大方广佛华严经 （第一四二一讲） 2005/8/2 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1421
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第四首看起：
【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】
这段虽然有两偈半，也就是十句，我们还是一首一首的来读。前面讲到第一句，实在讲，佛在经上给我们讲了个原则，而且诸经所说不同。譬如这个地方讲赞叹，应当要赞叹，可是佛在《涅盘经》里面跟我们讲的跟这个恰恰相反，《涅盘经》上：悭者之前，不赞布施；毁禁者之前，不赞持戒。佛的话是不是有矛盾？确实，而实际上佛法决定没有矛盾，那是因为时节因缘不一样，这我们不能不知道。
所以与人相处，言语造作要恒顺众生。恒顺众生，你要懂得时节因缘，这是在什么时候。一年四季不同，一天早晚不同；再说这个时代有治乱不同，有承平、太平时代，有动乱的时代，不一样，你都要能够想到。人，人的根性不相同，有人对於你的劝告欢喜接受，还生感恩的心；有人对於劝告完全排斥，置之於不理；还有一等人，你劝告他，他还要伤害你。所以是因时、因地、因处（地跟处是一样的）、因人而异，不同！应当赞的要赞，不应当赞的不能赞，你才真正做到恒顺众生随喜功德。佛跟圣人都是这样教导我们的。
在一般场合当中，讲经教学这是最方便，因为展开经本讲到这一句，不说不行。这里头有善巧方便，没有讲到这个地方，你要是特别赞，要看时节因缘，讲到这个地方可以说。我们是学这段经文，应该怎样学法？最重要的还是要归到自己，正是儒家所讲的「行有不得，反求诸己」。尤其是前面跟诸位报告过，祖师大德说得很清楚，六度多分是自利，四摄多分是利他，四摄、四无量心是利他。尤其是四无量心，把自己的心量拓开，慈悲喜舍遍法界，这才是大圣、诸佛菩萨的修养，我们要学习。所以言语态度做到恰到好处，那就是佛经上讲的善巧方便。善巧方便没有一定的模式，变化多端，无论是什么场合，无论是什么根性，你跟他接触、跟他往来都能叫他生欢喜心。这是高等智慧，一般人做不到；这是真实智慧应用在日常生活当中，这真正得受用。
以布施来说，喜欢布施的人，这要赞叹。为什么说喜欢布施的人还要赞施？虽喜欢还吝啬。有没有这样人？有，很多。我们自己学佛这么多年，想想自己学佛的过程，最初接触佛法，老师劝我们布施，我们也很欢喜，吝不吝啬？吝啬。怎么布施法？这是我自己的经历，自己有多余的，把那个多余的施舍给别人。在施舍时候心里总是要好的、完整的留著自己用，次一等的或者是有残缺的给别人。这已经很难得了，因为在这以前残缺的也不肯给人，统统据为己有，现在可以能够分给别人，就很大的进步了。
这样再过若干时日，大概总得三、五年，慢慢的施舍养成习惯，真正有欢喜心了，我布施给人家，好的东西给人，不好的东西留著自己用，这进一大步，送人都是送好的。再提升，自己很需要的、需要用的，看到人家需要也能够布施，舍己为人。譬如吃的、穿的、日常生活的用品，我们很需要，看到人家更需要，能给人，能够成就别人。尤其是真实的社会福利事业，我们可以省吃俭用。自己道场原来准备建一个图书馆，要花不少钱，不建了，把这个钱省下来到国内去办学校，可以办很多个希望小学，帮助许许多多清寒的学生有地方读书。所以布施这个心、这个意愿长期慢慢培养，培养到一定的程度就真正能欢欢喜喜的牺牲奉献。
我们想到佛陀、想到印光大师一生过著清淡的生活，虽然供养很多，并没有用来改善自己的生活，没有。他的关房我去参观过，没有用这个钱去整修；穿的衣服、饮食都还跟大寮里头完全相同，没有特别照顾。他老人家是八十岁圆寂的，晚年也都随众，不接受特别照顾。这是表演给我们看，布施要做到圆满。佛经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，祖师大德都做出榜样，我们看了之后要能体会到，要知道怎样去学习。心清净，需不需要用食补？不需要。我们现在懂得，身心清净是对於自己身心最好的营养，无过於身心清净，远离一切欲望，这就对了。
第二句『毁禁者赞戒』。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒，佛不许可你做的。五戒是禁戒，你看都有「不」，不杀生、不偷盗、在家（多半是给在家居士的）不邪淫、不妄语、不饮酒，加上一个不，禁戒。十善业道，实在讲也是属於禁戒，但是它不算是戒律，善行，善行就是佛劝你。所以虽然十善有不杀生、不偷盗，五戒也有不杀生、不偷盗，意思不一样。五戒是佛绝对禁止的，十善是劝导人的，那就宽多了，你犯了没有罪，就是没有破戒的罪。不像五戒，五戒你犯了，当然你犯杀生有杀生的罪，另外还要加重一层罪，那就是破戒的罪，两重罪。十善里面不杀生没有破戒的罪，这一点诸位同学要知道。为什么五戒跟十善有重复的？不一样，一个是劝导，一个是严禁、是规矩（佛门规矩）。十善是普遍劝导大家的，应该要这样做。所以十善你能做到，持戒就没有问题，这个禁戒你一定会持，你不会犯戒。
持戒功德很殊胜。对於不懂得持戒的人，赞叹持戒的利益，赞叹持戒的功德，赞叹持戒的果报，他能生欢喜心。不杀生，你想不想得健康长寿？你愿不愿意别人伤害自己？不愿意。人同此心，心同此理，你就不能伤害别人。我不愿意别人毁谤我，我决定不可以毁谤别人。别人毁谤我怎么办？要想到说，世间没有说是没有因生起的事，决定没有。凡是事一定有因，因在这一生，我们能想到；那个因要是在前世、在宿世，我们就不知道了。
所以佛常常教我们要想到，别人伤害我，我这一生确实没有伤害过他，这必定是过去生中的因缘，应当接受，就是这个帐到此地就了了。虽受到伤害不生瞋恚，决定没有报复，这一笔帐就了了，来生再见面就变成好朋友，化敌为友，化怨为亲，这才能解决问题，尤其是现在所讲的冲突的问题。为什么会有冲突？我在走路看到报纸上一个头条新闻，很大的字，我看了一眼，儿子杀父亲。像这些社会新闻你们知道的比我多，这怎么发生的？不是外面人杀你，儿子杀你，这个事情在今天的社会已经不算新闻，太多了。事情没有偶然的，一定有因，因决定在前生。前生你杀他，他有怨恨，他要报仇，念念要报仇。报仇怎么办？投胎生到你家里来做你儿子、做你孙子，你怎么防范？
今天社会这样的混乱，不想活的人这么多，他不想活，就很容易被人利用，背著炸弹去杀伤那些无辜。我们讲无辜，其实没有无辜，统统都有前因后果。我记得有个同学给我说，也是个真实的故事。他有一个很好的朋友，在一场火灾里面死亡，那场火灾死亡有六十多个人。就在他死亡之后托梦给他，劝他不要悲伤，命中注定的，这六十几个人有共业；没有共业的，就在火窟里头顶多受伤也无事，没有冤枉的。这是我们世间人不知道事实状况。
早年我初学佛的时候，二十五、六岁。朱镜宙老居士（章太炎的女婿）那个时候将近七十岁，我是刚刚接触到佛法，他常常讲故事给我们听，把我们看作小朋友。他讲在抗战之前，他在苏州一家银行做经理，朋友当中有个朋友是走阴差的，我们现在讲通灵。他的地位并不高，传递书信的，他在做这么一份工作，所以每天晚上他就去上班。苏州城隍叫都城隍，在鬼道里面，江苏省的地位最高，相当省长一样，上海是个县，上海城隍是县城隍。传递一批生死簿，就是哪些人该死的时候名册，上海城隍送到苏州，苏州是他来接的。
他接了之后，他就翻翻看看，看看哪些人。这翻了之后觉得非常奇怪，第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上，上海城隍送来一批生死簿，很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的，好几本子全都是的。他说：中国的姓氏，复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道，都感觉得很迷惑。三个月之后，日本在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数，绝对没有一个无辜，战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄，莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲，他不能接受，他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件，细心把它核对，很准确。我对於这些事情深信不疑。
人的命运是自己造的，过去生中处事待人接物不善，才有这么多冤亲债主天天来找麻烦，来造成我们身心不安，或是精神、身体、物质受到损害，没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了，从今之后忏除业障，真正修忏悔法，改过自新，处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲，我们的宿业会化解。纵然是怨怼，他看到我们这样的修行方法，他也会原谅：这个人还不错，现在是个好人，算了，不要再找他麻烦了。有，人间有，别道众生也有。
所以真正学佛，不杀生，蚊虫蚂蚁不可以伤害，它也是一条命。它过去在得人身的时候（做人的时候），造作了些恶业堕这种身，不能够轻慢它。偶尔遇到这些小动物来骚扰，决定要用慈悲心来接待，跟它沟通。这个方式我们用了很多年，很有效果。我在澳洲，在我居住的房子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，这洗手间不能用了，你用的时候一定会把它踩死。我就跟蚂蚁菩萨商量，不晓得从哪来的，我说：你们从哪里来的，还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用，你们有你们生活的空间，我们彼此互相尊重，互相不妨碍。我就离开洗手间，过了半个小时，我再进去，一个蚂蚁都没有，统统都走了。千万不能有害众生的心，蚂蚁都不敢伤害，怎么会伤害人？这持不杀生的戒，不杀生果报是健康长寿。
不偷盗，果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗，不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗，盗心，虽然你没有做，你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处，从心地里头去改。一切人，有主物不能动，你要是侵犯，统统是犯了盗戒，这是对一般人。如果对团体，这个罪就更重了。你对一个人，你偷盗，将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物，这可麻烦了。譬如国家的公共设施，你要把它窃取据为己有，国家公共设施是人民纳税所建立的，以后这个债主就是全国人民，你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？
所以世尊在《梵网经》里面有两条重戒，「不作国贼，不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情，你去干这个，这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」，你看看佛经里头说，伊斯兰教叫「天课」，决定要缴纳的。他们那是戒律，硬性规定的，你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业），或者你自己做，或者你交给教会做，都可以。所以侵占别人的财物，侵占公家的财物，很麻烦。
在佛门里面要讲到偷盗，诸位同学也许都知道。佛在经上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投，你就可以在这个地方长住，住一辈子，在这里修行，将来在这里往生。
可是现在道场不一样了，现在道场所谓是子孙庙，你跟他没有关系，他一餐饭都不招待你。现在在国外，国外道场我比较熟悉，常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的，要买饭票，不过比较便宜就是，比外面便宜。中国寺庙是素食，一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住，这窃盗常住物那个罪非常重，因为道场叫十方，就不是这一个国家、不是这个地区，也不是这个地球，它是什么？它通遍法界虚空界的，这个事情可就大！这债主那就没法子计算了，所以佛不能救。你说这个地球上种种设施，充其量现在地球人口将近七十亿，你有七十亿的债主，还可以还得尽。如果它要通十方法界，那就无量无边，这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话，绝对不是吓唬人的。盗常住物，十方诸佛不能救你，道场里头一草一木、一针一线都不可以。
虽然现在的道场跟从前不一样了，不是十方道场。不是十方道场，结罪就没那么重，这诸位要懂得，没那么重。虽不重，还是很麻烦，你偷盗的，你将来要还债，你盗多少，那就要还多少，一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲，吃它半斤，你来生要还它八两，哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你吃众生肉，你跟众生结冤仇，它不会甘心拿肉来供养你。它是弱者，没有法子抵抗，并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世，这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们，我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿，有正当的方法，不能够随著自己错误的知见胡作妄为，带来的是灾难。一定要依正教，正教决定是事实真相。佛法之殊胜，能叫我们五体投地，它丝毫不欺骗人。而且佛所讲的，最后希望你自己能证实。你看这个经都讲的「信、解、行」，最后是「证」，你证明佛所讲的完全正确，完全是事实真相。所以不能有盗心。
施心好，布施好。没有财力布施，我们有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。在事上，事上我现在没有能力，我有业障，我没有福报，我有一点就施一点；没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以不是说穷人不能修福，没这个道理。往往穷人修的福比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。如果说是机缘好，你的机会很多，一生都在修持，果报在晚年就现前。如果没有那么多的机会，你所修的福报，果报在来世。业因果报丝毫不爽。
戒律还有一个很重要的理念，我们可不能把它搞错，这是我在初学佛的时候所犯的过失。我是从学术入门的，不是讲一般人信仰入门的，我是从哲学里面入门的。最初入门是把佛经当作哲学来研究的，所以对於戒律就疏忽了，有个很错误的观念，戒律是什么？就是生活规范。讲到生活规范，我们一定会想到，在中国古时候，你看三代的礼，礼就是生活规范，不一样，夏商周三代不相同，中国跟外国的生活规范怎么会一样？佛经里面所讲的，三千年前古印度的生活规范，我们今天在三千年之后在中国。所以我们只著重在经论，戒律这方面完全把它舍掉了，对它一点兴趣都没有。
可是章嘉大师有善巧方便，他看我看得很清楚，对於佛法真正有热爱的那个心，肯学而且肯干，可是戒律这是决定听不进去的。他跟我，三年没有在我面前赞戒律，真善知识。可是怎样？偶尔的，他会轻描淡写的露一句：戒律还是很重要！并没有劝我，就说这么一句话。而这一句话三年当中至少听的有一、二十遍，所以印象很深。虽然不在意，你要不提起来，我没有印象；提起来，印象很深，他老人家是讲过不少次。没有放在心上，总认为它不契合於现代生活方式。
章嘉大师圆寂之后，我感他老人家的恩德，在他火化，火化特别给他建了一个塔，甘珠活佛是他的弟子，这几个人在火化塔旁边搭了几个帐篷，守灵，我就到帐篷去住了三天。我请了三天假，住三天。三天，我很认真的反省，我跟他三年，他教了我什么东西？这样一想，「戒律很重要」这句话他讲了很多遍，应该是特别提醒我的，我对於这个是非常非常的疏忽。於是这才看看戒律的经典。
一直差不多到了将近一年，我突然想到儒家讲礼，生活规范，这是世间法；佛家的戒律不是世间法，是出世间法。大概就是出世间这个标准不能变更，世间生活标准可以随著时代、随著当时状况有所改革，而出世间那个标准是决定不能够改革的。我想到这一层，我想出个道理出来了，我才很重视它。圣凡的分水岭，不是世间族群，或者我们讲是专制时代、民主时代，不能用这个来说，出世间是圣凡的一个界限。我想到这个地方，这戒律自自然然就接受了，就认真的去读、去学习。所以然的道理搞清楚了，都有时节因缘。章嘉大师以前给我讲，我很不容易接受，到我自己去把它想通就明白了。所以真正明了了，赞叹持戒就对了。好，现在时间到了。
诸位同学请坐。我们接著看第四首偈的第三句：
【多瞋为赞忍。】
这贪瞋痴的习气确实非常严重，佛在诸经常常给我们提示，这三毒烦恼果报是在三途。贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，这是讲十法界。十法界这受生无量因缘，这是大乘经上常说的。无量因缘当中，哪一个最重要？无量因缘太多了，无量因缘第一个业因是什么？我们很想知道。所以佛就告诉我们，地狱道第一个业因就是瞋恚。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，这称之为三毒烦恼。三毒烦恼是所有一切烦恼的根，不能不断。在六道里面，天道上面两界；天道有三界，欲界天、色界天、无色界天，上面的两种天没有瞋恚。瞋恚是不是断了？不是的，伏住，是定力；慈悲喜舍，他们修四无量心，把贪瞋痴伏住不起作用，所以享天福，那个福报长远。
再长远，他有寿命的限制。譬如讲到最高的无色界天里头非想非非想处天，寿命是八万大劫。这个八万大劫，一般人对它概念很模糊，搞不清楚。如果我们看看佛在其他经典给我们讲的，世界的成住坏空，这是讲的什么？讲大劫、中劫、小劫。大劫是世界的成住坏空，称为一个大劫。非想非非想处天寿命八万大劫，那个意思就是说，这个世界成住坏空要经历八万次。如果从这上来想，大概我们就有概念了，这个时间太长了。
时间再长也有到的时候，时间到了，他的定功就失掉了。失掉了，不能再往上去，这就是谚语所谓「爬得高，摔得重」，他从那里堕落下来，还是要搞六道轮回。他堕到哪里？决定堕到阿鼻地狱。从最上面掉下来一定掉到最下面，不会掉到半当中。他不会掉在欲界天，也不会掉在人间，一定堕落在阿鼻地狱。为什么？他造了最严重的罪过，因为他把无色界天误会了，当作究竟涅盘，究竟涅盘是不生不灭，修行到了顶。他误会了，那个不是究竟涅盘，以为是究竟涅盘。寿命一到的时候，一要堕落，他立刻就怀疑，从前这圣人、这诸佛如来所讲的全是假的不是真的。你看，我已经证得究竟涅盘，怎么还会有生死？还会有轮回？这就叫谤法，毁谤正法，怀疑圣教，这个罪就堕得很重。
由此可知，忍是伏瞋恚的，不是断。要什么时候才能断？你看由忍到定，忍辱是禅定的前方便。你要想修定，首先要修忍辱，如果忍辱的功夫都没有，你怎么会得定？小小的不如意，脾气就发起来了，哪里会有定？散乱障碍定，忍就更不必说了，那瞋恚就不必讲了。就是必须要把瞋恚能忍耐下去，你才能够修定，所以称为修定的前方便。修定的目的在开智慧，智慧开了之后，转烦恼为菩提，把贪瞋痴就变成了戒定慧，就转了。转过来之后，永远没有贪瞋痴了，这是什么人？法身菩萨。
由此可知，四圣法界里面都是伏，甚深的定功，广大的慈悲，所以贪瞋痴不起现行，根没断。通常我们讲阿罗汉贪瞋痴这烦恼断了，断了还有习气；是真的没有了，可是习气还在。到什么时候才把习气改变掉，习气都没有了？辟支佛以上，那定力比阿罗汉高。我们今天在此地讲的是第八信位的菩萨，第八信位他的断证功夫相当於辟支佛，比阿罗汉高。在这个境界里面，习气也降伏了。真正转烦恼为菩提，一定要到初住，破一品无明，证一分法身，才转过来。
这个烦恼招感的是三途，我们要认识清楚。日常生活当中千万不能动瞋恚心，再不如意的事情，正是我们修忍辱波罗蜜的方便。你没有这些忤逆的事情，忍辱波罗蜜怎么修？我们要把一切不如意的事，一切众生对我们不如意的行、不善的行为，都要把它看作那是我修忍辱波罗蜜最好的机缘，我们就会心平气和。没有忍辱，我们净宗虽然不讲禅定，那个念佛一心不乱就是禅定，我们念佛不要说是一心不乱，连个功夫成片都做不到，什么原因？不能忍。你没有这个字，你念佛功夫不能成片。
没有这个字非常麻烦，到临命终时，如果遇到一桩不如意的事情，你还发一顿脾气，好了，西方极乐世界没分，到哪里去了？瞋恚心一动，到地狱去了。地狱很复杂，佛经上给我们讲的七十多种，那都是略说不是细说，所以一动瞋恚决定堕落到那边去。地狱去容易，出来可不容易。所以三途佛为什么说得那么详细？实在讲，佛的慈悲心劝勉我们，这一生当中决定不要造三途的罪业。不造三途，你决定要修六波罗蜜。所以六波罗蜜是自度，慈悲喜舍才是度他。
慈悲喜舍的内容是什么？内容还是六波罗蜜。慈里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，悲里头也有，喜里头也有，舍里头也有。所以自度而后你才能度人，自己未度要能度人，无有是处，没这个道理。我们今天修这个，难。为什么六度修不成功？我们也是经历了许多许多年，发现的是我们修行没有根。这个根不是宿世的善根，是讲这一世的。这一世，那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来，缺了这个缘。
这个缘是这一生的，这个缘是什么？这个缘是教育，也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了，才对於中国古圣先贤、对於我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明，发明的这个文字，文字是符号，充满了智慧。你看看「忍」这个字，心上面一把刀；那把刀刺在心里面，你能够受得了，能够若无其事，这叫忍。所以谚语说「小不忍，则乱大谋」。大谋是什么？了生死出三界，这称之为大。
我们想了生死、想出三界，想往生弥陀净土，你不能忍怎么行？什么都要忍。头一个，人为的加害，我们常讲冤亲债主，你在修行过程当中，你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么？我们过去生中有无量劫，生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中，那些冤家债主碰了头，他怎么会有好脸色给你看？有意无意伤害你。为什么说还有无意的？过去生中我们无意伤害别人，今天遇到无意伤害我；过去生中我有意伤害他，这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通，然后你才知道应该怎么样处理。
所有一切障难灾害，我统统怡然接受，欢欢喜喜接受，希望在这一生当中把这些帐统统了掉，即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相，就是忍辱仙人被歌利王割截身体，没有瞋恚心，没有报复心，而且也欢喜感恩：我将来成佛，第一个度你。那个时候的忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。当年伤害忍辱仙人的歌利王，就是现在释迦牟尼佛会上第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。菩萨说话算数，绝不食言，成佛第一个度他，忍辱波罗蜜圆满之相。
我们今天受一点点委屈都不能够忍受，还有什么成就可言？《金刚经》大家读过，《金刚经》里面讲六波罗蜜是特别强调两种，讲得最多的，第一个是讲布施，第二就是讲忍辱。所以「一切法得成於忍」，这句话太重要了。你要想成就，一切法的成就，不管是世间、是出世间，是大事、是小事，要想成就，头一个就是忍。你不能忍，决定不能成就。能忍辱，此地被人破坏，另外地方成就。这个例子太多了，在佛经里面，佛都说出许许多多忍辱功德果报的例子，我们要知道。
尤其是在现实的社会里面，冷静细心观察世出世间事业成功的人，当然先决条件是宿世的因，这很重要，这是真因，但是有因没有缘，果报不会现前。今生的缘，实在讲就是布施跟忍辱，这两条比什么都重要。能修这二法，你的悭贪心自然淡薄，瞋恚心自然也会化为乌有，你的烦恼应当要减少八成，身心自在，佛家常讲的「轻安」，你得到轻安，你才能够精进；要不能忍，勇猛精进你决定做不到。
你契入境界之后，不论是世法佛法、圣人的经教，契入之后你会感到欲罢不能，会深深感觉到时间不够用，必然是夜以继日。这晚上睡眠时间就少了，你要能忍，你不能忍的时候，你就会贪睡。世尊教人，当年大众跟著释迦牟尼佛，释迦牟尼佛规定大家休息的时间，中夜。中夜是什么时候？晚上十点钟到凌晨两点钟，四个小时，这四个小时是你睡眠休息的时间。他们那个时候一般睡眠很少躺下去的，多半是打坐休息，这个要功夫。学习都要忍耐，你不忍耐你就学不成，不是躺著睡，坐著睡，要把它养成习惯。年岁大的，体力衰的，佛也许可，许可躺下来睡。
佛对待人真的是很慈悲，通情达理，没有一样不是活泼的。制定的是有戒律，没错，戒律都有开遮持犯，换句话说，统统是活活泼泼，不是死呆板的。所以应用在不同的时代，不同的地区，不同的文化，统统能适用，这个高明。每条戒在某种情况之下，有开缘，开戒不是破戒；没有开缘你开的时候，叫破戒，应当开你不开，也叫破戒。活的，你要是不完全懂得，你不知道这个戒律怎么持。所以叫通权达变，这才是善巧方便，才能够普度众生。
最怕的是什么？人，好人，守著戒律不知道变化，所谓是死在戒条之中，死在经教之中。这样一来，你自己有没有过失这不说了，你对於佛教的弘扬肯定产生障碍。为什么？让别人一看，这佛不能学，你看佛的戒律就像绳索一样，把自己一身绑得一点自由都没有，吓得一般人不敢入佛门来，这就错误。所以一定要懂开遮持犯，要观察现实环境上，我这应该要怎么做法，让一切众生生欢喜心，让一切众生赞叹佛法、敬重佛法、欢喜佛法，他就慢慢就度过来了。千万不要是一接触就把人家吓倒，那就错误。
现在实在讲，佛门里头最麻烦的还是这桩事情，持戒这方面的事情。为什么学佛的同修，没有学佛之前家人相处都很好，学佛之后跟家里人都对立了，家反而不和？这对佛教影响非常大。你的邻居，邻里乡党朋友看到之后：你看看，他一学佛，家不和了，佛害人，佛害社会，这个东西不能学。你自己以为你持戒持得很好，你把佛教破坏了。功跟过比较，你的功少，你的过大。这是什么原因？没人教。哪一样东西都要很认真细心去学习，你才真正懂得。所以经不能不听，经里头常常讲。
在日常生活当中，戒不能不学。我们也不要学太多，首先学《弟子规》，《弟子规》是真的要学。今天还有同学问我，他念《无量寿经》念了不少年，不得力，问我怎么办？我说：你听经听得太少。他说是的。虽然天天念经、念佛，不懂意思。不能把佛陀教诲落实到生活当中，你不得受用，所以你的生活很苦恼。佛本来是教你离苦得乐，你现在学了佛之后，苦没办法离开，乐也得不到，所以对於学佛，日子久了就产生怀疑。这一怀疑，信心就下降了，到最后很可能放弃了，不学了，或者学其他宗教，学其他法门，这种事情太多太多了。
总而言之，一句话说，遇缘不同。这是善导讲的一切总在遇缘不同，这一句话意思很深。我们许许多多人遇到一个善知识、一个好老师，为什么这么多学生当中有成就的、有不成就的，还有晚年时候变节的。不是一个老师教的吗？没错，一个老师教的。这遇缘不同，缘里头有根性不同，修学有真假不同，解义有浅深不同、有广狭不同，你细细分才晓得不容易。这里头最重要的，不能忍。前面我们介绍忍辱，头一个要能忍受人为的伤害，第二要能忍受自然的灾害。自然灾害，譬如饮食起居，当有缺乏的时候，不以为意。你要不能忍，瞋心一生起来，决定障道，你所修的全部都化为乌有了。天灾人祸都要忍，自然的灾害，冬天的寒冷，夏天的炎热。我们现在生活在大都市，大都市比较方便，冬天有暖气，夏天有冷气。如果没有，你还是不是继续去修学？还是不是功课不间断？
第三个那更重要，修法。法绝对不是说短时期能成就，「一门深入，长时薰修」，一门深入要忍，长时薰修也要忍。一门深入要忍，是说你能够把别的东西能放得下，这要忍。看到这个也好、那个也好，这部经也好、那部论也好，这个法门也好、那个法门也好，都想学学；要知道我们的精力有限，我们的时间有限，把精力分散，把时间也分散了，成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住，把它放下，不学了，想想自己的根性能力只能学一门。一门，只要假以时日，一定会有成就。像念书，大学里面很多很多个科系，我只选一个科系，我忍耐四年，这就毕业了，就成功了。如果你的兴趣是多方面的，每个学习课程都想学，同时学个十个、八个科系，四十年都毕不了业。为什么？学乱了，时间精力都不能集中，每一样都学一点皮毛，这就错了。
我们在教学里面有个经验，四年当中，如果说我们学四部经，四年当中同时学四部经，另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果，一部经的成功了，四部经的失败了，所谓是「样样通，样样松」。一门深入的人他有成就，他确实契入境界了。如果十年学一部经，二十年学一部经，他就变成世界权威了。特别是在佛法，佛法常常讲：一门通，一切门都通。为什么？他得定了。十年、二十年在一部经上，心定了；定到一定的程度，开智慧！智慧一开，全都通了。你二十年的时间，你学二十部经论，一部都不通；二十年学一部，肯定他通。这么长的时间，他有耐心，他能够忍耐得住。你不能忍，怎么行？
所以净宗祖师大德教人，正是依据《无量寿经》的教诲，「发菩提心，一向专念」。专到什么程度？自己佛堂里面只有一尊佛像，阿弥陀佛，只有一部经《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍，他能把其他的统统都放下了，边都不沾，忍。这叫什么？修法要忍。你搞得那么多，你的心是乱的，散乱的，散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字，一切法得成於忍，你说这多重要。
有缘，这个有缘是你的法缘好，有很多人愿意听你的，愿意看你的，这有缘，有缘要帮助众生；帮助众生，不要忘了自己。因为你要帮助众生，你必须要广学多闻，你帮助众生；而实际上帮助众生，一门深入也能帮助众生，我一生就讲一部经。古来大德有，一生就讲一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》之外，我不会讲。不是不会讲，他在那里现身说法，一门深入，教给我们彻底放下。他修得一心不乱，往生自在。
我在年轻的时候就想走这个路，障缘太多了，还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘，自己没道场，一生总是寄居别人之处，总是时时刻刻要看主人的面子，他喜欢要求我们讲什么，我只好给他讲什么，所以在这一生当中也讲了好几十部经，这不是我的本意。现在这部《华严经》，这韩馆长往生之前启请的，在病床上启请的，我答应她的。实在讲，《华严》就是一切经，这里面东西太丰富了，包罗万象，世出世法统统具足。这部就是圆圆满满的佛法。所以很好，讲这部，其他都不必了，都可以，全都包括在里头了，禅教密净统统具足，这圆满的法轮。
「法轮」是佛教的术语，它的意思就是教学，圆满的教学。名词术语的意义，我记得前面说过，后面还会说到，要通达明了，才不至於产生误会。我听说练法轮功的，它那个法轮跟佛教讲的法轮不一样。怎么不一样？我听练的人讲，他练到一段时期，真的，他说肚子里头有个轮，摸摸时真的有个轮。这个轮发现之后，他来给我说：法师，怎么办，这个东西不正常，怎么样把它消掉？对，肚子里头有一块那个东西不正常。
所以佛家的法轮是教学，它是表这个意思。轮这个相是个圆满的相，代表什么？空有不二。轮有，外面有，心是空的，你要找圆心，了不可得，但是圆心肯定有。圆心它不是物质，这是我们几何里头讲圆。圆的点，点是个抽象概念，决定不是事实，肯定有这个点，点决定不可得。所以佛用这个来表法，佛给你讲的这些道理，宇宙的真相，空有不二，相有体无，事有理无。所以从理体上来讲，一切法无所有，毕竟空，不可得。体如是，相不例外。所以对於一切现相，你就不要执著，不要分别，不要在上起心动念，那你就成佛了。佛跟众生差别在哪里？就是差别在这里，除这个之外，一丝毫差别都没有，所以佛的生活得大自在。众生的生活会烦恼，烦恼是你自己找的，你自己在这个真实境界里头，你起心动念分别执著，错了。
相虽然有，千变万化，统统是幻相。佛法里面称这个相为幻有、为妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空是圆心，妙有是圆周，它不妨碍。你真正明白了，相，你可以欣赏，你可以享受，决定没有执著，决定没有分别，这就对了，这叫正常。如果你对於这个幻相起心动念，你想占有它，你想得到它，错了，你完全错了！正因为你想占有，你想得到，在这里头才生无量无边的烦恼。所以无量无边烦恼，根是贪心，贪不到就生瞋恚；如果样样都贪到了，你就不生瞋恚。贪不到就生瞋恚，违背自己的意思生瞋恚。这些理事真相不能不清楚，讲得最清楚、最透彻的是《大方广佛华严经》。统统都搞清楚、搞明白了，还有没有忍？没有了。
忍是在我们初学，我们完全不明了，接受佛法之后，这才明了。明了，我们要把习气转变过来，忍辱是功夫，忍辱是前方便。今天我们连这个做不到，我才提倡《弟子规》。《弟子规》不是念的、不是讲的，是做的，《弟子规》属於戒律。所以有《弟子规》的基础，我们真正想学佛，真正想在这一生当中成就，对《弟子规》的要求一定是百分之百的做到。能够有几个志同道合的，不要多，三、五个人，每个星期能有一次在一起分享修行的心得。我这个星期做得怎么样，你做得怎么样，大家交换，交换这修行的方法，分享修行的成果，切磋琢磨，希望我们的修学不断的提升。
由这个基础，我们的期限是希望一年，一年能够都做到了，不会犯《弟子规》里面所讲的过失，不会犯了。而且智慧慢慢开，知道通权达变，什么样状况之下，你知道用什么方法来做，做得非常适合，这是善巧方便现前。然后再提升到《十善业道》，《十善业道》希望也是一年能够毕业、能够落实。然后无论学世间法跟出世间法，你有根基了，你有基础了，没有一样不成就的，样样都能够成就。真的是一切法，世出世间统统包括在内，得成於忍。今天时间到了，我们就讲到这一句。
