大方广佛华严经  (第一五五0讲)  2006/5/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1550

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段第三小段,第十一首看起:

【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】

这段清凉大师为我们说了十条,实在讲,父母恩、佛菩萨恩、老师恩、众生恩,说不尽!经里面只是举几个例子而已。这十条我们都读过,最后一条后面还有几句,我们也要念一念,不能够疏忽。清凉大师引经据典给我们说,「又云,留白毫之福以覆弟子,言留教者,即三藏八藏,广益众生,依之修行,皆得成佛」。这是第十条,就是悲念无尽恩的最后一段。这桩事情也是佛在经上告诉我们,可是几乎没有人讲了。我们出家受戒的时候,戒和尚是道源老法师,白圣法师开堂,我记得曾经跟我们说过。

世尊当年住世,世寿应该是一百岁,他老人家八十岁就走了,所以还有二十年的福报留给末世众生。也就是说佛灭度之后,他老人家的法运一万二千年,这一万二千年当中,出家的弟子,出家的四众,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,佛这二十年的福报就足够他们用的。又说佛的白毫。佛三十二相的白毫相,就是眉毛当中有两根白毫,这个白毫旋转在一起像一个珠一样,它不是一个珠,它是两根白毫,这是佛相。白毫,佛讲经说常放光,白毫放光。白毫之福也加持给后世的弟子们。白毫的福加持给后世的弟子,那就是在家出家统统都有分,这是诸佛如来悲念无尽。可是你得要认真学,要好好的学,不要辜负佛陀的赐福,一定要认真依教奉行,要做佛的好弟子,不可以破坏佛法的形象。破坏佛法的形象跟破和合僧的罪等同,没有两样,果报都是在地狱,这是不能不知道、不能不谨慎的。

虽然佛在《大集经》里面讲的,这是我们前天念过,「假使毁禁戒,悉住不退地」。这两句我讲得很清楚,佛说的话是真的不是假的,但是不是现前。现前持戒修行,念佛求往生,这两句现在兑现。怎么知道毁禁戒也悉住不退地?不持戒的也有成就?宋朝莹珂法师的例子那是最好的证明,历代破戒犯斋,像莹珂法师那样最后都能够忏悔往生的很多,这要懂得,这不能够含糊笼统念过。以为我们出了家,破戒犯斋没有关系,佛说还住不退地,到最后你堕到地狱,你说佛说话不算话,你再谤佛、再谤法,堕阿鼻地狱。

莹珂法师的故事《净土圣贤录》有,《高僧传》有,《往生传》里头也有,《安士全书》里头也节录。这是个出家人,业障很重,没有办法持戒,所以就破戒。他自己晓得出家人破戒将来必定堕三途,他想到这个事情就感到恐惧,所以就问同参道友有什么方法可以救他。道友们也很慈悲,就给他一本《往生传》看,他看了之后非常感动,痛哭流涕,这样就发了一个大愿,把自己寮房门关起来念佛。念了三天三夜,不眠不休,不吃不喝,真诚到极处,居然把阿弥陀佛给念来了。阿弥陀佛告诉他:你还有十年阳寿,寿命还有十年,等到你临命终时我再来接引你,你好好的念佛。莹珂法师说:不行,我习气很重,业障很深,禁不起诱惑,这些人事一诱惑,我这十年不知道又犯多少罪过,自己无法控制,我十年寿命不要了,我现在就跟你老人家走。阿弥陀佛笑笑就答应了,他说:这样好了,三天之后我来接你。

莹珂就很高兴,他就把房门打开告诉寺院里头这些同参道友们,我念了三天三夜佛,阿弥陀佛来了,跟我约好三天之后他来接我。寺庙里头没有一个人相信,你这样的人能往生?但是听他说话的语气态度又不像是骗人的,好像是真有其事,好在三天时间很短,大家就等著看。到第三天,他跟佛约的时间到了,大家都来看他,他求大家念佛送他往生,大家当然欢喜。人不生病,好好的,看你怎么走法。念到差不多一刻钟,莹珂法师就说:阿弥陀佛来了,我看到了,现在跟他走了。跟大众告辞,他就走了。这就是什么?假使毁禁戒,悉住不退地。你看,往生极乐世界,纵然是下下品往生,也是圆证三不退,这是真的,这哪里是假的!问题是你要真正忏悔求往生,你就能住不退地,所以莹珂给我们做了很好的榜样。因此我们对於破戒犯斋的这些出家人决定不可以轻慢,说不定他一下警觉到了,怕堕地狱,那个勇猛精进超过我们学佛几十年,我们都比不上他。

在家不学佛的,像《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,造五逆罪,杀父害母、出佛身血、破和合僧,什么坏事都干尽了,临终后悔,临终的时候觉悟这一生做了大错事,自己知道必堕三途,这才回过头来老实念佛求生净土,他真的往生。在我们一般看起来,《观经》里面讲的下下品往生,都是罪业很重的人念佛往生。阿闍世王造这么重的罪业,在我们想一定是下下品往生,没想到释迦牟尼佛在《阿闍世王经》里面告诉我们,阿闍世王往生是上品中生。我们读了之后非常受感动,那就是一念真心忏悔,我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」,他真回头了,他回头就是大好人!这是我们想像不到的。

所以往生西方净土是两个方式,一个就是我们平常念佛,积功累德;另外一个是说造恶多端的,临终忏悔,那就看他忏悔的功夫,他的真诚。如果是十分真诚,像阿闍世王是上品中生,这就不得了。真诚心次一等、再次一等的,也能往生,中上品往生、下品上生,这都有可能,悉住不退地,这是我们要知道的。如果不是勇猛痛切忏悔,你这个罪业果报在三途,三途果报受完受尽了,你再离开三途,以后肯定有缘分遇到佛法,但是那个缘分不晓得在什么时候。有的时候快,来生后世就遇到了,有的时候慢,十几世,一、二百世,甚至於还有经过多少大劫。这个时间的早晚也是各人的命运,也就是各人的业障习气。

由此可知,佛法的薰习功德不可思议。佛法薰习的时间长,你的时间就缩短,容易警觉到,容易回头;如果佛法薰习的时间少,世俗的习气很重,贪瞋痴慢的习气很重,你回头就晚。为什么?纵遇到佛法,遇到善知识来引导你,你不肯接受,你不听,所以你很难回头,只要一回头,没有一个不成就的。所以人在世间一定要懂得亲近善知识,最怕的是成天跟恶知识在一起,那个麻烦就大!这是不可以不知道的。

下面讲留教,教就是经典,这是悲念无尽的第一桩大事。如果佛菩萨的经教不传下来,悲念无尽也就等於一句空话,为什么?没有法子利益众生。诸佛菩萨在世的时候,讲经说法教化众生,大家得利益,佛菩萨不在世用什么东西教化众生?经教,这个经教就是三藏、八藏。三藏诸位知道,经律论三藏,《大藏经》就是属於三藏经典。八藏是什么?八藏还是三藏。为什么叫八藏?你看经律论,再加个咒,戒定慧咒,戒就是律藏,定是经藏,慧是论藏,再加一个咒,这就是三藏的内容,就是戒定慧咒,这是佛教化众生的四大类。大乘戒定慧咒,这就四藏,小乘也有戒定慧咒,所以合起来称之为八藏。八藏说得详细,三藏说得笼统,所以三藏跟八藏内容没有差别,这是我们要懂得的。

佛留下这么多,这叫法宝!世间的珍宝可以救护我们的贫穷,你要是有财宝你就富有,贫穷的苦你就能够免了。但是生死轮回是大苦,用什么方法能免?佛菩萨的教诲,能帮助我们解决生死轮回的大苦,你说它是不是宝?比世间所有一切珍宝还要宝贵!三藏八藏再多,你只要受持里面的一种就能得度,功德不可思议。

可是无论是大乘小乘,你看我们净宗的修学最高的指导原则是净业三福。这总共是三条,第一条人天福,不是佛法,世间法。人天福里面佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,所以《十善业道经》是人天福。人天福是佛法的基础,所以《十善业道经》上,佛是从人天讲起,然后再说声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,都是以十善业道为根本、为基础。由此可知,如果我们学佛,不论是在家出家,你是修的大乘也好、小乘也好,宗门也好、教下也好,显教也好、密教也好,从哪里修起?十善业道修起,没有十善业就没有佛法。但是今天十善业道为什么我们还做不到?这就是我们从小就疏忽了伦理道德的教育,所以今天虽然讲十善,做不到!要怎样才能做到?不能不补习,我们再找那个根本的根本,根本的根本就是孝亲尊师,孝顺父母、尊师重道,这到哪里学?到儒家去学、道家去学。

中国自古以来,这几千年来接受的教育就是儒释道三家,这三个教育体系。儒家教学的重点,伦理道德,道家教学的重点在因果感应,佛家教学的重点在智慧,一般讲宗教教育。我们今天讲宗教教育怕人产生误会,人家听了说这是迷信,我们讲智慧的教育,大家就不会迷信。佛陀教育的重点是智慧,智慧才能解决一切问题,没智慧不行。说得具体一点,戒定智慧的教育,这就很完整,一般大众要是问你,你能够答得出来。

佛教既然是定慧、智慧的教育,必须要找伦理道德做根,所以我们讲三教的根,儒释道三教的根,你不能不知道。儒家的根就是《弟子规》,道教的根,《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》,这是道家的根,佛家的根十善业道。我们真的在这一生当中要想成就,先打根基,你要没有这三个根基,你怎么样学都学不成功,这不能不知道。所以我建议先学《弟子规》,再学《感应篇》,再学十善业,一点问题都没有,肯定你可以落实,你可以做到,你的根有了,然后无论修学哪部经论、哪个法门都会有成就。这是我们现代修学的人可不能够疏忽,不能够好高骛远,不可以躐等,一定是有先后次第,这才能成就。

凡是希望在这一生当中真正有成就的人,你可不能疏忽,你从《弟子规》《感应篇》学是最好,为什么?对你学佛有很大的帮助;《感应篇》属於因果教育。所以我们常常讲四种教育,伦理、道德、因果、宗教,现在我们把宗教换成智慧,大家好懂,这四种教育是一体的。所以你有因果教育,肯定帮助你开智慧,你这一生当中会过得非常幸福美满。因为你有智慧,来生你自己可以选择,可以选择天堂,可以选择极乐世界、诸佛菩萨的净土,你自己可以选择,这才叫真正帮你解决问题。

所以经典是佛菩萨灭度之后,三宝里头最重要的就是法宝。佛在世的时候,第一是佛宝,第二是法宝;佛不在世的时候,第一是法宝,第二是僧宝,第三才是佛宝。为什么?佛不在世了,我们对佛宝只是恭敬,只是礼拜,它不能教我们。谁教我们?僧宝教我们,我们找到好的善知识、好老师。好的善知识、好老师也不一定是出家人,在家人里头也有,他持戒修定明经,他也演教,演是表演,讲经说法,自行化他,居士里头也有不少。民国初年,我们知道佛门里头有成就的这些大居士比出家人还多,真正有成就的很多。这是广益众生,利益众生。

后世人依之修行皆得成佛,只要你依三藏经典。在中国十个宗派,在日本十三个宗派,无论是哪个宗派,决定是依照释迦牟尼佛所说的经论。或者取一种,或者取几种,每个宗派的祖师他们制定的课程不一样,但是统统都能成就。依一部经的有,有人一生就依《阿弥陀经》,真的往生;有人一生参禅,依《金刚经》,他真的开悟;依《法华经》的、依《楞严经》的,一部经,一生就在一部经上下功夫。

在近代,圆瑛老法师、海仁老法师都是专修《楞严经》的。圆瑛法师在世的时候有圆明讲堂,楞严专宗学院,就这一部经。一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》,讲了四个月,海仁老和尚住大屿山,我去看过他,那个时候他九十多岁,第二年往生的,所以我跟他见过一次面。那也是当时在香港称为首楞严王,他一生专修专弘《楞严经》。他的学生不多,听说只有六个人,六个人都很了不起。因为他的要求,《楞严经》要背过,不但要背,还要背注解,不能背他不收,所以他的学生只有六个人。所以说是无论哪个法门、无论哪部经论,认真的依教奉行,没有不成就的。

这是讲经典的重要性,离开经典就没有佛法,这要知道。没有佛法可是硬体设备有,佛的这些塔庙、遗迹这个东西还在,后面所讲「形像塔庙,乃至舍利,一兴供养,千返生天等,故自顶至足下,结成恩重」。形像是佛菩萨的形像,无论是泥塑的、木雕的,或者是金属铸造的这些形像,虽然不能叫你皆得成佛,这是做不到的,但是给你修福。你能够礼敬,你能够礼拜,引发你的善根,这个功德就很大。塔是供佛舍利的,多半是供养舍利的;庙就是寺庙,是供养佛菩萨形像的。诸位在此地要知道,这里已经变成庙,不是寺,不是寺院庵堂。寺院庵堂里面有三藏八藏,是讲经教学的,如果这个寺院庵堂现在没有人讲经,没有人教学,甚至於经典都没有了,只有这个形像,像现在讲经忏佛事,这是庙。实质上它是庙,可是招牌上还用寺,寺已经变成庙,所以寺跟庙是不同的,这我们要知道。这就是说末法时期佛法衰的时候塔庙,佛清楚,没有人学经教。

现在我们看这个问题真的是愈来愈严重,真正持戒诵经修行的人愈来愈少,而拜佛、修忏求福的人是愈来愈多。都是求福,不讲求戒定慧,求感应,求佛菩萨保佑升官发财,搞这些东西多了,能不能求得到?佛法有说「佛氏门中,有求必应」,你要懂得理论、要懂得方法,如理如法的求,没有不感应的。理跟法在哪里?理跟法在三藏里头、在八藏里头。由此可知,如果离了经教,塔庙里面去求福,那是很有限的,只可以说种一点善根,真正你所求到的还是你命中有的。这桩事情希望诸位好好去读《了凡四训》你就明白了,你看云谷禅师对袁了凡的开示,那个文好!要多读读、多想想,我们就知道怎样求福,求富贵、求儿女、求升官、求消灾延寿,没有一样求不到的。中峰禅师对一些念书人的开示,精采极了。

乃至舍利。舍利就是塔里头供养的,佛的舍利、菩萨的舍利、罗汉的舍利、祖师大德的舍利。见到舍利就跟见到人一样,我们会想到佛菩萨、善知识的行谊,这就能生善根。所以一兴供养,这是讲他得的福报,千返生天,就是人间天上一千次的往返,不堕恶道,这个福报多大!所以修福的人多,他成不了佛。后面接著说,故自顶至足下,这是讲佛的全身,从顶到脚全身化成舍利,对众生来讲都是无尽的慈悲、无尽的恩惠,结成恩重。

佛对众生有这么多的恩德,这么大的恩德,今天我们念这个经文,报恩!不知恩就不晓得报恩,知恩他才会发愿报恩,才发这个心。怎么报法?这段经文里面,前面有一首偈,在《疏》里头,前面一首偈,我们前面也念过,这经里说的,「假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千,若不传法利众生,毕竟无能报恩者」,这是我们在前面读的。后面又有一首偈,是在《钞》里头的,意思大概是相同,「唯有传持正法藏,宣扬教理施群生,修习一念契真如,即是真报如来者」。这首偈比前面一首更容易懂,前面那首里头意思很深,这首我们一看都明了。

我们要怎样报恩?唯有传持。持是什么?持是做到,就是受持。我们一定要做到,佛陀教给我们的,我们认真学习,把它变成我们的生活,变成我们的思惟,变成我们处世待人的准则,这叫持。自己能持我们就能够传,希望正法不要断绝,代代有传人。我们从老师那个地方传来的,得到了,将来我们也要传给下一代,传持正法藏,你一定要有这个愿。宣扬教理施群生。宣扬是你有这个机缘教人,把佛法的道理、佛法的方法、佛法的修学、佛法的效果做出来给人看,教别人,这是法布施,布施给一切众生。每个人机缘不相同,尽心尽力统统是圆满,功德都是不可思议的。

前面两句我们每个人都做得到,第三句就不是每个人都能做到,可是修净土的人他就占很大的便宜,怎么说?修净土的人如果真正念佛往生,那就是一念契真如。这在其他法门里头不容易,净宗法门那就是特别法门,老老实实这一句佛号念到底,真的能往生,往生跟真如就契入、就相应。这是真正报佛恩的人,真正报佛恩。为什么?你成佛了,西方极乐世界凡圣同居土下下品往生,都是一生圆满成佛,所以往生就是成佛,这还得了!我们无论是怎样修行弘法利生,你要是把往生疏忽掉,后头这两句就没有了。是报佛恩,报得不圆满,报得不究竟,一定要念佛往生,这才是究竟圆满的报佛恩者。这首偈我们就学习到此地。

诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第十二首偈颂:

【见背恩人。当愿众生。於有恶人。不加其报。】

这一愿是大德,也是菩萨的大行,尤其是在现代报恩的人少,背恩的人,就是忘恩负义这样的人普遍都能见到。不但是在中国,几乎是在全世界,所谓是见利忘义,不知道恩义,所以他不懂得什么叫报恩、什么叫恩德,他不知道。如果看到知恩报恩的人,他还说这个人是傻瓜,这个人头脑有问题,不知道自利。所以今天在这个世间做好事不容易,有些做好事的人也来告诉我,做好事的障碍太多太多,来问我为什么会有这么多?自古以来好事就难做,好人更难做。

古时候那些圣贤人,国家领导人都是圣贤。从前那个时代称皇帝,天子、皇上圣明,这话是有道理的,为什么?他们书读得多,受过最好的教育。圣明要用简单的话来说,明白人,有智慧的明白人,他不是个糊涂人。明白人就不会做糊涂事,不会伤害别人,不可能伤天害理,所以圣明。就是在那个时候好人好事也很困难,但是比我们现在真的是好得太多,好做!因为你做好事真的有人赞叹,有人护持。现在在这个时代你想做好事,没有人赞叹,没有人护持,而且找麻烦的多,障碍你的多,破坏你的多,这是什么原因?世出世间圣贤教导我们,「行有不得,反求诸己」。我们所做的不顺利,障缘很多,怎么办?回过头来反省,反求诸己。为什么会有这么多障碍?如果你要是真把里面这些道理原因找到了,你心就平了,心安理得,道理搞通了,而后是心平气和。好事要不要做?要做,实在障碍太多,逼不得已不能做了,众生没福,自己有没有过失?自己没有过失,为什么?自己已经尽心尽力,哪有过失?过失在众生没福。

众生何以没福?这要知道,众生没有机缘接受圣贤的教诲。我们不说圣贤,说圣贤这个意思现在人很难体会,他也不懂什么叫圣贤;我们换句话说,现在人没有受过伦理道德、因果的教育,这他好懂。什么是伦理教育?伦理教育的中心就是说明人与人的关系。他不懂得人与人的关系,他不懂。什么叫父子兄弟、什么叫亲戚朋友、什么叫尊卑长幼,这个关系不懂。为什么不懂?没有人教!前几天我们在报纸上看到,十岁的小孩杀母亲,还好母亲只受了伤,还没死。为什么原因?小孩玩电动玩具,母亲不许他去玩,他拿著菜刀杀母亲。这是什么原因?没有受过伦理的教育,不能怪他,说老实话,他没有过失,父母、师长疏忽了教诲。

中国人在这个世界上,今天有个同学寄一份资料给我,我浏览了一下,这份资料是全世界外国的学者专家对中国人的看法,说得好!五千年来在全世界,无论从哪方面看,中国人都领先世界,这外国人说的。虽然在最近这一、二百年受尽屈辱,中国一定能够复兴,一定还是世界头等的强国,为什么?他们有五千年的历史、文化、智慧、教养。说得没错!可是在今天,中国人遇到有史以来最严重的危机,这个危机是什么?传统的文化教学要不能够恢复就完了,这太可怕!诸位一定要晓得,政权丧失没有关系,无所谓,中国人反正心量大,谁来做皇帝都可以,只要我们文化保留。你来做皇帝,对我们传统文化能尊重,我们也能包容。蒙古人入主过中国一百年,满清人入主过中国二百六十年,可是他们确实尊重中国传统文化,没有把中国传统文化毁灭,反而被中国同化,跟中国人合成一家,这是中国文化了不起的一种力量,西方的这些学者专家们不能不由衷的赞叹。

可是最近这一百年,因为统统都在战乱。满清亡国之后,中国军阀割据,社会混乱,虽是个混乱的局面,传统文化教学还能继续。可是民国二十六年日本发动对中国的战争,八年抗战,这一下子把中国打乱了,社会打乱了,伤害非常严重,传统的教学没有了,每天都想著逃难,我就生在那个时代。抗战爆发的时候我十一岁,结束的时候十八岁,你看这都是在求学的年龄。我记得那八年,我们住在一个地方,最长的时间没有超过十个月就要走,最短的一、二个星期。所以八年我走了十个省,完全是走路,没有交通工具,多么辛苦!跟前方最接近的地方听到机关枪声音,炮声就更不必说了,所以整个社会大乱。一直到现在,传统教学完全被疏忽遗忘,这是非常非常的可怕。

提倡简体字固然是带来一点方便,付出的代价太大!代价是什么?中国这些古籍没有能力看。中国的文字是智慧的符号,这一简化之后,你就看不出那个字里面的智慧、意义,这个代价付出太大太大!所以我曾经听说过,日本人曾经讲过,中国推行简体字的时候他们就在那里笑,五十年之后中国人不认识中国字,要向日本人请教。我听到这个话很受感动。我第一次到日本去访问,跟道安法师一起去的,那次时间也长,在日本住了二十多天,看了很多地方,对日本人不能不佩服。

前几年我再到日本去访问,时间刚好相隔三十年,看到日本人的传统文化大幅度的在衰退,我们看了很难过。日本人学西方学得很彻底,西化了,现在保留的只是形式,伦理道德、因果也都不相信。反而是韩国人起来了,韩国对於儒释道非常重视,认真的学习,超过日本太多太多;以前韩国不如日本,现在大幅度的超过。所以将来中国传统文化,真的中国人跟日本人都要到韩国去学习。韩国人继承中国的传统,这很了不起的事情,我们不能不急起直追。如果我们不起来,不认真努力去学习,将来肯定韩国人是我们的老师;除非我们放弃五千年的传统。要想恢复传统,不能不求韩国人教诲。

所以要知道,社会上忘恩负义的人这么多,不知道父母的恩,不知道老师的恩,也不知道国家的恩,更不知道众生恩,佛法恩那更不知道了,概念都没有,一接触,那是迷信,立刻就排斥掉。外国的教育从小就教什么?功利,就教竞争。这我在讲经的时候都常讲,从小学竞争,大了的时候叫斗争,再提升就是战争,现在战争就同归於尽,你说多可怕!所以佛在此地教我们,见到忘恩负义这些人,引发大愿,愿遍法界虚空界一切众生,『於有恶人,不加其报』,要怜悯他,他无知,不可以怪他。

所以从事於教学工作的人,在过去都知道,你从小念书,启蒙《三字经》《三字经》上头一句话就说「人之初,性本善」,哪有恶?没有恶。后来为什么变恶?学坏了,你没有好好的教,所以《三字经》上第二句就讲「性相近,习相远」,这说得多清楚。本性本善,大家都一样,没有什么差别,可是习性就不一样,习性跟本性就愈来愈远,现在远到什么程度?远到把本性完全忘掉了。本性有没有?有,根本不知道有本性,只知道善恶,什么是善?利己是善,不利己全是恶。所以小孩对母亲,母亲让他去玩电动玩具他欢喜,那就是善;母亲不准他,那就是恶,恶就要除掉,居然拿刀就可以杀母亲。原因在此地,你总把它找出来。

中国传统的教学,这么好的教学,所以在一百年前可以说中国老百姓在全世界是最善良的老百姓,能忍辱、能让、不好争、能吃苦,受尽屈辱他还能活得下去,还能保持他的传统,这一点可了不起。这个传统就是家教,根就是家教。所以从前小孩出生谁教?父母教。最重要的是母教,因为跟母亲的时间长,父亲有时出门工作,而母亲多半不认识字。我的母亲不认识字,但是从小给我们讲孝悌忠信的故事,教我们怎样处事待人接物,她都懂,她从哪里学来的?上一代,祖父母教她的。

社会教育,在中国古时代社会教育靠什么?用现在的话,靠文艺表演。农村里面逢年过节、迎神赛会、神佛的生日都有庆典,庆典一般都会请戏班来唱戏。中国戏剧的内容总不外乎孝悌忠信,善有善果,恶有恶报,他们从这里学来的,全都是教育。不像现在,现在这些文艺它是以娱乐为目的,中国不是,中国几千年来这些文艺是以教育为目的。因为没有那么多学校,没有那么多老师,在从前也没有电视广播,就用的是歌舞、戏剧、美术,都是艺术。大家都遵守,这些艺术家们都遵守孔老夫子一句话,最高的指导原则,那就是「思无邪」。你看了、听了、接触到了,绝对不会产生恶念,以这个为目的。所以不认识字的这些乡下人都懂得做人的道理,也都懂得教导儿女。

所以家庭教育是中国五千年承传的特色,外国人没有。从什么时候开始教?小孩出生,他张开眼睛,他会看、会听,虽然他不会说话,他会看会听。所以父母、大人在小孩面前,言谈举止都要端庄,让小孩看到、听到、接触到全是正面的,全是善的,决定不会有恶的样子让他看到。大人对小孩这样关心照顾,小孩长到三岁他就有能力辨别是非善恶,他有能力了,为什么?他从小就学来了,那叫根!中国古谚语所讲「少成若天性,习惯成自然」,那是讲的家教。

到五、六岁就要落实《弟子规》,孝亲尊长,比他大的都要尊重。家庭里面有些事情就要学著做,洒扫应对,这就开始学了,都是父母教、长辈教。一般到六、七岁就上学,上学是私塾,老师教。十岁之前,教的人(父母、老师)都是以身作则,自己做到了,做样子给他看,不是言教,身教;五、六岁之后这才有言教,他懂得意思,从出生到三、四岁完全是身教,统统是做给他看。《弟子规》那个时候不是叫他念的,是父母都做到了。父母虽然没有念过书,做人他都懂得,《弟子规》上讲的他都晓得,他虽然不认识字,但是他都做到,所以小孩从小他就学会了。到六、七岁上学,老师也做到了,一般老师说老实话,私塾的老师,《弟子规》他做到了,《感应篇》那个也都能做到,十善业道也差不多,他有根,叫根底深厚。所以谚语才讲「三岁看八十,七岁看终身」,七岁是刚刚上学,就能判断这个人一生。

所以这就是我们传统最重要的环节的教育失掉了,就像《三字经》上底下所讲的,「苟不教,性乃迁」。假如你不好好的教他,慢慢他就学坏了。我们看看现在小孩的教育,他杀父亲、杀母亲、杀兄弟,教出来的!谁教他?电视教他、网路教他、电动游戏机教他,你看看这里头什么内容?暴力、色情,杀盗淫妄,他天天学这个。所以杀人他不觉得有罪过,他不知道那是错误,他是游戏。

所以我看到这一点很担心,这些小孩将来长大了,他从小就搞这些游戏,将来政权在他们手上,每个国家制造这么多核武、化武,到他们手上他会乱丢,为什么?游戏。他不知道那是错误,不知道杀人是有罪,不知道战争、灾祸是错误,他不知道,好玩的,就跟游戏机里的游戏一样,那个时候就是世界末日,怎么办?所以我才提出来,希望有核武的国家要警觉到,最好把核武跟化学武器销毁,这才是带给社会的安全。否则的话,这么多东西摆那里,肯定有一天都用上,用上了就是世界末日,比什么都可怕。现在这些人还能控制,国家领导人控制,怕底下一代、二代不能控制。

我们明白这个道理,现在这些作恶的人自然就会原谅他,而且用什么方法?只有用感化,决定不能够报复,报复解决不了问题,只有加深仇恨。所以西方确实有些人处理这些恐怖分子,他们主张就用报复、用镇压,武力镇压,武力报复。有没有效果?现在看出来没有效果。九一一事件发生之后,许多这些专家学者认真在思惟,镇压、报复不能解决问题,所以才想应当要采取和平的方法来解决,这个思路是正确的。

从哪里做起?从我们本身做起。所以我参加多次这个会议,我提出来化解冲突要从我们自己内心深处,对一切人、对一切事、对一切物,把我们内心里面那个对立的念头要化解,不跟人对立,不跟事对立,也不跟一切物对立,对立的念头从自己内心化解。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,都不计较,都不放在心上,为什么?你要计较,放在心上,没有用,祸害无穷!这不是一世的事情,会造成生生世世冤冤相报,没完没了,太痛苦!怎么解决这个问题?那就是不放在心上,我这边没有,他那边有,他对我不善,我对他善。如果他还有善根,还有福报,时间久了肯定他会受感动,他会回头是岸,我们接纳他、包容他,决定不计较,这就是教育。要把恶人变成善人,要把迷惑颠倒的人变成觉悟的人,化迷为悟,化愚为智,化凡为圣,这是教育。

所以要从内心做起,内心能够做到心里头没有敌人,这就是古人所讲的「仁者无敌」。仁者是菩萨,菩萨心里绝对没有敌人,外面人跟菩萨敌对,佛菩萨对他包容,佛菩萨绝对是善意待人,看到人作恶,一句话不说,看到他行善,可以赞叹他。这就是普贤菩萨十愿里面讲的「称赞如来」,如来是性德,性是善的,本性本善,所以你作善,我们赞叹你,你作恶,一句话不提,也不把它放在心上。先度自己,然后你就能度别人,自己没有度得了,你怎么能度别人?看到别人作恶,最难忍的是别人以恶意对自己,这是最难忍的。要忍,难忍要忍,难行要行,这是什么?功夫!如果你懂得这个道理,别人以恶意对我,我不但不怨恨他,不但没有报复心,我对他格外的感恩,感什么恩?他提升了我的境界,我忍辱波罗蜜的老师就是他。

佛经上同学们都熟知的歌利王割截身体,《金刚经》上引用这句话,那真是最难忍受的。忍辱仙人没有过失,歌利王一发脾气把他凌迟处死,凌迟是用刀割他的肉,一片一片的割,一直把他割到死,不是让他好死。而忍辱仙人在歌利王面前发愿,我没有瞋恚心,我没有报复心,我将来成佛头一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世的事情。释迦牟尼佛成佛了,真的头一个度他,憍陈如尊者就是歌利王的后世。说话算话,不报怨,只知道报恩,不知道报怨,他感激歌利王,为什么?忍辱波罗蜜做最后一个试验,你能不能忍?所以歌利王割截身体是忍辱波罗蜜的圆满,这个能忍,你才真正叫圆满,一丝毫怨恨都没有。

所以我们受人家的侮辱,要常常想到歌利王割截身体,我们的心就平了。为什么?我们所受的伤害比忍辱仙人轻得太多,他那种伤害要跟我们现前伤害比,那超过百倍、千倍都不止,他都能忍,我们今天小小的顶撞,算得了什么?成就自己的德行。所以会修行的人转境界,《楞严》上讲「若能转物,则同如来」。特别是逆境恶缘,你要会转,这一转过来对我的修行帮助太大,加速度的帮我向上提升,怎么不感恩?怎么还会报复?哪有这种道理!顺境逆境都一样,顺境里头也是来考验我,帮助我们提升。顺境不能有贪恋,一有贪恋坏了,所以在顺境里面,顺境善人不起贪恋,有感恩,没有贪恋;逆境恶人,有感恩,没有报复、没有怨恨,断瞋恚。逆境里头学著断瞋恚,顺境里头学著断贪欲。贪瞋痴从哪里断?你要不在人事环境里认真去磨炼,你贪瞋痴能断得了吗?

所以你要明白这个道理,修行人修个什么?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。贪瞋痴断了,三恶道就没有了,这个警觉心要高。顺境善缘,你要一生贪爱,你就到饿鬼道去了。那个境界是什么?是勾引你到饿鬼道;逆境恶缘在你面前现前,你要是动了瞋恚,起了报复念头,它勾引你到地狱道。你想想看,你要是个明白人,不受其害,逆境恶缘不瞋恚,不但不堕地狱,大幅度向上超升;顺境善缘不起贪恋,不生贪恋,不会到饿鬼道,也是大幅度向上超升。这个问题怎么解决的?智慧,所以你有智慧,你就把境界统统转了。你看本来他是三途的境界,现在这一转,至少是变成三善境界,你来生的果报在欲界天、色界天、无色界天,如果你能够念佛求生净土,你就超越十法界。

所以「於有恶人」,不起瞋恚,「不加其报」,是大德。你没有这个境界,你这个大德就修不成。他给你机会修大德,也给你机会下地狱。就是这个境界现前,一个是天堂,一个是地狱,你自己去选择。不起心不动念是天堂,起心动念起怨恨心、瞋恚心就是地狱,顺境里面起心动念起贪爱的时候,那就是饿鬼、就是畜生。所以境界现前,你常常想到,这个境界我是造三恶业还是造三善业?三善业完全是随顺性德,三恶业完全违背性德,就这么个道理。所以你要是搞明白了,你决定是修三善业,决定远离贪瞋痴,无论什么境界,不会把你心里面贪瞋痴的念头引发出来,你就成功,你的定慧就有了基础。

所以忘恩负义的人现在太多太多,坑你的人、骗你的人、欺负你的人、给你罪受的人、破坏你的人,统统是好人。你能够一下觉悟过来,没有丝毫瞋恚,没有丝毫报复,自己不吃亏,眼前受一点小苦没有关系,来生是天上人间不是三途。反过头来你会怜悯这些人,为什么?他的造作他将来堕三途,堕三途还要我们去帮助他、去超度他。这是正理,是真的,就是世尊给我们示现的,头一个要度憍陈如;凡是加害於我们的,我们成就了,头一个去度他,应当发这个心。好,现在时间到了,这首偈我们就讲到此地。


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