大方广佛华严经  (第一一九九讲)  2003/12/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1199

诸位同学,请看「光明觉品」李长者的《合论》。我们从法界品又眉间放光者,从这个地方念起,这是一个段落。

「法界品又眉间放光者,明此一部之经,菩萨五位进修,及如来出现所证本法,总法界为体故」。这最后这一句非常重要,「总法界为体」。再接著看下面文。「明法界一品」,这是《华严经》最后的一品。「是过现未来一切诸佛之本末故」,这一句话就非常非常重要。过去、现在、未来,这就说十方一切诸佛他们是怎么样修成佛的。「法界品」里面的模式,就是一切诸佛修行证果的一个榜样、一个示范。过去佛是这样修成的,现在佛也是这个修成的,未来佛也没有例外。

清凉大师给我们介绍这一品经,最重要的一句话就是历事炼心。凡夫修行真的是无量劫又无量劫,在哪里修?在生活当中修,在工作当中修,在处事待人接物之处修。换句话说,一切时、一切处、一切境缘都是菩萨学处,你在这里面学习。学什么?学随顺法性,学随顺性德,把过去、现在种种违背性德的思想言行,都把它转过来。就像《楞严经》上世尊告诉我们一个总的原则,「若能转境,则同如来」。那我们在「法界品」里面看看文殊菩萨是怎样教导善财,无论什么境界他都能把它转变成佛境界。这就高明,这是真实智慧,善巧方便;善巧方便是真实智慧的落实,是真实智慧的应用。凡夫虽然有真实智慧,迷失了,迷了之后把智慧变成妄想,把德相变成烦恼,迷了,这愈转愈差,往下面转。觉悟的人是愈转愈殊胜,他随著智慧转,迷的人随著烦恼转;随烦恼转,每况愈下一世不如一世。这些道理跟事实我们不能不知道。所以「入法界」这一品经这是一会,清凉大师科判里面第九会,长者在此地说得好是十方三世一切诸佛之本末。

「是恒法故」。恒是永恒,永恒不变的方法。「是法常道不思议故」。这个「法」是诸法,诸法常道,换句话说,不能改变的这一条道路,你顺著它走,你就能快速成无上道,我们一般大乘法里面讲的明心见性。这个名词术语现在一般人不好懂,我们换句话说,就是你能够快速通达明了宇宙万有的真相,明心见性就是这个意思。通达明了就不迷了,不迷你就不会走错路。所以这几句都很重要,「恒法」「常道」。老子《道德经》头一句「道可道,非常道」。老子通了、明白了,这个法、这个道确实不可思不可议。佛家讲不可思议,老子第一句话就是修这个。你看看「道可道,非常道,名可名,非常名」,是不是佛说的「不可思议」这个意思?两个人说的话不一样,意思完全相同。所以只可神会不可言传。佛门里有所谓是「言语道断,心行处灭」,这是诸法实相的境界。我们没有法子证得,没有法子契入,原因在哪里?我们没有办法把这个思想放下。你不能不思,你不能不想,为什么?你自己做不了主。念头必定是一个接著一个,前念灭后念就生,速度之快几乎是生灭同时,所以没有办法见到宇宙万有的真相。所以佛教导我们修定。

什么叫定?不起心、不动念就是定。所以修定不一定是盘腿面壁,盘腿面壁是初学的一种办法,教初学,功夫得力的时候所谓是行住坐卧都在定中。大经上常讲「那伽常在定,无有不定时」,你坐著也好,站著也好,走著也好,躺著也好,六根接触外面六尘境界决定不起心、不动念,你的定成功了。你要知道当你在不起心、不动念的时候宇宙是一体,宇宙是一,因为你没有分别,你没有执著。起心动念就坏了,你就把本来一体破坏了,破坏是你自己受。是不是宇宙之间真的被你破坏了?不是的,没有,你细心去观察。尤其是住在市区以外的人,乡村、山林接触大自然的人容易领悟。你坐在山头,这个环境宁静没有人往来,你坐在那里细心观察大自然,你看到有动物、有植物、有矿物,山河大地,你自己没有妄想,没有分别,没有执著,你会看到这宇宙之间本来和睦,一团和气,你看出来了。这些众生共同生在这块大地,彼此能包容,没有歧视。

你看看猛兽,狮子、虎、狼它吃饱了的时候,小动物在它周边玩耍,它如如不动,你在这里看到它和睦相处。它实在害饿了,没有法子才抓一只来吃。老虎、狮子吃一顿大概二、三天,二、三天它才吃一顿。弱肉强食是人加给它的,不是事实,人与人之间才真正叫弱肉强食,动物界里头没有。你细心观察能看到什么?看到这个世界是和睦相处,看到大自然的生态平衡。这是什么?这是儒释道他们讲的道,大道,这个自然的法则就是大道,随顺自然的法则这是德,决定不违反。

人是动物,跟其他的动物没有两样,如果能随顺大自然,人在迫切需求、饥饿的时候能采取食物,但是绝不过分。这个食物是我们的养分,实际上需要多少?很少很少。释迦牟尼佛当年在世,他们僧团里头日中一食,一天吃一餐够了。我们现在明了饮食是我们能量的补充,能量的消耗百分之九十五消耗在妄念上。如果你没有妄念,你的妄念很少,不但是一天吃一餐,你看阿罗汉一个星期吃一餐,辟支佛半个月吃一餐,这有道理。为什么?他心清净,他没有妄念,他消耗的很少很少。人一天三餐还不够,还要吃几道点心,这是什么?妄念太多,他要不断补充,他不补充的话他就受不了,这个机器就不能动了。但是这样频繁的补充,这个机器的寿命减短了。

中国古老的医学里面,《黄帝内经・灵枢》里面所记载的人的寿命,你要是保养的很好,能够随顺大自然,人的寿命是两百岁。你活不到两百岁,你是把这机器糟蹋掉了。你不知道爱惜,不知道保养,暴饮暴食,你要晓得你吃下去之后,你的肠胃消化超过了它的负荷,於是它渐渐就不正常、不合作,那你就得生病。所以你一定要考虑正常的消化,你还要让它休息,这是养生之道。感觉到饿了,吃一点东西。所以道人,这不管是儒释道哪一家,真正讲修养的人始终保持什么?不饱不饥,这就正常,精神饱满。人吃得太饱了,昏沈,过分的饥饿,人感觉到心慌。所以古时候这中国大乘教里面,禅堂、念佛堂都是保持不饱不饥,你好用功。前几年我们在新加坡,新加坡念佛堂开始二十四小时不中断的念佛,我们对於饮食供应就采取这个方式;冷的、热的点心二十四小时不中断,你需要的时候吃一点,不需要的时候就不要去。你在念佛堂里面念佛,累了你就休息,休息好了赶紧接著念,这是谛闲老和尚教我们的方法。所以身心都没有压力,轻松愉快,功夫才能够得力。所以你要懂得什么是常道。

如何能够随顺常道?用现在世间话来说,这是健康第一妙法,生病了自己可以调整,不需要医生,不需要医药。用什么调整?正念。这里头有最高的一个原理原则,就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。所以你的思想要健康、要清净、要善良,心清净、行善良你的心健康。心健康,哪有身不健康的道理!不需要用外头力量调整,外面力量调整是很有限的,效果不大。自己从内心调整,这个效果比什么都大。你要懂得这个道理,你对於这个道理深信不疑,一切时一切处保持你的清净心不受外界的染污,保持你的善行不受外面诱惑;清净心生智慧,善行生福德,修福修慧的妙诀。你有慧有福,不但是你自己健康长寿,你能帮助别人解决问题,为什么?这世间所有一切疑难杂症,你清清楚楚、明明了了。世间人为什么不明了?世间人的头被他的杂念冲昏了,不是别的是他的妄想杂念太多了,他什么都看不清楚,什么都不能明了,道理在这里。

你没有妄想、没有杂念,确确实实在境界里头不起心、不动念,这就不迷惑,没有分别,不造业,没有执著你就不受苦报,苦乐忧喜舍统统没有了;执著就有,不执著就没有。这个时候你就超凡入圣,你把你自己的本末找到了,这大道。大道就是自然的法则,自然的原理原则,这是我们说话方便起见。连自然的法则、自然的原理原则这个念头都不能有,你有了这一念就头上安头,画蛇添足。这是不得已把这个讯息传给你,你可不能执著。

所以马鸣菩萨《起信论》里面,教我们修学的态度。「离言说相」,言说是工具不是目的,我听,听不执著,不但不执著,不分别;不但不分别,连想都不能想,离言说。「离名字」,所有这些名词术语都是假设的,都是帮助我们悟入的,你一执著就坏了,你就没有办法入了,你就迷了,迷在名字相里头,那就错了。不但不执著言说、名字,连心缘也要放下。心缘是什么?我想想它是什么道理,不能想,愈想愈错。老子不是说「道可道,非常道;名可名,非常名」,你怎么可以想?懂就懂,不懂没有关系,不要去想它,不断的去薰习,时候到了自然贯通。什么时候到?心真的定了,真的放下了,就豁然大悟、豁然贯通。接著底下说。

「是一切众生本末故」。这是讲的有情众生,一切众生的本末,本是讲本性,末是讲现相。佛家讲性讲相,哲学里面讲本体、讲现象。性就是讲的本体,宇宙万有的本体;相,这是差别的个体。宇宙万象是从相上说的,这些相之体在佛家叫做性,心性,一切有情众生的本末。

「是一切法之本体故」。这一切法是万事万法,整个宇宙的本体就是法性,法性是一不是二。所以我常常在讲席里面说一句话,这样说法诸位比较好懂,我说整个宇宙是一个生命共同体,这个大家比较容易接受。我已经是在第二义上说了,为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当,整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂,但是这才叫真真实实,就是我常常用身体来做比喻,把身体比作宇宙,宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样,你看看眼耳鼻舌身,里头五脏六腑,它是不是和睦相处?它是不是平等对待?本来平等,本来和睦,本来互相尊重,本来相亲相爱,本来互助合作,本来没有矛盾,本来没有对立,身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂,我们这个小宇宙的复杂跟它一样,再复杂它有条理,它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」,本来就是这个样子,不能加一点点意思,加一点点意思你就错了,那一错就变成灾害,违背自然法则。

现在这个世间人受这么多苦,原因在哪里?科学技术破坏了自然的法则。这一破坏,自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相,佛法里确确实实比其他宗教典籍讲的清楚;佛教经典丰富,有那么大的分量。佛法契入的深,它让你真正到一念不生,回归了自然;换句话,你本来是一念不生的,你本来没有分别,你本来没有执著,从什么地方证明?佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根,一根返源,六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞,那是很麻烦的,六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明,为什么?眼闭著的时候它就不起作用;睁开来的时候,见到外面这些色相,眼识九缘生,它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候,眼睛张开了清清楚楚、明明了了,还没有起心动念,还没有分别执著,这个时候第一念你见的是真相,诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样,这是本,到第二念你就变了。第二念怎么样?你起心动念,起心动念就迷了,真相就失掉了,再分别、再执著愈迷愈深。

诸佛菩萨的本事没有别的,就是他能永远保持第一念,他不会堕到第二念,也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念,分别是第三念,执著是第四念。第一念是见性见色性,禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念,你就成佛了;你第一念保不住落在第二念,但是你绝对不会堕在第三、第四念,你是菩萨;从第二再堕落到第三、第四,你是凡夫。这给你说穿了,凡夫跟佛差别就在此地,除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生,是一切众生本末故。

后头一句是一切无情众生,我们今天讲什么?植物、矿物,包括自然现象,它的本体也是法性。法性才是真正自己,为什么?能生能现。宇宙从哪里来的?从这来的。它是根源,那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的?大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象,宇宙的起源,生命的起源,十法界、六道轮回的演变,它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的,讲这些轮回讲这个东西,要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了,它讲得透彻,它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多,六经十一论,《大方广佛华严经》也属於它六经之一,那说的真细微,你不能不佩服,大学问。这几句讲的是本体,这一段是讲的举光出处。

长者的《合论》,难得,确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》《合论》都要读,有道理。我们今天读的这个本子是干隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》,我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后,他说:疏跟论两种体裁怎么能够合在一起?他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》,他用的参考资料是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》,因为《疏》《论》都有了,给我们学习带来了很多的方便。

我们再看第二段,「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」,这个文前面我们读过了,一尊佛的教化区。佛是老师,佛法是师道,这是我们一定要搞清楚的,这桩事情讲得最透彻、最明白,欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院,内学院院训他所讲的,肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育,确实它不是宗教。用现在的话来讲,它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教,我看世界上所有的这些大宗教,犹太教、天主教、基督教这三教是一家,他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》,这是一家人分成三个教。

过去我在新加坡,有一次有个同学请我吃饭,在座的有几位欧洲人,他们从南非来,好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问,我们遇到,他就提出这个问题:犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的?难得有人提出这么个问题,我当时给他回答,这三教是一家人,一家人三派。犹太教,皇上那一派的,他们相信上帝,以上帝为信仰的中心,他们学《旧约》,他们不学《新约》,皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心,皇后那一派的,他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》,信奉上帝唯一的独子,耶稣,太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了,他说:法师,你这个比喻很适当,我们了解了。

那你仔细去读《新旧约》,也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教,伊斯兰教,伊斯兰教信奉的《古兰经》,它的历史是比较近一点,有一千七百多年。《古兰经》从头到尾我浏览一遍,还是多元文化的社会教育。不过说到博大精深,讲到遍法界虚空界,那是佛说得详细,佛说得透彻。他们那些经典是多元文化,讲到哪里?讲到天道。要是以佛法来说,他们所讲的没有超越这个三千大千世界,可是佛法超越了。你看后面说「次照十百千,乃至十亿,及不可说」。这是其他经典里面没有看到的,这个范围太大太大没有办法讲。佛法真的讲到大而无外,小而无内,无内外这是性,这是自性。自性不是物质,遍法界虚空界它是一切万事万物之本体。

下面长者假设一个问答。「问曰,何故不一时普照而有渐次耶」,这个问题。我们会有这个疑问,《华严经》上,前面我们看过六次放光,放光地方不一样,有白毫放光,有膝盖放光,有脚背放光、脚指放光、脚下放光,放光地方不一样。何不一时放光普照,而有次第、有渐次?我们看长者的开示。「答,是一时中渐次,为法界中无前后故,渐次者,为十信中修胜进增胜故」,这个答覆很圆融、很圆满。你看看一时渐次圆融起来,一时中的渐次,渐次中的一时,这个境界入不思议境界。为什么这样说法?为法界中无前后故。他问的是渐次,渐次是时间,时间有先后,在法性里头没有先后,有先后是假的不是真的。

现代科学家,在前几个月钟茂森博士带了资料到我们这个地方来做了一次讲演,最新美国科学家发表的,说空间跟时间不是真的,在某种条件之下,空间等於零,时间也等於零。他把这个报告拿来给我看,证明佛经上讲的没错。这佛经是在三千年前说的,科学家到现在才发现。在什么条件之下?在法性条件之下,法性没有空间就是说没有远近,没有时间就是没有先后。西方极乐世界距离我们很远,在哪里?就在眼前。过去古佛在哪里?就在现在。未来?未来诸佛也在现在。没有空间就是没有距离,没有时间就没有先后,这是真的,这不是假的。我们迷了事实真相,迷失自性,产生了许多幻觉,幻觉里面,变幻了时空,所以时空不是真的。你了解这个道理,这问题你就会懂得、明白了。现在时间到了。

诸位同学,我们再接著看「举光照远近者」。李长者的答。

「是一时中渐次,为法界中无前后故」,这一段前面说过了。接著看「渐次者,为十信中修胜进增胜故」,为什么说渐次?为什么会有渐次的相?这用我们一般的话来讲,这是感应。在修学过程当中的感应,这个感应有作用,对於初学人来讲是一种鼓励,能够增长自己的信心,能够坚定自己的愿力。这种鼓励是性德,因是性德,缘是诸佛如来的加持,真正的因还是自己的性德。所以诸佛菩萨只给我们做个增上缘而已。大乘经上常讲四种缘生法,「亲因缘」是因,本有的,是性,亲因缘是性体,「所缘缘、无间缘」是性德,佛菩萨帮助我们的是「增上缘」。四缘,三个是自己本来具足的,外面帮助只有一条,那一条是感应道交,所谓是「众生有感,佛就有应」,是这么个道理。所以这个渐次是为十信中修胜进。胜是殊胜,进是进步。往菩提道上精进,这叫胜进,不是其他法。菩提道是觉道,是反本还源之道,明心见性之道,世间人也讲反璞归真之道,都有这个意思,这是纯正的大道。你成就了应化在九法界,应以什么身得度你就能现什么身,这叫大自在。应该给众生说什么法就说什么法。所以身没有一定形象,法也没有一定,总不离自性。

再看底下第三段,「举一切处百亿众会菩萨同集者」。这我们在前面看到这个无比殊胜庄严来自十方,每一方有一位菩萨领队,带著百亿微尘数菩萨来参与这个法会。在此地要从表法上来说,「明自己信行遍周故」。所以百亿微尘它不是数字,它是代表圆满,一丝毫欠缺都没有。表什么?表你自己的信行,我的信心周遍法界,我的德行周遍法界。诸位要晓得从初信位到等觉位,他所修学的科目完全相同,只是内容有浅深广狭不同,就像我们在学校念书一样。我举一个例子,小学就有国文(现在小学叫国语),民国初年小学也教国文。诸位要有机缘在博物馆里面看到收藏的这些书,民国初年小学课本都是线装书,但是已经有很多是铅字排印的(铅字排版印的),是线装书,叫国文。中学有国文,大学也有国文,研究所里头也有国文,这个科目不是完全相同吗?可是里面的内容有浅深广狭不同。小学很浅课文不长,到中学比较深,到大学就更深。

所以大乘法里头(这是大乘圆教)初信位修什么?文殊菩萨的十波罗蜜,十个科目,普贤菩萨的十大愿王,他们学习的科目就这二十个。十信修这个,十住菩萨也修这个,十行、十回向、十地统统修的是这个。将来你进到经文里面,你看到每一个位次,它是以一个科目为中心。表什么?一门深入。初信位的菩萨修布施波罗蜜,二信位的菩萨修持戒波罗蜜,三信位的菩萨修忍辱波罗蜜,每一个级别有一个主修的科目。但是你必须要晓得这一个主修科目下面一定不离其他九个科目,我们要懂这个道理。所以初信菩萨修布施波罗蜜,布施里面有持戒,布施里头有忍辱,布施里面有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。二信位的菩萨修持戒波罗蜜,持戒里面有布施,有忍辱,有精进,有禅定,有般若,有方便,有愿力智。乃至於十信位菩萨修智波罗蜜,智里头有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力。一即是多,多即是一,他有一个主修的。这个主修的,其余这九个少一个,他这一个就不圆满,一修一切修。我们学习不能不懂这个道理。你要不懂这个道理,你怎么修你也修的不像,当然更谈不上成就。所以是自己的信、自己的行周遍法界。

不要轻视我们现在是凡夫,长者给我们讲的「是一切众生本末故」。我们是众生,一切众生里头包括我在里头。所以我们的起心动念、言语造作都周遍法界,自己不知道。现在科学里面讲波,波动,波动最快速的不是光、不是电磁,是思想,起心动念。所以这个思想波,为什么?它是性。性前面讲没有远近,没有前后,所以你一起心一动念就周遍法界,只是自己不知道。如果不周遍法界,怎么能够跟遍法界诸佛菩萨起感应道交?他周遍,我们也周遍,感应道交就是这么来的。

再看第四段「举一切处佛世界」。一切处刹土佛刹。「及十智如来者」。这我们前面读过,叫金色世界不动智佛。「明信心者,自己智德果遍周故」,信心从这个地方建立。华严会上的信心位菩萨,你要不相信你自己起心动念周遍法界,你就不是信心位的菩萨。信心位菩萨对於这桩事情深信不疑。十智如来是自己的智德之果,不是外头来的,是自己的自性如来,金色世界是唯心净土,统统是自心自自然然显现出来的,唯心所现。离开了自性,什么也没有,无有一法可得。所以你有这样的信心,你想想看整个宇宙是不是自己?就像这个身体一样,遍法界虚空界是一个自己。你要是真的明白了,真的肯定不怀疑了,那恭喜你,你就证得清净法身,你不会把这个身看作是自身。什么是我的身?遍法界虚空界是我的真身,这个身不生不灭,这个身不来不去,这个身不垢不净,一切如来证得,法身!是自己不是别人,然后你对於天地一切万物自自然然生慈悲心。你的真心里面的真诚,真诚对一切人、对一切事、对一切物。就好像用真诚心对自己全身,对头也好、对耳朵也好、对手也好、对脚也好,一片真诚不会偏爱;我喜欢头,我恨脚,没这个道理。

知道宇宙是自己的法身。这个身就是相,法相,法相是法性变现出来的,法性是自己,法相也是自己,性相是一不是二。所以「无缘大慈,同体大悲」,这个大慈大悲心就流露出来。然后你看看这些六道里头芸芸众生,他们不知道他们跟诸佛如来真的是一样;诸佛如来法身,知道,这些人有法身不知道。就好像身体某一部分麻木了,麻木不仁失去知觉了,这一片就是迷惑颠倒。先觉觉后觉,先知觉后知,诸佛菩萨觉悟了,现在要帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他恢复健康。决定不能用外科手术把它割除,割除那就错了。割除怎么样?破坏整体的生态平衡,那你这个做法就引发灾难来了,灾难自己受,对於整个整体有没有破坏?没有。因为那是真的,真的是不生不灭的,你怎么能破坏它?这个道理很深,要细心去思惟去观察,你才能了解宇宙的真相。

真相大白之后,你就真正会做到佛在经上教给你的「不念旧恶,不憎恶人」。恶人,恶人是一时迷惑,一时糊涂。你自自然然的很有耐心等到他觉悟,等到他清醒过来,等到他,他会回头。肯定人性本善,这是圣贤教育的中心理念,就是肯定人性本善。再恶的人,那个恶是习性不是他的本性。所以有坚定的信心,再恶的人也能帮助他回头是岸。他这一生不能回头,来生,来生不能回头,后世,决定有回头的那一天。为什么这么相信?因为他本性本善,儒家讲的「人之初,性本善」。我们这边昆士兰大学有个老教授,到我们这里来过几次,他听我这个说法,他就问我:希特勒本性也是善的吗?我就告诉他:没错,本性是善的。为什么会这么恶?习性。为什么会变成这恶的习性?没教他。所以《三字经》上前几句了不起,大道理,「性相近,习相远」。性相近,大家讲本性都一样,没有差别,习性各个不相同。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,那是习性。因此,教育比什么都重要。

教育在从前是帝王之道,所以人称古圣先王,天子圣明。圣就是通达明了,对於事实真相通达明了,他知道教育重要。你要把教育办好了,全国人民各个都是善人,各个都是好人,你不是天下大治吗?本来安定,本来和平,伦理道德统统是本来有的。你要不教,不教,他无量劫阿赖耶识里面的恶习气自自然然跟恶起感应,他就变恶了。所以这个「人之初,性本善」,真的你依照这个话你去观察。我常常讲小孩,你观察,观察他从出生到三岁会走路、会说话,这个时候他没有受到社会染污,纵然现在有电视的染污,他轻不严重,他真正爱父母,父母也真正爱他。你在这里看到什么?看到性本善。逐渐长大,愈染污愈严重,你没有好好的教他,到十几岁叛逆了,不敬父母,不爱父母。父母都不爱,他还会爱人吗?所以逐渐养成了自私自利,损人利己,这个不得了。

所以中国古代那些帝王,他们把什么看得最重要?教育最重要。「建国君民,教学为先」,其他的一切设施都是第二、第三,第一是教育。主管教育的行政长官,你看在排班里面他排第一个。现在叫教育部长,从前叫礼部尚书,礼部尚书就是现在的教育部长。各个部长排班的时候,他排第一,这是什么?重视教育,尊师重道,所以天下大治。如果教育废弃了,今天教育废弃了,今天只有科技没有圣贤教育,没有伦理道德。所以科技不错是日新月异,但是伦理道德没有了,结果变成什么?这个世界大乱。许多宗教里面讲世界末日。

最近我跟同学说了,我把《圣经》最后那一篇末世录也叫启示录,我看了两遍,它讲末日。那一篇是基督教的预言,讲末日的徵兆也就是预兆。如果这社会上出现这些预兆,末日就到来了。我们展开这一章经典细细一读,现在这个世界社会上的现象,跟他讲的真的是一样。所以基督徒说耶稣快要来了。来做什么?来做审判,最后的审判。那什么时候来?只有上帝晓得,连耶稣本人都不知道。但是这种预兆现前的时候,就是说他快要来了。我应该是六十年前看过这些书,学佛之后,这书架上是有这个书,我不常看。这几天心血来潮把它看了两遍。我们要反省,要忏悔,要改过自新。它所讲的事跟佛法讲的理能贯通。所以学佛的人要肯定自己的智德之果周遍法界。

再看第五段「一切处文殊师利同时说颂者」。这一段经文我们还没有念到,下面就是的。但是长者这一段的开示,后面还有文很长,非常精采,后面所说的偈颂。「明信心者,自己妙慧择法遍周」。这里头最重要是「妙慧」。我们现在差的就是没有妙慧,我们选择的法选错了,这个错误现在非常普遍。你去问问年轻人,你们现在上大学选择哪个科系?他头一个就想到什么?哪个科系学了之后容易赚钱。他决定没有想到哪个科系能帮助我开智慧,哪个科系能帮助我提升道德,没有,发财第一,这就是没有妙慧。

再有一等人喜欢神通感应,不选择大乘经教。神通感应妖魔鬼怪都有,尤其现代这个时代,我们在国内、在国外遇到的太多太多了,每到一个地方都会遇到。就是我们在图文巴这两年,我们所遇到的就相当频繁,同学当中的感应,他们说给我听;还有一些鬼神附身的人到这个地方来看我。不是他自己要来看我,是鬼神附在他身上,鬼神来看我,你们大家都见过。这些鬼神传的些讯息不是假的,可以相信,但是我们有智慧来判断。有没有鬼神传递假讯息?有。什么叫假讯息?不合情、不合理、不如法,那是假的。这个地方你要有智慧拣别,要不然你会上当,你会被鬼神牵著鼻子走,那你就可怜了。他所讲的东西如理如法,合情合理,我们可以接受,我们也赞叹他几句。不合情、不合理、不如法,邪神,我遇的很多。一听到这个,那我们的磁场都乱掉了,我桌子一拍众神归位,驱逐出境。我说:你们说的我都知道了,以后不要再来了。真有效,以后就不来了。

这一些鬼神往来,跟一般人往来一样,我们的头脑要清醒,接触的时候要有判断的能力。你要知道鬼神也是众生,他不是佛菩萨,他不是上帝,他不是天神;佛菩萨、上帝、天神,果然是真的一定是慈悲喜舍,教导我们一定是正法。对我们初学的人来说一定是教孝悌忠信,一定讲礼义廉耻、忠孝仁爱,绝对是讲这些。如果他讲的跟圣贤教诲相反的,跟佛菩萨经论相反的,决定是妖魔鬼怪。那我们要理直气壮不被他所驱,这个重要,请他赶快走,以后不要再来。像城隍来找我,他要求的是什么?要求画地狱变相图。他说这个世界太乱了,这个图画画出来叫大家看看的时候能警惕他,「善有善报,恶有恶报」,让他起心动念在造作不善的时候,他要好好去想想,这话说的有道理。有道理,我们可以相信、可以采纳,他不为自己为现在社会众生。这个建议是好的,那我们就照做。他来找我,他知道我这个缘成熟了,我们有大画家,江逸子居士。

我私下跟一些同学们说,江老师这个艺术的造诣,我可以说在中国历史上没有人能超过他。唐朝的吴道子画的东西我们看过,你跟他比的时候,他决不在吴道子之下,所以他的作品一定传世。他画这个地狱变相图、极乐世界图,高六十六公分,长五十米。这两幅画,我说是空前,在中国历史上从来没有人有这么大的作品。吴道子曾经画过,他画在墙壁上,壁画,所以墙倒掉了画也就没有了,不能传世。江老师现在画在卷上,这个能传世,是空前之作。我们还有一个老朋友,徐醒民老师,我打电话告诉他。徐老师说:不但空前,还是绝后。这个话说得很有道理,往后还有没有人能画这个画?在我想没有了。这个作品还得了!鬼神菩萨来做增上缘。这个画是佛菩萨、是一切善神教化众生,劝导众生诸恶莫作;西方极乐世界变相图,那是劝人众善奉行。你们诸位想想看,善因善果,恶因恶报。这两幅画无量无边的功德,不知道劝多少人回头是岸。所以我心目当中,江逸子居士是菩萨再来,不是凡人。在这个时代凡人做不出来,不可能的。我们要有妙慧择法,要有慧眼识人,我们全心全力护持,全心全力协助,把他的作品发扬光大。

正在这个时候地狱变相图才完成,又有一个附身来找我,什么人?孔老夫子。附身来找我,心里很不平,说我对城隍太好了,他说为什么不帮助他?我一想是有道理,我并没有忘记他。我把这个事情跟江老师说。江老师说有,过去确实他画过孔子圣迹图,孔德成先生选定了三十三张,有文字说明。我说那太好,我们赶紧复印,在全世界各个地方流通,报答孔老夫子。江老师画孔子一生的事迹,我听说画了好像有九十多张,我希望这九十多张全部都能够复制出来。孔德成先生选的三十三张我们就大量流通,这九十多幅我们可以做比较少量的,在重要的地方让他保存。当然第一个是山东曲阜的孔庙,那一定要送它完整的。这个完整的至少在中国每个省要有一套,这三十三张的,希望每一个县都有一套。这是我们这两年,这个二00四年、0五年、0六年,我想这三年当中,我们的工作项目。我是希望这个地狱变相图跟极乐世界图,我们要复制一千张,这个规模很大。孔老夫子圣迹图我想把它复制一百套,然后再看情形,有需要的时候陆陆续续的再复制。

大事因缘,我们这是百千万劫难遭遇,居然被我们遇到了,如果没有妙慧择法,这个机缘不是当面错过吗?这是千年万世的文化事业,不是小事。所以建筑道场没有意思,我们决定不能够把十方的净财用在不当的地方,那我们就有罪过了。所以道场的建筑到此为止,也像个样子了,不再搞了。诸位要把心收回来一心向道,我们有这么几间房子可以遮蔽风雨,现在有几个菜园,我们的伙食吃的不错,自己种的菜。身安则道隆,所以现在要认真努力修道,认真努力去流通法宝。这些法宝都是圣贤遗留下来的,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡成圣,这才真正是佛法里面讲的一大事因缘。我们在这一生有幸遇到,同学们在一起有幸来承担这个事业,有幸在一起学习工作,无比殊胜的因缘要珍惜,要知恩报恩。如何报恩?依教奉行。佛菩萨怎样教我,我就怎样认真去学习。

我们学院学习的理念依据,我跟同学们都报告了好几次,我们所依据的就是净业三福。净业三福不但是释迦牟尼佛教我们的,我们很清楚、很明白,十方三世一切诸佛教化众生总的纲领、总的原则就是这三条十一句。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,我们净宗学院教学所依凭的。我们选哪些教材,怎么个教法,最高指导原则就是这三条十一句,这个同学们要知道。要有人问你净宗学院教些什么东西你能够答得出来。我们这是诸佛菩萨教导我们的理念。所以文殊菩萨说颂代表的就是信心者,在我们发起这信心,相信自己妙慧择法周遍法界。

我再从反面给你说说,你要是愚痴择法也周遍法界,因果不可思议,你不能不小心、不能不谨慎。你错误的选择你是作恶,那个恶业周遍法界,不是小事,你自己不知道厉害。你要真正了解事实真相,你才晓得佛经不可不学、不能不学,这是大学问,这是真实教诲,这是对自己有真实利益。世间所有一切法都是第二、第三、第四,这是第一。

我们再看下面这两句,「总明自有,非是他法」,这两句话说的妙极了,一切法不离自性,既然不离自性就是统统自己统统具足,圆满具足,究竟具足,不是他法。我们今天展开这个《大方广佛华严》,是不是释迦牟尼佛的?不是,是我自性的《大方广佛华严》。我自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛的《华严经》无二无别。我自己不知道自性有,我看到释迦牟尼佛有,回光返照原来我自己跟他一样,信心从这个地方建立。蕅益大师的注解,《弥陀经要解》讲信愿行,他讲这个信讲六个,第一个信自己,第二个才信他;他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛,头一个要信自己。他是什么?自性弥陀,自性释迦,唯心净土,唯心娑婆。这就对了,这是你真的明白了,真的觉悟了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部