大方广佛华严经 （第九九七讲） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12-17-0997
诸位同学，请看「如来名号品」初十句直尔疑问，我们把这一段经文念一念：
【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。】
到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」，十句，五句依报，五句正报。「依正间问」，就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报，逢双句的二、四、六、八、十是正报，依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在注解里面告诉我们，「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要，说明依正是一，依正不能分，依正相辅相成，没有障碍。
这个意思初看很浅，细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面，佛给我们讲「情与无情，同圆种智」。情是正报，无情是依报，依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们，不但关系非常密切，实际上它是一体。所以这种交错来问，这里面暗示著依正是一体，依正不能分，这个意思很深很深，我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头，无一不是高度智慧的善巧方便，暗示启发我们觉悟，所以他没有把依报跟正报分开，他交错在一起。依报五句讲的是刹的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明，以后还有说明。初会里面是在「世界成就品」跟「华藏世界品」，这两品里面说得很详细。
正报的作用，第一句是「佛住」，佛的身住，佛的心住。所谓佛就是觉悟的人，所谓凡夫就是不觉悟的人。不觉悟的人执著身是我，一定为我要找一个家。家是什么？住处。执著这个住处，与性德完全相违背，为什么？性德是遍法界虚空界，不是在这一个地方，也没有离开这个地方，这个话的意思能懂吗？不是在这个地方，是遍一切处；没有离开这个地方，因为你这个地方也是一切处里面之一，所以没有离开这个地方，不能执著。佛的身，这觉悟人的身，身是法身，法身没有形相，法身遍法界虚空界，所以「佛身遍住诸刹」，没有形相能现一切形相。到底佛身是什么？所有一切形相都是佛身。
你不是说经上常讲「千处祈求千处应」，那没有求的不就没有应吗？求是感，现相是应，感不断，应也不断。感有冥显，应也有冥显，这前面说过多次了，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。所有一切形相，所有一切现相，无不是感应。没有感应？没有感应不现相。不现相我们一般人讲虚空了，空也有个相，这个意思很深。空也是感应，不要以为虚空是真的，虚空也不是真的，宗门里面有所谓「粉碎虚空」，说明虚空不是真的。
正如同我们作梦，梦中的虚空一样。作梦的时候，梦中虚空境界现前了，如果没有这个感，怎么会有这个应？但是梦醒了之后，这虚空真的粉碎了，真的没有了，而且这个感应一现一切现。所以我们要把一个错误观念修正过来，这是修行首要的功夫。观念反过来，遍法界虚空界是一个自己；遍法界虚空界是一个自己、是一个自我。「佛心常住大悲」，大慈大悲，大慈大悲是性德，肯定遍虚空法界是自己，这是真实智慧，智照。
再看第二句，第二句就是经中的第四句『佛法性』。清凉大师在注解里面给我们说了两句，「所具功德，及所证法性」。功德不可思议，法性里头，佛法性里面本来具足，功是功用，德是德能，一般常讲的万德万能、无量德能，这是法性起用；法性是体，所证法性是体，所具功德是用。你要问有哪些功德？法性有哪些功德？哪些功用？哪些德能？能现虚空法界，这是它的功用德能；能现刹土众生，这是它的功用德能。能现大世界，也能现小世界，小世界在微尘里面，微尘里面所现的世界跟这个大世界无二无别，而且极妙的，大世界跟小世界平等，这不可思议！不是微尘世界里面小，那个世界就真的很小，你入微尘世界感觉得自己身体好像变小了，不是，法性里头没有大小。
大乘经里面常说「芥子纳须弥」，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它就装在里头了。这个道理很难懂，其实现象就在我们眼前。试问问我们张开眼睛看到外面境界山河大地，你怎么看见的？佛经上说得清楚，说得很有味道。我们这个眼睛是一个摄相机，照相机，眼睛是镜头，不大，比我们现在一般照相机小得多。那个镜头是什么？我们眼睛当中的瞳孔，真的不大，你看把外面的山河大地统统照在里面。里面有个银幕，那个银幕多大？真的，大概就像芥菜子那么大，外面所有一切境界相都现在里头。谁去看？第六意识、第七识。第六意识分别，第七识执著，第八识里面落印象。八识与它的心所统统都具足见闻觉知。八识五十一心所没有缘外面的境界，是缘眼识的相分，眼识的相分就等於说眼识这个照相机照回来的照片，它看这个，它看这个里面的景象跟外面一般大。
我们从相宗这个教学能体会少分，那就是微尘里面的世界跟我们外面的世界完全一样，一样大；外面这个世界没有小，微尘没有放大。微尘里头还有微尘，那个微尘也现世界，微尘所现的世界里头还是有微尘，重重无尽。这个境界就像两面镜子互相照一样。我们放两个大镜子，人走到当中，你看看那个影像有多少？你数不清，在理论上讲是无数的。佛法总的说一句：法尔如是。法性起用，本来就是这个样子，不可思议，你不能去想像，为什么？愈想愈错。你也没有办法说出来，说不出来，所以这个境界不思议境界。
佛所证不思议境界不就在我们眼前！证是什么？彻底明了。在我们眼前，我们居然一无所知，天天在猜测，所猜测的自己以为所知的，在佛法里面讲全是妄想，全是分别执著；佛法跟世间学术差别就在此地。法性无形无相，六根缘不到，它是永恒的存在，不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，法界虚空界是它所现的相分，所以我们称为法界。
为什么说法界跟法性是一不是二？这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻，把金比作法性，把器比作法界，金跟器是不是一？是一还是二？一而二，二而一，性相无碍，理事无碍的法界。相随著意念变化，意念不定，变幻无穷，不可能有两个念头相同。换句话说，不可能有两种现象是一样的，所以相刹那生灭，性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，这个话我们听不懂！现在听起来能不能懂一点？不能深刻的了解，不能完全了解，能不能了解个一两分？不要以为一两分很少，那一两分很有受用，真正能帮助你看破放下，能帮助你契入大乘，所以不可思议。
法性就是真心，灵明觉知，灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知，他说了四个字，就是能见、能闻、能觉、能知，六根的根性，眼能见，耳能闻，鼻能觉，舌能觉，身能觉，意能知，用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性，你们想想看，一切众生哪个不用它？从来没有离开它，死了也没有离开它。为什么？它不生不灭。它是能变，能现能变，这个身体坏了、死了，你还有一个身，肉眼看不见的。
肉眼看不见的，换句话说，定中能看见。入了定，定有天眼，更深的禅定有慧眼，菩萨有法眼，他看见，佛法里一般讲中阴身，看到你离开你的身体了，你到什么地方去了；遇到什么缘分了，它又去投胎去了，换了一个身体了。那个东西是不是真的自己？给诸位说，不是的。中国世俗的人称它作灵魂，日本人也称之为鬼魂，世界上称魂。鬼那是一道众生，这个魂去投胎，到鬼道里面投胎变成鬼。鬼是另一个维次的空间，或者他生前修善积德，他到天上去了；或者生前念佛累积的功德，他生极乐世界去了，临命终时，阿弥陀佛来带他走。定中能看见。
见闻觉知遍法界虚空界，你要是证得，那你就是法身菩萨，你已经证得法性，已经证得法界了，所以说法性、法界、法身一桩事情。讲法性从体上讲的，讲法界是从用上讲的，讲法身是从相上讲的，一桩事，一而三，三而一。佛具足，菩萨证得了，我们每个人都有，只是迷而不觉。诸佛如来、法身菩萨跟我们不同的，他是觉而不迷，我们是迷而不觉，理事都没有丝毫改变；所以说在圣不增，在凡不减。无论是法性、法界、法身，事实真相如是，佛要在这一部经里面告诉我们，希望我们明了，能信、能解、能行、能证，这一生就没有白来了，这一生那个意义与价值，无量劫中生生世世没得比！能信，能解，能行，能证，最低的利益你也证得法身菩萨。
希望我们大家共同努力，随文入观，随著这个经的境界提升自己。今天我们念的是十信的课本，我们就是十信菩萨，到第三会讲十住法门，我们就是十住菩萨，到第四会我们就是十行菩萨，第五会我们就是十回向菩萨，第六会就是十地菩萨，到第七会就是等觉。我们能不能？在理论上讲没有问题。为什么？善财童子就是这么成就的，随著经教学习，自己的菩萨地位不断向上提升，到最后遇到弥勒，遇到普贤，成就圆满的佛果，一生成就。
这里头有个秘诀，我们不能不知道，秘诀是什么？看破放下。你看不破是所知障，你放不下是烦恼障，看破是智慧，放下是功夫；所以要用真实智慧观察世间，不能有情执。世法、佛法可以受用不能执著，一定要放下妄想分别执著。正在用它的时候，也没有执著，不是说用完之后我再放下，那是放不下的。就在日常生活当中，我正用它，心里头痕迹都没有，所谓是事上有理上没有，相上有性上没有，这个话是方便话，是随顺众生说的，你听得懂。如果给你讲真的话，性上没有，相上也没有，理上没有，事上也没有，这个话你听不懂。你要听懂了，你就悟入了，那个受用不可思议。
「证法性」才是真正的契入佛的境界，明心见性，见性成佛，法身菩萨分证佛，是真佛不是假佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，你看看江味农在《讲义》里面注解的，诸佛指的是什么？所指的就是四十一位法身菩萨，四十一都是诸佛，他们都是用真性。换句话说，他证得法性了，他随顺法性，决定不违背法性。不像十法界里面的菩萨们，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨没有见性。所以天台大师说六即，十法界里面的四圣法界是相似即佛，不是真的，相似，很像；心行像佛，跟佛还是不一样，佛纯净纯善，他们的净善里面掺杂著有不净、有不善，他不纯，法身菩萨纯。自己成就了，要成就众生。所以底下一句。
第六句『佛所说法』。清凉注解里面为我们提示的「随机说法」，机是众生之感，菩萨自自然然就有应，一定要看众生迷之浅深，迷得浅根就利，迷得深根就愚钝。菩萨要随顺众生的根机，给他说什么样的法，这就是佛家常讲的八万四千法门、无量法门，这个根性适合於哪一个法门，就给他说哪个法门。因此，说法最重要的一个原则：契机。
佛法里头常说的，说法的人一定要上契诸佛所证之理（就是法性），下契众生可度之机。虽然是随顺众生机宜说法，但是决定不违背法性，这个法是正法；很契众生的机与法性相违背，那是邪法。契众生之机，众生很喜欢，很爱好。我们看看现在这个社会上，歌舞、戏剧表演，你看看观众有多少？他说的是什么？演艺人员，社会导师，现在人常说有样学样，他们是在社会上做榜样，不但是年轻人学，我看中年、老年学的人不少。他那个是契机不契理，造成社会不良的风气。
今天社会动乱，青少年犯罪率很高，在历史上过去所没有，什么原因？资讯媒体在不断的教导，二十四小时不间断。现代年轻人，天天坐在电脑、网路、电视机面前，他在那里学习，这些资讯就是他学习的内容，就是他学习的材料，这个资讯的影响力量之大无法估计。美国超级强国，先进的武器再多，不大！敌不过电视网路的画面，敌不过。这个什么？深入每一个人的人心。它教的是什么？你仔细去看看内容，教人杀盗淫妄。年轻人天天受这种薰陶，这个社会你想想还会有太平日子过吗？
所以我常常说，今天能够救这个世界，能够毁灭这个世界，两种人；一种人是国家的领导人，他有权，什么权？教化之权。中国儒家所说的，领导人是做为这个国家全民的「作之君，作之亲，作之师」。师是教育，亲是养育，君是领导，国家领导人这三桩事情是他的天职，他的职责，所以他可以让这个国家兴，可以让这个国家亡。在从前只有这一种人，现在加了一种，什么人？主持传播媒体的人。他的权利不但不在国家领导人之下，实际上讲他在之上。因为今天这个网路、卫星电视是向全世界播放的，它的影响不是一个国家、一个地区，它影响全世界。整个世界的兴衰安危，他有权来决定，他有这个力量能做到。确实我们细心去观察，这个威势超过任何国家的领袖，他把世界带上正道，无量无边功德；他要是把这个世界向负面去引导，那个罪过不得了。现在他不觉得，到果报现前的时候，后悔来不及了。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看这一段正报的五句：
我们说到「随机说法」，这里面包含的意思非常非常之广，我们应当学习。学习这里头最重要的，观机，观机需要智慧、需要定功、需要经验，你看得多了自然你就明了。在世间一般人来说，经验非常重要，怎么样学习？日常生活当中，一切时、一切处时时刻刻在观察，累积丰富的经验，你看人自然就不一样了。这个人，首先我们一般讲，这人是个好人，这个人不善，你要有能力一眼就看清楚，这个人聪明，这个人愚痴，这个人有没有福报，这是最普通的，人与人之间往来最普通的。佛法教学那又更深入了，你要知道他的根性，知道他的性情，要知道他的历史背景，过去的遭遇。如果说佛菩萨，没有问题！佛菩萨在大定当中能够看到他过去生中，过去、过去！佛能看一切众生过去无量劫，所以佛说法契机，道理就在此地。
不了解他的过去，你就不知道他的根性之由来。现在这个社会，心理的病、精神方面的病症非常多，非常复杂，在从前没听说过。现在心理医生，在外国有很多高明的心理医生，很多是学者、大学教授，他们用催眠的方法，让这个人回到过去世，过去一世、二世（两世）、三世、四世、五世，说出他的生活状况，说出他的遭遇，说出他生死的情形，了解他现在心理病症的根源，然后对症下药，药到病除，他就恢复了。这个例子很多。
你看看他用催眠的方法，让他自己说出过去生生世世的状况，生生世世的遭遇。佛的能力殊胜，不需要用催眠的方法，阿罗汉入定就能见到这个人过去生中。佛在经上常讲，一般阿罗汉的能力，能知能看到过去五百世。说实实在在的话来讲，今天全世界用催眠方法让一个人能够说到过去，大概还没有能够超过一百世的。阿罗汉有能力看到五百世，他能观机，说法才契机，真叫应机说法。那个应字很不容易，你要不了解根机，你怎么个应法，没有办法应。
要应机说法，你自己不能没有定功，你要想得定功，你不能不持戒律，因戒得定，因定开慧。戒定慧三学，十方三世一切诸佛如来修行证果必须遵守的三个学科。这三门是佛法修学教化总持法门，今天我们讲的总纲领、总原则。下面第四句是：
【佛威德。】
经文里面第八句。「作用威光」，威是德行，光是智慧，好像现在我们一般人讲的磁场，中国人讲的气氛。一般在教学里面，我们所讲的学风、道风，跟这个作用威光很接近。
众生根性不相同，佛菩萨建立就有差别了。你看佛教传到中国，中国人依据众生根性喜乐不相同，把佛法分成十个宗派。随著众生的根欲（根性爱好），你想学哪个法门，这些祖师大德很聪明，应机施法（这施教），把世尊四十九年所说的经论，将它归类，编成教材。在中国有华严宗，这个学校在五台山，第一代祖师杜顺和尚。杜顺传云华，云华传贤首，到贤首教学的规模形成，有今天所谓的完整大学的规模，所以这个宗派也称为贤首宗。到清凉大成就了，贤首是第三代，清凉第四代，宗密是第五代，我们常讲的「华严五祖」。在当时天下有志学《华严》的都到这个学校来，五台山华严大学。
浙江的天台山，智者大师他们在那边以《法华经》为主，为主修的，成立另一个宗派：法华宗；因为学校在天台山，所以也称为天台宗。在同一个时代，陆陆续续的大乘有八个宗派，法相唯识在长安慈恩寺，玄奘传过来的，窥基建立法相宗，窥基是玄奘的学生。其他的三论、律宗、禅宗，唐朝传来的。净土宗这个成立很早，东晋时候。还有小乘在那个时候也成立成实宗、俱舍宗，大乘还有个密宗。等於专科大学，十个宗派就是佛教的十个大学。佛法在隋唐那个时代盛极一时，史学家称之为佛教的黄金时代，高僧辈出。
唐到今天差不多一千五百年，一千五百年之后，佛法衰了。衰到今天，我们只看到有念佛人，其他的都看不到，各个宗派道场有那么一点点形象，内容没有了。我在一九七七年，在香港讲经，拜访过圣一法师的禅宗道场宝林寺，还看到有四十多个人在禅堂参禅，其他地方我没见过，见不到。在美国有一些日本禅宗道场，那已经不是参禅了，他们是在修静坐，静坐跟参禅是两回事情。佛法衰了，如何能够把佛法再兴起来，这个功德太大太大了。
佛法怎么样兴？古德常说「人能弘道，非道弘人」。要想佛教兴旺起来，必须自己有修有证，你看释迦牟尼佛一个人修行证果了，能够传教。如果我们自己不能真修不能实证，要谈佛法的重兴那是一个空洞的愿望，做不到！我们要明白这个道理。果然能有几个人，实在讲不必多，释迦牟尼佛起家，鹿野苑五比丘跟他自己一个，六个人，六个人能兴。达摩祖师一个人到中国来，能够建立禅宗，能够影响一千多年，真修！有修有证。虽然缘不成熟，传一个，传到第五代都是单传，到六代，第六代惠能大师那开花结果了。惠能大师传了四十多个人，禅宗在中国一下就兴旺起来了。
禅宗承传的标准是明心见性，没有明心见性那就不是传法的弟子，标准是在明心见性。明心见性，我们读《华严》知道，法身菩萨！诸位想想，四十多位法身菩萨这还得了，所以中国佛教宗派再多，禅兴旺起来了，所有宗派都逊色了。那就是说真正修行证果，哪一个宗派都比不上禅宗。所以中国这一千年当中，几乎讲到佛教都是禅宗道场，当然这个跟世尊法运有关系。佛说，他老人家灭度之后，第一个一千年戒律成就，第一个一千年在印度；佛教传到中国是第二个一千年，像法时期，像法时期禅定成就，像法也是一千年。像法之后，末法时期净土成就。
今天净土还是衰，净土要怎么样兴旺起来？诸位要记住前面一句话，随机说法。永远要记住，佛教是教育，你不说法，你不教学，你怎么能兴旺起来？教学的人多，教学的人都是有修有证，净宗得念佛三昧，果然得念佛三昧，必定得辩才无碍，辩才无碍是智慧。智慧从哪里来的？从禅定来的。三昧是禅定，定能生慧。后继有人，佛法才能兴旺。
今天由於资讯的便捷发达，交通的方便，地球缩小了，我们今天教化众生不是再以一个地区、一个国家，不是以这个为界限，今天是全球性的。所以眼光最低限度，念念都要想到全世界。我们要把这个净宗法门向全世界弘扬，弘扬最方便的卫星电视、网际网路，最好的工具，把佛法带到每个人的家庭。现在我们看到了，有很小的接收网路卫星的电视机，放在手掌里头，装在西装口袋里面，它打开就是一个萤幕，看到卫星电视。我相信五年之后，这个小的接收电视网路这个机器一定就很普遍了，你在任何地方随时打开，想接受哪一个频道，你统统都能看到。
净土宗的道场，全世界有一个就够了，一个大本山。这个大本山是净宗大学，学校，我们要向这个方向去努力、去迈进。如果有大福德，在往年我记得我第一次到北京拜访赵朴初老居士，我就跟他谈到这个理想，希望将来国家能够办一个佛教大学。中国十个宗都应当要兴起来，每一个宗是一个佛学院，一个学院，十个学院。小乘俱舍、成实可以把它合成一个学院，阿含学院。另外加一个学院是行政管理学院，这个很重要，培养管理人才，这个学校就很完整了。十个学院是个很好的大学。
这几年真的我们自己境界又往上提升了一层，我们联合全世界各个宗教，我们想法又有改变，应该建立什么？应该建立一个宗教大学。我这个想法也跟朴老谈过，朴老听了很欢喜。一个国家建立一个宗教大学，每一个教一个学院，佛教是佛学院，基督教有基督学院，回教有伊斯兰学院，一个宗教一个学院，合起来这是宗教大学。像佛教佛学院，佛学院，佛教有十个宗派，每一个宗派成立一个学系，这就更有意义了。把所有的宗教都团结起来了，而且互相在一起学习，有主修的是我们自己宗教的典籍，主修的；有选修的或者是助修的其他宗教的典籍，都要了解，都要认识，才不至於产生误会，才能消除冲突促进团结，带给社会安定和平繁荣兴旺。社会安定，人民幸福，宗教教育要向这个方向目标去发展，前途无限的光明。非常惋惜的是，朴老年岁太大了，他老人家走了，我们今天谈这些话的对象都没有了。
所以今天我们得要从根做起，鼓励年轻人，希望年轻人真正发心，舍己为人，不怕艰难，不怕吃苦；人要怕吃苦，没有前途。释迦牟尼佛给我们做出了样子。处处要讲求享受，谁还会信任你？谁还会听你的？许哲居士说得好，她要帮助世间最穷苦的人，因此她必须要过他们同样的生活，人家才欢喜接近。这个观念、这些话很深的哲理。所以作用威光是德行的建立，是智慧的建立，善巧方便的建立，没有真修实证做不到。佛的大威德，你要想想，释迦牟尼佛当年在世，一生他老人家的行谊，这是建立威德最好的榜样。末后一句：
【佛大菩提。】
『菩提』是梵语，翻成中国觉悟的意思。『大菩提』就是大觉，无所不觉。清凉大师在注解里面跟我们说「修行得证，现成菩提」，这句话的意思告诉我们，我们修行终极的目标在哪里？我们为什么要来求学？求学最后的愿望是什么？现成菩提。这一句话要用现在的话来讲，成就圆满的智慧，成就究竟的智慧。我求学的目的是在此地，我不是求世间名闻利养，我不是求富贵安乐，我不是求地位、不是求权势，统统都不是。求的是什么？智慧、学问。这个里头有真乐，你没有成就的人不知道。
所以我读《论语》最欣赏的，就是孔夫子学习、教人这个精神。他讲「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想，想到最后得的结果，这个世间所有一切法，都没有真正的利益，都没有究竟圆满的利益，它里头总是有缺陷，但是有一样东西是真的，学，「不如学也」。这个学，儒家讲的学就是佛法讲的修行，修行就是学，得证就是成就，成就德行，成就学问，成就智慧。
这成就来之后怎么样？教。学不厌，教不倦。《论语》我们一打开，《学而》一开头就把这个意思说出来了，「学而时习之，不亦说乎」，那个快乐是真的，是从内心里面生起的欢喜，不是从外头来的。我很快乐，我的快乐没有人知道，我快乐在哪里来的？天天读书。读书真乐，尤其是读佛书，没得比！我们讲的德行、学问、智慧都在这里头。佛书里面尤其是《华严》，真实享受！所以我感激老师，我上课下课都要对老师问讯行礼，终身感谢。他给我讲的话我完全证实了，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。世出世间法，随著年龄、随著修学年年提升，性相、理事、因果逐渐逐渐明白了，事实真相逐渐了解了，这个多快乐！如果不是老师的指点，我们怎么知道有这么一个途径。
修行学习。我们先讲学习，学习就是修行。学什么？在日常生活当中，不断的修正自己的错误，这真正做学问、做功夫。错误的想法，错误的看法，错误的说法，错误的做法，统统把它修正过来，决定没有停止的。我们在这个经上看到的，这个经好，从初发心信心建立在真实智慧的基础上，相信我跟一切诸佛如来同一个佛性，同一个真心。对於佛所说的，虚空法界刹土众生，心性所现，唯识所变。现，顿现；变，讲实话也是顿变，渐渐演变那是相续相，跟你讲实相的时候，真的事实真相都是顿现顿变。
法性里面没有妄想，没有分别，没有执著，见闻觉知里面不夹杂妄想分别执著，夹杂妄想分别执著就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执著，那是诸佛如来，那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上，我们的目标恢复法性，恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，圆满具足了万德万能。
所以我们无始劫迷惑到今天，不了解事实真相，起妄想分别执著。现在如何把妄想分别执著修正、放下？修正是菩萨，放下是佛陀。今天在我们初学的时候，我们放下邪知邪见邪说邪行，这个我们一定要放下，我们保留著正知正见正语正行，我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升，怎么提升法？不断的再放下、再看破，看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，这两个法宝相辅相成，一直帮助你达到究竟圆满成大菩提，佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话，清凉大师为我们交代的。
说「然此五」，这个五句就是「佛住，佛法性，佛所说法，佛威德，佛大菩提」。前面问的十海，这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海」，这是前面我们看到的次第。
这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同，这个地方所讲的「佛刹，佛刹庄严，佛刹清净，佛刹体性，佛刹成就」，这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海，清凉大师在那里有交代，众生海是佛所度化的对象，「但是所化」，所以他不举。
这个里面的十句与前面十海相应。这个第二句就是「佛海」，第四句「解脱海」，第六句就是「演说海」，随机说法，第八句是「变化海」。第五句就是前面经文第十句，这个里面刚才我们所读的大菩提。佛大菩提里面包括名号、寿量及波罗蜜。所以此地问的这个十句，跟「现相品」里面的十海，问的义趣完全相同。后面大师说「此之十句，下有言说，及现相答」。我们到底下就可以看到了。现在时间到了，我们就讲到此地。
