大方广佛华严经  (第一五二0讲)  2006/3/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1520

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第五段,第三首看起:

【大小便时。当愿众生。弃贪瞋痴。蠲除罪法。】

世间人,不分古今、不分中外,可以说一致的都把大小便看作是最肮脏的东西。而实际上,世法里面最肮脏的,一般人完全忽略了。佛在经教里面常常给我们讲三毒烦恼,三毒才是最肮脏的东西,比大小便溺不知道要脏多少倍,可以讲没有法子相提并论。脏到什么程度?只有佛知道,只有菩萨知道,就是后两句所讲的「贪瞋痴罪法」。所以在大小便的时候,我们要把一切肮脏东西排除掉、舍弃掉。菩萨是觉悟的人,自自然然会生起愿遍法界虚空界一切六道众生,要把三毒根本烦恼舍弃。四圣法界里就没有了,就没有这些,贪瞋痴没有了,还有什么?他还有尘沙烦恼,还有无明烦恼。所有一切烦恼里面,最严重的无过於贪瞋痴,这个事情确实知道的人不多。不舍贪瞋痴,就会把一真法界扭曲成三恶道。

佛在大乘教里面常常给我们说,可以说无数次的重复,这是慈悲到极处。世尊不厌其烦,一遍一遍的在重复,什么原因?凡夫对这桩事情没有记性,非常健忘。这什么道理?这是无始劫来恶业的薰习,已经养成习惯了,最不好的东西偏偏贪爱,这个事情就麻烦了。世法里面名闻利养、五欲六尘是贪瞋痴的对象,是贪瞋痴罪法的境界。六道众生哪个没有贪?哪个没有瞋?哪个没有痴?天道上面两层,色界、无色界,瞋没有断,只是禅定的功夫四禅八定把瞋伏住了,没断;伏住,就是不起作用。定功失掉的时候,这个烦恼立刻起现行。

即使是非想非非想处天,无色界里面最高的一层,佛家讲的二十八层天,这是第二十八层,最高的一层,寿命八万大劫。那个寿命就是他的定功,第八定,入这个定有这么长的时间,八万大劫。八万大劫到底是多长?诸位细细想想,佛在经上告诉我们,一个大劫是讲这个世界成住坏空一次,一次的成住坏空。成住坏空是四个中劫,所以成劫、住劫,这个世界形成,众生可以居住了,形成的时候是一个中劫,居住的也是一个中劫。要是世界坏了,坏了是这个世界有情众生不能住,世界坏了也是一个中劫;空了又是一个中劫。然后底下又有成住坏空,永远在循环不息。四个中劫是一个大劫,就是一个世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫,这个世界成住坏空八万次,他还在定中,你说这个时间多长!

我们要问,世界成住坏空,他到哪儿去了?他到底住在哪里?他不碍事,为什么?他在无色界。在色界就有妨碍,色界,世界要是坏了,他也不能住;无色界不碍事。实在讲这是六道里面不思议的境界,但是不能说解脱。八万大劫到了的时候,他定功失掉了,他的定力的时间只能有这么长。到了的时候,贪瞋痴慢统统现行,烦恼伏不住、压不住了,它又冒起来,这一起来之后,立刻就往下堕落。谚语常讲「爬得高,摔得重」,他爬到最高峰,非想非非想处天,掉下来掉到阿鼻地狱。所以人要想生天,不能不晓得事实真相,了解事实真相才知道这不是究竟法,这不是真正解决问题。

所以色界从初禅,得初禅的时候,瞋就伏住了,贪跟痴还是有,不过在程度上讲,比我们是轻多了。诸位晓得,全是禅定功深把它控制住。如果真正把这个断掉,四禅八定还不行,还要向上提升一级,《楞严经》上佛给我们所说的「九次第定」。世间,就是六道里头的定功,最高的是第八定,比这个更深的是第九定,好,超越了,贪瞋痴真正舍掉了。所以这八个字,『弃贪瞋痴,蠲除罪法』,什么人?阿罗汉,阿罗汉真的做到了。

在菩萨,我们今天学习的是《华严经》《华严经》是哪个等级的菩萨,真正把贪瞋痴放下,不再造罪业了?佛在这个经教上告诉我们,七信位的菩萨,我们现在学习的是十信位,已经超过七信位。七信位的菩萨在断证,就是断烦恼这个方面来说,跟阿罗汉、辟支佛是相等的,但是智慧德能决定不是阿罗汉、辟支佛能够相比的。大乘殊胜就殊胜在此地,智慧比阿罗汉高太多了,但是在断烦恼是相同的。经教里面说得很多,我们应当要了解。

对我们现前要怎么个学法?最重要的是要觉悟、是要明了,这个东西不是好东西。我们在讲席当中常常提醒同学,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这些东西障道!不但障碍你证果,还堵塞你的悟门。这话怎么说?你学教、听经、闻法不开悟,就是这些东西在作祟。如果没有这些东西,我想你一定跟惠能大师差不多,一次听经就大彻大悟。

我们在《坛经》上看到惠能大师的叙述,他不认识字,没念过书,是个砍柴的樵夫,靠劳力生活的,卖柴度日。卖柴度日在现在,跟现在人讲他很难理解,为什么?他没见过,现在不烧柴火,现在用瓦斯、用电。我这个年龄,或者在中国大陆住在偏僻的地区,农村里可能还有烧柴火的,烧灶。你看现在都市的厨房,没有灶,只有瓦斯炉,没有灶。我在十几岁的时候,住在福建,十四、五岁那个时候还有卖柴的、卖水的,生活都相当之苦。

惠能大师卖柴,山上砍柴,挑到城市里面来卖,卖到的钱再买一点米回家去供养他的老母亲。他的缘就是有一次卖柴,柴卖了拿到钱,将要离开的时候,听到有个人在念经,他就在窗外听听。那个人在里面念《金刚经》,念到「应无所住,而生其心」,他听了就有悟处。就向这个人请教,你念的是什么?人家告诉他,念的是《金刚经》。你这是从哪里得来的?他说从黄梅五祖那里得来的。这一谈,谈得很投缘,念经的人听到惠能所说的话,觉得这个人悟性很高,就向他建议,你最好到黄梅去参礼五祖。

他听了也很欢喜,但是家里很穷,他离开之后,母亲谁养?非常难得,这是缘,人家说缘分,太殊胜了。有个长者看到这个情形,也非常欢喜,就拿了十两银子送给惠能大师,你拿去安家,好好的让你母亲生活,你就不要忧虑。当然我们能够想像得到,一般人看到有这么好的悟性,一听就有悟处的,太难得了!所以有人发心照顾他母亲,你放心去寻师访道。不容易!他到黄梅八个月,五祖把衣钵传给他。只听五祖讲过一次经,就是离开前一天的晚上,五祖给他讲《金刚经》,也是讲到「应无所住,而生其心」,彻悟了!那个时候他二十四岁。

想想我们二十四岁,懂什么?为什么人家一闻,不是千悟,是彻悟,什么原因?没有贪瞋痴,他没有障碍。我们今天有障碍,障碍就是这十六个字,我们有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢,所以听经不能开悟,念佛不能得一心。理一心不乱是大彻大悟;事一心不乱,我们一般讲大悟,不是彻悟,是大悟;功夫成片是小悟,我们都得不到。

什么叫功夫成片?功夫成片是伏烦恼,就是贪瞋痴你伏住了,虽然有,它不起作用,你这一句佛号功夫得力。所谓得力,二六时中念兹在兹,你心里头真有佛!就像我们现在,我们现在心里真有贪瞋痴慢,我们并没有天天念贪瞋痴,可是心里真有。口里有佛,心里没有佛,心里有贪瞋痴,所以这个佛号不起作用。只能够说阿赖耶识里面种个佛种子,不起作用,往生没有把握。诸位要知道,功夫成片的人往生就有把握。功夫成片也有三辈九品,如果成片是上辈,上三品的,往生自在。什么叫往生自在?想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事。这不是事一心、理一心,不是的,是功夫成片。

功夫要得力,我们为什么功夫不得力?就是这十六个字没放下,十六个字要是真的放不下,这一生就不能往生。念佛人要知道,这一生要是不能往生,那真叫太可惜了!人身难得,佛法难闻,这是千真万确的事实。古人在开经偈里面给我们说的「百千万劫难遭遇」,这话真的。彭际清居士讲得更好,遇到净土法门是「无量劫希有难逢的一天」。我们给碰上了,无量劫希有难逢,我们逢到了,逢到当面错过,你说多可惜!

这次错过,下次再碰到可能又是无量劫,不可能来生你还会遇到。人要不能往生,来生肯定往下坠落,而不是往上提升。怎么知道?往上提升,就是我们现在所提倡的弟子规跟十善业道百分之百的落实,那你可以说你来生绝不堕三恶道,来生一定不是在人间就是在天上。在人间也是有大福报,不是普通之人,我们讲的达官贵人,现在讲的是大资本家、大企业家,就变成这种人。变成这种人好不好?算是不错了,可是把学佛都忘掉了,所以遇到佛法叫百千万劫难遭遇,就这个道理。

人享福,迷在福报里面,对佛法经教听不进去。纵然听进去,想学,也护持佛法了,像梁武帝一样,对於荣华富贵依旧贪恋;护持佛法还是人天福报,不能解决问题。换句话说,你从这个地方细心去观察、去思惟,超越六道好难!这一生遇到是个机缘,你真的晓得六道苦,三途更苦。真正想发心出离,你不舍弃贪瞋痴慢你就做不到;你不肯舍弃贪瞋痴慢,不能舍弃自私自利,不能舍弃是非人我,不能舍弃五欲六尘的享受,往生就难了。

世尊在经典里面告诉我们,西方世界的人是些什么人?《弥陀经》上讲得好「诸上善人,俱会一处」,上善人!我们的心,我们的念头,我们的行为,不善!你用《弟子规》做个标准去衡量一下,那是世间善人,人道跟欲界天的;然后你再用《十善业道经》的标准去衡量一下,你才知道自己算不算是个善人,符不符合十法界所讲的标准。用我们自己妄想分别里头的标准不行,那个标准别人不承认;诸佛菩萨、大圣大贤所说的标准,是遍法界虚空界共同承认的,要以这个为标准,才行!

我讲的这十六个字,不高,还没有达到阿罗汉。我只讲什么标准?最低的,十信位的初信位的菩萨;小乘四果四向,我讲的是初果这个标准,不能再低了。这个标准你要能达到,你就入门,入门,你是什么资格?大乘初信位的菩萨,就好像小学一年级的,你上学了;小乘法里面初果,我讲的是这个标准。这个标准我们做不到,上面的不必谈了,谈了都没用,都是空话。所以这十六个字我常常讲,常常提醒,要不得!

那么怎么做?你能够把它翻过来就对了,自私自利翻过来,大公无私,起心动念不为自己想,为别人想、为社会想、为一切众生去想。这一转,自私自利是妄心,一转过来就是菩提心。名闻利养转过来,你就晓得名闻利养我们在六道生生世世都是被它害了。名是虚名;利,你看「利」常常跟「害」连在一起,你就晓得,利是因,果报是害!贪小利就是受小害,贪大利就受大害,这几个人知道!古人给我们造的这些字,里面都是有很深的道理在,你要会看!利下头是有害,这个利不能要。这两个字要是跟诸位说,两个字说两个月都说不完。我们要避害就不可以贪利,所以名闻利养决定不能沾。

在世间生活,生活要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的生活是沿门托钵。一直到现在,南洋小乘佛教,像泰国、缅甸,依旧还是行乞食的制度。你看上午十二点钟之前,出家人统统都出来,你到处都看到,都在外面托钵。他们寺庙里面不开伙的,还是日中一食,行这个制度。人家给什么吃什么,决定没有分别、没有执著,所以小乘国家现在还是保留著古时候这种生活方式。诸位要晓得,佛法始终教人慈悲为本,方便为门,人家吃什么给什么,没有分别,所以佛教徒没有吃素。如果佛教徒一定吃素,人家要供养你,每天都要准备素食,那你就找人麻烦了。

诸位要知道,吃素的佛教徒,在全世界只有中国;日本的佛教徒不吃素的,韩国的佛教徒也不吃素。我们到他们国家去访问,他们要特别给我们做素菜,知道我们是素食的。佛提倡素食,因为佛门不开伙,要懂这个意思。素食是什么?慈悲心,不忍吃众生肉。中国的素食运动,你要知道是梁武帝提倡的,也很难得,不容易!梁武帝读《楞伽经》,看到佛在经上教菩萨,菩萨发大慈悲心,不忍心吃众生肉。他看了很感动,就开始素食,他是佛门的护法,首先响应的是出家人,出家人开始素食,接著在家佛弟子也响应了。所以就变成中国佛弟子普遍都接受,这是我们要懂得的。

所以到外国去,我们初次去那是三十多年前,第一次到日本去访问的时候。我们看到日本出家人怪怪的,他们看到我们也很奇怪,为什么不吃肉?我们看他,他为什么会吃肉?明白道理就知道、就晓得,每个地方风俗习惯不一样。佛的戒律是禁止杀生,绝不杀生。所以托钵,人家供养这三净肉,没有看到杀,没有听到声音,不是为我杀的,这叫三净肉。梁武帝的提倡正不正确?正确,好!确实对於健康有大帮助,不再跟一切众生结冤仇。

佛在经论里面告诉我们,世间灾难,所谓有大三灾、有小三灾。大三灾讲的是火灾、水灾、风灾,火灾可以烧到初禅天;水灾可以淹没到二禅天,初禅、二禅;三禅天是风灾,风可以吹坏三禅天;四禅就没有三灾了,所以四禅叫福天,福报大,那个地方没有三灾。这个灾难都是在劫坏的时候,成住,在坏劫的时候这三灾起来了。现在我们世间没有,现在世间有小三灾,小三灾是什么?刀兵劫、瘟疫、饥饿,这小三灾。

早年我们学经教,老师对小三灾讲得不够透彻,我们始终搞不清楚。应该是三十二年前,那年我是四十九岁,四十八、九岁的时候,第一次跟道安法师访问日本。那次时间也很长,在日本有二十多天,主要的这些宗派都去访问过。特别到长崎、广岛去参观,於是乎把三小灾就搞明白了。原来佛讲的小三灾就是核武战争,所以核武战争恐怕没法子避免。因为佛讲的刀兵劫是七天七夜,抗战时间,我们跟日本打了八年,第二次世界大战,都不算刀兵劫。佛经上讲的小三灾的刀兵劫是七天,接著瘟疫,瘟疫是七个月七天,然后就是饥饿,饥饿的时间是七年七个月七天,是这样说法的,这小三灾。

我们到广岛、长崎一看,原子弹投下去,那个时候好像是第八年,八、九年的时候。当地的佛教徒告诉我们,被炸的地方到第八年地上才长草。我就明白了,战争是核武;瘟疫是什么?我们讲的辐射尘的病。确实,你被原子弹辐射尘伤害,时间是七个月,七个月七天你还能活下来,你是保住一条命,可是后遗症就很麻烦,瘟疫应该是讲的这桩事情。七、八年地上草木不生,人受饥饿。我们看到那个现象,才忽然想到经上所讲的,这是核武战争。

现在世界上许多核武国家所储存的核弹、氢弹,总计可能有十万枚,科学家所说的,可以毁灭地球两百次,这太可怕了!所以核武战争是没有胜负的战争,是同归於尽的战争,可不可能发生?一般讲不太可能。为什么?打仗都要讲打赢,这个战争是一起同归於尽,所以核武战争是不太可能发生。不太可能,不是说绝对不会发生,什么情况会发生?人都发狂了,人都疯了,那就肯定发生。

人可不可能疯狂?很有可能。伦理道德没有了,孝悌忠信没有了,礼义廉耻没有了,这不得了!现在在全世界,我是不看这些新闻报导的,有些同修们跟我讲,在世界各地,父母杀儿女的、儿女杀父母的、兄弟互相残杀的,是时有所闻。去年我在巴黎访问,在伦敦访问,当地同修就告诉我,两个星期之前,有个十四岁的弟弟把哥哥杀了。法官审判的时候,他若无其事,他不知道杀人是有罪过的,杀人是不应该的,他不知道,这怎么得了!将来他要手上拿著原子弹到处丢,他也不知道这是有罪的,他也不知道这是错误的。

这是什么原因造成的?有人告诉我,可能是电子游戏机里头造成的,从小就打电子游戏,这里面就是教你杀人。他把杀人、放火当作游戏,你说这怎么办?将来原子弹乱丢也是游戏,这就非常可能。所以现在伦理教育比什么都重要。原子弹已经有那么多,如果没有伦理道德的教育,将来大概都是电子游戏了。这不是小事,这是大事!所以我们今天在全世界呼吁,重视伦理道德的教育,重视人与人之间和睦相处、平等对待的教育,比什么都重要。如果现在不认真努力朝这个方向去做,核武战争将来是一种电子游戏,绝不知道那是罪过,绝不知道那是不应该的。好,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。前面我们讲到贪瞋痴,特别是愚痴,我们已经看到现前社会,特别是从无知的青少年,从他们犯罪所造成的灾害,而造成的影响,太严重了,无一不是从痴迷心所造出来的。在过去,我们只知道贪瞋造的罪业严重,对愚痴确实是掉以轻心,疏忽了,没有留意到。从现在这些事情来看,才晓得痴迷严重,这个病非常之重。带来的灾难,可能就是佛经上讲的小三灾,这都是佛家常讲的共业所感。

世间人不能说没有觉悟,我们常常听到国际上许多志士仁人,尤其是以联合国为代表的,寻求化解冲突,促进社会的安定和平。对於解决的方法,西方人多半主张是用暴力、用报复、用武力来制裁,希望能够达到和平。可是从九一一事件之后,才有些人觉悟到,武力、报复这个手段做不到。所以再往深层的反思,就想到这个事情还是要用和平的方法。我们晓得,联合国谋求世界和平不是不热心,三、四十年了,每年不知道开多少会,真的是学者专家聚集一堂,来讨论怎样化解。依旧是没有效果,冲突的频率年年上升,灾害一次比一次严重。我参加过这样的国际和平会议,联合国的五次,另外两次不是联合国召开的,我参加了七次,所以我常常讲,会议不能解决。这就使我们想到英国汤恩比博士所说的,要解决世界社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,使我想到他说的这两句话。

儒跟佛都讲求「修身为本,教学为先」,这个理念儒佛是一致的,我们想想确实只有这个办法才能产生效果。所以去年,我们在巴黎就试办了一个《弟子规》的讲座。三天,一天四个小时,十二个小时,听众有六、七百人,听了非常感动。这种讲座我们在国外也办了好几十场,在国内,这些年来可能超过一千场以上,确实产生了效果。教学重要!中国自古以来,就注意到这个问题,所以提倡「建国君民,教学为先」

首先我们的祖先都肯定人性本善,你看《三字经》上讲的,「人之初,性本善」。本善不是善恶的善,善恶的善是习性,不是本性,因为习性有善恶,教育就重要了。所以我们常讲,佛菩萨是教出来的,他都有老师,老师教的;好人是教出来的,坏人也是教出来的,今天讲恐怖分子,还是教出来的。看你怎么教!中人以下要教,上上根人没有问题,那是佛法里面讲的善根福德非常深厚,他不容易受染污。中下根性不行,所谓近朱者赤,近墨者黑,那就看你怎么教了。中国对教学经验非常丰富,至少有五千年的经验,有五千年的智慧,有五千年的方法、效果。教什么?教伦理、教道德、教因果,这是五千年来教育的内涵、教育的形式。

在过去,硬体的设施,每家都有祠堂,祠堂是代表孝道的,伦理;每个县市都有孔庙,孔庙是代表师道,祠堂是代表孝道,孝亲尊师。老师传授的是什么?主要是道德。孔子教学四个科目,德行、言语、政事、文学,以道德为主轴,德行。第三样硬体设施,每个县市都有城隍庙,城隍庙教什么?教因果,告诉你善恶有报应,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。时辰是什么?各人过去生中所修积的不相同,过去生中修的福报大,这一生虽然造作很多罪业,他的福没有享完,恶报就会迟一些;过去生中没有福报,现在又造恶业,报得就很快,道理在此地。

第四种就属於宗教,宗教教什么?宗教主要是告诉我们宇宙人生的真相。像佛法,释迦牟尼佛四十九年说的什么?早年我在台湾,问一位大学教授。他常常来听我讲经,跟我也多年,他在学校里面也讲佛学。有一年过年来看我,告诉我在学校里面开了一个课,「普贤行愿」。我就问他一句话,我说释迦牟尼佛四十九年到底讲了些什么?你用一句话答覆我。他想了很久,说不出来,回过头来问我。我说《般若经》上讲的「诸法实相」,我说用这句来回答,你同不同意?他想了一想,点头。世尊四十九年所说的就是诸法实相,就是一切法的真相。一切法的真相,你要再细分,不外乎性相,一切法的性,一切法的相,一切法的事,一切法的理,一切法的因,一切法的果;用这六个字包括了,性相、理事、因果。他很同意我这个看法,一句话说出。不但释迦牟尼佛四十九年所说,十方三世一切诸佛,千经万论所说的一切法,都不出这个范围。我们学佛的人要懂,要能够答得出来,佛法没有迷信。

我们不能够契入,就是贪瞋痴,十恶,贪瞋痴来代表就是十恶。十恶一定要断,十恶断了,你的一切造作就没有过失。「蠲除罪法」,蠲就是免除的意思,把它洗干净,免除了,你才不会做错事。再看下面一首偈,第四首:

【事讫就水。当愿众生。出世法中。速疾而往。】

这个偈也非常有意思,你大小便完了之后,手洗干净,赶快离开,你总不会留恋这个地方。你看从这个地方引发菩萨的弘愿,这个地方比喻什么?比喻六道!贪瞋痴慢这十恶业舍掉之后,赶紧离开六道轮回,你就超越了。心量,这是《华严》的心量,「心包太虚,量周沙界」,所以他的愿都是愿遍法界虚空界一切众生。你看每首偈的第二句,显示出圆满的心量。

要知道『出世法』。再问,什么叫世间?什么叫出世间?给诸位说,如果真的有个世间、出世间,惠能大师就讲得好,世间、出世间是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,六祖讲的这叫绝对标准。迷了有二,觉了没有二,所以世法跟出世法就是迷悟;悟了就是出世法,迷了就叫世间法。诸位要知道迷悟不二,就真的觉悟了。觉悟了还有世间、出世间,还没有悟!他那个悟,我们可以说是小悟、大悟,不是彻悟,彻悟不二。不二说成二,是对那些没有彻悟的人说的,为什么?他好懂,他能够体会;你要说不二,他不懂。但是真正入不二,他才能说二,他就说得不错;如果没有彻底悟入,他就讲不二,还是二,境界不一样!

这句怎么个学习法?你先要把意思搞清楚,我们简单说句话大家都容易懂的,就是一定要提升自己的境界。学佛之人,这是我们这一生第一桩大事,要把自己境界不断向上提升,这就对了。从人道提升到天道,从欲界天提升到色界天,从色界天提升到无色界天,从六道提升到四圣法界,你要不断向上提升。我们今天的缘太殊胜,我不通过天道,我们不需要通过四圣法界,我们直接提升到极乐世界。极乐世界是一真法界,不在十法界里面,所以这个法门叫横超,不是竖出。八万四千法门都是一层一层向上提升的,叫竖出三界;净宗法门叫横超,不要通过天道,不要通过四圣法界,直接往生佛法界。极乐世界是阿弥陀佛的法界,所以这叫特别法门,要珍惜。

怎样才能这一生当中有把握?你就要放下。这是我学佛,我二十六岁学佛,章嘉大师教我的,看破、放下;要放下自私自利,要放下名闻利养,决定不能被它诱惑,放下五欲六尘的享受。要把名闻利养、五欲六尘看作什么?看作现在所讲的毒品、麻醉剂,这个东西是吗啡、是鸦片,碰不得的;碰上去之后有瘾,后患无穷,到最后是要你命的。倾家荡产那是小事,最后是要你命,搞得你家破人亡。名闻利养、五欲六尘的享受,你要把它看作是毒品。所以圣贤人的生活都是非常清高,不是过一种富裕的生活,衣可以保暖,行了;吃可以饱腹,够了,能吃得饱就行了,不可以贪图。再说,愈是健康的饮食就愈简单。

释迦牟尼佛提倡的日中一食,我们一天吃一餐就够了,多省事!有人说一天吃一餐不行,他来问我,我说确实不行。为什么我这么肯定答覆他?佛经上讲的,「一切法从心想生」,你心想我这一餐营养不够,对我身体健康一定有妨害,你就决定不行。你要晓得,一切法确实是意念在主宰。我说一餐对我来讲行,我有信心,我就行。念头主宰一切,信心主宰一切,所以《华严》《大论》里面都讲,「信为道元功德母」,这句话要是把它引申开,世出世间一切法都是信心成就的。善是信心,恶也是信心,干坏事没有信心,他坏事也干不成,所以信心比什么都重要。

我的老师李炳南老居士,他老人家一生日中一食。他学佛是三十几岁接触到佛法,接触之后很快他就素食了,而且长年保持日中一食,吃得很少,身体健康。我跟他十年,九十五岁还是自己照顾自己,最后两年才接受学生照顾他,九十七岁往生的。应该说他至少也能够活到一百二、三十岁,提早走了,走了是慈悲心太重。他的病的发作是饮食中毒,学生对他很尊敬,煮一碗面送给他吃。这个面有问题,但是煮的人不知道。就是干的面条,市场上买到的塑胶透明纸包的,一包一包的,过期了,那是有时间性的,过期了。而且这种东西里面一定有防腐剂,有化学东西,否则的话它不能够放那么久,一定有不好的东西,尤其过了期。

老师吃的时候就觉得味道不对,但是他还是吃掉。他是很好的大夫,他的中医医道非常高明,吃完之后他就用解药就把它化掉了。他有这个本事,我们不敢,所以我们吃东西很小心谨慎。过了半年之后又碰到一次,他吃了之后,用解药来化解,来不及了。病毒扩散得太快,这样对身体伤害很重,大伤元气,九十七岁了。所以晚年,我去看他老人家,每次见面都警告我,吃东西要小心,不要到馆子里吃东西;尤其是一切食物味道变的时候决定不能吃。至少给我说十遍以上,所以我记得就非常清楚。

我在那时候也跟他老人家学,也学日中一食,五年。我晚餐断掉,在那时候有十五年;早餐也断掉,不吃了,有五年,很正常。所以我现在一天不吃饭,一点事都没有,不会感觉得饿。吃东西吃得少,决定不吃零食,吃东西吃得干净。可是现在麻烦的确是多,蔬菜,菜有化肥、农药;大米,米里面也有掺杂化学东西在里面,米好看。所以老师对饮食非常感叹,哪里是吃饭,三餐服毒!真的,现在人三餐服毒。

我住在澳洲,澳洲跟纽西兰是现在地球上的福地,是地球上的净土。那个地方地大、人少,我住在乡下,乡下土地就更便宜,院子很大,合中国人算是一百六十八亩。我的院子这么大,所以就在里面种菜,我们现在种菜,种的有十几种,可以长期供给三百人。我们道场没有那么多人,我们的道场平均在一般来讲,从外地来的这些客人,来参学的,大概七、八十个人的样子,所以我们的菜吃不完。我们的菜没有化肥、没有农药,菜园摘下来可以生吃,很干净。这次我们办的活动一千多人参加,还好这次菜园丰收,主要的蔬菜全是自己种的。这在香港就做不到了,香港这个地方寸土寸金,哪有地方给你种菜!这叫饮食。

从我们自己饮食经验当中,我向老师提出一个报告。那时候我一天吃一餐,吃到第八个月,我才向老师报告,我说我也吃一餐。他说怎么样?身体有什么感觉吗?我说很正常。他桌子一拍,「永远保持下去!」为什么?不求人,生活简单,人到无求品自高,这是最快乐的一桩事情。所谓孔颜之乐,佛菩萨之乐,不求人,生活简单。我向他老人家解释,我说应该身体是个机器,这个机器活动运作要靠能量的补充,饮食是能量。人的活动有劳心、有劳力,实际上劳心、劳力消耗的能量都不多。能量消耗到哪里去?我那时候讲,应该是百分之九十五消耗在妄念。老师说对的。你的妄想多,你消耗量就多,那你补充就要多,你不多怎么行?像现在开车,你看有耗油的车,有省油的车。耗油的车,你油不给它加足,它就跑不动;省油的车,加一次它可以跑很远,就这么个道理。

所以为什么世尊的僧团,我们现在看到经上记载有一千二百五十五人,这么大一个团体,各个人都是日中一食他就够了。而释迦牟尼佛讲经教学,给人解答问题,几乎从早到晚都没有休息。他这种精神、体力从哪里来的?当然也是能量的补充。他消耗得很少,一天补充一点点足够了,没有妄念;你看妄想分别执著统统都没有,他消耗量就很少。所以阿罗汉,我们知道阿罗汉烦恼断了,贪瞋痴慢,就是我讲的十六个字全没有了,阿罗汉一个星期吃一餐,辟支佛半个月吃一餐。他们出去托钵,阿罗汉出去托钵,一个星期出去托钵一次,只吃一餐;辟支佛是两个星期出去托钵一次,这个道理要懂。

妄想分别执著统统没有了,饮食就断掉了,不要吃了。在我们三界里面,就是六道里头,色界天饮食就断了,没有饮食;欲界里头有,欲界有六层天,愈往上去愈少。到初禅就没有了,初禅五欲断掉,财色名食睡统统不要了,他也不睡觉,没有睡眠、没有饮食。我们觉得这是很不可思议的境界,这是真的,不是假的。这个乐叫圣人之乐,中国从前读书人常讲的孔颜之乐,孔子、颜回。在我们世间一般人看,他很贫穷,你看颜回的物质生活,箪食、瓢饮,孔子看在眼里都不忍心。可是「回也不改其乐」,他每天生活非常快乐,他没有觉得他的生活苦。他乐的是什么?乐的是道!他每天生活当中天天有悟处。像佛法讲的烦恼轻、智慧长,烦恼天天轻,智慧天天长,他怎么会不快乐?

物质生活的需要真的是一年比一年少,很容易满足。不需要多求,多求是过分,过分,都排出去了,不需要,都排泄出去了。你懂得这个道理,你就懂得养生之道,就是健康长寿你就明白了。怎样才能够保住健康长寿?保住健康长寿最重要的是清净心,於世出世间一切法没有分别、没有执著。妄想我们不要谈,断妄想太难了,我们做不到,一般人决定做不到的。但是要把分别执著降到最低的程度,你身心健康,很少的饮食你就足够了。这样当然你就提升境界,你才能『速疾而往』圣贤之道,跟佛菩萨愈走愈近了。

如果你还是留恋著贪瞋痴、十恶,你的身贪恋杀盗淫;口依旧还是妄语、两舌、绮语、恶口;贪瞋痴慢疑不断,就决定出不了轮回。那你需要的量多,多,你肯定造罪业。为什么?愈迷愈深。我们现在冷静观察,世间人在日常生活当中所造的罪孽太多、太重、太可怕。这个罪孽大家普遍都造,造的人太多,就会感召三灾八难;你现在造的是因,因只要缘成熟,果报决定现前。因是过去造的,缘是现在造的,过去虽然造了种种不善,现在不造,现在把它断掉,有因没有缘,果报不会现前;现在再继续造,那因缘具足,果报肯定现前。佛把这个事实真相讲得很清楚、很明白。

我们想帮助世间人化解灾难,可不可能?在理论上讲绝对可能的,在事上讲有一定程度的困难。难在什么地方?难在觉悟。用什么方法帮助众生觉悟?教学!世尊在世,一生不辞辛劳,每天跟大家上课,讲经说法就是上课。上课的目标在哪里?目标在帮助大家破迷开悟,悟了,他就不造罪业,问题就解决了。迷了的时候,他胡作妄为,觉悟,他就不造了,他懂得断恶修善。人人都回过头来,不造恶业,都懂得修善,都懂得积功累德,灾难立刻就化解。所以今天的教学,是第一桩大事情。

现在觉悟的人少,迷惑的人多!好在现在科学技术发达,少数几个人也行。我们利用高科技,利用卫星电视、利用网际网路、利用大众传播,来帮助这个世间人觉悟,还来得及,还行。如果没有这些工具,那真的叫一筹莫展,眼看著世界末日的现象已经浮现在面前,这个大难诸佛菩萨都帮不上忙。所以科学虽然是有害,但是也有利,只要我们用得好,正是这品经开端,文殊菩萨告诉我们善用其心。「若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德」,下面举了十个例子,这十句都是纲领,展开来是无量无边的功德利益,皆是无比殊胜微妙。在这品经里面,总共有一百四十一愿,我在前面跟诸位报告过,这是举例子。在日常生活当中历事炼心,一般人看是微不足道的小事,都能引发大菩提心,这一百四十一愿就是大菩提心。你看大小便溺,上个洗手间都能引发出这样殊胜的弘愿,这就是胜妙功德。

我们要会学,要认真的学,学了之后要落实。像这段里头,天天要干的,早晨起来漱口,「手执杨枝」,我们今天手上拿著牙刷就是;「嚼杨枝时」,那就是漱口的时候;大小便溺,我们天天干,就是不知道发心。你看菩萨,就这些小事都跟大菩提心相应;我们在这些小事,与烦恼习气相应。你想想看,与自私自利相应,与五欲六尘相应,与贪瞋痴慢相应,就坏了,与四弘誓愿、大菩提心不相应。四弘誓愿头一个「众生无边誓愿度」,你看人家念念『当愿众生』,这就跟四弘誓愿相应;与真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是大菩提心,与菩提心相应。我们从这些地方细心去观察,认真去反省,你就知道,我跟佛菩萨不一样地方在哪里?就在这些地方。人家穿衣吃饭、洗澡、漱口、大小便,都跟大菩提心、都跟四弘誓愿相应,那叫佛,那叫菩萨。

如果我们能够觉悟,能回头,改过自新,也能这样做法,你不就成佛、成菩萨了吗?佛菩萨是人作的,不是天生的,人人皆有佛性,人性本善。觉悟了,自然就相应,一丝毫勉强都没有。我们今天学习学得这么勉强,就是烦恼习气太深太重,把自己的本善、把自己的佛性忘得一干二净,就这么回事情。你不学经教你根本不知道,学了之后才知道,才知道自己染污的严重。回头是难,但是一定要回头;不回头,往后的苦可有得受了,六道轮回的苦。今天时间到了,我们就讲到此地。


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