大方广佛华严经 （第一六二四讲） 2006/9/2 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1624
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能。七首颂里面，前面我们讲到五根五力，就是第四首颂，后面还有两句，因为时间的关系没有能讲到，我们今天接著讲。先把经文念一遍，还是从这首的开端念起：
【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
这两句讲的是根、讲的是力，五根五力。今天我们接著看：
【信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。】
我们看到这两句经文就会想到信心实在是非常重要，无比的殊胜。学佛，无论修学哪个宗派、哪个法门，能不能有成就？有多大的成就？关键都在这个『信』字。不仅仅是净土宗讲修学的三个条件，信、愿、行，其实这三个条件无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都必须要具备的；没有这三个条件很难有成就，净宗是特别讲求，为什么？这个法门是一生圆满成就。《华严》，古大德常说这是大本的《无量寿经》，也就是《无量寿经》的细说。我们看这部经的内容就能体会到它跟《华严》是一不是二，《华严》是《无量寿经》的细说，《无量寿经》是《华严经》的纲要。我们要理解、要研究，当然愈详细愈好；我们要受持，这愈简单愈好。受持一定要抓住纲领，纲领的纲领就是信愿行。贤首菩萨在这品经的开端完全给我们说信心的重要。
今天我们读到『信能永灭烦恼本』，本是根本，能灭烦恼的根本，要靠什么？要靠信心。为什么？信心清净则生实相，实相般若现前，自然就转烦恼为菩提，这是从根本上永灭烦恼。清凉大师在注解里面注得不多，只有八个字，「信本无惑，方断惑根」。这个惑狭义的来讲是断疑，断疑生信，广义的来说，六个根本烦恼都包括在其中。尤其是前面清凉大师开示讲得好，本来是佛，一切众生本来是佛。如果你对这句话真的听懂、明白了，肯定的接受了，你这一生修学方向目标决定没有差错。
善财童子一生圆满成就，你为什么不能？凡夫做不到。不是做不到，是对於事实真相不了解，疑惑不能拔除，自己业障深重，无始劫来生生世世造作的恶业，怎么能解缚？怎么能往生？这是我们修行不能成就的根本，就是此地讲的惑根。通过《华严》的学习，我们这才恍然大悟，一切众生本来是佛，这个话是真的，一点都不假。现在是不是佛？是佛，佛性里面本有的智慧、德能、才艺、相好，一丝毫没有损失，一切众生。拿六道来讲，从非想非非想处天一直到阿鼻地狱众生，没有一个是例外的。为什么会变成这个样子？不相信，不相信自己本来是佛，那就没法子。这就是迷得太深，迷得太重，迷的时间太长，迷得事实真相毫无所知。我们遇到佛，听他老人家开示，这才算是搞明白，迷不是真的。
佛法对於真妄如何解说？实在说它的定义很简单，真的是永恒不变，这就是真的，凡是会变的都是虚妄的。你看看动物，生老病死，他在变化，有生有灭，这就不是真的；植物有生住异灭，矿物，山河大地有成住坏空，无常。换句话说，它不能够永恒保持它的常态，刹那刹那都在变化，这是假的，这不是真的，真的是永远不会变化。
这半个世纪，西方人用催眠术来治疗一些疑难杂症，很有效果。从深度催眠发现人有前世，甚至於还探测出一个病人能够回忆他过去八十多世，一世一世回忆八十多世，时间四千多年。於是乎明白了，身有生死，灵魂没有生死，这就认为什么？灵魂是真的，我们这个肉身是假的，灵魂是永远不会消灭的，它会转世，会投胎、会转世。所以西方人现在相信灵魂不死，相信轮回，相信因果报应。杀人要偿命，欠债要还钱，西方人现在对这个有信心，没有疑惑。可是这只能解决小问题，不能解决根本问题，为什么？灵魂也有生灭，不过它的时间长就是，这个他不知道。他只能知道八十几世，只知道几千年，几万年、几十万年、几千万年、几万万年，这就没法子，就回忆不到了。所以事实真相真的是不容易了解。
催眠是精神集中，很像禅定，不过他不是真的得定，他是暂时伏住杂心妄念，让自己精神集中，短时间不是长时间，长时间就叫禅定。禅定能够突破空间维次，愈是深的禅定突破的面愈广，突破的程度愈深，这就不是催眠能达得到的，所以他不了解事实真相。事实真相，灵魂从哪来的？灵魂是自性在迷惑的状态，称之为灵魂。什么时候它要是大彻大悟，省悟过来了，佛门里面禅宗讲大彻大悟，教下讲大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，在这个境况之下，灵魂没有了，它变成法性，我们讲真如本性、讲佛性，这是真的，这才叫永恒不变。灵魂有迷悟，迷了之后，它能够回归到觉悟，悟了之后就不会再迷了，那是真的，那就不是假的。
所以必须要相信，要放下烦恼，放下惑根，根里头还有根，通常我们讲的贪瞋痴慢疑恶见，这是大乘教里常讲的根本烦恼，这六个根。这六个根断了，不错了，超越六道轮回，十法界没有超越，超越六道轮回，在佛法里面讲证阿罗汉果，他不是凡夫，阿罗汉；没成佛，距离成佛还很远。由此可知，这个惑根愈往前面看，愈看得深。真正迷惑的根是什么？是妄想，这个很难断。妄想是什么？我们讲得最粗浅大家容易懂，起心动念。眼见色会起心动念，耳听声会起心动念，身接触外面境界会起心动念，起心动念才是根。
所以清凉这句解释，这四个字就很重要，信本无惑。我们自性清净心里面本来没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这个道理要搞清楚，然后你断烦恼、断习气，你就有信心，有信心这才能办得到，没信心办不到，所以信心比什么都重要。信心要从这个地方建立，知道自己真如本性里面没有这个东西。六祖在《坛经》里面说得好，「本来无一物」，本来无一物是自己的真心，那才是自己的本人。禅宗常讲父母未生前本来面目，就是真心，就是自性（自己的本性），这才是真正的自己。
灵魂有生灭，本性没有生灭，没生灭是真的，有生灭是假的，那你就想想你现在起心动念，起心动念有没有生灭？有生灭。前面那个念头灭了，后面念头接著又生了。你细细观察，你的妄想、你的分别、你的执著，全是生灭心，他的心是生灭的，所以佛法里面叫它做生灭心。有生有灭的心，妄心，不是真心，真心没有生灭。这桩事情世尊在《楞严经》里面讲得很透彻，《楞严经》一开端很长的经文，佛给阿难尊者这些大众们说明妄心跟真心。要修行，要用真心你才能证得正果。你要是用妄心，佛在经上举个比喻，譬如煮沙作饭，你什么时候能把饭煮出来？饭是米煮出来的，你煮沙怎么会变成饭？这就说明沙不是饭的因，你煮不出来，这个道理好懂。换句话说，生灭心不是佛菩萨的因，你要是用妄心修，你想证得佛菩萨的果位，没有这个道理，妄心不行。
妄心最高能证到什么果位？佛在经上说，最高可以证到阿罗汉。阿罗汉不是用真心，是用妄心，这个妄心就是平常讲的心意识。阿罗汉跟我们一样，我们是用妄心。妄心走的路正，完全依照佛陀的教诲去做，做到最高的证阿罗汉果，所以出六道轮回，出不了十法界。你要出十法界，要用真心，用妄心不行。所以阿罗汉断烦恼只断见思烦恼，见思烦恼是执著，尘沙烦恼他没有断，尘沙烦恼是分别，无明烦恼没有断，无明烦恼是妄想，就是起心动念，很细；你看它不是分别，它不是执著，但是它起心动念了。你要是证得佛菩萨究竟的果报，也就是禅宗所说的明心见性，完全回归到自性要用真心，用妄心不行。尘沙烦恼是妄心，无明还是妄心，也就是说妄想分别是妄心，用妄想分别出不了十法界，这就说明要把妄想分别断掉。你要晓得妄想分别自性里头没有，你才能产生信心。这个好难断，为什么难？难是因为你不了解它的性质，你要真正了解，你的信心就生起来了。确实能断得了，不是断不了，你要把它搞清楚、搞明白，然后你才肯放下。你有把握放下，你有能力放下，你有信愿放下，这就成了，这才能断得掉。
信愿从哪里来的？章嘉大师告诉我的，看破。看破是智慧，你有这个智慧，觉悟了、明白了。我们没有这个智慧，我们听佛的教诲，我们对佛有信心，相信佛决定没有妄语，如同《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。我对他有坚定的信心，永远没有改变的信心，我从他这个地方生起信心。有这个信心，慢慢修行，到自己烦恼轻、智慧长，那时候就把如来所说的证明。我自己证明，这就叫证，信解行证。从实践当中证明佛讲的话是真的不是假的，没有通过实验不能算数，不能算真理。通过实验，你自己确实证得，这是真的不是假的，然后放下分别妄想就不是难事情。
下面一句，『信能专向佛功德』。清凉在注解里面告诉我们，「若向余德，不名净信」。所以我们学习的方向目标一丝毫的差错都不可以有，有丝毫差错真的前功尽弃，那叫真可惜。余德是什么？从好的这方面来说，你学菩萨、你学辟支佛、你学声闻、你学天神、你学仙人，这个方向都偏差，不是佛。要是不好的方面来讲，你这人生的方向，你看我们前面所说的，这经上讲的求五欲财色名食睡，现在人讲的是贪图物质享受，迷恋在物质享受当中，这错了，错在哪里？清凉大师跟我们讲了十条，要记住，增长贪心。你看是不是增长贪心？凡是增长贪心的果报在哪里？在鬼道。你是错了！你这一生活在世间的方向要是追求地位，特别是领导的地位，追求这个有没有嫉妒？有没有瞋恚？免不了。嫉妒、瞋恚的果报是什么？地狱。你的方向向著地狱，这哪里是好事情？追求财富的、追求名闻的（大名称的）、追求自乐的，只顾自己不顾别人，都是有偏有斜，果报总不出三途六道，这方向偏差了。
我们人这一生当中要有个正确的方向，纯正的方向，我们接受诸佛如来的指导、释迦牟尼佛的教诲，我们的方向在哪里？在西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是净信里面的净信。你如果目标不是这个，向大乘也不错，向一乘也不错，算是净信，你一生能不能达得到？这真有问题。《华严》真的可以帮助我们，帮助我们认识清楚，也就是佛门里面常说的帮助我们觉悟。我们没有能力自己觉悟，在《华严经》上明白了，真相搞清楚了，再想想断烦恼习气可不是容易事情。
所有一切的不善全是习性，所有一切的善德全是本性。儒家讲的五常，仁义礼智信，性德，说性德就是你自己本性里头本有的。八德里面所说的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你的性德，本有的，你本来是这个样子的，现在变成什么？不孝不悌，完全跟性德相违背了。纵然没有违背一百八十度，至少也有九十度的偏差；换句话说，太离谱了。偏差还不太离谱那是什么人？阿罗汉以上，偏差不太离谱。六道偏差太离谱，三恶道是一百八十度的违背。这个事实我们不能不知道，知道怎么样？知道要把它改正过来。改正叫修行，修正我们的错误，错误方向，人生错误的方向，修正我们错误的目的。我们追求世间名闻利养，贪恋世间五欲六尘，错了，这个错得太离谱，至少也错一百二十度以上，虽然没有到一百八十度，一百二十度以上，为什么？靠近三恶道，你说这还得了！三善道都没分，不能没有警觉。不但要警觉，高度的警觉，为什么不恢复？所以世出世间的圣贤都教我们要学习断恶修善，道理就在此地。
断一切恶，修一切善，在东方，特别是在中国，这叫圣贤教育。这个教育在中国，这有历史记载，推行了五千年，确实受到相当良好的效果，但是最近这一个世纪，这一百多年来，清朝灭亡之后，社会动乱不安，再加上两次世界大战，让中国人对传统的圣贤教育产生怀疑，疏忽了学习，所以我们的社会现在也不安定。这些道德的行为（就是随顺性德的理念跟行为）几乎看不到，你所见到的、所听到的、接触到的完全是违背性德。违背性德肯定有灾难，所以灾难从哪来的？就这么来的。随顺性德，灾难就化解了，灾难就消除了。这个东西有科学证明，我们在讲席里面跟诸位报告得很多，这不是假的。
我们真的觉悟了，你这一生方向正确，这一生过得很幸福、很美满、很快乐，这个快乐不是有财富，不是有金钱，快乐在哪里？你对於一切诸法通达明了，你知道过去未来，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，在这一生起心动念、言语造作没有伤害任何一个人，你说多快乐！别人伤害我，我不但没有瞋恚、没有报复，我还生感恩的心，为什么？这一生修得好像不错，前世、再前世，生生世世肯定造不少恶业，那我们受一点苦难消业障。这些苦难现前的时候，如果自己有怨天尤人，那好了，那是罪上再加罪，这个错误。古人教我们逆来顺受，你看《华严经》上，前面我们读过「顺违皆顺」，顺境顺、逆境也顺，善人顺、恶人也顺，为什么？性德，性德本来就是这样的。
性德是你不迷。环境为什么不好？人为什么不善？他迷。你要懂这个道理。不迷的人要随顺迷的，这就对了。好比喝酒醉了，发酒疯，你要不要随顺他？你知道这个人是好人，不发酒疯时人非常好，发酒疯好像变了一个人的样子，你也会很好的照顾他，让他慢慢的清醒过来，诸佛菩萨对一切众生就是这样的态度。诸佛菩萨知道这一切六道众生都是迷惑颠倒，那不是本性，是他的习性。佛菩萨看众生是看本性，本性都是佛，本性就跟《坛经》上所说的本来无一物，决定没有妄想分别执著。所以中国古人讲本性本善，值得人尊敬，值得人赞叹。佛菩萨对六道众生，对地狱、饿鬼都像对待诸佛如来一样的尊敬，一样的礼敬，这我们做不到，为什么？我们有分别、有执著。我比他高，他不如我，他要尊敬我才对，我怎么可以去尊敬他？这是烦恼习气，这不是本性。所以凡夫不知道自己错，只知道别人错；佛菩萨跟我们相反，只知道自己错，没有看到别人错，专看别人的性德，哪来的错？看自己是什么？看自己的习性，毛病就太多了，看别人的本性。
所以《坛经》上讲「若真修道人，不见世间过」。这个话怎么可能？世间一切人事物，过失是无量无边，说之不尽，怎么会没有过？看本性就没有过，看习性就有过，所以看别人要看本性，看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改，这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。善财为什么一生就证得圆满的佛果？在中国禅宗六祖惠能为什么一生成佛？他是真成佛不是假成佛，大乘教里常说的明心见性、见性成佛。没有别的，就是会看、会学。会看就是看人本性、看物本性，物是什么？九法界众生。我们今天或者是讲，现在这些名词，动物、植物、矿物，自然现象，你看本性就没有过失。所以对自己不能看本性，对自己要看习性，你才能发现自己的过失。
圣人还有一个很巧妙的方法，看到一切众生的过失，是我的过失！这个方法高明，中国古代的圣贤都是这样子修身。「万方有罪，罪在朕躬」，朕躬是自己，古人称自己称朕躬。朕是我，躬是身。万方有罪，罪在我身，我做错了，所以他天天改过，天天自新，提升自己的德行，提升自己的灵性，转凡成圣，秘诀就在此地。你看看我们今天所做的，起心动念完全跟这个相反，我们只看到别人过失，从来没有看到自己过失，所以永远搞六道轮回。这就是经教里面常常讲的可怜悯者，我们要觉悟。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面的两句：
【信於境界无所著。远离诸难得无难。】
这两句，清凉大师在注解里面跟我们说的，「信境本空，故无所著」。这句话说得好，是事实，可是一般世人不能够理解。一般世人著了相，总是认为这一切现相是真有，怎么能说没有？身体有，真有，我们的家亲眷属真有，名闻利养真有，这个世界也是真有，你怎么能说是空的？怎么能说是假的？如果你这种说法，世间人一定认为你头脑有问题。确实是如此。这是事实真相，没有人知道，所以佛要把这个真相讲出来，谈何容易。
我们从佛的教学体会到佛的耐心，这是要学的。佛陀出现在世间没有别的，就是要把这个事实真相向大家说明白，介绍清楚。可是六道众生迷得太深，迷得太久，把妄心当作真心。你看看西方的哲学家，算很聪明，他认为什么是我？他知道身不是我，我思故我在，我们存在，我能思惟所以我存在，这是什么？把妄心当作自己，我思是第六意识，我执著是第七识，把第六、第七识当作自己，比一般世间人就高明多了。错误，妄心。就跟现在西方人认为灵魂是自己，灵魂就是第七识，第七识末那。你说佛要教化众生多难！
所以佛示现成道，首先在菩提树下，定中，不是跟人间说的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定，坐在那个地方动也不动，不知道佛在定中开大法会，讲《大方广佛华严经》，时间多长？有两个说法，这都是经上有的，有的经上讲二七日中，也有经上讲三七日中；换句话说，二七十四天，三七二十一天，宣讲《大方广佛华严经》。听众是哪些人？法身菩萨，不是凡人，凡人入不了如来定中的法会。所以《华严经》小乘人不承认，它不是在人间讲的，定中讲的，所以不承认，认为是龙树菩萨造的。
龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请，到龙宫里面参观，发现这部经，才知道这部经是如来才成正觉的时候，定中所说。这在我们讲经题的时候都跟诸位介绍过，不可思议的境界。可是我们在这部经上也发现，也有如来一些大弟子们参与，这是怎么回事情？这就是讲的不思议解脱境界。
这个法会圆满了，佛出了定，定中的时间跟我们现实的时间有差距，现在人讲的时差。要是依我们人间时间来讲，这经是决定讲不完，念都念不完，所以定中确实能把一念化成无量劫，无量劫能够浓缩成一念。时间不是真的，时间没有长短，这个境界一直到现代科学家才说出来，说出来不能突破。现在科学家也说得很清楚，肯定时间跟空间都不是真实的，在某种状况之下，时间、空间没有了，等於零。时间等於零就没有先后，过去、现在、未来没有了，都是现在。空间没有了，距离没有了，空间是距离，那极乐世界在哪里？就在现前，没有距离。科学家知道这么一个消息，如何能证实？想不出方法，慢慢等待科学再进步。佛法早就把它证实了，而且应用在生活里面。所以佛知道时空从哪里来的，空间维次从哪里来的，佛知道，是从妄想分别执著里面变现出来的。禅定是把妄想分别执著控制住，伏住，这种禅定叫世间禅定。
世间禅定也相当深，四禅八定。四禅八定都有能力把妄想分别执著暂时控制不起作用，这个控制就产生很大的能量，这个能量是在六道内。六道里面的空间突破了，六道里面的时间也突破了，所以在六道的过去、现在、未来看得很清楚，六道里面每个法界都能够展现在面前。这个事情在佛教之前，印度许多宗教他们都修禅定，所以六道轮回不是佛说的，印度宗教里面说的，说得最多、说得最详细是婆罗门教，那就是他们在定中见到的境界，不是一个人见的，有定功的人大家同时都见到。这当然不是造谣生事的，你入定你也能见到。这是说明时空不是真的。时空并不难突破，用禅定的方法能突破。现在科学家还是用科学仪器，不知道用禅定，用仪器就困难了。现在的催眠术接近於禅定，它的时间很短，深度不够，能有小的突破。你能够回到前世，时间就没有了，看到前世的情形，空间也突破了，突破的面小。所以要知道这个境界不是真的，我们身体也不是真的。
佛为了把这个事实真相跟大家讲清楚，你看看他用什么方法。他先不说这个，说这个，人不能接受、不能相信。教什么？教怎么做人，怎么样做个好人，小乘教。小乘教完全讲人天，修行向上提升，只讲一点点，讲多大家不能接受。所谓五乘佛法里头，人乘佛法、天乘佛法，这讲得多。介绍一些基本修学的方法，这些方法都是帮助你以后往上提升的。
小乘经典，我们中文翻译的也相当完备，跟现在南传的经典，巴利文经典一比较，巴利文经典只比我们多一点点，微不足道。大概将近三千部，它只比我们多五十部的样子。你就晓得中国对小乘经的翻译是相当认真，相当的完备，就是《大藏经》里面的《阿含经》这一部分，《四阿含》。
所以佛讲《阿含经》十二年，就等於办学校一样，先办小学；小学十二年奠定基础，循序渐进。第二个阶段，这讲方等，方等是通大小乘，就是前面十二年的修学，以这个基础再向上提升，逐渐接近大乘。不是一下起来就给人讲的，会把人都讲跑掉。八年之后，你们想想，十二年加八年，二十年了，二十年之后再给你讲，就是现在讲的境缘本空，你要相信。境是物质环境，缘是人事环境，都不是真的。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，要知道我们这是在梦中，没有醒过来，醒过来之后什么都没有，你还有什么贪恋？
佛二十二年讲般若，般若讲什么？般若就是讲境缘本空。《般若经》里面最大的部头，玄奘大师翻的《大般若经》，这在佛经里面分量最大的，六百卷。《华严经》，八十跟四十合起来，除掉重复的部分，九十九卷，《大般若经》比这个再多五倍。讲什么？佛二十二年所说，他的总结（最后的结论）给诸位说就是《般若心经》。《般若心经》是《大般若》的总结，《金刚般若》是《般若经》的纲要，像提要一样。那你就知道了，《大般若经》没有念过，《心经》念过，《金刚经》也许念过，讲什么？讲空。我读过之后，用一句话做总结，十二个字，六百卷《大般若》讲的是「一切法（世出世间一切法），无所有，毕竟空，不可得」，你看看这不就是此地讲的信境本空吗？佛用多少时间？二十二年讲般若。前面二十年再加二十二年，四十二年，后面八年，法华、涅盘，整个合起来四十九年。四十九年讲般若差不多占一半，二十二年几乎占一半，那你就晓得世尊当年在世教学，他的中心是什么？就是般若。般若讲什么？所有一切法无所有，全是假的。《金刚经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你才不执著。
不执著是什么？执著放下了，执著放下就证阿罗汉果。再聪明一点，分别也不要了，丢掉了，这成菩萨。最后都是无所有，所以在一切法里头不起心、不动念，成佛了。无明就是起心动念，《华严经》上讲妄想，妄想就是起心动念，所以无明、妄想、起心动念是一桩事情，三种说法，你就懂了。在一切法里头，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界不起心、不动念，这叫佛，这就是本来是佛，这个境界里面才一切真正通达明了，你千万不要以为那是什么都不知道了，什么都知道！什么都不知道就什么都知道，你现在想什么都知道，你结果就什么都不知道。为什么？到不起心、不动念，你用真心。
真心里头，你看佛在这部经上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，那是本有的。你自性真心里本有的，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，相好就是我们今天讲福报。你看看《华严经》上的华藏世界，看看《弥陀经》上极乐世界，那是福报，在佛法讲相好。一切都是现成的，现在为什么统统没有了？迷了，不相信凡所有相皆是虚妄，不相信。不相信一切有为法如梦幻泡影，认为一切有为法真的一点不假，凡所有相真的也是一点不假，所以我们的智慧、德能、才艺、相好，全部都被障碍了，不能说没有，为什么？那是不生不灭的，被障碍的时候它不起作用就是，它并没有失去，只要你把障碍去掉，你去掉一分它就透一分，去掉两分它就透两分，完全去掉就全部透出来，从什么时候开始？从阿罗汉开始。
阿罗汉是执著丢掉了，不要了，真正放下执著，此地讲故无所著。所以世尊讲《般若经》，在这个过程当中，根利的不必听完，听一部分他就放下了，放下就成阿罗汉果。二十二年这部经讲完之后，证果的人很多，有出家的，有在家的，有优婆塞，有优婆夷，证阿罗汉果的，只要你肯放下。根利的分别都放下了，那就成菩萨，证菩萨果位。这些事实我们不能不知道。
我们摄影棚里面这些同修们，他们现在正在制作凡圣迷悟还源的示意图，「凡圣迷悟还源示意图」就讲这桩事情。这个图做出来之后，诸位一看就很清楚，就明白了。这就是世尊二十二年所说的般若，教学的目的是教你放下，还源，回归自性。阿罗汉的路正确，方向目标都正确，不过没有达到真正的目标，到达中途，中途就得很大受用。三种烦恼障碍，阿罗汉破了一种，执著放下了；菩萨破了两种，分别也放下了；他再破最后的这种，无明，他就回归自性了，回归自性就是究竟成佛。这是佛陀一生教化众生的目标，不是为自己。是帮助你回归自性，帮助你找到你自己父母未生前本来面目，也就是本来是佛，本来成佛。这是他教化的终极目标，所以我们要相信。你相信，你这一生才能够把世缘，就是世间的人事物都看破，彻底放下，你的智慧开了，你的德能相好都恢复了一部分。
这就是早年方东美先生把佛法介绍给我，告诉我人生最高的享受，我是被他这句话摄受，这样才进入佛门，学习经教。我感激老师，让我在这一生当中走这么殊胜的一条道路，真正是幸福美满。如果不是他老人家介绍，那个时候我有严重错误观念，认为佛教是迷信，认为佛教是宗教，就是根本没有一个念头去接近它，排斥。看到佛经不看的，马上就推掉，翻都不翻一下，排斥。老师介绍之后，听了他的课，「佛经哲学」，这才晓得这里面有好东西，真的是宝，佛家称为法宝，当之无愧，确实是法宝。这个法宝就是让我们真正了解宇宙人生真相，特别是自己，人生是自己，宇宙是我们生活环境，真相大白。真相是无所有，是如梦幻泡影。放下这个假的假相，后头还真的有真相，那个真相是华藏世界、极乐世界，叫一真法界。十法界是假相，一真法界是真相。这个真假，十法界是千变万化，一真法界永恒不变，真正把自己找到了。那里面的人没有妄想、没有分别、没有执著，纯净纯善。纯净，佛家所说的；纯善，我们中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，所以我把这两个合起来讲，纯净纯善。
再看底下这一句，『远离诸难得无难』。难是灾难，「诸难」就是教下所讲的八难，难是什么？你遭难了。难里头最大的难是什么？是闻不到佛法，遇不到佛法，这是最大的灾难。你要问，为什么闻不到佛法是大灾难？你要知道，闻到佛法，你这一生就有脱离六道轮回的机会，甚至於你要是遇到净土法门，你能够脱离十法界，这个机会不止百千万劫难遭遇。得人身不难，你失掉人身，一般讲七七四十九天之后，也许你又回来了，你又得人身。这个事情，我听说深圳有一个同修，他家的老人过世了，好像是一、二年，时间不长，现在又来了，又变成个小孩了。这就是熟人见到面，他很懂事，好像是真的不是假的。所以人身容易得，可是得人身闻佛法的机缘太难，那可不是简单的事情。六道众生是以这一生当中闻不到佛法、见不到佛像，这是最大的大难，我们要知道这桩事情。这个世间其他的灾难，这小事，小事一桩，世界末日也是小事。
你看现在相信灵魂不死的，世界毁灭他就不怕，他若无其事，为什么？身有生死，灵魂不死。世界毁灭了，灵魂有灵魂的世界，那个世界比这个世界还美好，所以有些灵魂过世之后，他入到那个境界，他不想回来，但是有些必须要回来，因为功课没做完。所以在人间有学习的功课，你没有学好，你不能提升，像念书一样不能升级，回来还要学。既然知道这个事实，为什么不在这一生当中赶快把我们的功课学完？
人间的功课就是伦理道德。他们学习的中心就是个「爱」字，要学习爱人，要学习放弃一切的不善，要学习这个。放弃贪欲、放弃瞋恚、放弃愤怒、放弃嫉妒，种种不善的都要学习放弃。善的要好好的去学。所有一切善里面，爱是中心，所以要学习自爱，要学习爱人、爱众生，这是人间在学的，你学好了就提升，提升就到天上去了，天道去了。我们知道天有二十八层，愈上去就愈殊胜，所以无论你在哪个阶层统统都在学习。三恶道是学习断贪瞋痴，因为贪瞋痴才堕三恶道。如果学习不贪不瞋不痴，他们就出来了，统统都在学习。在佛法一般讲消业障，受这些罪报消业障，他们说学习，好，这个名词说得很好。
到什么时候才不学习？他们认为学习是没有止境的，这是外国人他们说的，学习没有止境。我们知道学习有止境，到什么时候？明心见性就圆满了、就毕业了，有止境。可是明心见性之后，成佛了，佛要教化众生，一定的，因为他发的有誓愿，「众生无边誓愿度」，成佛之后必定度众生，度众生的时候还要装著学习，为什么？学习给众生看，给众生做一个好样子。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，示现天天学习、天天教学，做样子给我们看，这个要知道。
「八难」，就是八种遇不到学佛的机会，前面三种就是「三恶道」。佛经上也常讲，拿人做比喻，富贵学道难，富贵人家不愿意学，为什么？他享受惯了，认为学佛很苦，他愿意在佛门修福，他不学佛。反过来，贫穷学道难，他三餐饭都吃不饱，你叫他来听经、来念佛，他做不到。三恶道就比好贫穷学道难。三恶道有没有佛在里面化身？有，可是很难度。那就是说这一类的众生妄想分别执著非常严重，佛还是帮助他们，但是很不容易接受，这是我们能够想像得到的。在人间这两种人，富贵人、贫穷人，帮助他是困难。所以佛度众生主要的对象是这当中的，不是太富也不是很穷，小康之家，生活能过得去，也有相当的苦难，所以他比较容易觉悟。首先说这三种。
第四种「北拘卢洲」。北拘卢洲是四大洲之一，这一洲的人福报很大，没有佛法，就好像人间富贵人福报非常大，衣食受用都是自然的。韦驮菩萨不是护法神吗？你们常常在寺庙看到韦驮菩萨，上面一块匾上写道三洲护法，四洲为什么三洲护法？北拘卢洲没有佛法，所以他不去。这是福报大的人，富贵学道难。
第五个「长寿天」。长寿天是说什么？无想天及四空天。四空天长寿，寿命最长，非想非非想处天寿命八万大劫，他连身都没有，他不要身。所以我们常讲灵界，他只有神识，一般人讲他只有灵魂，他不要身体。有身体，身体就是累赘，他不要身体。色界还有身体，没有欲望，财色名食睡他都放下了，但是他有身体。所以长寿天是指无色界天，无想天跟无色界天。无想天还是在四禅，他们不接受佛法。所以四禅里面其他的三天，跟二乘五不还天，这里面都有佛菩萨在教化，只有无色界跟无想天没有佛菩萨。那你就是没有机会了，而且寿命这么长。到非想非非想天，八万大劫听不到佛的名号，见不到佛的形相，这大难！
第六「盲聋瘖哑」，虽然也能够接触到，他有困难。盲见不到，见不到佛像。聋听不到讲经，听不到念佛。瘖哑，他有疑问，他不能问，他说不出来，这有障碍。再下面一种，「世智辩聪」。世是世间，他有世间的聪明才智，又有辩才，他不接受，他不相信，你跟他讲没用处。我在年轻的时候就犯了这个毛病，确实是有一点世智辩聪，一般人跟我谈这些问题，我提出几个疑问能把你驳倒。这就是缘，一定要遇到真正的大善知识。什么叫真？你自己内心最佩服的、最尊敬的，遇到的时候对他不敢辩论。一般人当中我们是不会饶过人的。年轻时候的个性非常像袁了凡、像俞净意，嘴巴很刻薄，自以为聪明，造很多口业，幸亏还在年岁不算太大的时候遇到善知识，被善知识折服，这才乖乖的、好好的跟著他的教诲指导认真学习，把这个毛病改过来，所以我对老师非常感恩。
末后一个，「佛前佛后」。佛前，要讲佛的法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年，这个诸位一定要晓得。外国宗教讲世界末日，佛法没有讲末日。佛法，释迦牟尼佛到现在，按照中国历史记载，今年是三０三四年，后面差不多还有九千年，这时候怎么会出现世界末日？不可能，还有九千年。但是世间的兴衰是有的，有时候兴，有时候衰，这是有的，要是世界毁灭，没有这个说法，这是我们跟其他宗教的说法不相同。这个事情我也向章嘉大师请教过，大师肯定佛法确实有兴衰，告诉我现在是佛法衰，衰到谷底了，将来会不会兴起？肯定还会兴起。他老人家给我信心，要我认真努力，从哪里做？不能靠别人，不能指望别人，指望别人，你肯定失望，一定要想自己，自己真正好好的学。
佛前佛后，佛没有出世之前，佛的法运终了之后叫佛后。释迦牟尼佛告诉我们，他的法运终了之后，下面一尊佛是弥勒菩萨成佛，到这个世间成佛，什么时候？五十六亿七千万年之后，你自己想想这当中时间多长。五十六亿七千万年才出一尊佛，而且佛的法运才一万多年，你就想想看，所以那个时候没有佛法，众生可怜，没有开悟的机缘。
但是佛菩萨大慈大悲，怎么能让众生受这些苦难？所以还有菩萨来教化众生，谁？地藏菩萨。所以佛灭后，法运终了之后，弥勒佛没有出现之前，这段期间教化众生，地藏。你要晓得地藏教什么？不是讲佛法，不是讲开悟，地藏菩萨教孝亲尊师，教人在世间做个好人，不要造恶，不要堕三恶道，所以你一定要晓得地藏是代表孝敬。没有佛法的时候，人能孝顺父母，能够尊敬别人，那就不错了，那就是有福报的人，这个道理我们要懂。
这个难就是讲这八种。清凉大师在注解里说得很明白，「正信之人，不生八难」。这八种难是无比严重的灾难，一般世间人不知道，然后你才晓得闻佛法是多么的幸运。香港这么多人，我们在这里讲经几个人来听？你就晓得不容易，机会太难得。今天时间到了，我们就讲到此地。
