大方广佛华严经 （第一二二四讲） 2004/1/11 澳洲净宗学院 档名：12-17-1224
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首，第七首看起：
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这一首是『坐道场』。清凉大师教我们学习这一首偈，一定要参考「离世间品」第五十九卷讲的「菩萨摩诃萨坐道场时」这段经文。这段经文很长，一共有三十句，前面十句是说自分的庄严，我们一般讲庄严道场。第二段是讲感应，内有庄严，外面一定感得诸佛、龙天的护持。这两段我们都介绍过了，后面还有十句，「坐道场」，「正觉将显」，先要摧邪，所谓摧邪显正。都是为转法轮做前方便，做预备的工作，所以他教学才会一帆风顺，让学习的大众断疑生信，才能得到真实利益。像这些我们不但在经上读，实际上要认真学习。三十句决定不能够疏忽，特别是发心学讲经的同学们，发心护持道场的同学们，不能不知道。现在我们看这第三段，末后的这十句。
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。这个地方特别要注意的是「示现降魔」，清凉大师在注解里面，这个话很重要，我们念一念，「降魔者，正觉将显，先摧邪故」，正觉将显就是如来要讲经说法，讲经说法之前先要把障碍排除。所以，这个地方讲的有哪些障碍，在讲经说法之前你应该知道。我记得在讲席当中给诸位曾经做过报告，我在一九七七年第一次到香港讲经，也是我头一次到香港。住在倓虚老法师建的「中华佛教图书馆」，场所不大，当时住持馆务的是畅怀法师。我到香港，我们也第一次见面，我们年龄大致上差不多。到这个地方来人地生疏，当天晚上畅怀法师接待我，把香港这边佛教界的状况，给我做了个简单的说明。
告诉我，香港这边的佛教徒对於讲经、听法并不踊跃，他告诉我，心理上先要有准备。他说香港人的习惯，有法师来讲经会来捧场，所以第一天人会很多，来捧场的。到最后一天圆满，人很多，大家也都来，当中不见得来。法师说，你很年轻（那个时候我们才四十多岁），同时香港人对你并不认识，知名度不高。他说有很多老法师，像道源法师，这些老法师大家知道的，到香港来讲经受到当地人的欢迎。但是听众都不多，有时候就只有十几二十多人。他说，法师，你在此地没有人认识，人家不知道你，可能你在当中讲经一个听众都没有。我跟他讲，没有关系，不要紧，没有听众，有桌椅板凳就好。他说那行，你能有这个想法就没有问题。
还有，他说香港还有些居士专门找麻烦的，他们来听经，听经来问些难题，让法师没有办法答覆，下不了台。他说这种情形在香港发生很多次，你心里得要有准备。我说这也没有问题，我又不是佛菩萨再来的，我是在学习。我说学生在讲台上，在台下的都是我的老师，都是我的善知识，我很乐意接受大家批评指教。确确实实是这样的，我们上台讲经，老师就曾经交代过，是学习！确实所有的听众都是我的监学，来监督我学习的，我向他们把我所学习的，向这些监学们报告，我不敢把他们看做听众，我是学生。这些听经的人，他们学佛的时间都比我久，亲近许多善知识，当然他们都有长处，我比不上的。
我跟畅怀法师交谈，谈的时候他听了也很满意。第二天我就开始讲经了。头一天，捧场的人不少，他那个小图书馆人坐满了。以后这样子继续在那里讲了两个月，天天人数都那么多。过了一个多星期之后，畅怀法师他说，净空法师，你的法缘不错，每天都有这么多人来听，他说这好像是从前都没有过的。专门找麻烦的那些人也都来听，问问题的，但是他们对我很客气，从来没有问过一个问题，我们非常的安慰。以后有一天，这批人还特别请我吃饭，在九龙一个餐厅，请我，请畅怀法师，我们也谈得非常愉快，这些都是港九佛教界的名人。两个月之后，我们换个地方，换到香港「光明讲堂」，继续讲两个月。所以那一次我在香港讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。
在大屿山还有个老和尚，好像有九十多岁，海仁法师，一生专门学《楞严》，专门讲《楞严》，在香港称他为首楞严王。我去拜访他，这是老前辈，我们是学生，听听他老人家的指教，跟他有这个一面之缘，第二年他老人家就往生了。他在香港，听说有六个学生，大光法师也是其中之一。他的教学非常严格，跟他学《楞严》，《楞严经》要能背，你不能背他不收你，这个不容易。不但要背经，还要背注解，太难了！他采取的注解是采取蕅益大师的《楞严文句》，这也很奇怪，因为一般学《楞严》的都是以《长水疏》跟交光大师的《正脉》为主。
近代，像我们这一代的年轻人，我们都用圆瑛法师的《讲义》，更浅显了。圆瑛法师一生在《楞严》上下功夫，他在序文里面说，他二十五岁就发心学《楞严》，专攻《楞严》，到七十多岁他才完成这个《讲义》。所以，《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生的代表著作，是他成熟的著作，最后的著作。他讲《楞严经》，可以说是古今这些研究《楞严》大德的资料他都看过、都收集过，所以这个《讲义》的内容非常丰富。我们学《楞严》，用他这个本子就很好了。我早年亲近李老师，在台中跟李老师学《楞严》，主要的参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。另外辅助有几种，有交光大师的《正脉》，有《长水疏》，有《楞严宝镜》、《楞严宗通》，有孙仲霞的《楞严直解》，有个五、六种做为辅助，还是以圆瑛法师的为主。所以，这是讲经的经验，不能不学习。
那些障碍，最重要「谦虚」，特别是在外地讲经，决定不可以自以为是讲经的法师，你要是这样的姿态，那你的麻烦就来了，会有人来为难你。你谦虚就没事情，我是来做学生的，处处来请教的，大家彼此都很客气，不会来找麻烦，障碍要排除。法缘的殊胜，真诚心、慈悲心、清净心、平等心非常重要，才能除一切障碍。最忌讳的就是贡高我慢，自以为是，那你的麻烦就多了。我们看看世尊要示现坐道场，他预先怎样排除障碍？所以，这一段经文很重要。
清凉大师接著讲，他说「皆言示者」，这个「示」很重要，十句都讲示，「示现降魔」，句句他都讲示现。讲示现的意思，魔「久已降故」，不是现在，现在是来表演。诸位如果要多知道一些，清凉大师《疏》后面有《钞》，《钞》里面讲得很详细，自己可以去看。魔早已经降伏了，「示现降魔」是佛把那个魔召来，佛要不召魔，真正的魔怎么敢进佛的道场？我们知道，不要说是佛了，菩萨，也不要说菩萨了，普通一般善知识，真正有善心、有诚意、有道心，你发心在那里讲经，不为自己名闻利养，只希望众生能够明了佛法，好好修学佛法，这样的心态就有护法神保护。魔怎么能进得来？等觉菩萨示现成佛，还有魔到道场来，哪有这种道理！所以这是来表演的，佛把魔王召来，来表演，来做样子给大家看，这里头有很深的用意。
用意在哪里？魔是欲界天里面最高的，这是我们在经典上读到的，魔天是欲界他化自在天的上面，他化自在天是第六层天，欲界六层天；第六层天上面，在初禅的下面，他没有到初禅。由此可知，魔天是欲界最高的，他化自在天之上，魔王的福报比他化天要大一倍。所以，魔都降伏了，六欲天不就乖乖的听佛的话，用意在此地。这个诸位一定要晓得，这是一种教化众生，让欲界六层天的天人、天王对佛的教学都能产生信心，用这个来表现，目的在此地。你看看，魔王用种种手段来对菩萨，这是等觉菩萨示现成佛，菩萨不为所动，威胁利诱都不动摇，最后魔王投降，发心当护法。这样一表演，把欲界六层天都感动了，欲界六层天都不是魔王的对手，魔王伏了，那还有什么话说，大家对於菩萨、对於佛陀生起无上的尊敬心，尊师重道。所以他是来表演的，他是来帮助佛菩萨，令一切众生对佛菩萨生起坚定的信心，魔功德很大！
再看下面说「魔王多是大菩萨故，无有恶魔能恼害佛故」，这是真的！魔王不是别人，《钞》里面，大师引用《净名经》，就是《维摩诘经》，维摩诘曾经跟大迦叶说，告诉大迦叶，「十方无量阿僧只世界中」，作魔王的那个人，「多是住不思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王」。如果我们懂得这个意思，用这种心态来观察这个世间的恶人、逆境，逆境、恶缘是佛菩萨示现的，来帮助我，来成就我，来帮助我消我的业障，成就我的福慧。真的那个人是不是魔？不是魔，那个人是菩萨示现魔王的样子。他是真的，是假的？真假在你的心，为什么？蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，无好丑就是境界没有真假；「好丑在於心」，你的心真是这样认为，它就是真的；你的心认为这是假的，它就是假的。
这样说起来，这个法不是没有一定吗？没错！确实没有定法，相随心转，境随心转，你怎么想它就怎么转。一切法从心想生，这个道理一定要懂，你才能够契入境界，这才是真实法，这就是《楞严经》上佛所讲的，「若能转物，则同如来」。所以境界现前，你要会转。佛菩萨的能力，他会转，我们六道凡夫可怜，我们不会转。不会转怎么样？不会转被境界转了，你说冤枉不冤枉！能现、能变的是自己的性识，现在能变的、能现的被所现、所变的转了，你说这糟糕不糟糕，这就是佛在经上常讲的颠倒。你哪里颠倒？颠倒在这个地方。能现、能变的这是主，所现、所变的那是宾；宾随主转，那是正确的，现在主人被宾客所转，这颠倒了，怎么可以被境缘所转？
境界，境界是讲物质环境，缘是讲人事环境，环境现在面前怎么办？凡夫都被境界转，顺境、善缘，你生贪爱、起贪恋，你被它转了；逆境、恶缘，你生瞋恚，你六根对六尘境界你的心不清净，会生起喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七情五欲，你会生这个东西；这个东西生起，你就被境界转了！佛菩萨明了，无论是顺境逆境、善缘恶缘，佛菩萨一看「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他在顺境善缘不生贪恋，他在逆境恶缘不生瞋恚，他永远保持心地的清净平等。清净平等生智慧，不生烦恼，不生七情五欲，高明在此地，我们学佛就得学这个本事。所以，晓得一切魔王来找麻烦、来伤害你，「大菩萨示现的」，恭恭敬敬逆来顺受，业障消了！
那这个人他不是菩萨示现的，不是菩萨示现的，他也在那里修积功德，他也做了好事。做了什么好事？帮助你消业障。你对於恶人、对於逆境不生瞋恚，没有报复，还知道感恩。恩在哪里？如果不是他来折磨我，自己的业障消不掉，正因为他的折磨，自己业障消了。如果遇不到这些折磨，譬如毁谤、侮辱，甚至於陷害，没有这些障难，这是《金刚经》上讲的，我自己的业障将来要在饿鬼、畜生、地狱里头去受，果报在那里。现在遇到这些事情，这事就报掉了，重罪轻报！业障就消了。这是好事情，不是坏事情，业障消了。
所以那个人也许是菩萨示现的，帮助我消业障的，我要感恩他。如果他不是菩萨，真的是冤家债主的时候，那更要感谢他。我们谚语常讲「牺牲奉献，舍己为人」，他就是这两句话他做到了，他不怕造罪业，来成就我，来消我的业障。所以，我要将自己修学的功德回向给他，希望减轻他的业报，彼此都厚道，这是佛在大经大论上教导我们的。这是示现降魔的大义，我们总要晓得。像我在前面讲的例子，我第一次到香港讲经，有些人常常是有意刁难找麻烦的人，这也在佛教界里当时都很有名的人。这些人天天来听经，不找麻烦，给一般听众对我讲经产生信心。他们这些人天天来听，做了影响众，别的一般人看到的时候：这些人天天在听，我也去听。他还会宣传：怎么样？你要不要去听？他帮你拉听众，法缘殊胜。障碍一化解，统统变成助缘了。
没有别的，那时候真的我是刚刚出来，就是真诚、谦虚，处处向人请教，不敢在人先，事事往后面退。有意来找麻烦的人，看到你这个样子，算了！不找麻烦了，这个缘就结好了。所以，以后差不多我每年都到香港去讲一个月，讲了不少年。前几年因缘成熟，我们在香港建个道场。缘，法缘，一定自己要懂得怎样去结法缘。我们这些都是李老师教导的，我们跟他老人家学讲经，他对我们这些学生常常叮咛嘱咐。学讲经一定要结法缘，你要不结法缘，将来你自己学成了，你讲得天花乱坠，没人来听，所以结法缘非常重要。
结法缘，怎么个结法？四摄法！「布施、爱语、利行、同事」，你要懂得，你得要学会。这四句是纲领、是原则，应用的时候活活泼泼。我们那时候初学经，确确实实是非常的贫困，拿什么来布施？自己生活都非常艰难了，怎么布施？李老师告诉我们，你见到人笑一笑，不会吗？这可以！这就是布施，布施欢喜；人家来的时候，亲切招待，看看哪个地方有空位，带他去坐，这都是属於布施。这才恍然大悟，原来这都是布施，布施不是一定要拿钱出来。从前我们根本就不懂，以为布施一定是拿钱来，或者拿物品赠送给别人，叫布施。原来在见到人，对人点点头笑一笑，一种亲切的招呼是布施。你对人很亲切，你讲经人家一定喜欢来听，听到觉得有道理，听到能生欢喜心，天天来听。
这是把降魔的义趣解说出来了，下面有十句，这十句是举例，其实每桩事情含义深广没有边际，无量无边。举十个例子，希望你在这十个例子里面，你就学会了，知道自己怎样去用法。第一句。
「所谓为浊世众生乐於斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔」。你看后头都用「示现」，示现就是表演，不是真的。这第一条讲得没错，世间人、六道众生都喜欢斗争。你看看现在，从前古老的中国，不教人斗争，从小都教儿童礼让，小朋友从《弟子规》里面就学礼、就学让。《弟子规》是启蒙的课程，对象是五、六岁的小朋友。根利的，很聪明、很伶俐的、很活泼的，三、四岁就开始教；一般中下根性的人，大概是五、六岁，六、七岁，教这个，这里头是礼、是让。可是现代的教育，中国也被传染了，被西方教育的理念传染了，从幼稚园教什么？竞争。这个太可怕了！佛在此地说的浊世，五浊恶世众生乐於斗战，斗就是斗争，战就是战争，喜欢这个，你说这麻烦大了。那就是什么？好胜，不让人。
今天整个社会动乱，住在这个地球上的人，各个人惶惶不安，一生生活在恐怖当中，还有不少人感觉得世界末日快到了。这是什么因素造成的？就是这种教育理念造成的，竞争，从小就教你竞争，就教你要赢，不可以输。竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，所以这个理念，这种思想、行为，就是走向世界末日。人人都在竞争，都在斗争，社会怎么会安宁，怎么会有和平，怎么会有幸福！全都没有了。古今中外凡是圣贤的教育，绝对没有教你斗争的。儒家讲斗争场面是什么场面？那是比赛，比赛的时候有胜负，除了比赛，没有。我们知道比赛的时候叫竞争，平常的时候决定是礼让。人人懂得礼让，社会就安定，世界就和平，安定、和平是繁荣幸福的基础。今天大家不晓得这个道理，求安定、求和平而求不到，他不晓得自己把这个基础毁掉了，安定和平的果报怎么会现前？
菩萨坐道场，第一桩就是要化解争端。就像现在许许多多人都在研究讨论怎样化解冲突？怎样促进和平？你看看大乘佛法，这个事情找佛就对了，佛坐道场把这个事情摆做第一桩大事。我们看看佛怎样化解争端？佛用「威德力」，用德行来感化。所以清凉大师在注解里面讲，第一句他只用了四个字来注解第一句的意思，「示以德诤」，你看看这个意思多好！以德，不以力。现在人争的名堂真多，千奇百怪，佛一概不用，佛只用德。那魔王显示的？显示有力，他有些魔王的军队来威胁你，又以五欲六尘来诱惑你，也用许许多多的手段。世尊用三昧、用智慧，用慈悲。三昧、慈悲、智慧都是德。
到最后，魔王那一套没有办法胜过菩萨之德。魔难得！所以实在讲，魔是菩萨示现的，都不是普通菩萨，都是地上大菩萨，示现投降发愿做佛的弟子，接受佛的教诲。因为他有福报，他有势力，他用他的福报、势力来护持佛法。一般八相成道里面，小乘有降魔，大乘没有，你看大乘降魔的这一段，附属在坐道场里面，没有单独列成一段。为什么？魔也是佛！所以降魔是示现，不是真的魔来找麻烦，是同样来演这台戏；演这个戏是给六道众生看的，让六道众生在这里面学习。你要学习，首先就是要尊师重道，印光大师讲得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师没有恭敬心，你什么都得不到。
魔是欲界里头最高的，欲界的天人以他为首，他对於佛菩萨服了，你就想想看，六欲天的天主对佛菩萨哪有不服的道理！这是要想接受教学头一门功课。中国古时候有，现在没有了，所以我说我很幸运沾到一点边缘，我以后可能也没有了。就是我这个年龄还上过私塾，那时候民国二十几年，我们是生长在农村，农村有个私塾在祠堂里面，我们亲戚的祠堂。我那个时候大概是六、七岁，父亲带著我去上学，学校里面大概有三十多个学生，年龄参差不齐，有六、七岁的，小的，大的有十三、四岁，每个人上的课也都不一样，在一个教室，就一个老师。上学按照规矩先去拜老师。时间到了，好，我们下一个小时再讲。
诸位同学，接著把这个故事跟大家重新叙说一遍，这就是教育。
进学校首先要到殿堂，现在人称为礼堂，礼堂里面供奉著大成至圣先师的牌位。我父亲在前面，我在后面，先向孔子的神位行礼，行最敬礼，三跪九叩首；虽然是民国二十多年，还是用清朝的礼节，行三跪九叩首礼。拜完孔老夫子之后，请老师上座，其实老师年龄比我父亲还小，请老师上座，我父亲带著我也向老师行三跪九叩首的礼。你想想，我们做小孩的，看到自己的爸爸向老师跪在那里三跪九叩首，老师的话还能不听吗？不敢不听！这就是父母教儿女「尊师重道」，用这个方法来教。这个方法教你，你一生都不会忘记，你的印象太深刻了。所以，我还受过这个教育，以后像我弟弟，他小我六岁，他就没有这种教育，他就上小学了。
所以想一想，中国古时候这种教育方法真的重要。老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊敬老师，他们两个互相在演戏，我们做小孩的当做观众跟著学，给你这么深的印象。你一生对老师不敢轻慢，老师的教诲依教奉行，是从这个地方学来的。现在菩萨在此地，也是做这个表演示现，给六道众生看的。魔王，魔王是菩萨示现的，他是不是真正是魔王？他真的是魔王，菩萨示现在魔道当魔王，他干的是魔事。但是你看他的样子是很恶，不善，其实都是在教化众生。佛这边教人用慈悲，他那边教人是用威势，你看两方面配合得非常好，把人真的导向了正轨，导向了成佛之道。这就是佛法所说的善巧方便，真实智慧落实在教学这桩事情上。所以，第一句，清凉大师教给我们，佛是以德，绝不是以力、以其他的手段来跟人相争。我们再看第二句。
「为诸天世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔」。清凉大师在注解里面有五个字，「破魔佛谁愈」。这个「愈」就是赢了的意思，让这些六道众生来看，你看看魔跟佛斗，到最后看是谁胜了，谁败了，他们两个来比试一下。实际上，「示现降魔」，那就是舞台上的表演，六道众生是观众，给他们看。看到最后还是佛赢了，魔输了，这是让六道众生对於佛菩萨生起信心。否则魔有势力，魔也有智慧，欲界天人都不如，都比不上，都跟魔去学去了。这个事情在世间很多，我们不能不知道。魔里面，虽然魔王是菩萨示现的，可是魔天里面的众魔，并不都是菩萨。为什么他会变成魔王？他有那么大的福报？魔王的徒众也是算不清楚的，太多太多了，但是他是局限在欲界。佛菩萨的弟子是遍法界虚空界，如果单就欲界来讲，可能佛的弟子没有魔众多。这是我们想像当中应该是这样的，所以佛法里头常说法弱魔强。
你要问为什么会有这个现象？六道众生迷的人多，觉悟的人少。觉悟的人一定站在佛这边，迷惑的人决定站在魔这边。即使我们从历史上来观察，释迦牟尼佛示现成佛教化众生，当年在世讲经说法三百余会四十九年。就以当时来说，印度的人口有多少？有多少人能够亲近释迦牟尼佛，听他老人家讲经说法？还有多少人没有这个机缘，这是我们能够想像得到的，能够亲近接受他教诲的人少数。像现在一个城市一样，法师在这边讲经，几个人来听？图文巴这个小城八万人，就算今天你这个讲经道场很兴旺，来个三千人、五千人来听。八万人，就是来一万人来听，才八分之一，还有八分之七没有到这个道场来听过经的。
没有来听过经的都算是魔道，这个话怎么说？魔是烦恼，你想想看，你有没有烦恼？《八大人觉经》上讲的四种魔，所以你自己想想，你就晓得是不是魔？第一个「五阴」，我们是五阴身，换句话说，你生来就是魔。第二个是「烦恼」，第三个是「死魔」，第四个是「天魔」。天魔是什么？是外面的诱惑，你还受不受外面的诱惑？眼见色、耳闻声你还会受外面的干扰，受外面的影响，受外面的诱惑，你就是魔。你再想想，哪个不是魔！魔是折磨的意思。
凡夫修福修善，没有离开欲望，最高的就是升到魔天，其次的才是他化自在天，再其次的化乐天。所以，魔天是第七层天，没有断欲，修行一切善法能到魔天，欲没有断；换句话说，贪瞋痴没有断，嫉妒没有断，但是愈往上去他愈淡薄。魔是欲界最高的一层天，可见得魔王欲望是最淡薄的，但是他执著，他不希望人修行成佛。为什么？成佛脱离六道轮回，脱离三界，这是佛在经上常常介绍给我们，魔怕他的徒众统统都离他而去，这是他最不愿意看到的。魔喜欢热闹，喜欢徒众多，所以哪个发心修行想出家，将来要超越六道轮回，他就头痛。经上讲的这些事情当然是真的，佛决定没有妄语，我们对於佛要有信心。
由此可知，在三界之内，魔的徒众超过佛不晓得多少倍？现在佛跟魔两个在争徒众，佛是想让魔都来学佛，魔是想把学佛的人统统都拉到他那边去，这是真的，一点都不假。学佛的这些人，到底要靠魔这边，还是靠佛那边？靠魔这边，有五欲之乐，财色名食睡，有这个乐，这是魔这边；佛那边没有五欲，远离五欲六尘，他有法乐。但是你要晓得，六道凡夫在轮回不是一天、两天，不是一世、两世，无量劫来在六道流转，舍身受生，习气太深了。佛在经上讲得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，六道凡夫为什么出不了六道轮回，就是爱欲太重。谁能把爱欲断掉？谁能够真正享受到法乐？这不是桩容易事情。
凡夫要修行成佛，别说成佛了，成个罗汉超越六道轮回，都不是简单事情。这里面的因，我们不说远的因，说近因，远的因大家都有，一切众生皆有佛性，佛性是第一个因。放下佛性不谈，第二个因就是善根，阿赖耶里面佛的种子。这个种子是薰修成的，无量劫来生生世世都在薰修，但是薰修的力量薄弱，很有限，这是我们能够理解的。我们在这一生当中细心观察就明白了。不要说一生当中，说这一天当中，一天二十四小时，我们在二十四小时当中，多少时间受佛的薰习？多少时间受魔的薰习？这不就很清楚、很明白了吗？
我们念佛的同修们，每天说老实话，你能够用功八个小时，这难能可贵，很不容易！你能说四个小时听经，四个小时念佛，一天二十四个小时，还有十六个小时你是被世俗烦恼习气在薰习，敌不过，八个小时敌不过十六个小时。所以佛少魔多，理所当然。如果不是祖师大德提出来一个方法，这方法妙极了，「一门深入，长时薰习」，要不是这个方法，你这一生怎么可能有成就？长时，那真的你要有福报，你得要有寿命。你没有寿命，薰习还没有成就寿命到了，死魔来了，把你修学的功夫断掉了。来生虽然接著再修，因为你当中这一断至少要断个十几、二十几年，前面忘光了，再遇到要从头来起。无量劫来生生世世，不一定你哪一世闻到佛法，说老实话，生生世世，闻佛法那一世不多，闻不到佛法的时间太多了，这都是事实真相。
所以才晓得，成功不是容易事情，我们这一生能够有这点成就，无量劫来累积的效果，这一生当中缘好。缘怎么说好？五十年来，每天读经、念佛、讲经没有中断，这才起了一点作用。经教展开真能看得懂，能懂得一点佛的意思，开经偈上说，愿解如来真实义，这不是偶然的。这一生当中明白了，觉悟了，加紧用功，这一生不空过，决定在这一生当中成就。一定要发这个心。为什么？如果说是再要投胎轮回，这一个隔阴之迷，不知道到哪一生、哪一劫才再遇到佛法。所以，佛在经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法是第一大喜事，无比的殊胜因缘，怎么可以空过？你要问这什么道理？佛讲的是事实，这世间一切法都是虚妄的，唯有学佛是真实的。
世间无论做什么事情，你就是做到帝王、将相，最后还是一场空。帝王、将相也是多生多劫累积的福报，福报现前，一生享尽了。好比一个人很辛苦、很节省去存一点钱，十几年存的这点钱，哪一天到银行去拿出来，一个观光旅游，几天花光了，就是这个现象。帝王、将相，在我们一般人讲做到部长以上的，至少十世，过去十世修福，修善积德。如果做到帝王的话，那是百世，不是十世，十世没有那么大的福报，百世以上积功累德，才能享受世间这样的福报。可是享福的时候忘掉了，不知道修福，所以短短的几年、几十年耗尽了。凡夫不知道前因后果，佛菩萨看在眼目当中很清楚，可怜悯者。他在攒钱、储蓄的时候很辛苦，他观光旅游用钱的时候，他很浪费。一生的积蓄，很短的时间用光了，用完之后没有了，又不知道要受多少长的苦难！
所以佛跟魔，我们首先要能够认识清楚，然后要用真实智慧去选择。要有决心，要有毅力，克服自己的障难，所以才有种种的示现，让我们看了之后，生起坚定的信心。现在世间风气改变了，古时候那些传统完全没有了。我在年轻记事的时候，小时候记事，民国二十几年。那个时候清朝亡了，进入民国二十多年，还能听到一些大人讲故事，讲从前清朝末年那些掌故，现在讲的人都没有了。小孩都喜欢听故事，故事就是教育，都是圣贤教育，现在听都听不到。从前小朋友喜欢看图画书，我念小学，图画故事书是我最重要的学习课本。我在五年当中，小学二年级到六年级，几乎把所有这些图画故事书看完了。好的，喜欢看的，还看了好几遍。我上初中的时候，不再看这些东西。实在上讲，对於国学的一点基础，是从这些地方得来的，课外读本。念中学的时候，对於科学技术有兴趣，留意这些东西，那时候的老师好，老师辅导，协助我。
佛在经教里头常常告诉我们，疑是菩萨第一障碍，这就是说明，疑是佛法修学最主要的障碍。你学佛不能成就，原因在哪里？你有疑，所以首先要断疑生信，你障碍没有了，你的修学会有进步。我学佛进度比人快，原因在什么地方？对老师没有疑惑，对老师的教导没有疑惑，这就是从小父母教的，尊师重道。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益」，我对老师不敢讲有十分诚敬，但是八分诚敬我敢讲；十分诚敬不敢讲，八分诚敬可以讲，我会有成就。但是现在人对老师，一分、两分的诚敬恐怕都有问题，他怎么会有成就？
所以虽然听经，天天听讲，他懂了没有？没听懂，甚至於很可能把意思听错了，误解了，曲解了，我知道，这种人不在少数。怎么发生的我都明白。能不能帮助你纠正过来？很难！难在什么地方？难在你不相信，难在你不能接受。所以这一段经文，降魔的主要目的，是帮助学生断疑生信，这是在教学首先把障碍排除，然后教学才会真正收到效果。再看第三句。
「为教化调伏诸魔军故，示现降魔」。你看佛所说的，这是示现成道，建道场，讲经教学，首先要「教化调伏诸魔军故」。军是比喻，比喻魔的势力很强大，像军队一样。你要能降伏他们不是个容易事情，这就像打仗一样，你要打赢。佛用的方法是教化、是调伏。清凉大师在注解里面，引用经典里面所讲的故事，这都是魔跟佛在演戏，我们把这段文念一念。「波旬兵众满三十六由旬」，这个人数太多了，「围菩提树」，菩萨坐在菩提树下，「欲作留难」，想要跟菩萨为难，就是用武力来威胁。「菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏，八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏，广如方便经，及本行集说」。广就是详细的，详细说明在《方便经》，这有两个地方说得很详细，及《本行集经》，有详细说明。
这是用武力来威胁、来阻碍，菩萨应付的是慈悲、是智慧，慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界，示现的是於人无争，於世无求。人到无争、无求，魔就不得其便；换句话说，魔对你也无可奈何。魔能够威胁你，能够诱惑你，你统统都不要，他就没有法子了。佛要的是什么？清净、平等，他修的是清净心，真诚、正觉、慈悲，佛要的是这个；换句话说，佛菩萨要的，是六道众生不要的，不想要的。六道众生想要的、希求的，佛一样都不要，所以彼此相处没有冲突，也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现，一切作为，对於一切众生是有利的，没有害的，所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争？佛不争，名闻利养什么都不要，你们要争土地、争田宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！
所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗刹，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。
佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师出去托钵、去讨饭？这个学生不被人骂死！叫老师晚上树下一宿，这在中国是讲不通的，绝对不可以的。所以到中国，就完全变成是中国式的生活方式，所以老师接受供养，帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的，虽然有这些设施，没有贪心，没有留恋，做得真的是如理如法。
我初出家的时候在新竹，去访问无上法师，我去看他那个道场，还相当如法，我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的，日式的，清众已经不是广单（广单，我们讲通铺），已经不是了，一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙，纸的拉门，很简单，一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米，另外半个榻榻米有个小桌子，他可以供佛像，可以放他的衣物。一个人一间，那一间多大？一个半榻榻米。我在那里住过几天，我很欣赏，在这个时代，真的那是出家人的生活。他的房间是长廊，寮房就是在长廊的一边，它不是两边，一边，这一边是长廊，通大殿，通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑，十方道场，不是属於私人的；私人的就变成子孙庙，子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住，那功德无量，特别是在现代这个时代。
我们要学世尊，怎样教化调伏这些魔众？那你就一定要知道，「一佛出世，千佛拥护」。戏一个人唱不起来，你一个人唱主角，你要找一些配角，配角都是觉悟的人。不是觉悟的人，不能跟你共同唱这台戏；共同唱这台戏，都是觉悟的人。万一觉悟的人找不到，你要帮助他觉悟，要常常教导他。有几个觉悟的人在一起，这台戏就唱成功了，真正是自利利他，无量功德。所以「降魔」从哪里降起？不是降外面，降自己，降伏自己的烦恼魔，降伏自己的贪瞋痴，降伏自己的自私自利，降伏自己的名闻利养，降伏自己对五欲六尘的享受，从这做起才行！自己成功了，才能感化外面，就起感应。这个经文明明白白教导我们，我们应当认真努力来学习。好，现在时间到了。
