大方广佛华严经 （第一一０四讲） 2003/9/16 澳洲净宗学院 档名：12-17-1104
诸位同修，请看四圣谛品，西方离垢世界，最后一段，苦灭道圣谛，第四句看起：
【或名本性实。】
诸佛菩萨所行之道，也就是说，他们起心动念、言语造作都与本性相应，我们通常讲自性，一定是与性德相应的；体与性体相应，用与性德相应，这是真实法。回过头来，再看看我们六道凡夫，与性体、性德、性相完全违背了，尤其是在我们今天这时代。宇宙虚空法界刹土众生到底从哪里来的？没有人知道，科学家不断的在探测，都是在猜测，到今天没有定论。但是世出世间大圣大哲，他们给我们说出「诸法实相」，可惜现代人不相信，认为他们所讲的没有科学的根据。科学是什么？科学是拿证据来。而实实在在说，这些圣哲不是没有证据，真有证据，证据拿出来了，你不识货。科学家所说的，实际上，他们所研究、探索一些知识，我们一般凡夫还是不知道；但是凡夫相信他们的话，这没法子了。就像古代的人一样，古代的人确实大圣大哲他们所证知的境界，我们凡夫也没有证得，但是凡夫相信这些圣人的话，现在人相信科学家的话。这事情只好用善导大师的话，「总在遇缘不同」。实实在在说，谁能相信谁、愿意听谁，都是过去生中有缘，正是应了佛门所说的，「佛不度无缘之人」；无缘，不相信你！
科学家做的种种试验，说实在的话，不是每一个人都能够做的，不是每一个人都能够亲身证得的。但是圣贤人的教诲可不一样，他们的东西，每一个人都能证实，只要你按著他的理论方法去做，你自己能够亲证。这一桩事情，特别是在佛法教学当中，诸位都知道，佛法的教学是四个阶段：信、解、行、证。《华严经》，清凉大师就是这样分成四个大单元，最后是教你证得，那才是你的；你要没有证得，不是你的，与你不相干。佛是教导我们各个人都亲证，为什么？你有佛性。儒家讲的，你的性本善，这不是学来的，自性本来具足的。你什么时候能证得，虚空法界刹土众生是你自己心里面变现出来的，现的相！十法界依正庄严是从心想生出来的，世尊要我们自己亲证，比科学高明太多了。凡事确实不能够粗心大意，要细心去思惟、去观察。圣人所说的东西，流传到现代有几千年了，印度教将近有一万年了，如果是迷信，怎么能够传得这么久？这世间科学的兴起，到现在才不过三百年。古圣先贤教导我们，带给我们是什么？现在科学技术给我们的又是什么？细细观察比较它的得失，哪一种对我们有利，有真实的利益？你要能够这样去思惟、观察，你就会开智慧。
大乘经上常说，不仅是释迦牟尼佛给我们这样说法，十方三世一切诸佛教化众生无不如是说，所谓「佛佛道同」。说什么？给我们讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以，六百卷《大般若》，是世尊当年在世，教学里头最主要的一个科目，讲了二十二年，总结就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。但是一切法是虚幻的，这幻里面有真实，真实是什么？本性是真实的。一切有情众生，我们现在讲动物，他有佛性；植物、矿物，乃至於自然现象，它有法性。相，事相，千变万化，所以它不是真的，它不是永恒的；性，永远不变，它是真的，它不是梦幻泡影。所以圣教教我们什么？教我们要发掘真的，要舍弃虚妄。这舍弃我们要懂，舍弃不是说把它丢了，不要它了，远离它了，那你就错了，你就错解如来真实义。所谓放下，所谓舍弃，是讲你心里面不再执著，不再分别，妄想分别执著没有了。所有事相随缘，得大自在，你可以受用，你可以欣赏，你可以娱乐，你决定不会烦恼，不会生烦恼。为什么？知道所有现象是虚妄不真。确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得，就像舞台上演戏一样，人生如戏。我们现在在这世间，是来看戏的还是来表演的？确实，有时候是看戏的，有时候是表演的。欢喜看戏的时候，看戏；欢喜表演的时候，就表演，这叫得自在。
佛教给我们真实法，真实法无非是回归自性，「本性实」，见到性了。我们现在是把性忘掉了，佛经里面常讲迷失，不是真的失掉，它是真的，它永恒存在，不生不灭，它怎么会忘掉、会丢掉？不会，只是迷失，并不是真的失掉，迷失。在你日常生活当中，实在讲，一切时、一切处它统统在，无有不在时；就是可惜你不认识它，你不知道它的存在，不知道有它，凡夫位是在这么一个境界当中。佛菩萨慈悲，他应化到这世间来，做种种示现教导我们，回到本性实而已，这在佛法里面叫见性成佛。成了佛之后，有什么好处？科学家里面那些能力，如果在见性的人眼光里面来看，那简直是小朋友在做游戏，在玩耍、在游戏。坐一个太空船到星际去旅游，小朋友做的游戏，费许许多多的精神、时间、财力、物力，还得去冒险。为什么这个说法？这事情不要说见性，小乘三果阿那含，他要想到星际里面去旅游，需不需要用这些工具？不需要，他想去就去了，这是佛家讲的神足通。他怎么去的？这速度太快了，要是用科学家的方法来说，说得通。他把自己这身体，身体是物质，他能够随心所欲把这物质的身体变成能量，这能量的速度比光速还快，想到哪里去，立刻就到了。到那个地方之后，再把这能量恢复成肉体。
我在做学生的时代，看到中国很多传奇小说，有仙人，也有狐狸，我们讲「狐仙」。这狐狸修成了，看到人，它化一道光就没有了，找不到，走了，化一道光走了。有人突然看见，有一道光从空中掉下来，仔细一看，那里有个狐狸，或者是那里有个人。你看这不就是能与质的转变？那个时代科学还没有发明，这些理念一般人根本就没有。我们想写笔记小说的这些人，都是三百年以前的人物，他们没有接受过科幻的这种影响，这些记载，传说的记载，在中国有几千年。在他们这些人看到，现在人造太空船到到星球上去，岂不是像大人看两、三岁小孩在那里搞玩具一样吗？哪有那么费事！何况这些机械那么样的笨重，要那么大的财力，不是人人都能办得到的！在佛法里，在道教里，甚至於在印度这些高级宗教里面，他们教人修什么？修禅定。你只要得到定功，你就有这能力。无论什么人，都能修得成，为什么？佛告诉我们，这能力是本能。换句话说，我们今天的本能丧失掉了，这本能是本性本来具足的，是真实的，这不是假的，有无量智慧。无量智慧是说什么？就是无所不知，世出世间一切法，没有一样你不知道的。过去、现在、未来，此界、他方，自己、别人统统知道，决定没有一丝毫隐藏。你自己的私事隐藏得再深再深再深，甚至於你自己也忘掉了，你要遇到这样一个高明的人，这人有他心通的，有宿命通的，他就能把你深藏在阿赖耶识那个档案里面东西，把你调出来，来说给你听，看你承认不承认？所以诸位一定要知道，在一真法界里面没有秘密。不要说是在一真法界，十法界里面四圣法界几乎就没有了，四圣法界的人都具有这能力。
天眼，见没有障碍了，这个没有障碍用今天科学家的话来说，科学家证实我们的肉眼能量很有限，在无数光波里面，我们只能够看到一小部分；就是适合於我们的眼根，我们能见到这样一个波长，比这波段长的看不见，比这光波短的也看不见。所以现在要借重科学的仪器，发现确实有比我们现在能见的光波长的看到了，短的也看到了，像紫外线、Ｘ光线。但是光波的长短不同，是无限的！我们现在这仪器是很差的仪器，不高明。无限的这种光波的波度，科学仪器没有办法测量，但是天眼就没有障碍。天耳对於一切音声，我们知道音声也是一个波，声波，我们这耳根也很糟糕，只能收听一个波段，无量无边的波段，我们藉著科学仪器能够听到一些，但是在无量波段里面，它的范围太小了。
佛菩萨告诉我们，如果我们天眼、天耳恢复，像法身菩萨一样，遍虚空法界，无量无边这些星球上住的这些生物，他们的活动我们会看得很清楚，他们在谈论我们听得很清楚，不需要仪器。不说别的，就说我们念得很熟，天天念的《无量寿经》，佛跟我们说得很明白，这世界的西方有一个极乐世界，这世界是指的娑婆世界，娑婆世界有多大？说起来骇人听闻。黄念祖老居士告诉我，他曾经问我大千世界到底有多大？我以前总以为是一个银河系，这是一个大千世界。他告诉我：不是，银河系是个单位世界。这把我吓一跳，如果银河系是单位世界，一个小千世界就一千个银河系；中千世界，一千乘一千，一百万个银河系；大千世界，再乘一千，就变成十亿个银河系。真的，十亿个银河系，今天我们的科学技术岂不是太幼稚了吗？十亿个银河系是一个佛国土，西方极乐世界距离我们这当中有多少个这样的佛国土？十万亿个，这还得了！我们没有方法想像那个遥远的世界，那个极乐世界。
佛在经上说，极乐世界的人，他们的天眼洞视，他们在极乐世界，我们今天在这地球上，我们一举一动，他看得很清楚；我们说悄悄话，他听得很清楚。佛没有妄语，这一点我们要相信，我们要肯定。就像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者」。如语就是完全是事实真相，他所讲的跟事实一定相应，不会添一点，也不会减少一点，如语，我们要相信。他心通，我们心里想什么，人家知道；宿命通，我们的过去未来，他一清二楚；神足通，他的速度比光大。要用光速从我们地球要到西方极乐世界，不知道要多少亿万年？他们往来的时候，一弹指、一刹那就到了。所以真的他是把身体化成一道光，这光比光速不知道要快多少亿万倍，立刻就到。科学怎么能跟他相比？所以科技真的在这些佛菩萨圣者的眼光，这外国人称神，在神的面前，真的是小朋友在玩耍，玩耍一不小心出了毛病，就把世界毁灭掉了，真像这样子。所以真正聪明人，有智慧的人，有福德的人，跟佛学、跟神圣学。你跟他们学准有好处，真实的好处，你真的能得永生，真的能成就不生灭，成就无量智慧、无量才艺、无量德能、无量的福报。为什么不干这个？也许同学说：我们行吗？行，怎么不行？六道众生都有佛性，问题在缘。
我们今天遇到的缘太殊胜了，我们今天万姓祖先纪念堂在此地建立，今天我们举行了安位、上供。这安位、上供就是请神，我们每家世世代代的祖先都来了，这因缘太殊胜了。为什么？到这地方来念佛了，从前从来没有遇到过佛法，到这边来是天天听经，天天念佛。六道众生统统有佛性，他们很灵，欢喜听经，欢喜念佛，知道有西方极乐世界。我们在此地确确实实做的工作是同生极乐国，恢复我们的本性，恢复我们的本能，这是真的，这不是假的。这不是「凡所有相，皆是虚妄」，这是「凡所有相，皆是实相」。一转变都是实相，我们这一生过的就非常幸福，非常圆满，非常充实，没有白过。我们能有这个缘分，不但自己念佛求生净土，还陪伴著祖先，全国每一家的祖先人数无量无边，数不尽，祖宗世世代代不知道有多少。所以进念佛堂要具足真诚、恭敬、清净，用这清净心，不怀疑、不夹杂、不间断。念佛堂赶紧制定规矩，进念佛堂念佛的人要填一个表。你到这地方来念多少天，完全自由，并不限制。愿意在这里念一年，念两年，念三年都行；愿意在这里念一天、两天也行，我们好接待你，便於照顾。常住执事人员得空的时候，也要到念佛堂去念念佛。我前面跟诸位说过，一天至少要念两个小时，这是讲执事，抽一点时间去念。
念佛堂念佛，我们要参考《华严经》德云比丘的示现，他给我们做的榜样是般舟三昧。般舟三昧不容易修，般舟三昧在一般来讲是以九十天为一期，我们讲一届，九十天。这九十天当中不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走动，所以念佛是以绕佛为主。《华严经》德云比丘，《四十华严》里面称为吉祥云比丘，是一个人，他示现给善财童子看的。我们今天烦恼、习气、业障太重，你说叫日夜不睡觉，不能坐下来休息一下，办不到！所以我们才采取谛闲老和尚的教诲，念累了，你就休息，休息好了，赶紧念，这好！这一点压力都没有。但是在念佛堂最好还是以绕佛为主，实在绕累了，你就坐下来休息一下，我们叫止静，止静就是讲休息，绕太久了，累了，坐下来休息一下。坐下来的时候，古大德也教给我们，跟著大家念佛，不出声，坐下来不出声。出声念佛，是绕佛的时候，站著的时候，走动的时候，出声；坐下来不出声，耳朵听佛号，心里面想佛号就好，这样功夫还是不间断，稍稍休息一下，还是接著再去绕佛。
心与口相应，口里念佛，心里面想佛，这样子才能把妄想伏住，能够伏住妄想，这就叫功夫得力。每天这样练，不懈怠，不间断，一般都是三年，三年时间可以到功夫成片。这个三年是古时候，我怎么知道的？我从《净土圣贤录》、《往生传》里面，这《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，从这里面，我是从数据上得来的，一般总是三年到五年，他念成功了。什么叫成功？往生自在。他实在没有再留在这世间的必要了。人在这世间想走走不了，那是什么原因？业力在控制住你。一切有情众生在六道里面轮回都是业力在控制，业力真的主宰了你，你没有办法。念佛这方法简单容易，稳当又快速，能够超脱业力，不再受业力的主宰了。这就是我们讲的功夫成片，到这样的功夫，自己什么时候想往生就能做得到，科学技术没有办法。在你功夫得力的时候，相应的时候，有许许多多人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。他为什么见到？在他那个功夫境界里面，空间没有了。这我们在前面都跟诸位报告过，禅定功夫得力，空间跟时间都等於零。所以，为什么说一念、一刹那就到？它没有空间了。
科学家在那里游戏，永远在三度空间里面，他没有办法超越三度到四度空间去、到五度空间去，他不可能。修定的人行，念佛的人行，他能超越，他要跟你讲四度空间、五度空间的事情，你说：那是迷信，你在那里胡造谣言。你不相信：你拿证据来。实在讲的时候，你要照他的理论方法去修，你能够突破，你能够见到。古时候达到这境界的人很多，彼此相应，你讲什么境界，他曾经去过，他知道，他听听：没错，是这么个境界，我也见到过。不是一个人证得的，人人都能证得。远公大师当年在世的时候，见过三次极乐世界；临命终的时候，这境界又现前，他才告诉大家：过去我见过三次，现在这境界又现前，我应该要往生了。说了就走了，没有生病，无疾而终。所以我们要知道，这是我们一生当中唯一的大事。
世间什么都是假的，地位、权力、财富，不要说人间了，我们中国讲：玉皇大帝让位请你去做，你要不要去做？佛法里面讲：大梵天王、摩醯首罗天王让位请你去做，你要不要去做？也许你很喜欢，我不干！这话我在讲席里面过去讲过几遍，为什么？没有出六道轮回，六道里面有往上升，有往下堕，不是办法。再说个老实话，六道里面所有一切众生，你要问哪一个没有做过大梵天王？也许我们都曾经做过。哪一个人没有做过畜生、做过饿鬼、做过地狱？都干过，无量劫来就是在这里头轮转。造一点善业，果报现前，往上升；造一点恶业，果报现前，往下堕落，就这么回事情，自己完全做不了主，这真的可怜。
可是我们念佛念到功夫成片，自己能做得了主。生到西方极乐世界，我们的本能就恢复，不可思议！因为在我们这世间修，要恢复本能，你要把障碍去掉，这障碍就是妄想、分别、执著，佛经里面一般的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你要把这东西断尽，这太难太难！往生西方极乐世界，我们有把握，为什么？不要断烦恼，伏住就行。伏住我们做得到，真的断我们办不到，伏烦恼就行。到了西方极乐世界，那个世界没有帮助你生烦恼的缘，所以你的烦恼带到那边去，永远不会起现行，不断等於断掉了，这不可思议。阿弥陀佛本愿威神加持你，把你自性里面本具的智慧德能提升上来，是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人，也等於一般圆教里面七地菩萨的位次，你说这还得了吗？这法门叫难信之法，但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行，就能证，往生就是证果，希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面，跟诸位也谈了些话，因为时间不够，今天正好讲到这一句，做为一个圆满的补充。一定要去西方极乐世界，这是一切诸佛对我们的愿望，对我们的期许，我们要知道珍惜。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第五句：
【或名不可毁訾。】
这是说圣贤人，他所修的、他所行的、他所说的，决定与自性相应，决定是真实法，决不是虚假，所以不可以毁谤。毁谤正法，在现代这时代很普遍，人确实像一般灵媒传的话，这些年我听说很多。世间人胆大妄为，这是从他们透出来的讯息，真的，不知道厉害，不知道果报，他敢做。反而在现代鬼神他们知道，这是我们在经论里面也透了这么一点讯息。鬼神有五通，他也有天眼、天耳、他心、宿命、神足，他没有漏尽。这个通的能力不大，譬如几天的事情，他知道得很正确，甚至於几个月的事情、几年的事情、未来几年的事情，他知道得很清楚。一般大概我想都不会超过三年、五年，小神通，不是大神通，他也很灵验。能够知道几十年，知道一百年前后的事情，那就得相当的功夫，不是一般鬼神那个五通能做得到的。
所以，从这地方我们能够看出，美国过去的预言家艾德格凯西，他是鬼神附身，他自己没有能力。他在清醒状况之下，他一无所知，他只有催眠的时候鬼神附体，藉著他这身体来替人治病，来说一些过去、未来的事情。但是他所预知的，我们从他记录里面来看，大概也只能够说是一百年，这就很难得了。一百年之内的事情，他知道；一百年以上，他就不知道了。不知道，他有的时候也说，但是那个不可靠。反正是没有人去跟他对证，没有法子跟他对证，我们是姑妄言之，姑妄听之。但是愈近的事情，他真的，他知道得很清楚。所以我们可以断定，他那个附身的，跟我们中国一般讲附身的相似。特别是扶乩，扶乩也是鬼神藉著人来规过劝善，来做一点好事。这都是属於善神，对於社会没有太大的妨害；可是有时候知见错误，你不能够依赖他，不能够信仰他。依赖他、信仰他，如果你不想出六道轮回，没有问题；真正想了生死、出轮回，那不可以靠他，因为他本身做不到，这我们一定要了解。所以他的东西，我们看了之后，可以做为参考，特别是讲因果报应，这段是可取的。
至於他讲六道轮回，那里头就有过失，他说人死了轮回还是人，狗死了轮回它还是狗，人不会变成畜生，畜生不会变成人，这是错误的。就是在美国，他是美国人，所以美国，我们在网路上看到的讯息。今年一月十八号，有个纽约的犹太人投生变一条鲤鱼，不是人变成畜生吗？这消息传得很快，纽约的报纸登了，英国的广播电台也播出这讯息。这是说明什么？说明人会堕到畜生。人既然能堕畜生，畜生那个业障消了之后，它也会变成人，这跟佛法里讲的就相应了。至於出六道，修行证果，那一定是在大乘佛法里头，这是决定不能够毁谤，我们对它要有信心，要有尊敬之心。世间事业尚且讲求敬业，何况学佛这一桩大事业？下面一句，第六句：
【或名最清净。】
这一句话也是决定真实，大乘佛法真的是讲到最极清净。佛在《十善业道经》里面教导我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。我读了这段经文，依照这经文的例子，我也说了一句，「常念净法，思惟净法，观察净法，不容毫分不净夹杂」。净生慧，善生福，纯净纯善，福慧双修，福慧具足，所以大乘法是纯净纯善，是最清净法。
大乘法门多，在中国流传的八个宗派，都是属於大乘。一般讲教下的，华严宗（也叫贤首宗）、天台宗（法华宗）、法相（唯识）宗。禅宗，禅宗是属於性宗。三论，三论也有人把《大智度论》加进去，虽然是四部论，但是还叫三论。禅是宗门，其余这四种叫教下，三论、法相、天台、贤首，教下。除这之外，律宗，律宗是共同科目，不管哪一个宗不能不持戒，「戒为无上菩提本」，所以这律通大小乘、通宗门教下，也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗，大乘八个宗。八个宗修的是什么？觉正净，这诸位要懂得。学佛要来拜老师，这拜老师就是三皈，佛门叫行三皈，这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式，把三皈传授给你，你以后就是三宝弟子。记住，不是某一个人的弟子，那你就大错特错，你就搞迷邪染了，那不是觉正净，你是三宝弟子。三宝弟子，你就是依三宝来修行。三宝是什么？三宝就是觉正净。换句话说，你是觉正净的弟子，你不是属於哪一个人。某一个法师传给我的，我是某个法师的徒弟。这是笑话，这是错误。这错误现在很普遍，知道的人真不多。
古时候人讲三宝，讲佛法僧，我们现在讲，讲觉正净。为什么？佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净，不是我发明的，我是跟六祖大师学的，六祖惠能大师，唐朝时候人。过去，《坛经》我讲过几遍，《坛经》里面，惠能大师传授三皈，他的誓词是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再加以解释。我早年读到这一段经文，我很讶异，为什么大家都说佛法僧，他为什么要说觉正净？我们知道一个原则，佛菩萨、祖师大德说法，无不是恒顺众生，要恒顺他的根性，要恒顺他的程度，要恒顺当时社会的风气，你都要随顺。可能在那个时候，大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」，什么是佛？看到泥塑木雕的佛像是佛；「皈依法」，法是经典；「皈依僧」，僧是出家人，著了这个相。所以，他讲佛法僧的意义，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净不染，这样一解释，大家就不会迷惑了。佛法传到现代，我们讲佛法僧，真的迷惑著相的，这事情很普遍。我们用觉正净就方便多了，大家听到这个，很容易接受，也非常欢喜。所以你入佛门，想学佛法，佛菩萨首先就把修行最重要的纲领告诉你，把我们学习的目的告诉你，把我们学习的方向告诉你，一丝毫保留都没有。
这八个宗派，在中国八个宗派，教下走「正」门，那就是皈依法，走正门，正知正见，包括律宗，正知正见；宗门，这是禅宗，他很特别，他走「觉」门，他一心一意只求大彻大悟明心见性，他走这一门。其余净土、密宗，这两个，一个是显，一个是密，这两宗都是修净土，清净，清净心，所以他们是走「净」门，这两个宗都走净门。密比净困难，所以密比净土高，高很多，这我们得要承认。为什么？净土讲净是离开染污，不接触染污，这个净容易；密宗是不排斥，在染污而不染污，这个高明，不是一般人能成就的。就跟禅宗里面，祖师禅跟如来禅一样，它里面分这两派。达摩祖师传的这祖师禅，高！接引什么对象？上上根人，他不是接引大乘人，惠能大师是承传这一派。神秀法师，他传的就是如来禅，就是普通这一派，接引大乘人。净跟密，密高，密很难成就，所以净土容易成就道理在此地。黄念祖老居士，他学过禅，也学过密。在密宗里面，他是金刚阿闍梨，他告诉我，中国大陆自从二次大战时候起，一直到他往生，他跟我讲，在中国大陆学密成就的人只有六个，太难了。往后就更难了，可能是没有办法，没有法子成就了。他自己最后还是念佛往生的，他在病重的时候，一天十四万声佛号，昼夜不断，他念佛往生的。
虽然是觉正净三门，一门得到了，三门统统得到。你们想想，哪有真正觉悟的人，没有正知正见，心不清净，没有这道理。一个得到，三个统统得到，你修只要修一个，修成功之后统统得到。心地清净，当然觉悟；心地清净，当然正知正见。这就是《般若经》上所讲的「法门平等，无有高下」。修成功了，是一经通一切经通，一个法门成就一切法门成就。真正成就，世出世间一切法没有一法不通达的。为什么？本是同根生。那根是什么？根是心性。「唯心所现，唯识所变」，世出世间法都是从这根生的，你根找到了，你哪有不通达的道理，不要学的，自然就通了。所以这种智慧，大乘经里面讲叫「无师智」，没有老师的，无师智、自然智。什么时候现前？明心见性的时候现前。没有见性不会现前，它被障碍住了。这是最清净。下面第七句：
【或名诸有边。】
『诸有边』，清凉大师有注解，我们看看他老人家的开示。「道名诸有边者，照实，即生死可尽也。故中论云，真法及说者，听者难得故，是故即生死，非有边无边」。这是正确的，这首偈我们要留意。真法不容易遇到，说法的人也不容易遇到，能说法的人。为什么？能说法的人，他真修，他要不修，他不能说。古代的标准要证，证果的人才能说法。后世证果的人没有了，没有的，这就是不得已而求其次，其次是有修有学，真的修学，他讲的东西有几分相应。如果自己没有修没有学，那就是胡说八道，造谣生事，罪过无边。这在末法期间，真有，我们遇到过。所以上台讲经不是一个容易事情，古今中外没有不重视师承的；你是跟什么人学的？近代还出现一个怪现象，这是新加坡演培法师告诉我的，他说有些年轻人在外面讲经，跟谁学的？录派。什么叫录派？跟录音带学的，拿到人家的录音带，他也不是真的照录音带去讲，自己夹杂许许多多邪知邪见在里头，跟录音带学的，这不行。实在讲，他没有尊师重道的理念，他不知道什么叫求学。
没有跟老师，古时候真的有人，孟夫子，他学孔老夫子。孔老夫子那个时候过世了，他怎么办？孔老夫子的著作在，他读孔子的书，依照孔子教训去做，他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实，还要圆满，所以历史上尊称他为亚圣，孔夫子尊称为至圣，这是一个没有面对面教学的，中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人，以后在中国，朝朝代代都有这样成就的，真实学一家之言，读一个人的书，依照一个人的指导，自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知，真的要是依照录音带、录相带去学，不是不可能的，绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面，那你就错误了。
什么时候可以加自己意思？你开悟了，行；你没有开悟，不可以。你要开悟，你需要相当长修学的功夫在，没有功夫怎么行？什么叫功夫？真做到了。老师所讲的，我统统做到了，真的断一切恶，修一切善，离一切染污，修清净心，修清净行。我们在平常讲得最多的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲，我们净宗学会成立的时候，我们就提出来，这纲领永远不会改变，三福、六和、三学、六度、十愿，这五个科目你做到多少？如果真正能做到，持之有恒，永不改变，我们相信，有五年到十年，你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟，我们相信也有相当的悟处，这时候行，你才能有成就。你没有到这程度，你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经，那就决定依照古人的注解，决定不能把自己意思加在里头。加自己意思，那是大错特错。
我们教学，早年李老师是这样教我的，我今天也用这方法教别人，这方式什么？覆讲，只讲老师的，不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的，而是代代相传。最早是什么人？是阿难尊者，阿难尊者结集经藏完全是覆讲，全部是释迦牟尼佛所说的，不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候，五百大阿罗汉在场作证，证明阿难确实是覆讲世尊所说的，没有自己意思加在里头，这才能记录下来成为经典。所以经典一开端，「如是我闻」，「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的，我不敢胡造谣言，不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的，覆讲，所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思？就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应，这行；与经教不相应，不可以。佛经上教我们怎么想，我们就怎么想，教我们怎么说，教我们怎么做，我们如法炮制，不许可的，我们决定不能够违犯，这是释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违，你皈依了，受戒了，出家了，也不行，你是假的，你是冒充。这世间人承认你，佛菩萨不承认你，护法神不承认你，你要知道。
这一首偈，我们看到很感叹，真法不容易遇到，说法的人不容易遇到，还有听者也不容易遇到。听的人很多吗？不见得，会听的人，真听懂了，这人难得。一个老师讲经教学一辈子，跟他学的、听经的，一个都没有开悟的，很多，很平常。这地方讲听的时候，他真听懂了，他真觉悟了，真正得佛法受用了，难得！那是什么人？依教奉行。真正依教奉行的人不多。
「是故即生死，非有边无边」，这生死不能说有边，不能说无边，为什么？它不是真的。你要说个真的，说有边、无边，那你就肯定它是真的，那就不是假的。所以底下讲「谓三事难得，故非有边」，这三事就是真法、说者、听者，这三事难得，非有边。「难得者，容有得义」，可能真正有得，有得这个意思，你只要有得这个意思，生死就有边了。所以「诸有边」，这「诸有」就是三界六道的生死，为什么？你觉得：我有得。你有得，你想想看，你是不是有边？你站在有边。有的对面是无，或者讲是空，空有是两边，你还是堕落在两边，你没有了解实相，实相是两边不可得。只要有这念头，你就有边，念头没有了，两边就没有了。两边没有，不得已起个名字叫中道，实际上你不能执著中道，你要执著有个中道，你又落了一边；你那个两边虽然没有，中道你有，你还是在有边，怎么样你也没有能够脱离有边。真正脱离有边的，一念不生，所谓是「两边不立，中道不存」。
大乘经上常讲，不起心不动念不分别不执著，那是对的。只要你起心动念，你就落在有边。这意思很深。菩萨在修行过程当中，在这诸有边，这是翻来覆去，不知道要翻多少生，要翻多少遍，才真正翻出去了。这是每一个修行人都没有办法避免的，为什么？无始劫来习染太深太深，道理在此地。但是这诸有边，只有一个法门行，你落在诸有边能成就，这是哪个法门？净土法门。你看净土法门，经上、祖师不是常常教我们吗？执持名号，执就是执著，持就是保持，这就是有边。要是没有边的话，我们就落空了，简直无所适从。所以净宗是从有边入门，我们只要执著名号就行了。
世间法、出世间法，你要讲什么善恶，还是佛讲的道理讲得好，世出世间一切法没有善恶，「总在遇缘不同」，这一句话讲得好，讲得太好了，总在遇缘不同。我们这百姓宗祠，万姓先祖纪念堂，最初的动机是什么？是文化大革命的时候，我们的祠堂被毁了，家谱被烧了，引发的动机。那一直没有缘，念头常常挂念在心上，机缘不成熟，到今天缘才成熟，无量的欢喜。万家祖宗，今天齐聚一堂，而且天天在这里听经念佛，文化大革命要不破坏祠堂，不烧家谱，这些祖先听不到经，也不会念佛，你说哪个善？哪个不善？没有真正的是非善恶。今天祖宗在一起，我们天天听经，天天念佛，想不到的事情。这才能叫大善，这是至善，大圆满，所以都在遇缘不同。我们再看底下第八句：
【或名受寄全。】
这一句清凉大师有解释，「受寄全者，业寄於集」，这诸位要知道，前面讲苦集灭道，这是第二段所讲的，你造业寄於集。「暂受还亡」，为什么？他有果报，业变成苦报，业就没有了。「业寄於道，永不可失」，实在讲，我们今天一切造作跟道相应，跟性体相应，跟性德相应，这就全了，「全」是不会失掉。我们每天忆佛念佛，思道行道，念念都把它回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。佛净土，体就是真性，相用就是性德，回向佛净土就是回向自性的性体，回向自性的德用，这是圆满，这「全」是圆满的意思，决定不会失掉。我们把这些意思搞清楚搞明白了，我们的生活怎么会不快乐？真的像夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」；海内外各地同参道友到这地方来访问，「有朋自远方来，不亦乐乎」，这是真的，不是假的。我们的生活多么充实，多么的美满，多么幸福，这谁给我们的？大乘佛法给我们的。下面还有两句：
【或名作究竟。】
『作』是造作，『究竟』就是性德，一切造作，身口意三业所造都与性德相应，都是在庄严性德，这就是究竟的意思。最后一句：
【或名净分别。】
『净分别』，显示不是染分别。六道凡夫染分别，为什么？他的妄想、分别、执著是从自私自利里面流露出来的。我说自私自利，大家好懂，佛法里面讲，从我执，我执就是自私自利，他的妄想分别执著统统从这儿生的。佛弟子接受佛陀的教诲，他的分别不是从我执，也不是从法执，那他的分别从哪里来的？他的分别是从众生那边来的，不是从自己来的，自己决定没有分别，所以叫「净」。净又有分别，如果没有分别，释迦牟尼佛就没有法子讲经，他讲这么多经，我们听了有分别。他确实是清净心里面流出来的，「随众生心，应所知量」。众生怎么分别，随顺他的分别；众生怎么执著，随顺他的执著，自己确确实实没有分别，也没有执著，这叫「净分别」，这叫随缘。如果自己有自私自利夹杂在里面，那个分别就不清净，那是染污，染污是攀缘，清净是随缘。佛法里面常讲随缘、攀缘，随缘是净分别，攀缘是染分别，这是我们一定要搞清楚，要搞明了。这段文我们就讲到此地。下面还有个总结：
【诸佛子，离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名。】
这段文跟前面完全相同。
【随众生心，悉令调伏。】
这两句话是每段同样的一个总结，重复很多遍，凡是重复，增强我们的记忆。最重要的就是后面这八个字，『随众生心，悉令调伏』，你的分别就是净分别了，就不是染分别，随心应量。普贤十愿里面，「恒顺众生，随喜功德」，都是属於净分别。今天我们就讲到此地。
