大方广佛华严经  (第一二九一讲)  2004/7/29  香港教育协会  档名:12-17-1291

诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂第六首看起:

【众生迷惑失正道,常行邪径入暗宅,为彼大然正法灯,永作照明是其行。】

这首偈前面我们说到『大然正法灯』。说到佛法传到中国来之后,中国的佛教祖师大德们为我们开了两门,解门与行门。解门是讲经,在十个宗派里头,偏重在解门有华严、天台、三论、法相;偏重在行门有禅宗、有净土、有密宗、有律宗。大乘八个宗派分得很平均。但是,我们要知道解门里头有行门,不是说只解不行,行门里面也有解门,不过就是它的偏重不一样,要懂这个道理。

佛法的修学决定是解行相应,这才能成就。清凉判《华严》四分,信解行证。修行确实是要从解入门,信解然后才有行证,这是不变的道理。古人比喻得很好,解如目(眼睛),行如足。如果你眼睛瞎了,你不知道方向、不认识路,你走路就很危险;如果有眼睛看得清楚,没有脚, 你永远达不到。所以解跟行是相辅相成,决定不能离开。教下先解后行,宗门是先行后解,开悟之后再看经、再听教,那真的叫一闻千悟,进度非常快。净土宗虽然偏重在行门,并不忽略解门,看看净土宗历代这些祖师,我们就明白了。十三位祖师最后这一位是印光法师,都是通宗通教,显密圆融。你看看他们给经做的这些注解,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,你再看看祖师们留下来的这些文集,莲池、蕅益的《全集》都非常可观,他怎么会忽略解门?

佛法到了现在真正是遇到困难,困难在哪里?没有人才。真正修学首先要能吃苦,其次要能持戒,正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教,世尊在世我们以他老人家为老师,他入灭之后,我们以什么人做老师?世尊教导后人「以苦为师,以戒为师」,把苦放在前面,为什么?不能吃苦,你就不能持戒,要能持戒先要能吃苦,把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦,过最低水平的生活,我们愿不愿意干?人人都不愿意吃苦、都怕苦,道业哪能成就?没有戒就没有定,没有定就没有慧,戒定慧三学是世尊教化众生的根本,佛法的内容不过如是。现代的人随著科学技术的发达,物质文明的提升,物质生活愈来愈富裕,谁都不愿意吃苦,你说学教不容易!跟一个老师,老师也是可遇不可求,至少要十年,十年你能忍耐得下去吗?

我们在澳洲建立一个净宗学院,我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长?现在人能不能受得了?三年前我访问日本,去参观比睿山。比睿山在日本佛教,大家称为佛教的母亲,为什么这样称呼它?日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教:过去这些修行人,在这个山上修行多长的时间?他们告诉我:最长的三、四十年不下山,最短的十六年不下山。我对於学院构想的九年,我这就定了,不再疑惑了。真的,没有这么长的时间,你的定力不能成就,一下山就会被世间五欲六尘染著。十六年以上的时间心定了,所以九年不多。没有这么长的时间,「为彼大然正法灯」,那个灯点不燃!这是在山上苦修,一门深入,长时薰修,求根本智,也就是完成戒定慧三学。智慧开了,这才出去参学,广学多闻,法门无量誓愿学,普度众生。

这段经文前面给我们说的,普化众生就是普度。《华严经》上行,世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人,没有问题。到我们现在,我们要怎么办?我们是业障深重的凡夫,迷惑到了极处,不但正道不认识,邪正你不认识,真假不认识,是非不认识,甚至於善恶都不认识,有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业,疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了,这些果报堕在阿鼻地狱,他不相信。到临命终时地狱相现前,后悔莫及。我们看很多人在造,回过头来想想自己有没有在造?自己很难看到自己的过失,看别人容易。会学的人看到别人,那是一面镜子,马上回光返照看看自己。如果见到别人善,我们要欢喜赞叹,随喜功德;如果看到别人作恶,我们立刻要深深的反省,有则改之,无则加勉。这样才能提升自己,不能让自己堕落。

前面我们讲正道、邪见,举了现代一般社会一些例子,回过头来看看我们佛门、看看自己,这比什么都重要。如果我们这一生没有缘分,佛法总是讲缘分,没有缘分遇不到好老师,遇不到同参道友,遇不到一个好的修行道场。这怎么办?自己要振作起来,以古为师。古人里面跟我们比较近的,清朝末年、民国初年有不少大德,教下的谛闲老和尚,宗门的虚云老和尚,净土的印光老和尚,近代的大德。远了,他们的著作也许我们看不懂,这些近的,距离我们很近的,虽然他们的著作也是用文言文写的,他们知道我们现在人的根器,所以使用的文字是最浅显的、很浅显的文言文,我们可以跟他们学。

早年我在台中跟李炳南老居士学教,李老师就劝我做印光法师的弟子。印光法师早就圆寂了、不在了,他老人家的《文钞》在。每天读《文钞》、看《文钞》,就是听印祖的教诲,把他老人家的教诲要记住,要落实在自己生活修学当中,这就真正是印光大师的学生、印祖的徒弟。而印祖当时教人,《文钞》里头常讲的,我们现在的根性,微细的戒律实在讲是做不到,所以他叫我们持重戒,最重要的。最重要就是五戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,重戒。能够持五戒、十善,这是近代祖师对我们要求的。

蕅益大师三坛大戒受完之后,他老人家退戒,做不到,一生守著沙弥戒。十戒二十四门威仪,他做到了,所以他老人家很多著作里头上面是写的菩萨戒沙弥,他不敢称比丘。他是一个研究戒律的人,跟我们近代弘一大师一样,在戒律上下了很大的功夫,所以他自己知道他达不到比丘的水平,不敢称比丘,一生做沙弥。他的学生成时法师,对师父是了不起的功臣,蕅益大师往生之后,他的《全集》是成时法师把它整理、刻版流通的。而成时法师自己,师父是菩萨戒沙弥,他不敢称沙弥,他称什么?菩萨戒出家优婆塞,加了个出家,菩萨戒出家优婆塞。到近代弘一大师也称过,弘一大师也曾经自称菩萨戒出家优婆塞,名实相副,一丝毫不夸张,这个我们不可以不知道。

所以印祖这样的提示我们,我们明白了,吃苦、持戒、念佛,一心念佛,持戒就是持五戒十善。三皈、五戒、十善能做到、能落实,不错了,一心念佛兼修世善。世间有些好事情遇到了就做,遇不到不要求,永远记住随缘不攀缘。有缘应该要做,为什么?你看佛普度众生,菩萨救苦救难,那是我们的老师,老师这样做,我们做学生的人也要随分随力去做。遇不到,不问,心总是定的;遇到了,见义勇为,决定没有苟安偷懒,没有这种心行。兼修世善,在念佛法门里面叫助行;发菩提心,一向念佛,是正行。

在今天我介绍同学,我们一定要依《印光法师文钞》,它能够指引我们,依蕅益大师《要解》、莲池大师《疏钞》所讲的理论方法来修学,或者是依《无量寿经》。这么多年来我们采取夏莲居老居士的会集本,很难得他的学生黄念祖老居士给这个会集本做了一本注解。我在新加坡的时候,把全经做了一个详细的科判,这个科判印出来之后,我送了一本给赵朴老。赵朴老看到非常欢喜,他说这本经是完备了,有《科会》、有注解,有这么好的本子,对於末法时期修净宗大有帮助。

今天修行学教不要多,就这几种本子够了,一生受用不尽,无论在佛法、在世法,无往而不利!可是我们一定要下定决心,这一生一定要以往生见佛为目标,往生之后是以阿弥陀佛为老师,常常跟在弥陀的身边,行行不离莲池海会,莲池海会里面都是诸上善人。上善,上善是什么人?蕅益大师在《要解》里面给我们讲的等觉菩萨,上善,没有比他更善的,在法云地之上。西方极乐世界这样上善的菩萨太多太多了,跟这些人切磋琢磨,阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来教导,哪有不成就的道理?一生必定证得究竟圆满的佛果,这是肯定的,一丝毫疑惑都没有。可是这里头修行证果有快、有慢,这是事实,为什么会有这个现象?有人勇猛精进,有人进步比较缓慢,这在个人!如果你勇猛精进,你成就就快;你要是稍微懒散一点,西方世界决定不退转,没有退转的,决定是前进。你要问为什么?修学环境太好,老师太好,同学太好,跟这些人在一起怎么可能退转?所以只有进步有快慢不同。

我们应当晓得发愤努力,先成就自己再帮助别人,这是真理。纵然自己有大慈悲心,这确实是有,我就遇到不少,真的像地藏菩萨一样舍己为人。我们要问他如不如法?不见得,何以故?如果自己未度而舍己为人,错了。你帮助别人是好事,你自己没有成就,还要继续搞轮回。搞轮回你来生肯定不会堕三恶道,因为你做的善事太多了,来生一定到人天享福。这一享福难免不迷惑颠倒,又会迷惑失正道,又要去做三途恶业,这一堕落亏就吃大了。所以智者大师给我们做了榜样、为我们做示范,先成就自己,成就品位不高没有关系,我肯定能往生。有把握往生,行,这个时候你可以广度众生,用现在的话,可以为一切苦难众生服务,你自己往生的条件已经取得了。

蕅益大师在《要解》里也说得好,他的标准不高,只要我能够下下品往生,我就很满足了;凡圣同居土下下品往生。都是给我们做示范的,意思就是说一定要往生,品位高下没关系,决定得生。这个时候可以做一些损己利人的事情,损己是什么?伤害自己的品位。如果我不做这些帮助别人的事情(前面讲兼修世善,世间好事我一样都做了),自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事,决定对你自己用功有妨碍,这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生,这是善事,所以妨碍自己用功,临终的时候他说但登五品,五品位往生的。

五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说(为人演说)、兼行六度、正行六度,这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜,圆悟藏性,藏是如来藏,性是真如法性,圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏,在缠是什么?你带著有妄想分别执著。妄想是无明,分别是尘沙,执著是见思,你有这三重烦恼,这个时候真如本性就叫做如来藏,所以如来藏是带著染污的真如本性,就这么回事情。如果染污统统去掉,就叫做法身。所以大乘教里面,破一品无明,证一分法身,四十一品无明断尽,法身圆满显露。

圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样,明白、清楚了有能力伏烦恼,就是念佛人讲的功夫成片,烦恼没断,虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断,但是在日常生活当中,六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢,那是什么?你有定、你有慧,你有戒定慧把它伏住。伏得很自然,实在没断。如果要断了的话,那他就是圆教初信位,初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土,在方便有余土,升级了。所以圆五品的时候,真的,功夫上来讲功夫成片,烦恼是真伏得住,确实不起现行。人家赞叹你,不会生欢喜心;人家毁谤你,决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验,天天考、时时考、处处都在考,看你还动不动心,你还有没有执著,你还有没有分别。一般考试大概先小的,再慢慢加重,再加到最重,看看你受得了受不了,到统统若无其事,你要知道烦恼并没有断,只是伏住而已。伏住什么位?五品位。用什么伏?这就五品里面讲的随喜,读诵,没有一天不读经;讲演,没有一天不讲。讲有好处,讲是自利利他,自己提升自己的境界,自己圆伏自己的烦恼习气。

我是亲身经验,我的烦恼习气很重很重,怎么把它伏住?在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了,我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住?三十年。讲经三十年,也就是韩馆长往生(她护持我三十年),才自己觉得伏烦恼功夫得力了;要从学佛来说,差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了,讲经四十六年,不是容易事情。你要不是天天读、天天讲,你不要去作意,自自然然,真的是随缘,我也没有有意去伏烦恼、去做断烦恼,没有。我给同学们说,我从小好学,出家时候还是好学,到现在这个年龄还是好学,没有一天不读书。我的时间大部分都在读书,愈是到晚年好像是愈勤快,为什么?时间不多了,读不完、读不尽。我读书读得很细,很仔细、很认真,这是我伏烦恼的方法,我改变自己命运的方法,很有效。心地,一年比一年清净,一年比一年慈悲,业障当然一年比一年少,烦恼轻智慧长。能不能把烦恼断掉?我想想大概不行,这一生办不到,所以生西方极乐世界还是凡圣同居土。

祖师大德告诉我们,如果把见惑断掉,这个地方讲的邪见,邪见断了,在大乘圆教证初信位,初信位的菩萨,如果不修净土,他还没有出六道,但是决定不堕三途,天上人间;修到七信位,超越六道,七信位断证的功夫跟阿罗汉一样,思惑断掉了。走这个路很远、很难走,难行道。如果他要回过头来念佛求生净土,易行道,初信位就决定往生,比我们殊胜,我们生凡圣同居土,他生方便有余土。如果十信修满,破一品无明,证一分法身,这是初住菩萨,往生西方极乐世界生实报庄严土,不一样,理事、因果统统要清楚。

印祖为我们开示,他老人家讲在我们现前这个时代建道场,建道场是行门。我前面讲过,正法灯是有两种:一种是解门,解门我们也不要大道场,像我们这个小道场就足够了。我们要用网际网路、要用卫星电视,这一个小摄影棚就行了,在这个地方跟全世界志同道合有缘的同学,天天在一起学教,解门。行门呢?建念佛堂,专一念佛,遵守印光大师的教诲。他老人家教我们的,念佛堂这个小道场不要太大,常住共修二十个人最好。为什么?道场小、人众少,有二、三位得力的护法,你的生活就能维持。

所以他讲这个道场,不做法会,不做经忏佛事,不给人剃度也不传戒,甚至於也不讲经,不做任何应酬,专一念佛。每天的功课跟普通佛七一样,决定没有向外攀缘的,你心都是定的,所以有几位护法就够了。这些护法是在经济上给你援助,你的生活费用他们承担,不要向外攀缘,无需要去募化。道场简简单单,不要建筑得富丽堂皇,为什么?免得自己起贪心。总而言之,道场简陋能够遮蔽风雨,印祖讲要建得坚固,他重视坚固,不重视富丽堂皇,使在这里修行的人各个都有出离心,就是对这个道场没有丝毫贪恋,你给他他都不要,正确!

所以,我将来如果有缘分,像赵朴老常讲的落叶归根,我如果能够回到祖国,我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人,你在这个道场修,心安,修行人最重要的身心安稳,你才会有成就;身心不安,你怎么会有成就?这一点比什么都重要!那修行人多了?多了,各地方建道场,不必在一处。二十个人志同道合,六和敬可以做得到,道场里头不可以没有六和敬,没有六和敬,你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人,四个人叫一众,这四个人在一起决定修六和敬,见和同解。大家都没有意见,就是见和同解;我有意见,他有意见,不和了。为什么能够没有意见?身心世界一切放下,你还有什么意见?有意见是没放下,你才有意见。

所以将来建立道场,规模最大也不过就像我们现在这个道场一样,足够了。这样的一个道场是解行两门具足,解门,我们有一个小摄影棚;行门,我们有一个念佛堂。还有一些房子,现在他们是做办公室,这是学会。真正做修行道场,可以做宿舍、斋堂、厨房,够用了。没有客堂,不见客,见客是打岔,决定妨碍修行,没有见客的,就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样,二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场,这个道场在中国必定是诸佛护念,龙天善神拥护,这一个道场就能护国,这个道场就能护这个地区;只要自己认真修行,不要会客。共修利他就用这个摄影棚,每天我们二十个人,像我们现在这种进度,一天有四个小时解门、研教,能够有十个小时念佛。一天有十四个小时天天不间断,长年这样下去,这个道场是世界上的模范道场、第一道场,那就是『永作照明是其行』。这个行念去声,念ㄏㄥˋ当动词用,不当名词用。这是印光大师教导我们的,我们要认真去体会、认真去奉行。现在时间到了。

诸位同学,我们继续来学习第六首的然灯照明。

在现前的社会障缘很多,我想诸位同学都能够深深体会到。所以怎样能成就,是我们每位同修最关心的事情。印光大师告诉我们,这桩事情过去向他请教的人很多,修学成就有没有秘诀?祖师说得好,佛法是至真至诚,正大光明,决定没有秘密。如果是秘密传授,印祖说那决定是邪教,只有邪教才鬼鬼祟祟秘密传授,佛法里没有。即使是密宗,密是深密不是秘密,也是大公无私的来传授,哪有秘密!最后问的人多了,他一想是有秘密,他说这个秘密,是他老人家自己说他自己修学的心得,告诉我们「诚敬」这两个字,真诚恭敬。这两个字真真实实是超凡入圣,了脱生死极妙的秘诀。你要问他秘诀,他说出这两个字,超凡入圣,了脱生死,一生成办,极妙的秘诀。又嘱咐我们,诚敬两个字,非但是学佛稳当成功的秘诀,也是世出世间一切诸法,你要想有成就,都要用这两个字做根本,世出世法你只要抓住诚敬,无往不利。老人说得真好,《文钞》里头说的遍数很多,给我们印象很深。

我们想想在今天「诚敬」两个字不容易做到,在净宗里面讲信愿行,真信切愿。修净土的人很多,几个人真信?几个人有切愿?真信切愿要真诚,没有诚敬,你就没有真信切愿,真信切愿一定流露出诚敬。真诚恭敬,你心里头没有一个妄念,你心里面决定没有一切夹杂。我们一般说你还有自私自利,你还有名闻利养,你还贪图世间五欲六尘享受,你还有贪瞋痴慢,诚跟敬都没有了;如果有真诚恭敬,这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量,去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人,在日常生活当中决定是自卑而尊人,自己谦卑尊重别人。有诚敬的人,决定爱护一切众生,决定能为一切众生舍己利他,绝对不会去做损人利己的事情,决定不可能,连这种意念都不会有,诚敬两个字做到。

所以在今天这个世间,找一个志同道合的同参道友是真不容易,印祖给我们讲小道场二十个人,不得了,二十个人就是二十尊佛。现在在修,修因,将来果报往生二十尊佛,还得了!到哪里去找?自古以来祖师大德一生当中,想遇到一个志同道合,真正有诚敬,具足戒定慧,具足信愿行,叫可遇不可求,偶尔因缘聚会遇到了;遇不到,到哪里去找?找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中,几十年的经验,我们看到别人道场不和,没有六和敬,我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院,常住出家人不到二十人,大概只有十五个人,一个人一个心,一个人一种见解,一个人一种想法,十五个人就十五个心,十五种看法,十五种想法,怎么能和得起来?见和同解没有,见和同解是根本,是六和敬的根、六和敬的体;戒和同修勉强,表面上好像有,实际上没有;只有身同住,口有诤,不是口无诤,意不同悦,利同均勉强做到了。是不是和合僧团?不是!

所以,前几天从广东中山来的戴居士,你们大家都看到,我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我,告诉我佛像没那么漂亮;看我们这边的佛像,没那么漂亮,佛菩萨天天都在哭!我们听了他的话,真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为,诸佛菩萨看到痛心流泪,实话不是假话。他给我说的这番话,引起我很大的警觉,还能干假的吗?还能够欺骗自己吗?所以印祖讲二十个人的小团体,极限,再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的,印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬,专修净土,十二个人都成就,无比的殊胜,那也不容易。我这一生不求多,我只求五个人,真正有五个志同道合,我们在一起修六和敬,在一起如理如法的修行,我们这五个人将来统统往生,这也是无比的殊胜,都找不到。

这个念头我也曾经跟诸位说过,早年我住在台湾的时候,香港同修们来找我,洗尘法师到台湾找过我两次。我很赞叹,我说您老人家发心,我们找五个志同道合,我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵,树下一宿,现在可以用童子军露营的帐篷,一个人一个小帐篷,我们游化在人间,真的自由自在,一切放下。背一个小包袱,两套换洗衣服,一个小帐篷(帐篷很轻),走到哪个地方,找个树底下,五个帐篷围成一个圈,可以在一起共修,可以念佛,可以学习经论,也可以休息;一天吃一餐,外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜,回到香港之后没消息了。那个时候我讲《金刚经》,参考江味农居士的《讲义》,这是江味农居士在《讲义》里头所说的,如果要佛法再兴旺起来,一定要恢复托钵制度,所以我把这个意思跟洗尘法师商量。他在香港也很有声望,许多人对他都很尊重,走得太早了。他走了之后,金山法师也走了。早年香港这些同参道友们,差不多一半都不在了,回想起来感慨万千。真正要想成就,现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候,我还没有道场,还没有这样的设备,那个时候我的生活过得很清苦。

现在社会变化跟从前不一样了,变化之大、变化的快速没有人能想像得到,在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤,自己一定要克服自己的烦恼习气,实在找不到共修的,一个人修可以,不是不可以。现在我们用远程教学的方式,听经你没有问题,你每天可以听;念佛可以用念佛机,现在的念佛机太方便了,插上电源二十四小时都不中断。跟著念佛机用什么方法念?听,那个效果非常大。可以跟著念,不跟著念专听,把精神完全集中,集中就是修定、就是修一心不乱,效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作,你的生活能维持不成问题,那你的福报就太大太大!这样下定决心修行,我可以说保证你三年,一心不乱我不敢说,功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位?智者大师这个境界,你一定得到。你得到这个之后,我相信你不愿意再住这个世界,纵有寿命不要了,早一点去。你有能力去,不像一般人想去,条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经,做什么?提醒你,其余时间统统在念佛,一句佛号不要中断。念经、念佛跟著念,行;不念,专注、专听,功德不可思议。

我们净土宗五经一论,我会尽快把它做成有声书,就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底,字用白的,蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》《弥陀经》《观无量寿经》《行愿品》《大势至圆通章》《往生论》,总共六种,净土全套的,我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念,念的速度不太快、不太慢,很适中的,叫你跟著念也好,你专心听也好,你的心很清净,不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行,或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲,天天亲近佛菩萨,没有离开佛菩萨,你怎么会不成就?这是我在此地特别劝勉同修们,不一定要搞道场,不一定要参与别人道场,自己如果在家里有一个小房子,没有人来打搅你,那真叫世间第一道场。你有福,你要知道享,你要不会享,太可惜!如果年岁大了需要人照顾,那这是不得已,真的有志同道合同修真正发心修,也用这个办法。

西澳柏斯这个地方有个小乘道场,我去参观过,我很喜欢。住的有十几个出家人,小乘的,等於说是每个人一个道场。他们有一个大殿,大殿是共修,有一个斋堂,吃饭的时候在一起,公共卫生设备;居住一个人一个小寮房,距离都相当远,有这些小路连著。那个小寮房就是一个房间,没有床铺都是地板,有一点像日本的榻榻米一样,它不是榻榻米它是地板。这个小房子外面有走廊,给他绕佛、经行的,各人修各人的,互相不妨碍。小房间里面有小桌子,像日本的那个小桌子,榻榻米上用的,可以在房间里拜佛,可以打坐,也可以睡觉,各个人都不干扰。这个小房间里头有自来水,便利你冲洗方便,没有电灯,每个人晚上就一个小蜡烛,早睡早起,互相不妨碍。

那一个大的殿堂,在我想像当中可能是接待信徒的,那就有护法。护法信徒上山来的时候,一定是招待他们的,请一、二个法师去跟他们讲开示,跟他们结结缘,这也是报恩;或者他们一个星期、二个星期到这边来一次共修,领导他们共修,平常都是一个人一个小茅蓬。这种方式好,独立跟团体两种好处都得到了。而且生活保持著很原始,也是很清苦,每个人小茅蓬里头除了几件换洗衣服,一无所有,经书也只有一、二本;他们有图书室,你要看的时候就一、二本。互相不打搅,又彼此互相照应,如果生病需要别人帮忙,互相可以照应。

他们那里实在很不容易,土地面积不小,有一百个ACRE,满山都是树,有野生动物,十几个人住在那里,我很欣赏。尤其难得的,他们的房子是自己建的,出家人很贫苦,化缘化不到。路自己开辟,修的水泥路那不能走车,人行道,很窄的人行道,大概只有二、三尺宽,也相当长。这个小的人行道自己修的,整整齐齐。一个小房子、一个小房子,我看了非常欢喜、非常羡慕,在那里修行真正是有福,别的地方我没有见到过。别的地方寮房一排一排的,不是一个、一个独立的,一排一排就互相有干扰,他那个互相没有干扰。多看多学习,很值得我们参考的。所以如果有缘分,有足够这么大的一块土地,这种方式好,共住跟独修两种好处兼备,很值得提倡,也不违背印祖的教诲,这个团体不超过二十人。

今天讲到这一段「然正法灯,永作照明」。我把我所见所闻心目当中,在这个时代怎样能够帮助我们、成就我们修行的一些方法,我们不能不知道、不能不提倡。佛家常说「佛不度无缘之人」,什么人是无缘?不喜欢真正修行,那就没有缘;不愿意这一生决定往生,那就没缘。没有缘的原因是在哪里?不知道世间苦。这个世间够苦了,他在这个苦里头不知道是苦;极乐世界乐,经上讲的,他也不懂得那个地方是真的乐还是假的乐。把极乐之乐总打成问号,犹豫不决;把眼前这个苦,他很留恋,苦中作乐,不肯放下。不但不肯放下,时时刻刻斤斤计较,就是我们常讲的,他攀缘,他不懂得随缘。

随缘,没有计较、没有分别、没有执著,普贤菩萨十大愿王里面所说的「恒顺众生,随喜功德」,这是随缘。恒顺、随喜就是功德。自己一定要执著自己的想法、看法、做法,对自己的清净心你想想看有没有障碍?特别是我们这两年,时时刻刻自己勉励自己、也勉励同学们,修行目标要定在「纯净纯善」。难!要不真正放下,要不真正做到随喜,你想达到这个目标就难。纯净纯善,那真正是第一等大福报,为什么?往生西方极乐世界预知时至,不需要人助念,不需要人帮助。功夫好的人,生死自在,凡圣同居土,想什么时候走,什么时候能走得了。这个地方众生还有缘,什么叫缘?还有一些人听你的,乐意接受你的教诲,你不能走,你要帮助他;帮助他起信,帮助他开解,帮助他放下,帮助他往生。他跟你有缘,你才对得起他,你才不辜负他。有缘,到极乐世界多带一些去,你带的人愈多愈好,将来你成佛的时候,你度化众生缘就多了,法缘殊胜!所以不辞辛劳。

儒家讲「安安而能迁」,就是你现前的生活,身安、心安,这多么自在。如果有苦难众生需要你帮忙的时候,你要能够舍弃你身心安稳的生活去帮助别人,帮助别人也许非常艰苦,要受很多苦难,没有关系,这叫什么?舍己为人。我能够舍弃自己安稳的生活,去跟这些苦难众生和光同尘,帮助他。帮助一切众生是多方面的,我们能在哪一个方面去帮助,全心全力去做。有些人财力,有些人是物力,有些人他有权、他有势力,用种种方便来护持,防范别人干涉、破坏,都是护法!像我们能够帮助的,只有帮助他开解,增长他的信心、愿心,我能做得到的;除这个之外,我做不到。能尽自己的心、尽自己的力,无一不是圆满功德。

在当前还有一桩极重要的大事,那就是培养弘法人才。培养弘法人才是最艰难的事情,这个事情是续佛慧命,这是正法能不能在世间久住第一桩大事情。当然人数也不能多,三、五个人不少,一、二十人不多,我想印祖的话要遵守,不超过二十人。这么一个小班要训练多少时间?至少十年。有没有这些人那靠缘分,这个事情可遇不可求。能有十几、二十个人志同道合,天天在一起学习经教,因为这是续佛慧命的,这不是完全为成就自己的,这是续佛慧命,无论修学哪个宗派都欢迎。这个生活方式,采取柏斯小乘那个方法最适合。

各人研究各人的东西,研究之后,天天要讲解。一个人讲解,那我们大众都是他的听众。他讲《华严》每天一个小时,我们听他的,第二个小时那个人讲《法华》,我们就听《法华》。各人有自己专攻的一部,同时又可以跟不同的法师在一起切磋琢磨,有好处!我们多听,各种经都有人讲,我们多听,听到把自己的心得会归到自己主修、主讲的这部经。这样一来,这也是现在所说的多元文化,将来自己讲经说法教化众生,绝对不会跟其他宗派冲突,绝对不会任意批评其他宗派。就像《华严经》末后善财童子五十三参一样,每一位法师都是自己谦虚赞叹别人,真是应了古人所说的「若要佛法兴,唯有僧赞僧」

你看五十三参,五十三位善知识每个人所学的法门不一样、所弘的法门不一样,各个的心态都那么样的善良、那么样的诚恳,自己谦虚赞叹别人,这是我们应当学。为什么?我们真正契入之后,明白了,门门第一没有第二。佛氏门中八万四千法门,佛在《金刚般若》上说「法门平等,无有高下」。八万四千法门,门门第一,没有第二的。不但佛门里面门门第一,再看看佛教以外的,这个世间所有一切宗教,每一个宗教都第一,每一个宗教所依靠修学的经典也第一,绝对没有第二。这是宇宙的和谐,这是宇宙的真相,真相是各个第一。

我们把宇宙比作我们的身体,我们把不同的宗教、不同的派别,比作我们全身不同的器官,不同的器官、不同的细胞各个第一。所有细胞都第一,所有器官都第一,这个人健康长寿。如果一个人说,我眼睛第一,我耳朵第二,鼻子第三,生病了,你们想想对不对?你只有眼睛好,耳朵就差一点,鼻子更差,你生病了。门门第一是健康的,那是宇宙真相,诸法实相。第二、第三从哪来的?从妄想分别执著来的,妄想分别执著是病根,有这个念头,有这个分别,病发作了。诸位细心想想是不是这样?你要想通了,你就知道宇宙本来是和谐的,现在还是和谐的。地球是和谐的,地球上所有的动物、植物、生物,现在科学家所说的生态平衡,哪个不是第一?一棵几千年的大树、神木第一,旁边长的一根小草也第一,你什么时候在诸法现象里面能够看出这个真相,然后你才会肯定本来和睦。

仁爱和平是道德,是自自然然的法则,不是人为的。今天麻烦出在人,人生病了,妄想分别执著,生病了,所有一切不善的造作让这个地球也生病了,宇宙也受到伤害了。宇宙太大,这个伤害还没有太大影响。地球在宇宙是局部,好像我们一个人的身体,我的手上长了一个疮,这个地方很严重,但是对全身来讲,其他器官有影响不大,可是长疮这个地方影响很大、很严重,就是这么个道理。你要是真正参透了,我跟任何人和睦相处是天经地义,我不能跟人家和睦相处,我错了。这个话,不参透的人你跟他讲,他不承认、他不相信、他不能接受;真正参透的人,你跟他讲他点头,他想想有道理。从今之后我们在生活当中、工作当中、处事待人接物,没有一样不包容、没有一样不尊重,对人对事对物没有一样不平等;平等对待和睦相处,这是道德。希望我们从今之后生活在道德里面,工作在道德里面,处事待人接物完全与道与德相应,这一生多幸福、多美满。

道德,简单的讲,与大自然合而为一,与大自然的运行、运作、法则完全相应而没有违背,这才真正是「大然正法灯」。由此可知,正法完全是在觉悟、彻底的觉悟,就是正法;学佛,学佛没悟,学佛还在迷,佛法就不是正法。下面「永作」这两个字好。不是彻底觉悟的人,哪里能做到永作照明?彻底觉悟发的大愿心,众生无边誓愿度,那就是「永作照明」。没有止境的,生生世世,哪个地方缘成熟就到哪里去,全心全力,没有自己,只有照顾别人、帮助别人开悟,不是别的。他开悟了,离苦得乐是他自己的事情,积功累德他自己会干,用不著劝他,用不著提醒也用不著鼓励,只要他觉悟。所以诸佛菩萨应化在九法界没有别的,帮助一切众生破迷开悟。现在时间到了。


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