大方广佛华严经  (第一六三八讲)  2006/9/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1638

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十回向位,第三小段,「若常睹见下三颂,明十回向位」。前面我们读过十信位菩萨,在学习过程当中,确实有向上四十位菩萨的行法,可是并没有菩萨的名位。从这个地方我们就能够明了,佛法确实是圆融的,是一体的。就像《华严经》上所说,一即是多,多即是一,一多不二,这叫不二法门。这个意思很深很广,我们要细心去体会。

回向,什么叫回向?在十行位,十信、十住偏重在成就自己,自己成就之后一定要帮助别人,所以十行位、十回向位都是要发心帮助别人了,所谓自行化他。回向,以大悲心救护一切众生,谓之回向,回是回转。自己已经向上提升很多的等级,从我们这部经里面去看,贤首菩萨是第十信位的菩萨,他已经在四圣法界的最高处,四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛位了。回过头来看看,下面六道众生还没有入门,所以回过头来向一切苦难众生,要帮助他。不是说我们自己成佛之后才帮助别人,那固然是不错,众生太苦,时时刻刻需要帮助,有能力帮助的时候应当全心全力的帮助,这个就对了。所以这段经文只有三首偈,一共是十二句,里面有十回向菩萨的修行。

通常我们讲回向,讲总的纲领,回向三处:第一个是回向菩提,第二个是回向实际,第三个是回向众生。实际就是真如本性,菩提是智慧,所以这个地方我们要清楚、要明了,我们的目标方向要正确。众生很苦!尤其是现前这个阶段,我们遇到的。我自己也是众生,众生的范围很广,看到别人苦,自己也苦。佛救护众生,我们一定要知道佛从哪里救起。不是说众生没有吃的,佛就送吃的给他,众生没有穿的,佛就送穿的给他,不是的。佛陀现出家相,没有财物,舍得干干净净,三衣一钵,日中一食,树下一宿,过了一辈子。从三十岁示现成道,成道之后,这是自己成就了,就教化众生,行菩萨道。佛告诉我们,苦从哪里来的,你要找它的根,苦从迷惑来的。没有智慧,不开悟,这就苦了。有智慧,觉悟了,问题就解决了。所以佛度化众生的方法我们就明白了,教学。你看先修行成就自己,然后再成就别人,我们从《释迦谱》《释迦方志》里面看到,这是《大藏经》里面的释迦牟尼佛传记。

我曾经跟诸位说过多次,我学佛,我的老师章嘉大师,这是藏传的活佛,俗话称活佛,呼图克图。我第一次见面,第一次他指点我,就是教我念《释迦谱》,念这部书。用意是什么?认识释迦牟尼佛,这个教学是正确的。我们要学佛,对传承佛教的创教的人要不认识,你怎么学法?所以先要认识释迦牟尼佛,然后才知道我们如何来效法,如何向他学习,目的是提升自己的境界,不是搞别的。你看看这品经,前面贤首菩萨就教给我们,「不求五欲及王位,富饶自乐大名称」。菩萨讲了五桩事情,提醒我们,清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲了十桩事情,这我们学过。所以总得要知道,学佛的目的是提升自己的灵性。我们的方向、目标是要走向大彻大悟、明心见性,这个不能不知道。

回向里面,我们先要把十回向简单做个介绍。诸经讲十回向讲得很多,我们今天介绍给同学是依《楞严经》上所说的。第一个是「救护一切众生,离众生相回向」。你看看救护一切众生,得离相,如果著相那就是福报,这是福德,不是功德,离相就是功德。我们知道初信位的菩萨,《金刚经》上讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,就离众生相了;如果不离众生相,初信位得不到。在一般大乘教里面讲,初信位,就是《华严》圆教初信位的菩萨,断三界八十八品见惑,他断掉了,我们一般讲放下了。《金刚经》上这四句很好,总的纲领你容易记,也还容易懂。不再执著这个身是我,看破了,看破放下了,这个执著没有了。可是执著并没有完全放下,为什么?还有三界八十一品思惑他没有放下。我们可以这样说,执著他只放下一半,还有一半没放下,这叫真修行、真功夫、真受用。

经教,祖师大德常常勉励我们,烦恼轻、智慧长。初信位在断烦恼跟小乘初果须陀洹相等,但是智慧比须陀洹就高明太多,不但是须陀洹不能跟他比,阿罗汉也比不上。我们怎么知道?楞严会上清清楚楚。阿难尊者在楞严会上,他证的果位是初果须陀洹,但是他是修大乘的,所以智慧很利。你看世尊讲《楞严经》,讲到第三卷,还不到一半,阿难尊者就开悟了,说偈赞佛。富楼那尊者是四果阿罗汉,他听了阿难尊者说偈赞佛,他确实叫莫名其妙。初果怎么他悟了,我怎么完全不懂?这究竟一回什么事?

佛说出来了,一切众生的障有两大类,一类是烦恼障,一类是所知障,见思是烦恼障。阿难尊者烦恼障重,所以他没有证到四果,但是他所知障轻,所知障是解门。章嘉大师教我,一个看破、一个放下。他看破那个执著轻,所以很容易,放下这个执著很重,所以放下比不上富楼那尊者。富楼那的根性跟阿难恰恰相反,富楼那是烦恼障轻,所知障重,所知障重看不破,烦恼障轻他容易放下。所以在断烦恼,阿难比不上富楼那;在闻经开悟,富楼那比不上阿难,这个总要搞清楚。我们自己的障在哪里也得要明了,如果两个都重,真的是很麻烦。两个都重,从哪里下手?就是章嘉大师教我的,从身外之物放下下手。布施,内财难,外财比较容易,身外之物你能舍,是好事情,不能舍是障碍。

救护众生,刚才说过了,世尊、菩萨、祖师大德、出家人所示现的,把物质这方面先放下。所以僧,自古你看看都称为贫僧,绝不求物质享受。佛教传到中国,跟印度那个时候不一样。印度,现在南洋南传的佛教还是实行三衣一钵,托钵的制度,依旧是这种方式,舍得干净。传到中国来这一支,中国自古以来所谓是礼义之邦,中国人的祖先,将近有三千年的传统文化的教诲,人人都懂得孝亲尊师。尤其佛教传到中国来,不是它自己来的。汉明帝,中国皇帝派特使到西域,就是在新疆那一带,遇到印度的法师摩腾、竺法兰,这都是印度人,把他们两位,带著佛像、带著佛经,这三宝具足,迎请回来。到中国之后,中国皇上接待,文武大臣、儒道的学者,大家见面在一起研究讨论非常欢喜,许多的概念都相同。

佛教也是建立在孝道的基础上,我们在「四阿含」里面读到的,佛教给我们孝养父母、奉事师长。这种教训在经里面很多,这是佛教的基础,可以说是根本的戒律。佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上,中国人对於孝亲尊师有非常好的教育。皇帝请法师到中国来,皇帝自己拜老师,做学生,皇上的老师,怎么可能让老师住在树下,到外面去托钵,哪有这个道理?这种皇帝不是被人家骂坏了?所以皇帝要给老师建教学的场所。中国第一个白马寺,洛阳白马寺是那个时候第一个寺庙建筑,供养老师的。老师有教学的地方,也不能让老师出去托钵。所以佛教到中国,要过中国人的生活方式,他们也都接受了。这就是大乘教在思想非常开放,入境随俗,我们近代所谓是现代化与本土化,佛教一到中国来就显示这种气度。到中国来要随顺中国的习俗,要随和当时中国的习俗;当时就是现代化,随俗就是本土化。

所以这个寺,「寺」,我们要晓得这个字的意思,寺不是庙,寺是什么?寺是政府办公的处所。诸位如果现在到北京故宫去游览,你还能够在故宫看到,故宫里面有九个寺。寺的长官称为卿,公卿,三公九卿。三公是皇上的顾问,地位很高,可是九卿是替皇帝办事的。皇帝下面有九个机构,每个机构的长官称卿。宰相下面有六个部,六个机构,称部,归宰相管的。称寺,是归皇上直接管的,它是办事机构,它跟庙不相干。中国从前分得很清楚,庙大概都是供鬼神的,鬼不是我们一般讲的鬼,这个诸位都要懂。中国古人讲鬼是讲自己过世的祖先。庙是什么?庙就是我们以后讲的祠堂。你看皇上供祖先的叫太庙,你不就清楚了吗?太庙是供祖先的。以后在中国有文庙,那时不叫孔庙,叫文庙。文庙是老师过世了,供养老师的,这些名词都要懂。所以,庙是供鬼神的,寺是政府办公的机构。

我们要认清楚佛教是教育,佛教不是宗教。这个到近代,有不少的学者,我看到几位,他们都说佛教不是宗教。民国初年欧阳竟无先生,他有一篇讲演题目就是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。最近国内有位同修送一本书给我看,我前几天看完了。梁漱溟先生晚年的谈话记录,是一个外国人访问他的。他在这里面也讲得很清楚,佛教不是宗教。

我在早年刚刚接触的时候,我不是信仰宗教而出家的,一些跟我比较熟悉的同修们都知道。我是跟方东美先生学哲学,方老师在最后一个单元跟我讲的是佛经哲学,我从这里入门的。所以,开头学的时候就不一样,从佛经哲学。老师告诉我,佛经哲学是世界上高等哲学,同时告诉我,学佛是人生最高的享受。我是因为听了他的课才跟佛教接触,为什么接触?学佛一定要看经典,这都是方老师教导我的,真正的佛教在《大藏经》里面。那个时候《大藏经》可不容易!只有到寺庙,大的寺庙他们有收藏《大藏经》,我们利用星期假日到那边去看、去抄。因为《大藏经》不可以借出来,就手抄,从这里入门。

至於出家,出家这是一个行业,我们从经典里面认识,释迦牟尼佛到底是个什么身分的人?要用现代的话来说,他是一位道道地地的多元文化社会教育家。跟中国孔子很相像,孔子也是的,有教无类,这就是多元文化。而且他教学的内容无所不包,比儒的范围大得多了。儒是讲一生,佛法是讲过去、现在、未来;儒讲的没有超越地球,而佛是讲遍法界虚空界,那个太大了。所以,确实是今天所说的多元文化社会教育家。他是个什么身分?他是个多元文化社会教育的义务工作者,义工!义工是没有报酬的,他教学不收学费,孔老夫子还收一点,释迦牟尼佛不收;他生活出去托钵,不接受供养的。这就是我们先要把佛认识清楚,佛到底是什么?我们要向释迦牟尼佛学习,这叫学佛。

救护一切众生,一切众生可怜,尤其是现代这个社会,苦难太多了。苦难从哪里来的?佛跟我们说,从迷惑颠倒而生。不明了宇宙人生的真相,不明了,迷了。迷了之后,思想就错误,见解就错误,由於错误的思想、见解指导你的行为,你做错了。做错,佛法讲叫造业,你既然造了业,当然有果报。你造善业有善果,你造恶业就有恶报,纵然造善业得人天福报,你出不了六道轮回。

佛在经教里常讲三界统苦,欲界里头有三苦、有八苦。色界天,确实像贤首菩萨所说的,五欲、王位(王位可以说是社会上各个阶层领导的地位,它是这个意思)、财富、享受、名称(我们现在讲知名度)统统放下,统统舍弃掉了。这是佛现身说法,做出来给我们看的。教我们要放下,你自己呢?他自己真放下了。王子出身,要不出家则继承王位,真是放得干净、放得彻底。放下之后才得自在,那就讲的烦恼轻、智慧长,智慧才能解决一切问题。

所以,佛怎么样救护一切众生?讲经三百余会,说法四十九年,就用这个方法。三十岁开始,用现在的话来讲,办班教学,七十九岁圆寂的,整整四十九年。三百余会是办大型的班,欢迎四面八方的人来学习,来学习也不要缴学费。上课的时候你来,下课的时候你回家去,这是在家人。佛的常随弟子,我们在经上看到,一千二百五十五人,有这么大的团体。这些人真的是学释迦牟尼佛,也是三衣一钵,树下一宿、日中一食,跟释迦牟尼佛完全一样,常随弟子。一般都住在哪里?都住在山林、旷野,有树可以能够遮蔽雨露。佛还教弟子,这树很大,你要是天天霸占这个地方,不错!佛在戒律上不许,你在这个树下只能一宿,明天要换一棵树,用意是什么?决没有贪恋,要把贪瞋痴从根拔除。我们要懂这个意思,要知道怎么样去学习,从经教里面搞清楚、搞明白。

所以我学经教是没出家之前学的,没有出家之前我学佛七年,七年出家的,经教有了相当的基础。所以我一出家,剃了头之后,白圣法师就邀请我到三藏学院去教学。那个时候我才三十三岁,我就在佛学院教书,教了两年才去受戒。所以一生真的是跟著释迦牟尼佛,讲经教学。从三十三岁开始教学,到今年四十八年了,当中没有中断,天天在学习,所以天天提升境界。自行,我们不敢讲化他,帮助别人。

看到现代这些科技的发达,方东美先生告诉我要善於利用,这是他给我的启示。大众传播工具里面最殊胜的就是电视,那个时候还没有彩色电视,黑白电视,方先生讲这是很好的工具,我就记住了。可是工具是好,这个工具成本很高,不是我们自己能做得到的,所以鼓励同学们去做。常常谈到这个问题,常常提起,我也没有想到,居然就有同修们真的干起来了。我们的网际网路,今年是第九年;我们的卫星电视,二00三年元旦开始,今年是第四年。所以我们在这个小摄影棚跟同学们一起学《华严经》,同步在全世界都能看得到。这个功德不是我的,这个功德是一些有心人,同参道友他们搞出来的。

最初搞出来我都不敢相信。卫星电视台搞出来了,来告诉我,他们在事先筹备完全保密,我完全不知道。开播前一个星期告诉我,我很惊讶,我跟他讲:好!我等著瞧,看你能不能维持一个月,一个月开销就不少了。到一个月了,好,再看能不能维持三个月;到三个月了,看你能不能活半年。没有想到现在居然活了四年,大概是可以能够维持得下去了。我不知道这些事情,总是好事,三宝加持。所以诸位同修要晓得,那卫星不是我的,网路也不是我的。但是他们做这个,里面播放我的这些录相带,现在用的是光碟,他们拿去播放。所以世界上这么多同修得利益,是这些人的功德,我也很感谢这些人,非常难得。

用这种方式、工具确实帮助很多的同学。遇到有疑难、困难的地方,我们现在在此地每个星期五有两个小时解答。他可以把他的疑问写出来,传真给我们,我们都在星期五集中来解答。一个星期一次,差不多我们也将近有一年了,有四十多次,将近五十次。这次我在香港住的时间长一点,好像有五个月了。说实在话,我过去在任何地方讲经,很少超过三个月的,这次在香港住五个月。

早年,大家都晓得我没有道场,居无定所,哪个地方邀请就到哪里去,所以走过很多国家地区。现在因为网路跟电视台天天要播出,我得天天要讲,如果不讲它就没东西播,所以给了我一个压力。以前没有,以前我们讲经,顶多自己有录音,保留录音带。那个很方便,无论在哪里讲,带个小录音机就可以了,无需要这些机器设备。现在就需要摄影棚,需要这个设备。找我去讲经,他一定要有这个设备,没有这个设备,我们跟网路、跟卫星没有办法连起来。可是现在也有不少地方都有这个设备,新加坡有设备,马来西亚也有设备,印尼现在也有设备,澳洲就不必说了,在美国也有设备。所以只要有这些设备的地方,我都可以去讲,因为它能够连得起来。

我们讲到救护众生,一定要了解怎么做法。现在我们教学也可以说有几十年的经验,众生为什么还这么苦?我初学佛的时候,章嘉大师教给我的,佛氏门中,有求必应。因为我年轻的时候很苦,没有福报,算命先生我也看了不少,命里头没有财库、没有官印。就是说你的命,没有官印是贱,没有地位,没有财库是穷,这个命是贫贱,你就晓得是多苦,而且又短命。李老师、章嘉大师对我很爱护,他们一看就明了,教我转命运。章嘉大师教的时候我完全不知道,李老师教我的时候就很明显,就教我转命运。

所以章嘉大师教我的是「佛氏门中,有求必应」。他说财,要修财布施,不是天天在佛菩萨面前祈祷佛保佑我,不行,那是假的。你要如理如法,佛讲的理论你要懂,佛讲的方法你要认真去做。你修财布施得财富;你修法布施,聪明智慧增长;你修无畏布施,你就得健康长寿。无畏布施怎么施法?素食,所以我一接触到佛法,大概半年我就吃长素,不跟一切众生结冤仇。这是无畏布施里最重要的一条,吃长素,对於身体健康确实有关系。

财跟法,我学印光法师,一切供养统统做为印经,最多的就是印经布施,现在印《大藏经》,没有做其他的。我到今天我自己还没有庙,没有道场,住别人的地方,最自在。为什么?什么都不操心。你这儿不能住了,别的地方有请我去住的。所以讲到救护众生,首先要救自己。这个意思还没有讲完,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著说「救护一切众生回向」。众生跟自己是一不是二,众生苦就是自己苦,从自己感受到苦,我们就要同时能想到众生苦。如何帮助一切众生离苦得乐,这就是三种回向里面的回向众生。我们看看佛菩萨用的方法,不是世间一般所谓慈善家的做法。佛实在讲大慈大悲,他知道苦是由迷来的,乐是从觉悟来的,所以离苦得乐是果,因是什么?因一定是破迷开悟。迷不能没有苦,迷是苦的根源,悟才能够离苦,才能够真正的得乐。

帮助众生破迷开悟,方法就是教学。我们中国老祖宗,佛法没传到中国之前,我们老祖宗也知道,所用的方法跟佛陀没两样。「学记」里面讲「建国君民,教学为先」,教学真有效,在中国至少有五千年的历史。中国的社会能够安定,能够和睦相处,对周边其他国家没有野心,都看作兄弟姐妹一样,这种的德行从哪来的?固然是性德,本性本善,是性德。可是要没有好的教育,《三字经》上说「苟不教,性乃迁」,你要不好好的教,那个本善的本性也会变坏,这就是习性的染著,是个很严重的问题。所以一定要靠教育,才能维系人与人之间和睦相处。

实在讲,人的一生有三大问题。第一个问题就是人与人的相处,这是第一个大问题。第二个大问题是人跟物质世界的相处,就是我们平常讲的跟环境、跟大自然怎样和睦相处。第三个大问题是怎么样提升自己的灵性,这是内在的问题。前面两个是属於外在的,后面这个是很深的一个问题,也就是自觉。你怎么样认识自己,怎么样自觉,这个问题很重要,不能不知道。佛陀的教育可以说这三个问题都帮助解决了,而且是很彻底、很圆满。儒为我们解决没有佛那么究竟,没有佛那么圆满,特别是对於自觉、对於灵性的提升,这样才真正能够救护众生。

底下「离众生相」,这一句很重要。决定不执著,不执著我能教,不执著你能接受。我是老师,你是学生,在世俗里头当然有,这些名分是有的。名分是世间相,凡所有相皆是虚妄,这就是提升自己的灵性。世间相是有,世间相没有了,世间秩序就破坏了。世间相是有,可是不执著,真正了解,像老子所说的「名可名,非常名;道可道,非常道」。所以,内心里面是平等的,外面恒顺众生,随喜功德,里面是平等的。

法性是平等的,法相也是平等的,平等就和谐,自然和睦相处。睦有亲爱的意思,在佛法讲慈悲,世间人讲亲爱。对一切人、对一切事、对一切物,确实就像《无量寿经》经题上所说的清净平等正觉,这个做法就对了。什么时候开始做?我们现在没有到十地菩萨位,现在能不能做?能,少分的做,尽心尽力的做,帮助一切众生。我们人力、财力,这是一般讲福报,福报不大,很小一点福报,很小就做。不要等到我发大财,我有大福报的时候再做,来不及了,也许没有那么长的寿命。所以,有多少就做多少。

我们看到社会上许多慈善机构,他们真的是有大福报,有雄厚的财力,有组织,有人力,在全世界做了很多的好事,我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了,帮助众生破迷开悟,比什么都重要,但是做这个工作的人不多,慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了,现在有一点力量的时候,我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮助弘法的人才。怎么样帮助他让他安心、一心的来修学,没有好的修学环境不能成就,指导的方法我们懂得,但是没有安定的环境就不能成就。这条路我是走过来了,这是经验之谈。老师的指导,目标、方向、方法你都明白了,往后路是自己走。自己走的时候,一定要有个安定的环境。经教不上台讲不行,上台讲可不能中断,一日暴之,十日寒之,不可能成就。你要找个很安定的学习的场所。

开始学讲经是学习,哪里是真的讲经。因为讲经,你要不要深入经藏?你要不要认真修行?你要不能认真修行,你就不能深入经藏。深入经藏不是在文字,是在行持。真正要把经典的教训从自己生活当中做出、体验出来,那是真的;你自己没有做到不行,做到才是真的。做到了,你的心得跟古人的讲解自然有会通之处。我没有看古人东西,我已经做到了,一看到,这个人深得我心,我们自己很欢喜,自己的路没走错,他给我们印证、证明了;遇到古人这些注疏,一看志同道合。所以你要不入,不行!这样当然就帮助自己提升,这个要靠什么?这要靠真正的护法。

现在护法,头一个就是建学习的场所,我们在澳洲建个净宗学院,就是这么一个目标。帮助真正发菩提心,续佛慧命,广度众生,提供他一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习,没有后顾之忧,是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心,这里面虽然没有宗教,纯粹是儒家的教学,中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师,我们也是全心全力帮助他们,给他们一个生活、学习的环境,我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中,首先是要把自己的德行、品德修养好,依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》,这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们,每个人专攻一部经,十年专攻一部,在中国古籍里面选择,诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学,把中国传统的文化再兴旺起来,帮助社会,帮助国家,帮助全世界。

我们曾经听到很多人都在说,二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对於这桩事情非常乐观,他讲的话很有道理。有人问他,你为什么这么肯定?他说人基本上有三个要求,第一个要求,就是现在由於科学发达,资讯发达,交通便捷,人已经不可能生长在这一个地方,与别人老死不相往来,这不可能。一定要跟大家往来,还要跟国际往来,跟这么多人往来,人与人之间相处要不要和平?社会要不要安定?如果希望社会安定、世界和平,人类都能够和睦相处,中国传统文化就是教这个,所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合,并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱,父子有亲;中国人的思想是礼让,对人有礼,互相相让,不争,世界才有和平,社会才有安定。我们听了这些话,是有道理,听了他一番话,我们也增长了信心。

实在讲回到佛教这个观点更是圆融,确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运用,恒顺众生、随喜功德,成就众生,绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯,我们帮助它、提升它,绝不破坏它,所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界?第三回向是「等一切佛回向」,这就把目标很明显的说出来,等同一切诸佛。第四「至一切处回向」,这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲,遍法界虚空界,在我们现前讲,我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好,全世界都好,全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿,真的很不容易做到,现在发这个愿,看起来不难做到。

如果我们真的将来有这个福分,这个很重要,人没有福什么事都不能做。真有这个福分,我们有个机构真正能够办一个学校,一个大型的学校,不是几十个人的,能够到五、六百人,到一千人的学校,这么大的规模,我们用远程教学。这么多人,有几百人、上千人,各种人才都有,通达世界各种不同的言语。我们用卫星电视、用宽频网路,用远程教学的方法,真的就能覆盖全世界,真的是至一切处回向。在现代科技之下,这不是妄想、不是理想,可以做得到的。同时我们还可以到各个地区,举办一些面对面的交流、学术座谈会,面对面来解决问题。可以经常派人巡回各处,这样是至一切处。

第五「无尽功德藏回向」,无尽功德是法性。所以我想到,有几百人就不得了,三、五百人真的不得了。人人都发菩提心,人人都能放下自私自利,那还得了!真正像释迦牟尼佛会下的一千二百五十人,他们统统放下了,怎么知道?你看经上说得很清楚,「皆是大阿罗汉」。小乘阿罗汉见思烦恼就断了,何况是大乘?大乘阿罗汉是什么人?十地菩萨,换句话说,用《华严经》的名词来讲,执著,对於世出世法,对一切人、一切事、一切物,执著放下了,分别也放下,妄想也断掉了,这是大阿罗汉。这些人应化在世间教化一切众生,跟佛没有两样,没有一点私心,真正是无尽功德藏。

第六「随顺平等善根回向」。善根一切众生都有,为什么说都有?本性本善,他怎么会没有?佛在经上也常常责备一些愚痴、造业的众生,说他们没有善根。这个话不是真实语,这是方便语,教化众生用方便法;真实法,各个都有善根。虽有善根怎么样?被妄想分别执著盖住,盖得太厚透不出来。所以从事教育的人,我常常讲,我接触国外许多学校里面的教授、校长。因为这些人都是一生从事於教育工作的,还有许多不同的宗教的传教师、宗教的领导人,我认识的很多。我跟他们见面特别强调一句话,我们从事教育,第一个条件就是肯定人性本善,《三字经》上讲「人之初,性本善」,这个一定要肯定。换句话说,我们心目当中没有一个恶人,你才能把教育工作做好,没有恶人。

曾经有一位美国的老教授问我:法师,希特勒也不是恶人吗?我点点头:是,希特勒本性也是本善。他为什么做那么多坏事?那是习性,从小没有人好好教他,学坏了。他明了了。我们对於做坏事的人,要不要责备他?不需要,帮助他回头,帮助他觉悟,因为他有善根。帮助他转烦恼成菩提,帮助他转恶为善,这就对了,这是教育。所以教育对於恶人,不能说把他开除,那我们的教育失败了。要把恶人变成善人,把坏人变成好人,你的教育成功了。所以从事教育,这个基本的理念不可以没有。

所以,随顺「平等」这两个字好,真正肯定这个理念,对一切众生心就平等了。对於业障很重,造作恶业很多,很不善的,你也不会生瞋恚心,不会生轻慢心。你知道他病很重,很有耐心帮助他治疗,最重要的是要用自己的德行去感化。德行里头最重要就是爱心,你有真诚清净平等的爱心,再恶的人也会被你感动,他会对你产生信心,这个关系太重要了。我们这品经里面,前面讲信心讲得太多了。一切法从心想生,心想事成,你没有信心你就不能成就,所以一定要有信心。教的人有信心,要帮助学的人建立信心。坏透的人,你要帮助他,让他自己有信心,他会变成第一等的好人,这个教育就成功了。

善导大师尤其说得好,他老人家虽然讲净土,但是他这句话的意思可以引申适用於许多地方。他说「四土三辈九品,总在遇缘不同」,我们教学也是如此,你这一生有多大的成就也是在遇缘不同。以我的看法,每个人缘都不错,都很殊胜,关键真的不在外面,成败关键在自己内心。你要怀疑一个人,你不如信任这个人。我一生不怀疑人,能信任人,人家骗我,我还是信他;别人侮辱我、毁谤我、陷害我,我还是相信他,信心没有改变过。总有一天他明白了,他觉悟了,他就回头;这一生不能觉悟,来生会觉悟。

我们在最近几年也念了不少西方灵异感应的报告,从西方这些报告当中,他们现在知道人没有死亡。身体有生灭,灵魂没有生灭,身体会受伤害,灵魂不受伤害。在灵界里面可以看到过去,可以看到未来,特别是过去。我看到这个讯息很欢喜。现在对我误会的这些人,我们对他丝毫没有一点点恶的念头,纯净纯善的心对待他。他现在不知道,他丢掉这个身体之后,变成灵魂他就知道了。到那个时候他会很惭愧,一生当中遇到这样一个好人,当面错过。这样的事情太多了!

我遇到方老师,遇到章嘉大师,遇到李老师,一丝毫的疑惑都没有。那么你要想想,亲近过方老师的学生有多少,他教了一生的书;章嘉大师的弟子有多少,李老师会下的莲友有多少。跟我一样亲近,我们的成就不一样,原因在哪里?在自己!不在别人。魏斯医生他四本书里面讲得很多,讲得非常好,我觉得这个人是菩萨再来,应以什么身得度就现什么身,大概是这一类的。说出这个道理。

信心成就一切,如果我们对老师没有真正的信心,你就不会成就。你要对老师怀疑,看到老师的缺点,看到老师的过失,你把这个放在心上,那就坏了。清凉大师在《华严经疏钞》里面,这个话在后头,「入法界品」。善财童子出去参访的时候,文殊菩萨教他,不可以见善知识过,你才能提升你自己境界。清凉大师注解里头说得好,善知识有过失,不见得是真的,大权示现,我们是凡夫,怎么会知道?他也许用那个方法度另外一个众生,能够帮助他回头,帮助他觉悟。大权示现,你不晓得他真正用意。

然后后头又说了一句,即使真的有过,你只学他的长处,学他的善行,不要学他的过失,你成功了。要把善知识的过失从内心里头拿掉,这个我在讲经的时候常常用比喻。我们的心,良心,心里面一定要放一切众生的善,一切众生不善,我绝不放在我心里头。我的心不可以当作一切众生不善的垃圾桶,那你就错了。我统统装的是一切众生的纯善纯净,那我的心多好!对一般人都是这样的,何况对老师?由此可知,修学的成功、失败不在外面、不在别人,全在自己。

必须在这一生当中学会,我常讲,内心深处没有一个人是对立的。他跟我对立,我不跟他对立,我没有对立,我是平等的。不跟一切人对立,不跟一切事对立,不跟一切物对立,这个心多舒畅、多快乐!法喜充满。世尊留给我们的规矩、戒律,依教奉行,没有做不到的;做不到是你自己不肯做,真正肯做,没有做不到的。诸佛如来、法身菩萨,乃至於阿罗汉等,他们都能够随顺众生,平等回向,这我们要学。

第七个,「随顺等观一切众生回向」。等是平等,这个意思好懂,对一切众生平等对待。前面是讲善根,一切众生皆有善根,现在这个意思就更深了。我们怎样看众生?这个众生包括三恶道。所以我们看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂,菩萨!恭恭敬敬,从自己真诚心里面生出来,决定没有轻慢。看到这个小动物生怜悯心,它过去造作一切不善,得这么一个报身。我们遇见都有缘,第一个给它三皈依,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生。对这些众生,对三恶道众生要这样给它皈依,劝它念佛,劝它听经,劝它求生西方极乐世界,成就之后,倒驾慈航,普度众生。它懂,它不是不懂,所以它能跟我们沟通。

下面「真如相回向」,这个就是三种回向里面的实际。我们向这个方向,就是自性,就是法性。没有别的念头,一个方向,一个目标,回归真如。於世出世间一切都不求,只求回归自性,禅宗讲「明心见性,见性成佛」,这是我们唯一的目标,永远不能改变的目标。

底下「无缚解脱回向」,这得大自在。缚是烦恼的代名词,妄想分别执著统统都放下了,得大自在。自己得大自在,希望一切众生也像自己一样的得大自在。

末后「法界无量回向」。法界无量无边无数,我们的心胸要拓开,跟法界一样的无量。能包容法界一切众生,能包容法界依正庄严,这个帮助别人才做得圆满;如果没有这种心行,帮助别人是有限的,不能圆满。十住、十行、十回向,后面还有很长的经文,有「十住品、十回向品」。今天我们学习到此地。


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