布施,这个事情不是别人,是自己。如果知道这事是桩好事,就应当舍,佛在经上告诉我们愈舍愈多,这是真理,舍财是因,得财是果报。为什么这个世间有人发大财?有人一生贫困?发大财过去生中不吝啬,欢喜财布施,那个因殊胜,这一生发大财。这一生穷困,穷困是果报,过去生中小气、吝啬不肯施舍,所以他穷困。什么样的因,得什么样的果报。佛说,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你一个人在一生当中懂得这个道理,非常欢喜施财、施法、施无畏,你三种果报都具足。这桩事情只有佛经上讲得透彻、讲得清楚,我们学会、明白了,一生认真干,真有效果。

我在年轻的时候很多人给我算命,我的母亲从小给我算命,知道我寿命不长,所以她老人家很担心。离开家之后,常常想到我还在不在世间?因为算命算我的寿命只有四十五岁,四十五岁寿命到了。命里面没有财库,所以一生贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,所谓是贫穷下贱,是这么样的一个命。好在命里面还有点智慧,大概过去生中不吝法,喜欢教别人,财富跟寿命没有。这一生当中细心去想想,过去生中跟佛有缘,所以接触到佛法生欢喜心,遇到善知识能信、能解、能行,对善知识的教诲不怀疑,真正可以依教奉行,完全依照老师的教诲把命运转过来了。这与《了凡四训》有密切的关系。

我在学佛初期天天读《了凡四训》。在没有遇到方东美先生之前,我先认识的是朱镜宙老居士,他跟李老师同年,浙江人。我认识他的时候大概六十八岁,我们祖父辈的,我那个时候好像是二十四、五岁。他送我《了凡四训》,我看了之后非常受感动,大概在二、三个月的时间,我把这一本小册子看了三十多遍,从头一遍一遍的看,看了流眼泪,感动。以后接受方老师、章嘉大师的教诲,所说的理论、方法跟《了凡四训》都能相应,深信不疑,认真的去奉行,破除悭吝。那个时候我悭吝的习气很深,章嘉大师教我学布施,布施度悭贪。我贪心不重,没有什么贪心,可是很吝啬,这是真的。所以老师教,我们就真干,认真学习,一生都没有间断,随著时间不断的都向上提升,半个世纪下来才真正能将身心世界一切放下,放下就是舍,舍圆满了。

舍圆满,果报也圆满。虽然没有财富,想做什么事情还都能圆满,不缺乏,帮助的人很多,就是财用不缺乏。可是从来不是为自己用的,为正法久住,为苦难众生,不缺乏。聪明智慧,这诸位能看得到,真的是像李老师讲的,年年不一样。健康长寿,这诸位也见到的,四十五岁那一关度过了,那一年确实生一个多月的病,没死。我生病的时候不看医生、不吃药,因为我懂得医生只能医病,不能医命,寿命到了没用处。就那个时候一心一意念佛求生净土,念一个月病好了,身体复原了,继续讲经。我三十三岁开始讲经,到四十五岁讲了十二年。以后甘珠活佛告诉我,你能够平安的度过,是你讲经的功德。甘珠也是章嘉大师的学生,大概大我十几岁,我们也非常要好。非常可惜的,他告诉我这些事情第二年他就走了,他走的时候我在美国。是密宗的一位好的上师,章嘉大师的学生。

所以舍要学,要有智慧,要舍得干净,要舍得痛快。为什么?舍得很欢喜、很痛快,将来你所得到的也很欢喜,也很自在,你得到的财富不操一点心。不像有人赚钱好辛苦、好累,是赚到,那是什么?过去生中舍财舍得很痛苦,不甘心、不情愿,这一生赚来赚得好辛苦;如果舍得痛快,这一生无论做什么,钱财自然就来了。什么样的因,什么样的果,业因果报,丝毫不爽。佛在经上讲的这些话,我们在这半个世纪都证实了,一点都不错,真的是通过实验,通过检验,这就是真理。所以对於财富不要羡慕,不要以为他拥有亿万财富,你也一样可以得到。如果从自性里面求,那就不止亿万,亿亿万都不止,没有法子计算,只要你见性。

没有见性靠修德,修就是修财施、修法施、修无畏施,没有见性的是修德,见性的是自性里头本来具足的。可是你要知道,自性流露至少是四圣法界,六道里头没有,六道里面全是修德的,没见性。四圣法界虽然是自性流露,流露得不多,为什么?你没有真的见性,你靠近见性,性德的气氛确实流露出来,这就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,我们《华严经》现在讲的十信菩萨,还没有见性。你看这个功德已经殊胜无比,他接近了,愈来愈接近,这个理要清楚。末后这两句『譬如莲华不著水,如是在世令深信』。最重要的是深信不疑,修一切法心地干干净净,一丝毫没有杂染。莲花是清净,清净平等觉就对了。今天时间到了,我们就学到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部