大方广佛华严经 （第一四六一讲） 2005/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1461
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后一段现事结通，我们将文念一遍：
【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。】
前面我们讲到这个地方。今天接著看：
【国土果差别。】
这个经文后面掉了一句，清凉大师在《疏钞》里面给我们说出来，后面有个「说法差别」，最后一句说法差别。我们先看『国土果差别』。清凉大师注解里面讲「国土，则依处染净」。大的来说，譬如西方极乐世界是净土，我们娑婆世界则是染污，秽土，这是大分来说。如果再仔细去观察，《维摩经》里头说得好，「心净则国土净」，大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」，实际上国土有没有染净？没有，染净不二。为什么染净不二？染在某种条件之下等於零，净亦如是，所以染净不二。在什么地方等於零？在一真法界就等於零。在极乐世界有，凡圣同居土里头有染净，凡圣同居土以上，染净不二，染净一如。
何以凡圣同居土有染净？十方世界带业往生的这些众生习气没断。国土，这是我们依处，就是依靠生存的处所，决定是从心想生。我们这个心想有染净习气，这个习气，现在科学讲波动，这很新的名词讲波动，我们一般讲磁场。磁场里面的波动决定会影响依正庄严，依报正报。但是西方世界的凡圣同居土，确确实实有本师阿弥陀佛本愿威神的加持，我们凡夫这个念头碰到他那个正念，这个磁波就不起波浪，就平静了，这是我们能够想像得到的，所以极乐世界的同居土也是净土。往生到那边的人会不会起烦恼？不会了。为什么不会？你有烦恼习气，没错，那边世界没有缘。习气是种子，种子没有缘不能起现行；现行就是果报现前，不会起现行。缘太重要了，西方世界没有恶缘。怎样才叫没有恶缘？六根接触六尘境界不起心、不动念，恶缘就没有了。跟恶缘相对的是善缘，善缘也没有了，善恶都没有了，叫真善！有善有恶，那个善不是真善，是相对的善。正是《坛经》里面所讲的，那是二法，二法不是佛法，佛法纯净纯善，这个道理我们不能不知道。
会学的人，在我们现前境界里头就要修。修什么？修不起心、不动念、不执著，顺境里面不起贪恋，总是以平等心对一切人、一切事、一切物，这很重要，用平等心；逆境恶缘不起瞋恚，当然更不会有报复的念头，念头尚且没有，哪有行动？这叫修清净心。所以清净心要在境界上磨炼才是真清净，没有境界磨炼，你到哪里去修？有很多同学说：某人太恶劣，我看不惯。你要是真修行，把看不惯的也看惯了，听不惯的也听进去了。真正到六根接触六尘境界，像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，你只要跟这句经文有少分相应，在念佛功夫里头，这成片了，往生就有把握。
今天还有同修来找我，他一心一意想求往生，有冤亲债主附在他身上，常常找他麻烦，一句佛号有的时候都念不出来。这个附身的灵鬼叫他念什么咒，他不干，他就是念阿弥陀佛，坚持这一句佛号念到底，这正确。现在被附身的人很多，我常常遇到，这是说什么？我们过去今生造作的恶业太多，有意无意得罪一些众生，得罪了一些鬼神。我们走运的时候，所谓鸿运高照，这些冤亲债主不敢沾你边，那个人走运；到你运衰了，他就来了。所以凡是这些惹上身的，都是运气不好，相貌也很难看，脸色都灰土土的。
可是来了怎么办？多少人来找我求我帮忙，我告诉他，冤家宜解不宜结，不能结怨，一定要善待，不能够厌恶，善待，谈条件。他附在人身上，说老实话，他也不好过，彼此双方都痛苦。所以明白事实真相，我们念佛诵经给他回向，劝他，诵经的时候跟我一起，念佛也跟我一起，我们一起求生西方净土，永脱六道轮回，他能接受。诚心诚意忏悔，以后不再与一切众生结冤仇。尤其前面我们学习过，坚持十善业，坚持五戒，决定不杀生；他杀我可以，我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以？他迷惑颠倒，他还没有觉悟，我已经明白、已经搞清楚了，你杀我不杀别人，过去当中一定有怨结，这一生我被你杀了，我不恨你，我不报复，帐就了了、结了。
现在我们学佛的人明白，学佛有没有生死？没有！哪有生死？舍身受身，换个身体，换个生活环境。人能有慈心、有善心，愈换愈好，这个道理要懂，深信不疑。所以不会有贪生怕死的念头，远离颠倒恐怖妄想，没有恐怖了，看生死就像换衣服一样；肮脏的衣服换掉，脱了这件衣服就好像死了，再穿上一件干净衣服，穿上一件新衣服，那就又生了，就这么回事，哪有生死？在六道、在十法界，换身体，换个生活环境。
对於不好的环境，我们现在住在这个娑婆世界，正好遇到乱世，在这个地方生活很苦！我们也不嫌弃，不能说这个环境太差、太不好，我要赶快换，怎么办？自杀，这不是换的办法。为什么？业报，这你的业报。业报你要受，甘心情愿的受。顺境安然顺受，逆境也安然顺受，所谓逆来顺受，在这里面成就自己的道业，这个重要。放下妄想分别执著，放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下嫉妒怨恨，我们换的衣服就愈换愈漂亮，你不断向上提升。但是自己不可以自杀，那个地方是火坑，自己往那里跳，这不许可，这是错误的。
我们自己修行提升自己，有能力一定要帮助别人，帮助一切众生。哪种功德最殊胜？帮助他破迷开悟，这个功德无比殊胜。释迦牟尼佛给我们做了样子，你看这个世间各行各业，他老人家选择什么行业？他命里头那个行业是做国王，这是世间第一等，中国人所谓「贵为天子，富有四海」。虽然那个时候印度跟我们中国周朝差不多，国家没统一，八百诸侯，在中国那是八百多个小国，诸侯就是小国。所谓天子是什么？这些小国听这个国王的话，这个国王有道德、有学问，大家对他尊重，听他的，服从他的，这称之为天子，他并没有统一。也就是说，这个国王他有影响力，影响力很大，让许许多多小国不敢不服从，不敢不听教导，是这么个意思。中国古书上常讲「以德服人」，不是用武力！在中国历史上古圣先王都是用道德，伦理道德就感化自己国家的民众，自己国家治理好了，所谓是家齐国治平天下，影响到其他邻近的国家，德风远被，这就称之为天子。
有伦理、有道德，人民都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作，这个地方就是净土。如果伦理道德都没有了，众生都贪而无厌，起心动念都损人利己，造作无量无边的罪业，这个地方就变成染土，染污了。我们今天处的这个环境不是净是染，严重的染污，破坏地球自然环境的生态。那我们要回过头来问问自己，我有没有做？这句话重要，许许多多人有意无意都在破坏自然环境的生态，我有没有做？我应该要怎样做才能对得起大自然，才能对得起地球，对得起地球上所有一切的生物？你说这我们要不要学？所以我们要爱惜这个地球上所有一切生物，真正要做到「爱心遍世界，善意满人间」，要真正做到！我们对得起自己，对得起父母，对得起祖宗，对得起地球上所有一切生物。
再告诉诸位，这是正常的，否则就不正常。怎么说正常？圣人这样做法的，诸佛如来这样做法的，诸菩萨、阿罗汉也是这样做法的，正常的！我们迷失了自性就变成不正常，不正常就造业，造业则受报，把一真法界扭曲了。本来国土都是清净的，扭曲了，现在变成染污。染污从哪里染起？从心地。所以《维摩经》上讲「心净则国土净」。
我们往生西方极乐世界凭什么？清净心。清净心念佛求生净土，相应，没有一个不生；心地不清净，不行！心地不清净念佛，跟阿弥陀佛结个缘，跟西方世界结个缘，能不能往生？不能去，要懂！你自己想想你能不能去？人家那个地方所有的大众，我们一般讲居民，个个身心清净，我们身心不清净能到那里去吗？阿弥陀佛再慈悲，你不敢去，那个世界的居民不欢迎你。如果你身心都清净，居民统统欢迎你。四土三辈九品，那看你清净的程度，你身心清净愈纯，品位就高。带业是带染的习气，决定没有事实，决定没有现行，只不过是习气而已。
西方环境是一个纯净的环境，那个地方很难想像，平等法界。你看我们人间不平，有高下，有国王、有大臣、有百官、有庶民，有等级的。西方世界、华藏世界没有听说那里有国王，也没有听说那边有大臣，长者居士都没有听说过；只听说那边有菩萨、有辟支佛、有声闻，没听说有人天，这是真的。那个地方好像学校一样，有校长、有老师、有同学，不可思议！不像六道里面，六道里面好像有这些阶层的组织。不过六道里头，非想非非想天里面没有，他连色身都不要了，我们一般称为灵界。色界天里面很淡薄，佛告诉我们，初禅有大梵天王，小千世界的主；摩醯首罗天是大的天王，三千大千世界的主。这就说明六道里头都有，佛净土里头没有，平等法界！
平等，一定要做到不分别、不执著，这就平等。於一切法、一切人、一切事、一切物不再分别，不再执著，平等性现前；转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转识成智。转八识成四智，方法是从因上转，就是「六七因地转，五八果上转」。只要这两种转过来之后，阿赖耶自自然然就转成大圆镜智，前五识自自然然就转成成所作智。法相宗修行最高的指导原则就是「转识成智」。我们常讲，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你要会转。怎么个转法？下面一品「净行品」就教我们转的方法，举了很多例子，让我们在日常生活当中，起心动念都能把境界转到像佛菩萨一样的殊胜，要会转！
学佛要从现在开始学，现在就干。许许多多学佛人修学没有效果，让社会大众看了起反感，误会学佛是迷信。能不能怪人？不能，他说得没错，我们是在搞迷信。首先要从自己做起，我从此之后不搞迷信，真正在修心养性、慈悲济世上下功夫，做得比儒、比道、比世间一切众生还要圆满、还要周到，大家对你的信心自然生起来了。释迦牟尼佛当年在世，每天带著他的学生游化，到处讲经教学。印度那个时候也没有统一，许许多多的小国。他那个时候旅游也是国际，不是一个国家，像孔夫子周游列国，释迦牟尼佛也是天天周游列国。列国的国王大臣长者这些居士，仰慕释迦牟尼佛，依释迦牟尼佛作老师，跟他学习，那么样的受人崇敬。如果佛教是迷信，谁愿意跟他学？还能传到今天吗？这我们要懂。
传到东方，你看看中国历史上记载的，正式国家派特使迎请佛教到中国（就是佛陀教育），东汉明帝（汉明帝）永平十年，公元六十七年。今天是公元二千零五年，二千零六十七年就整整二千年了，所以现在很接近；再有半个世纪，佛法到中国就满二千年了。二千年当中，历代帝王，除了少数几个，全都是佛弟子，都是以佛为老师。这历代帝王是迷信吗？他们不聪明吗？他们被释迦牟尼佛骗了吗？没这回事！他们这些做帝王的人，福报大，智慧大，唯有大智大福认识佛教！他们一带头，所以全国人民都被感化了。
佛教现在是世界的宗教，不只在中国，现在在这个世界上，几乎许许多多国家都有佛教，而且信仰的人愈来愈多。早年我住在新加坡，新加坡的佛教徒占全国人口百分之五十一，多数！新加坡全国人口不多，三百多万。我到澳洲，这几年住澳洲，澳洲这几年宗教成长，佛教排名第一，成长得最快，每年皈依信仰佛教的人是愈来愈多。你能说这些人是迷信吗？理事我们都要清楚、都要明了。我们要改变世间人对佛教的错误看法，那一定要从自己本身做起，身心清净。
学佛的佛弟子，形象比什么都重要，许多人问我：法师，你怎么修法的？我所修的就是二十个字，这是二十多年前写的。我修什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，修心！别人用虚伪的心对我，我用真诚心对他，时间久了，慢慢他觉察到了，他就被感动了；环境虽然有严重染污，我修清净心，不受染污；现在的人没有定力，心浮气躁，我们学心平气和，修平等心，决定没有高下心，自卑而尊敬别人；世间人迷惑颠倒，我们求学，向古圣先贤学习，我们要做个明白人、觉悟的人；世间人自私自利，我们学大公无私、大慈大悲。这有什么过失？这错在哪里？处事待人接物，我们所遵守的看破，看破是明了；放下，放下分别执著；自在随缘，最后念佛，我们求生西方净土，这日常生活！二十个字就说得圆圆满满，我就是这么修的。行有余力我们才深入经藏，有同修来启请学《华严》，好，我们一同来学习，我们开《华严》这门课程，这门课程将要接近三千个小时了，这一千五百集就是三千小时，一集是两小时。这是国土果差别。
特别我们要著重的，现前我们生活的环境差别很大，人事差别大。我这个年龄，童年时代的同学朋友、家亲眷属，三分之二都不在了，看到他们的后人，他们的儿子辈、孙子辈，甚至於看到还有重孙辈，人事环境的变迁。物质环境变迁更大，中国人讲三十年是一世，我到香港来讲经，明年就三十年了，一世。三十年前的香港跟三十年后的今天不一样！那个时候没有这么多人，那个时候人情味还很浓，虽然交通没有现在便捷，有味道！从九龙到香港要过海、要坐渡轮，没有这么拥挤，也没有这么多高楼。我记得这三十年前是一九七七年，我第一次到香港来讲经。那个时候香港这边有一栋大楼，大概建好没多久，五十层，窗户是圆的。现在那个楼还在，但不是高楼了，比它高的太多太多了，那个时候是香港最高的一座高楼。从香港看九龙，有个钟楼非常明显，现在没有了（我不知道有没有），看不见了，也许还在，旁边建筑物太多了，高楼大厦，它已经显不出来了。那个时候的海很宽，现在填海，海变窄了，我看快要连起来了，变化太大！
我离开家乡七十年，回到家乡去不认识了，离开时候记忆的那个样子，现在完全没有了。离开时候，我们的小城有城墙，城墙没有了，古城街道上铺的是石板路，也没有了，完全见不到了。我住在乡下，乡下我也去看了，距离我们住家很近不到一里路（一华里大概四、五百公尺），白湖，现在湖没有了，湖干了，湖没有了。记忆当中，以前住的房子四周围有树林，树林没有了，房屋也没有了；还有亲戚一个祠堂，小时候念书的地方，也没有了，痕迹都找不到。祠堂附近有个观音庙，观音庙没有了，但是那个地方去看有点印象，有个小河在，现在还在，小河上有个小桥也在。我去看的时候就这两样东西熟悉，其他全没有了。如果没有这两样东西，那根本就不认识了，变化多大！太大！
这都是国土果差别。就是七十年前人他们造的那个业，他们居住这个国土的果报是那个样子，七十年后现代人造的业跟从前的人不一样，现在居住的环境不相同，境随心转，一点都不错。你懂这个道理之后，你就能够明白，你也能够掌握到，修行修什么最重要？修心最重要，心地真的真诚清净平等正觉慈悲，不吃亏，没有害处，肯定有好处，有你想像不到殊胜的利益。
现在人把名利看得很重，尤其是利。说到利，当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多，「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求儿女得儿女，求什么得什么，没有求不到的，章嘉大师教我的。但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法的求，没有不感应的。你天天在求，没有感应，那是什么？你求得不如理不如法就没感应。你所求得的，是不是佛菩萨给你的？不是的，你要说佛菩萨给你，那是迷信。谁给你的？心现识变。参透这个道理，才知道这句话是真的不是假的。
求到哪里求？从心地上求，有求必应。佛举出很明显的例子来告诉我们，你求财，财从哪里来？财从财布施得来的。所以六度里头第一个是「布施」。菩萨修学的纲领六条，第一个是布施。布施是舍，舍财得财富；舍法，就是修法布施，得聪明智慧；舍无畏者，得健康长寿。你看看这三样东西，我们都要！希望自己财用也不必多，够用就好了，知足常乐！要有聪明智慧，要有健康长寿。佛讲你修这三种布施，这是因，必定得三种果报。一般人听了，不相信！我好不容易赚到，你叫我布施掉，那我怎么肯？好不容易赚到的，那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了，你就相信了，一点都不怀疑了。所以命里有的一定有，命里没有的，怎么求都求不到。
佛氏门中有求必应，是命里没有的，没有的也能求到，这个道理是种因。我现在财布施，我没有钱，我用什么布施？内财布施，做义工是内财布施。别人在忙的时候，我们自动去帮忙，帮助他，不接受他的报酬，这就是布施。我到那里做一天工，我不要钱，这就是布施，内财布施。外财布施，我虽然没有钱，一块、两块还有。行，一块、两块也可以布施，功德都不可思议。你布施的心诚，你所有的钱都拿出来了，比富有人布施果报还要大。富有的人他钱太多了，他有一亿的财富，布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？穷人一天只赚这几块钱，统统布施掉了，他的布施百分之百，果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛，他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！绝对不是说富人生生世世就富，没这个道理，也不会穷人生生世世就穷，不是。换个身体的时候，完全不一样！
我们这一生当中受贫穷之苦，明白了，过去生中没修，现在好好的修，来得及。如果是以真诚心去修，不要等来生，这一生再过个十年、二十年、三十年，果报就现前了。这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了，延年益寿，一点都不假。我自己就是很好的示现，我这三样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了五十四年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏》，「十说法」，在经文里头应该是「国土果差别」，下面有一句就是「说法果差别」，因为他都是从果上讲的，说法果差别，但是经文漏掉了。我们看下面，清凉大师说得很清楚，「说法，则近报净居，聪明利智，速具佛法」，这是解释。下面是注，「此经文阙，晋本具之」。此就是我们这个本子，我们这个本子是《八十华严》，《八十华严》少了这一句，晋本有。晋是《六十华严》，晋朝时候翻译，最早翻译的，晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来，所以就很圆满了。他也说了十种，第十说法。
说法，近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智，速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解，就是《钞》，《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头，「七持戒者，如第二地中」，这我们在前面已经讲过了。现在看第十，「说法者，皆智论文」，这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」，《智度论》第十三卷；「引育王经云」，《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」，供养众僧，修福报。
我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道，如果是求生净土，修福行不行？不行。因为求生净土是了生死的大法，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，要想脱离六道轮回，永断生死，他老人家讲「此事福不能救」，你修再大的福报都没有办法救。为什么？福报在六道以内，修福报的果报在上三道，人天、修罗，福报。造罪业，罪报在三途，地狱、饿鬼、畜生，这是造作不善业去处；善业的去处，人天、阿修罗，这六道！出不了六道。
要怎样才能出六道轮回？诸佛菩萨、历代祖师都教导我们，唯有念佛才能了生死，不是修福，你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的，人也度了，那个佛事冥阳两利，劝人也劝鬼。念佛的人，心要像佛的心，愿要像佛的愿，行要像佛的行，三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白，「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
「三辈往生」里面最重要的，「发菩提心，一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈，第一个业因都是这句，没有差别，我们可不能疏忽。我们的小道场，净宗道场，我们在这里修福，怎么个修法？这个小道场有念佛堂，供养真正发心在此地念佛的人，他要能够如理如法，哪有不往生的道理！所以第一个，发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，只是种一点善根，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你种善根，能不能往生？来生的事情，不是这一生，这要知道。
菩提心是什么？我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。经论里面所讲的讲三个，《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，第一个是「至诚心」，我们用真诚，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」，那就是慈悲心。深心不好懂，所以我用《无量寿经》经题上面五个字，清净平等觉。觉加了一个「正」字，正觉，因为都是两个字两个字，这凑成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，当中这六个字就是深心，这样大家好懂。
我们的心要修清净，要修平等，这是功德。我们遇到逆境，遇到恶缘，如果你会转境界，佛在《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，那是功德。别人毁谤我，我没有这个过失，他来毁谤我，我不生气，没有瞋恚、没有报复，成就自己的功德。你不生气怎么样？你的心清净，经过一次考验，你的心真的是清净，你没有报复；经过这个心的考验，你真的平等，成就功德。如果你要是生气，你要是报复，你的清净平等没有了，他这一毁谤、一生事，你的功夫破坏掉了，你不能往生。你看能不能往生，与外面境界有什么关系？没有关系，完全在自己。你自己觉，就没有问题，迷，问题就出来了。总而言之，是自己本身的觉跟迷。
觉悟了，为什么不生气、不报复？你看看《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，还生什么气？还有什么报复可说的？没有了，无论什么境界现前，心平气和，与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，我以清净平等正觉慈悲心对他，我成就了，他所造的罪业减轻了。他有没有罪业？有，没那么严重了，为什么？他成就了一个菩萨，等於说他来考试，他成就一个菩萨。
诸位看《提婆达多经》，你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪，破坏僧团，毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动，没有一点瞋恚心，当然更没有报复的念头，反而把佛的德行、声望提升了。大家看了，你看看释迦牟尼佛，这么多人毁谤他、侮辱他，他如如不动，而且对这些人还那么样的善良，这个人实在了不起！把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说，他也有功德。但是他造作罪业，造的那些毁谤，有些无知的人听了他的话，远离释迦牟尼佛，不肯跟释迦牟尼佛学了，他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了，他结罪从那里结；跟他毁谤的这个人没有结罪，因为这边他没有报复的念头，没有瞋恚，所以他这边没有结罪，他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
佛说他堕在地狱，因为他成就佛的德行，让佛的形象更是明朗化，他有这个功德，在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天，它是地狱，在地狱里头也有好日子过！你毁谤真正修行人，真正有道德的人，人家如如不动，你这种毁谤加给他的时候，让世间人看到，这个人真有德行，道理在此地，讲得通。没有这个反面，怎么能显得出正面？所以他做反面，显示出正面的更殊胜，道理在此地。
所以一昧的修福，只是人天福报，我们不能够不懂。要了生死出三界，要修慧，要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人，两句话很重要，「持戒念佛，以苦为师」，这两句话不能不做到。持戒念佛，以苦为师，不能贪图享受，生活愈艰苦，为什么？对这个世间没有留恋，出世的意愿强烈。如果生活很优裕，这个地方很不错，舍不得离开，对你往生产生障碍。这以苦为师，世尊在世给我们做了好榜样。持戒，我们不能不重视，现在佛法之衰，衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重，你持不了。不要说戒你做不到，十善你都做不到。这才使我们认真去检讨，发现佛讲得好，大乘一定是要以小乘为基础，这句话点醒了我们，所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了，十善就没有问题。
今天我到这边来，有位同修他要发心想出家，他来问我，我说：你家里面，你的父母同不同意？他说都同意。那很难得，但是你要具备出家的条件，出家条件是什么？出家的条件，落实《弟子规》，落实十善业，这是世法的善人，善男子、善女人；要出家还要加一样，《沙弥律仪》，有十条戒二十四门威仪，你一定要做到，你才是真正出家人，真正佛弟子。如果你这个做不到，你出家就有罪过。谚语说得很有道理，不是没有道理，「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱？没有持戒。你本身造作罪业，那还事小，你破坏道家的形象，破坏佛法的形象，这个罪重！这个破坏形象等於是破和合僧，你让社会大众瞧不起佛法，谁的罪过？我们做得不像样子，人家才毁谤！过失不在他，在我们自己做得不好。所以真正要发心出家，就要把佛的形象塑好。
从前李老师常讲，我们学佛的佛弟子要真干，持戒念佛，那我们是替佛脸上贴金，佛有面子；如果我们破戒、毁戒，那是在佛脸上涂粪，让佛丢人。出家不是容易事情，古人讲「非将相所能为」，将是元帅，相是宰相，都做不到。你怎样帮助佛，让佛荣耀，不要让佛到处丢人？我们能把这三样东西落实，那就是在佛脸上贴金，荣耀诸佛如来。这三样没有做到，好好的学，好好的修，统统做到了再出家，那你就没有过失了。所以「持戒念佛，以苦为师」比什么都重要。
无论在家出家学佛，首先要修忍辱波罗蜜，什么都要忍。许多老同学跟我很多年的，你们都看到，我学佛五十四年不是一帆风顺，遇到多少挫折，还有非常严重的挫折，我们怎么过来？都是依照佛陀教诲，平平安安度过，决定没有怨恨。逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，念念要与菩提心相应，也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应，行行要与看破放下自在随缘念佛相应，我们走在道上，这叫成佛之道！这是往生西方的大道，二十个字。你的心行跟这个有违背，你就偏差了，你不在道上；不在道上，你的目的地就达不到。这不能不知道的。
我们自己应该怎么做？你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》，讲了四十个小时，很详细！我劝大家要常常听，为什么？你还没做到。做到了也要常常听，为什么？还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出，大家一起来学习，不能不学，不学就乱，没有行持。只会念经拜佛没有用处，要把经义落实在生活当中，那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样，《弟子规》跟《十善业道》，念佛就决定往生。天天忏悔，天天改过，依教奉行，没有不成就的。
《十善业道经》上讲得多好、多详细，前面一段理论，很深！后面虽然讲的事，事看到好像是浅，实际上其深无底。为什么？十善业，到等觉菩萨还是修十善业，到如来果地十善业圆满，要不要修？还要修。为什么？修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到，佛都在修十善业，我还能不修吗？不敢不修，不能不修，这才是真正善人。西方极乐世界，你要晓得是「诸上善人俱会一处」，上上品的十善往生极乐世界，心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道，修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样，功德就是菩提心，与菩提心相应的十善业是功德，与菩提心相应的《弟子规》是功德；没有菩提心是福德，有菩提心就变成功德，不一样！
我们再看清凉大师《钞》里面，就是《大智度论》引用《阿育王经》，有这么一个故事，国王常常供养僧众，就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘，口内馨香，育王怀疑，试而验之，方知本有」。他口有香气，他是不是吃了什么东西？所以国王就验一验，验了之后，确实他没有吃什么香的东西，没有，这才知道他那个香气是本来有的，与生俱来。那么就问他：你为什么会有这香气？这个比丘也不是普通人，这修行证果的，所以他知道，「比丘答云，迦叶佛时，说法之果」，不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了，到处讲经说法，所以得的这个果报，口里面放香气。
大王又问他，「说法果唯尔也」，说法的这个果报是不是就是这样的？国王当然怀疑。他答覆说，「此是华报」，这就说明说法的果报非常殊胜，这只是花报而已。「问云，果报云何，因说偈云」，这就说果报。「大名闻端正，得乐及恭敬，威光如日月，为一切所爱」，后面还有，「辩才有大名，能尽一切结，苦灭得涅盘，如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报，这说法的果报。说法一定要如法，你要不修，你从哪里说？不能够契入境界，《华严经》，不能契入华严境界，你就没法子说；讲《无量寿经》，你一定要入无量寿的境界，念佛三昧。福报大小，随著你的功行浅深不一样，这就是说法果差别，花报、果报都不相同。
我们看这个偈子里头十桩事情，第一个是大名闻，我们现在讲的是知名度，没有人不知道。第二个是相貌端正，为什么会端正？相随心转，你念念当中都是正念，说法的人常常想的是经教，所以他的相貌就端正。得乐，这个乐是法喜充满，儒家《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」，得乐就是不亦悦乎。恭敬，别人见到你，对你都生恭敬心。不但一切人对你恭敬，一切鬼神对你也恭敬，为什么？你是真佛弟子，持戒修行，弘法利生。威光如日月，这就是我们今天讲的仪表风采，威仪显著，像日月一样，也是现在我们一般人讲的磁场，这大家比较好懂。这说法的人心善、言善、行善，清净纯善的磁场，每个人接触都欢喜。为一切所爱，一切众生（我们讲的九法界众生）没有不欢喜的。如果是一个恶人，是个很凶的人，他那个磁场就不好，我们中国一般人讲杀气，某个人杀气很重，跟他一接触都寒毛直竖，想赶快躲起来，这情形有。
再看底下一句，辩才有大名。能够答辩，这是显出他的智慧，他的善巧方便，没有人能够把他难倒，名称就显出来了。能尽一切结，结是烦恼，一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；尽是断，说法能断一切烦恼，为什么？天天劝人断烦恼，劝久了，自己不知不觉烦恼就断了。天天劝别人，所以我常讲天天劝自己，自他统统劝，劝别人未必有效果，劝自己有效果。为什么？遍数多了。我劝自己劝了五十四年，劝多了就产生效果，自自然然产生效果，烦恼轻、智慧长。我们不敢说自己没有烦恼，轻，比一般人轻得太多。烦恼轻一分，智慧就长一分；烦恼轻两分，智慧就长两分，就这么个道理。
苦灭得涅盘。这里头总共讲了十种殊胜。如是名为十，十种殊胜。灭苦是一个，涅盘又是一个。佛在《十善业道经》里面告诉我们，「菩萨有一法，能断一切世间苦」。一切世间，总的来说，有情世间、器世间、智正觉世间，这把一切世间包括尽了。别说，十法界依正庄严，十法界里头有佛法界。佛法界有苦吗？十法界里面的佛有苦，他苦什么？无明没破。见思、尘沙都断了，无明还没破，那是他的苦。能离一切世间苦，这了不起，这是什么人？法身菩萨，不在十法界里面。
这一法是什么？我们要重视，佛跟我们讲「常念思惟观察善法」。我们把这个句子念完整，罗嗦一点，因为佛经里省略，常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善。下面佛又说「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要，只要有一毫一分的不善夹杂在里面，是能离世间苦，不见得是一切世间苦你都能离；如果没有丝毫不善夹杂，一切世间苦统离了，不可思议。《十善业道经》，所以它是成佛的基础，在佛法里面修，从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作，纯善，他没有不善夹杂。
不杀生，决定没有恼害众生的念头。什么叫恼？恼是叫众生生烦恼，这就是不善。你叫众生因我而生烦恼，这就是毫分不善夹杂。什么叫毫分不善？就是开玩笑，拿他来取笑，他很难堪，这些都是。我们骂，那就更严重了，那就不是毫分不善，有相当程度的不善；再要加以侮辱、毁谤、伤害他，那就是杀生罪。虽然你没杀害他，他的痛苦跟杀害差不多。有占人丝毫便宜的念头是偷盗，盗心。这些东西我们讲都讲得很详细，你要不听，你不懂。所以说学佛，在日常生活当中，处事待人接物常常犯，自己不知道，所以你修行没有成果，没有成绩可言。
为什么念佛念了这么多年，功夫成片都没做到？我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》，你看里头多少念佛人，三年、五年就往生了，预知时至，站著走的，坐著走的。倓虚老和尚常常举谛闲老和尚有一个徒弟，锅漏匠，念佛往生的。锅漏匠跟他算是师兄弟，倓老也是谛闲法师的学生，锅漏匠也是的，常常举他的例子勉励我们。这个人不认识字，没念过书，只学补破锅破碗，学这么一个手艺，靠这个谋生，非常艰苦。看到小时候在一起的玩伴，谛闲法师出家了，还不错，所以他是一定想出家。谛闲法师讲：你出家不行，你什么都不会，年岁这么大了，学迟了；不认识字，你不能诵经，唱念五堂功课你也学不会，你这么笨。最后他是实实在在赖定了，不给剃度也不走，搞得谛老没法子。谛老就跟他说：你真的要出家，你答应我一个条件。就一个条件，你答应我，我给你剃度，你不答应，那你到别的地方去。他说什么条件？你既然依我做师父，你就要听我的话。他说：没有问题，我一定听话。给他剃度了。
老和尚在宁波乡下找一个小庙给他住，因为大庙里头不能住，住人家瞧不起他，什么都不会。住一个破庙，没人住的，找这么一个庙。庙的附近有一些学佛的在家弟子，找几个人护持他，给他送一点米、送一点菜；旁边还有个老太太，是个居士，发心替他做两顿饭，中午、晚上替他做两顿饭，早晨他自己搞，这样子他很安定。谛闲法师讲，就教他一句「南无阿弥陀佛」，你天天念，念累了你就休息，休息好了接著就念，你一直念下去，准有好处。这个人老实，他也不问有什么好处不好处，反正师父教我念，我就念到底。真的念到一心，没有杂念，什么都不想，念了三年，往生了，预知时至。
他跟烧饭的老太太讲：明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情，也许他去看朋友，不在家吃饭。但是三年他都没出门，这天是出去了，出去之后去看看朋友，实际上是辞行。第二天回来告诉老太太，不要烧饭了。老太太以为他又要出门，没有知道到第二天，老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看，死了，站著死的。非常惊讶，从来没听说过人死是站著死的，赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天，他站三天，替他办后事。老和尚对他非常赞叹，你真的成就了，这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你！你真成就了。
一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，为什么能成就？真放下了。你这样看，念佛往生不难，三年。我们今天搞了三十年了，消息都没有，什么原因？夹杂著妄想太多，所以念佛最怕怀疑，半信半疑，第二就是夹杂，第三个是间断。我们想想，我们这三条是不是都有？怀疑、夹杂、间断，你念一辈子，功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标，这一生当中就不能往生，你所修积的都变成来生福报，没功德有福德。福德不能往生，福德来生在人天享福。
人天享福，还要具足十善业道，没有十善业道，你得不到人身。得不到人身也有福，畜生道享福，饿鬼道享福。畜生道享福，我们都看到了，你看看富贵人家养的宠物，很享福，一家人不一定和睦，但是一家人对这个宠物都爱，它有福报，前世修的。鬼道里面享福，做福德鬼，做山神、土地公，这些都是有福报的鬼，都变成这些了，这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟，学参禅的，以后做了土地公，功德没有了，福德，到饿鬼道里面去享福，做土地公去了。我相信在香港的同学，谛老在香港住的时间很长，他在讲经教学一定讲了很多故事，都是他亲身经历的，都是真的不是假的，非常值得我们做参考。
苦灭了，苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语，翻译为不生不灭，或者翻译成圆寂，功德圆满，清净寂灭。这是果上的名字，在小乘，四果阿罗汉；在大乘，初住以上的菩萨，究竟的果位是佛陀。这是把「现事结通」，现事这一段今天我们就介绍到此地。好，现在时间到了。
