大方广佛华严经  (第一一三九讲)  2003/11/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1139

诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第六段,东南方饶益世界,苦灭道圣谛第八句看起:

【或名能调伏。】

这个名称世尊在教学当中常用,所以「道」真的是『能调伏』,我们学道,成果就要在这个地方看。「调」是调顺七情五欲,「伏」是伏我们的贪瞋痴慢,我们在日常生活当中,这方面有没有进步,就看到我们修学功夫的浅深。外面境界有诱惑,里面的烦恼,里应外合,这个事情就麻烦了。你的妄想、杂念不知不觉就现前,必然触动你贪瞋痴慢,贪瞋痴慢一出来,造业!外面七情五欲的诱惑,这是迷,迷惑!里面起贪瞋痴慢,就造业了。所以,外面要用「智」来调顺,里面要用「定」来降伏。

《金刚经》,须菩提跟世尊这一问一答,最重要的一句话就是「云何降伏其心」,那个心就是念头,就是贪瞋痴慢。六个根本烦恼,下面还有两个,疑、恶见,这个六大类把无量无边烦恼习气都包括了,你怎么能把它伏住?我们今天修净宗法门,只要伏住就能往生。其他法门,伏不行!能伏住,果报在人天;换句话说,你决定不堕三恶道。你要伏不住,麻烦就大了!烦恼习气的业因,这个业因感果是感三途。贪心是饿鬼道的第一个业因,瞋恚是地狱道的业因,愚痴是畜生道的业因,这是三毒烦恼变现出三恶道。

三毒烦恼里面最难断的,也是最难调伏的,愚痴。愚痴,没有智慧,没有能力辨别真妄,世间法、出世间法什么是真、什么是假,他没有能力辨别;没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,没有能力辨别善恶,甚至於到没有能力辨别利害,因此他才造恶业。贪、瞋虽然猛厉,佛在经上讲,还好断,还容易伏,愚痴太难了!尤其是现在这个社会,古圣先贤的教诲丧失了,确确实实没有能力辨别。印光大师教我们念《了凡四训》,这门功课目的在哪里?主旨在哪里?给诸位说,就是破几分愚痴。教你明了什么是真妄?什么是邪正?什么是是非?什么是利害?什么是得失?在这里面看他老人家记载云谷大师的开示,中峰禅师的教诲,这两位大德所教导的是当时人,当时那个时代还念圣贤书,现在人不念圣贤书。尤其看到现前这个时代,充满了一切不善,中国古人讲「积非成是」,这就迷的太深了,你怎么能觉悟过来?

现在人把贪婪看做是社会进步的原动力,这还得了吗?认为如果大家都没有贪心,这个社会就不会有进步,贪心愈重,这个社会愈有进步。科学技术日新月异,靠什么?贪心!贪瞋痴这样的提倡,这样的发展,发展到极处就是许多宗教里头讲的世界末日,这是真的,不是假的。我们最近读到的美国预言家,睡眠的预言家凯西的报告。他有一篇专门说过去五万年前,这个地球上科技文明发展到颠峰,比现在还进步。亚特兰提斯,这个大陆就是沈到海底下去,就是现在的大西洋,它的东面是欧洲,西面是美国的东岸。为什么沈下去的?科学发达到极处,道德完全沦丧。也就是贪瞋痴慢发展到极处,跟著科学技术齐头并进,人完全没有道德伦理的理念。那个时候的人比禽兽还可怕,毒蛇猛兽它吃饱了,它不害人、不伤人;人不行,人不吃你也害你!所以,导致这个大陆沈到海底,五万年前的事情。

现在这个社会科技发展,大概差不多也到这个饱和点了,到饱和点,地球地壳又要产生变化了。他说亚特兰提斯这个大岛会浮上来,时间大概在最近的一百年,他说的是两千一百年前后,这个大地慢慢会浮起来。但是这个大地浮起来,整个地球产生地壳变化,欧洲大部分沈到海底,变成大洋,美国东西两岸也沈入海底。我曾经看到美国出版的有个地图,那个地图看起来叫人很恐怖。将来是不是那个样子?当然这是一个想像的图,我相信与事实有很大的差距,但是相当可怕。这桩事情,有很多人问我,他说:法师,你相不相信?我说:我相信。我为什么会相信?因为他跟佛经上讲的理论相应。佛经上讲什么理论?境随心转,佛的理论不是心随境转,不是的,佛讲的是境随心转,境就是环境,山河大地。

人心要善,没有一样不善,山河大地的反应都是善的;人心不善,山河大地的反应也不善,不善才会沈到海底。沈到海底,是贪的果报,过分的贪婪;引发火山爆发、地震海啸这些大灾难,瞋恚。所以你说整个地球地壳的变化,真正的原因是什么?是贪瞋痴慢。但是这个话我们今天说起来没人相信,现在人相信科学,实际上这是很高深的科学。日本江本胜博士用水做试验,他搞了八、九年,发现水随著人的意思产生变化。我得到这个讯息,我非常重视,这一点至少能够证明佛在经上讲的「境随心转」。水是矿物,我们心地善,在显微镜之下看它的结晶非常之美;我们不善的意念向著它,它呈现的结晶非常丑陋。他所谓发现,他说水有见闻觉知,就是水它能看、能听,它能觉、它能知。

他到我们学院来访问过。我一月份可能到日本去看他,我会把佛经里面所说的告诉他。佛在经上讲所有一切物质,经上讲的大到世界,小到微尘,「世界微尘,一切因果,因心成体」。那个心是什么?心就是见闻觉知。所以佛在经上明白的告诉我们,所有一切的物质,大到世界,小到微尘,统统有见闻觉知。他今天在水这个物质里面发现了,我希望他把研究的领域扩大,扩大你会发现所有一切物质统统有见闻觉知。这可以把佛经上所讲的证实,用科学的方法来证实。一切物质都有见闻觉知,那就是说所有一切物质随人的意念(善恶意念)产生变化,就说明这么一个道理。

我也看了一些东西方预言,预言所说的,到最后都不是肯定的,都说了一句很活动的话。他说只要人心能够改恶向善,这个灾难就能减缓,灾难就能延后,这是一句很活的话。这个说法跟佛在经典上讲的道理相应。所以,救灾救难从哪里救起?「能调伏」救起。诸位要知道能调伏是对自己,佛在经论上讲的太多,自度而后能度人,这是永远不能够变更的理则。你要想度众生,「众生无边誓愿度」,从哪里度起?从度自己度起。怎么个度法?调伏就度了。特别在大乘法里头,首先你要有正确的知见,佛经上讲「正知正见」,这句话用现在话来讲,就是正确的人生观、正确的宇宙观;现在哲学上的名词叫宇宙人生观,在佛法里面叫正知正见。

见解什么样才叫正?你要肯定大乘经上所讲的,虚空法界、刹土众生(这就是所有一切法统统包尽了,一法都不漏)是一个共同生命体,你首先要有这个认知,这个见解是正知正见。然后我们要用功夫,把我们与这个观点、与这个知见相违背的所有的认知要把它调和,所有违背的言行要把它降伏,就真正是度自己、度众生了。大宇宙原本就是和顺的;小宇宙是我们身体,包括我们的精神。这个我讲经讲了这么多年,常常说,早年就说过。我们人的身心跟大宇宙是同样的复杂,讲到复杂的程度,是不增不减,恰到好处,我说这个话说了几十年。小宇宙调伏好了,大宇宙就没有问题了,我们这个小宇宙影响大宇宙,所以不能小看他。

也许有人问,我们这个小宇宙产生严重状况,大宇宙好像没事,好像不受什么太大的影响?对的。为什么大宇宙没有受太大影响?大宇宙里面修行人很多很多!诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉,他们都调伏了,所以大宇宙很安稳。我们自己这些众生没有调伏,那是大宇宙局部产生了一点小毛病。好像我们一个人的身体,各个器官的功能还都不错,只有手脚有一点麻木,这个地方不调顺,其他地方都还行。虽然这个地方不调顺,影响全身,但影响不大,就是这么个道理。虽然影响不大,这大宇宙也不健康,愈贴近这个范围,病况愈严重。贴近这个范围是什么?是我们这个地球,我们现在生活在地球上;再远一点,太阳系;再远一点,银河系,你要懂得。就像我们人身,手上生个疮一样,靠近生疮这部分最痛苦,这是什么?这是地球。范围再大一点,这一只手就好比是太阳系;这个手臂就好像是银河系,就这样子。其他的还没有感染到,还不感觉有什么痛苦,这一部分就有了,这个道理不能不懂。他是一体,息息相关,大宇宙跟小宇宙息息相关。

你要有这个认识,要有这个知见,这叫正知正见,然后我们才谈得上觉悟。觉悟是什么?觉悟把这个正知正见证明他真的,不是假的。这个证明就是科学,科学是讲证据。佛法,你说怎么不科学?你看看每部经、每个法门都是讲信、解、行、证,到最后你把它证实,你不证实不算数;能信、能解没用处。从前老师告诉我,你能信、能解,你不能行,该怎么轮回还是怎么轮回。你要想超越轮回,改变这个环境,你要行、你要证,用现在的话来说,我们要消除这个灾难,恢复社会良好的风俗习惯、秩序。人与人之间不分国家界线、不分种族界线、不分宗教信仰界线,彼此都能平等对待,和睦相处,都能包容,都能尊重,都能合作。这是什么?这就是大道,这就是菩提涅盘。什么叫菩提涅盘?这就是!这叫行道,这叫证道。

所以,真正用功的人天天读诵大乘经论,目的是什么?目的就是认知,就是把自己错误的知见修正过来。用现代科学家的话,就是建立正确的宇宙的人生观,这个宇宙人生观跟诸佛如来完全相同。然后依著这个正确的知见生活、工作、处事待人接物,这里面充满了和谐,充满了敬爱!真诚遍法界虚空界,清净遍法界虚空界,平等遍法界虚空界,正觉、慈悲遍法界虚空界,我们要行证。这时候岂不就是经上常讲的「心包太虚,量周沙界」!我们的自性、德能、相好,圆圆满满的显露出来,这就是大乘经里面讲的一真法界,《华严》里面称华藏,《无量寿经》里面称极乐。

所以我们修行,修行这个名词含义一定要搞清楚、搞明白,修是修正、是修理,行是行为。行为里头包括三大类:身,身体造作,身的行为;第二个言语,口的行为;第三个念头,是意的行为,行为再多不出这三大类。意业的行为里面包括思想、见解,错误的,把它修正过来。什么是错误?与事实真相相违背的就是错误的;与事实真相相应的是正确的。相应的是什么?就是宇宙一切众生是一个生命共同体,这个想法、看法正确的。一个生命共同体,你要不要尊重他?像我们现在了解了,我们这个身体是一个生命共同体,我们把身体当做宇宙,把我们自己当做我们身上一根汗毛、一个细胞。现在我忽然知道了,这整个身体跟我是一个生命共同体,我这根汗毛对旁边的汗毛要不要尊重它?它跟我是一体,它好,我就好,它不好,我要遭殃。我要认真努力让每个细胞、每根汗毛、每个器官都做到第一,那我这个共同生命体是健康的,我们的生活是幸福的、是美满的、是快乐的。

如果只有我这一根汗毛好,其他旁边汗毛都坏了,我这一根汗毛存在也不久了,也要坏了。会传染,那怎么能好得了!要知道整个宇宙是一个生命共同体,所以我们对於虚空法界、刹土众生要平等的尊敬、要平等的敬爱,要包容、要和谐,不能对立,对立是大错特错。要帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生获得正知正见,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生圆成佛道。这是自己的事情,是自己本分应该做的事情,不是别人给我的,这叫天职。在大乘佛法里叫什么?叫「同体大悲」,你看看头一个,同体,同一个生命共同体,悲心从这儿出来的;「无缘大慈」,这大慈大悲,无缘是没有条件,慈悲心对待一切众生,对待遍法界虚空界一切众生,没有任何条件。你要讲条件,你迷了,你的知见错了,就是说你的想法、看法错了。如果想法、看法不错,哪附带什么条件?没条件!我们看到别人有需要的时候,你能不帮助他吗?你应该帮助他。为什么?帮助他是帮助自己,自他不二,这叫做正知正见。

你真的搞清楚、搞明白了,人与人的关系,人与自然环境的关系,我常讲人与天地鬼神的关系,人与虚空法界的关系,搞清楚了,同一个生命共同体,跟自己息息相关,怎么能不热心去照顾!他对我有成见,是他对我不了解,他在迷!我不能对他不照顾,我不能对他不好,为什么?我知道他跟我是一体;他不知道我们是一体,我知道是一体。所以,纵然是叛逆到极处,我还是要关心他,我还是要爱护他,我还是要帮助他、照顾他,道理在此地。诸佛如来、法身菩萨,乃至於声闻、缘觉,为什么爱护一切众生?就是他真的觉悟,他真的证得了,证得虚空法界刹土众生是同一个法性,就是同一个生命共同体,我常说都是一家人。这都是一家人是方便说、比喻说,真实说,真实说确实是一体,这才是真的真实。但是真实你不承认:我怎么会跟你一体?你在胡说八道!你头脑有问题!所以说真话没有人相信。

佛度众生,不得不随顺众生,随顺众生的知见,随顺众生的常识,这种说法叫俗谛,不是事实真相。说事实真相是真谛,那是如来的知见,俗谛是众生的知见。所以,随顺俗谛大家好懂,随顺真谛就不懂了,但是那是真实的。我们长年累劫生生世世修行,目的何在?目的是要真正证得真实。证得真实跟诸佛如来无二无别,才真正晓得宇宙是一个共同体。你反对某个人是反对你自己,你爱护某个人是爱护你自己,帮助一个人是帮助自己,障碍一个人是障碍自己,毁谤一个人是毁谤自己,陷害一个人是陷害自己。你想想看!我举个很浅显的比喻,你们就很容易懂。我把这两个手指比做我和你。我和你,我们两个志同道合要来干一点事情,干什么事情?害人。害什么人?害鼻子。我们两个人合作把鼻子破坏、把耳朵破坏、把眼睛挖掉;那不是我们,那是别人!不知道眼、耳、鼻跟自己是一体。我这个比喻很切实,你自己好好想想。把身体其他的器官,跟我们这个器官不同,毁坏掉,到最后是什么结果?同归於尽,死了。是不是害人是害自己!

整体在佛法里有个名词叫法身,破坏别人、破坏自然环境就是破坏法身,这个罪很重。法身你能破坏吗?不能。但是你起心动念、言语造作这个行为,造成你的罪过,这个罪过使法身改变了,变成什么?变成三途六道,你在这里头受苦,受苦是消业障。你做错的这些事是业障,业障一定要消除,你的智慧才开,你才能够接受圣贤教诲,你才能够修行证果。不能接受圣贤教诲,听不进去,或者是勉强接受,阳奉阴违,不能成就。这是什么原因?烦恼习气太重。所以我前面讲,愚痴,没有能力辨别是非善恶,没有能力辨别邪正,没有能力辨别利害得失,所以必须要经历三途消除业障。觉悟的人,觉悟的人在旁边等著,等著你业障消除了,你回头是岸,他会全心全力帮助你。

宇宙之间就两种人,一种明白人,一种糊涂人,这两种人是一体。明白人,我们叫他做佛菩萨;糊涂人,我们叫他九界众生。所以调伏,从什么地方调伏起?每个人不一样,根性不相同。但是佛菩萨教我们一个原则,从最严重的烦恼下手。最严重的烦恼下手容易,最难伏的伏住了,其他的不太难伏的很容易降伏。譬如我们贪心重,贪心里面范围非常广大,贪财、贪名、贪色、贪利,有太多太多了。哪一种严重就先对哪一种,这要有勇气,要有毅力、有决心!贪财的毛病严重,就先从这下手。从哪里做起?佛教给我们布施,你就认真努力学财布施。财布施的目的是什么?是断我贪财的这个妄想执著,不是别的,是断我这个烦恼。到什么时候我对财物的念头没有了,绝对没有一丝毫贪恋的念头了,你这个课程毕业了;在佛法里面讲,不贪财波罗蜜圆满了,财布施圆满了。贪色,佛教我们观,修观,宗门里头常常修的是修白骨观。修白骨观的,常常用个骷髅,小模型,一个骷髅,他打坐的那个地方,吊在他前面,坐在那里他就看到。你看到美色,美色真正的相貌是骷髅,你这个念头就淡了。都有方法。

诸位同学,请看下面一句,第九句:

【或名有安隐。】

这句意思也很明显,但是确实也很深。『安隐』,特别是我们现前社会,几乎每个人都在祈求,那就是在我们现前的这个世纪,动荡不安。我们对於这个社会状况深深感到厌烦,无不是在祈求安定和平,唯有安定和平才有繁荣、才有兴旺、才有幸福。所以,「安隐」是我们当前迫切的需要。

「安隐」到哪里求?这就是最近这些年来,我们常常提到的宗教教育。我们知道六道凡夫无量劫来薰习的烦恼习气,真的是无量无边,习气的严重我们没有法子能够想像。这些东西与生俱来,生下来就带著烦恼习气。好在人投胎到这个世间来,确确实实有隔阴之迷,就像人害一场大病,这是我们曾经见到过的。一场大病好了之后,记忆力丧失掉了,本来记忆力很好,聪明伶俐,一场大病病了之后,记忆力严重的伤害,以前那种聪明伶俐没有了。一场病都能产生这样的现象,生死之苦的痛苦比病苦要严重得多,所以这一个生死,他把前世的事情统统都忘掉,这是一桩好事。如果家里头有明白人,这是很好机会,从头教起,过去那些恶的习气不让它起现行,要想方法防止它;教他不善的念头不能起,不善的话不可以说,不好的事情不可以做,从小约束他、规范他,帮他断恶;善的念头、善的言语、善的行为,帮助他兴起。这就叫什么?这是教育,教育在这个时候就起很大作用。所以古圣先贤无不重视童蒙的教育,童蒙养正。如果童蒙你要是不教他,慢慢怎么样?慢慢他旧的毛病习气,又会恢复,这个道理不可以不懂。

我们自己懂得这个道理了,就知道自己怎样修行?我要不依圣贤教诲,不天天读经,不天天在这里忏悔、断恶修善(中国古人讲的「改过迁善」,是一个意思),我们的无始劫以来的烦恼习气肯定会现行,它慢慢恢复了。这一恢复,又接受新的染污,让我们烦恼习气生生世世都在增长。你要问,现在不善的念头这么多,不善的言论、不善的行为充满了这个社会、充满了世间,这是什么原因?就是刚才讲的,他在童年的时候没有做这个防范的工作,防非止恶,没有做这个工作。童年一出生,有隔阴之迷,前世虽然有恶业,突然经过这么一次转变,把前世的事情忘掉了,现在给他新的、正确的观念,正确的修行方法,好!古大德讲,「少成若天性,习惯成自然」,从小要养成好习惯,这个机会不能错过,错过之后,麻烦就大了!

可是非常不幸,在我们现在最近这一个世纪,疏忽了。多少人家错过了这个机会,就是童年的时候丧失了养正的教育。现在更是糟糕,现在是完全没有了,彻底的没有了。小孩生下来,过几天眼睛张开了,张开他就在接受教育。接受什么教育?电视。电视里头形形色色他开始在看,他还不会说话、还不会走路,他会看。等他会说话、会走路的时候,他过去生中那些毛病习气慢慢就又恢复起来了。所以现在小孩很小都不听话了,什么原因?我们要明了!然后你才晓得童蒙养正是多么重要,关於一个人一生邪正善恶,这一生当中富贵穷通,又关系到来生、下一生的善恶果报,关系实在太大太大了。做父母的人在这上面疏忽,怎么能对得起儿女?儿女将来长大了不孝,其来有自,不能怪他,他没有过失。过失要反省反省,过失在自己疏忽了养正的教育。

今天社会,唯恐你不贪,唯恐你不瞋,唯恐你不痴,唯恐你不傲慢,社会怎么会安定!世界怎么会和平!我们要多想想。我们学佛的同学生在这个社会,不幸当中的大幸,我们同学当中有几多人童年接受过养正的教育?恐怕十之八九都没有!真正是过去生中的修行善根、福德、因缘,我们靠这一点基础,不是养正的基础。如果养正的基础接著我们善根的基础,这个人这一生当中他就成就了。我们今天缺少了一半,养正的基础没有,还有善根基础。善根基础要靠什么?要靠长时薰修。古人所谓「三日不读圣贤书,面目可憎」,这个道理就是三天没有接受圣贤教诲的薰习,你的烦恼习气就现行了,这个意思就是你退转了。「学如逆水行舟,不进则退」,要小心、要谨慎,要勇猛精进,你就会有成就。

勇猛精进,每天不能离经教,每天不能离修行,修行就是依照经教里面的道理、方法修正我们自己的过失。我对於宇宙人生,一切人事物,想法的错误、看法的错误、说法的错误、做法的错误,经典是标准,经典是佛知佛见,佛言佛行,依照这个标准来修正我们的过失,这叫修行。修行的功夫一天都不能放弃,一天不读佛经,一天不修行,毛病出来了,又犯过失了,这是当然之理,一点都不奇怪。为什么?毛病习气无量劫薰修成的。我们要把功行密集,日夜不间断,让烦恼习气没有机缘冒出来,这个功夫才行。稍稍松懈,它就出来了,不知不觉,我们常讲有意无意,他就又犯过了。一犯过失,哪来的安稳?恶因感恶果,善因则得善报,这是真理,这是宇宙自然的现象。

所以,只有认真学习圣教,我们才能真正获得安稳。在现前这个社会,我也说过,唯有契入佛菩萨的境界,你真的得大安稳!得大安稳,就不在这一段,在前面灭谛,得大安稳是灭谛;有大安稳是因,得大安稳是果。有大安稳,还是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,依照这些理论方法来学习,「学而时习之」,你就「有安隐」了。有安稳,换句话说,就是你有把握得安稳,你有把握得自在,你有把握超越三界六道,你有把握往生极乐世界亲近阿弥陀佛。

在现在的社会里头修行,也大非易事!为什么?一个人总要明了,无量劫来造作的恶业很多很多,与一切众生结的些恩怨无量无边,菩提道上遇到了,就产生障碍。恩、怨都会造成障碍,有恩的,所谓知恩报恩,会造成贪恋的障碍,生起贪心、生起留恋,这个问题严重,你就不能往生;是怨家债主就起瞋恨,瞋恨也是障碍。换句话说,这些境界会引发你阿赖耶识里头的烦恼习气、贪瞋痴慢,他把你这个东西勾引出来,让你天天生在烦恼当中,天天在闹情绪,你的道业不能成就。纵然是你的福德也天天在打折扣、在折损,这是今天社会现象,普遍的现象,严重的现象。

真正修道人要有慧眼,要能看得很清楚、很明白。怎么样把宿世的怨亲把他化解,这是智慧、这是功夫。能不能化解?能!用什么?般若智慧,真诚、慈悲就能化解。中国古人常说「精诚所至,金石为开」,怕的是你真诚心不够,你没有办法化解,你已经努力在做了,做得还不够,为什么?冤亲债主他对你的怨恨还没有化解掉,你做得不够!真的功夫做到家,他自然就化解了。这一生不够,来生再来,生生世世不能间断,冤家宜解不宜结。但是真修行人懂得这个道理,无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。顺境不生贪爱,这境界上升;逆境里面不生瞋恚,这个境界大幅度上升。

菩萨修行,有没有人害他?有!大家读《涅盘经》的人不多,读《金刚经》的人很多,你们在《金刚经》里看到,世尊引用歌利王割截身体的故事,来讲忍辱波罗蜜。这段故事很详细的说明在《涅盘经》《金刚经》上只是带这么一句,故事的原委在《大涅盘经》里头。这是菩萨,修六度的菩萨,什么人?释迦牟尼佛前生,没有成佛之前修六度、修菩萨行的时候,遇到这么一桩事情。叫歌利王,歌利是梵语,翻成中国就叫暴君,歌利是不善,恶!歌利王就是恶王,我们中国人讲暴君。这是无缘无故,没有正当理由就把这个修行人杀了。杀了,还不是叫他好好的死,凌迟处死。这个刑罚很恐怖,用刀把你身上肉一片一片的割,把你割死,不是很痛快的杀了你就好了,这样处死。这个修行人一丝毫瞋恚心都没有,没有瞋恚、没有报复的心,这样子他忍辱波罗蜜圆满了。

歌利王干这个事情有没有罪?给诸位说,他干这个事情,他有罪,他也有功。罪是什么?罪是他的恶念,害死一个人,这是他的罪。功是什么?功是无意的使这个修忍辱波罗蜜的人到圆满了,好像他来考试。所以歌利王遇到这么一个人,这奇怪,干这一桩事情,一半是罪,一半是功。如果这个忍辱仙人对他有瞋恨、有报复,那他的麻烦大了,那歌利王肯定堕阿鼻地狱,将来地狱罪报出来之后,还要受报应。为什么?冤冤相报,没完没了!你怎么样害人,人家将来怎么样对付你,因果报应,丝毫不爽。他碰到是一个真正修行人,碰到是一个菩萨!要不要堕地狱?当然要堕,但是很快就出来了。为什么很快出来?忍辱仙人说了,将来他成佛头一个度他。忍辱仙人就是释迦牟尼佛,歌利王就是憍陈如尊者,鹿野苑说法度五比丘,第一个证果的是憍陈如。忍辱仙人说的这个话算话,他将来成佛头一个度他,为什么?报他的恩。什么恩?因为他帮他提升忍辱波罗蜜圆满。

所以,你遇到一个好人,干什么都是好事,把他杀死还是好事。这些事情,世间人想不通,世间人不晓得三世因果,他只看一面,他没有面面看到;面面看到,不是坏事。所以蕅益大师讲的那个话,我们才真正体会到几分的意思,他说「境缘无好丑,好丑在於心」。境,物质环境,缘,人事环境,人事环境、物质环境里头没有善恶、没有好坏,善恶好坏在自己的心。自己的心好,顺、逆环境都好;自己的心好,善人、恶人都好,统统帮助你、成就你。所以自己心好,你永远生活在感恩的世界。你修行修的不错,许多人冤枉你、毁谤你,造你的谣言陷害你,这些人是不是好人?好人!要没有这些人,你无始劫以来的罪障怎么消?你的那些业障统统要到三恶道去消。现在你遇到这些人来糟蹋你,就报了!这就是佛法里头常讲重罪轻报,本来你的果报是在三途地狱的,现在有这么一帮人毁谤你、侮辱你、陷害你,把你的罪统统报掉了,业障消掉了。业障消掉了,你的智慧天天增长,你的境界不断提升,谁帮你的?那些人帮你。所以你会跟忍辱仙人一样,感恩戴德。对於这些人,这些人世间人说是恶人,在你心目当中是恩人;他不是恶人,他是恩人,他帮我消业障。

韩馆长往生第二年,我们在华藏图书馆给她做周年,往生周年纪念。我们离开了台湾,接受李木源居士的邀请,我到新加坡,写了六条「生活在感恩的世界」。这些年来有挫折,最大的挫折是一般人反对《无量寿经》会集本。他们不知道利害,我知道!反对会集本是对我来的,我清清楚楚、明明白白。我怎么知道?李老师生前的时候告诉过我。我要能招架得住!能招架得住,境界就提升;招架不了,我就全盘毁灭了。我能招架得了,那些造作一切不善的人都有功德;我要招架不了,他们都有罪过。「境缘无好丑,好丑在於心」,你懂得吗?所以我们用一个纯净纯善之心,宇宙之间所有一切人都是纯净纯善之人。他们每一个都是在帮助我,帮助我消业障,帮助我提升境界,我当然生活在感恩的世界里。这个道理你要不参透,你就不可能落实;你不参透,你不会有安隐。参透之后,你才晓得真正安隐。

世间人不知道,来跟我说:法师,某人来毁谤你,你要怎么样去辩驳?我笑笑,我欢喜接受。为什么?我知道他替我消业障。他做的这个工作是消我的业障,我的重罪就轻报,报掉了,我要接受,要接受这个果报。我要不接受,将来我这个果报是要在三途地狱去受。所以,我对於这些人感恩,我没有毁谤,我没有怨恨,我没有报复;我念念感谢他,他将来遇到有困难的时候,我有义务全心全力帮助他。这些事、这些道理,同学们如果常常听我讲经,常常接近我,你们应该能看得出!你要能看出,我相信你就会学到了。很明显,一个挫折,我有一次很大的进步。你们可以从我讲经地方明了,你可以看我平常待人接物处事的地方,你能看出来。你要是看不出来,那你是粗心大意;你要是细心观察,你能看得出来。

所以,毁谤我的人、陷害我的人,我老老实实告诉你,罪过不大。他的福德很大,我不说功德,福德很大,帮助我向上提升,帮助我消除业障,福德很大,我给你说真话。如果我要是有怨恨心、有报复心,那他们的罪过就严重了,我没有这个念头。等於说我在修行路上,他们给我种种这些待遇是来考试我的,我很幸运,关关通过。

你们如果禁不起考验,通不过这个关口,你们就被淘汰掉了。顺境、善缘在招手诱惑你,你禁不起诱惑,心就动了,错了,心动是定失掉了;契入那个境界,迷惑了,慧失掉了。你是想成就自己的福慧?还是想得眼前那一点点的名利?这两者你要有能力辨别、有能力选择。你是要成就定慧?还是要现前的名闻利养?你如果说是放不下眼前的名闻利养,你就要知道,你这一生所修所学、所做所为,充其量,三界有漏福报,你这一生不能脱离三界六道;换句话说,你念佛也不能往生,你不能不知道!如果不能往生,你就决定免不了长劫流转。这从前李老师说的,长劫流转就是轮回,生死轮回!生死轮回肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这是肯定的。所以,聪明人、有智慧的人,这个帐要算清楚。

学院成立了,现在是民主自由开放的时代,我不敢称老师,我跟你们大家不是师生关系。今天这个世界没有师生,我们都是朋友,朋友只能劝告,听不听由你,我不会怪你。你听,我很欢喜;你不听,决不责怪你。为什么?能不能成就是你的事情,不是我的事情。所以事实环境我们要清楚、要明了。

古往今来,凡是有成就的,都是从戒定慧三学得来的,离开戒定慧三学,纵有成就都很有限,所谓昙花一现,不是真正的成就。真正的成就就是三学功深,功夫深。今天我们学佛的同学,说老实话,我们的三学功夫说浅那是好听,恭惟你,根本没有。就是因为根本没有,所以我们才提倡这九年当中,前两年在这里扎根,在戒学上扎根。希望两年,自己能够锲而不舍,认真学习《了凡四训》《感应篇》,把善恶因果的标准牢牢的抓住,把它落实。学习《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》《沙弥律仪》,出家人;在家人用《感应篇》就好,印光老法师给我们选定的。所以在家同学,三皈五戒、十善业道就行了,出家人要加上《沙弥律仪》,你要在这里扎根。根深蒂固,然后才能开花结果,枝叶茂盛。你没有根怎么行?你将来有多少的成就,就看你的根有多深?有多坚固?所以两年我们要完成这个基础。

然后用三年功夫学习自己本宗的典籍,我们修净土宗,净土宗所依据的典籍不能不知道。末后四年做研究工作,一门深入,四年的薰修才能成就,这是最短最短的,不能再短了。连从前日本从中国学回去的,至少都十六年,所以他有那么大的力量。诸位要记住,印光法师在普陀山藏经楼三十年,所以人家有这么大的成就,他不是偶然的。现在交通便捷,自己能讲个一部、两部经,就觉得很不错了,这是刚刚学会的,现炒现卖,这是什么?摆摊子!因为现在这个世间讲经说法的人少了,所以你的名传出去了,这里要邀请你,那里也邀请你。无论走到哪个地方,你要记住,你统统都是在摆摊子,你开不成店,你更当不成企业家,一生都是个小摊贩。现在很得意,过个二、三十年,后悔莫及,你错了!如何从摊贩变成个小店,由小店变成个企业公司?那你就有智慧了。到处跑,到处摆摊子,这个事情不能成功。你要真正成就,你还是有一个地方,中国人讲找个风水好的地方,不能动,在这个地方成家立业。

所以有安稳才有繁荣,才有兴旺。安稳就是有戒、有定、有慧,这里头最重要的是定,因戒得定。所以定从哪来的?定从戒来的,这是我们当前迫切需要的。戒是什么?戒是规矩。引申这个戒律就是法律、道德的理念、风俗习惯。各个地方不相同,各个地方文化不一样、生活习惯不一样、历史传统不一样,都是好的。在什么地方就要遵守这个地方,大家都安稳。现在资讯发达,交通便捷,彼此可以互相访问,互相学习,不忘根本,这点很重要!如果把根本忘掉了,你就破坏自然的规则了,那就错了。互相交流,帮助你改进而不破坏,把你旧有的东西不断向上提升,这就更圆满,这是对的,这里头道理都要懂!还是随顺大自然的法则,不违背大自然的法则,使我们的生活过得更幸福、更美满,这就对了。这才是真正的道谛!现在时间到了。


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