大方广佛华严经  (第九一九讲)  2002/12/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0919

诸位同学,请看「华藏世界品」,偈颂最后的一大段。这个第十段有十一首颂,说明刹中音声的善恶。前面两首说的是恶道唯恶无善。请看经文:

【有刹甚可畏,嗥叫大苦声,其声极酸楚,闻者生厌怖。】

这一首是总说恶道。在大宇宙里面,法界虚空界,像我们这个娑婆世界三途六道的确实很多。这个道理,我们在前面曾经跟诸位报告过。六道里面的凡夫,不仅是六道,可以说九法界,善心所少,恶心所多。正面的教化虽然有,可是负面的影响太大了。烦恼习气重的众生,无不受负面环境的影响,贪图五欲六尘的享受,造作种种罪业。这其中可以说是有一些对於事实真相完全不理解,但是也有一些接触到圣贤教诲,或者是神圣的因果报应的教育。他不能够生起坚定的信心,境界现前,还是随著境界转,这些果报都在恶道。

我们在佛经里面看到,阿罗汉,这是已经真正放下见思烦恼的,於世出世间一切法不再有执著的,证得正觉的果位,他本性里面的智慧能力恢复了,他能够清楚的记忆过去五百世。这五百世当中,曾经堕过地狱,做过饿鬼,也当过畜生。现在有人提到地狱苦,他听到这一句话毛骨悚然身上冒汗,那个汗不是普通的汗,血汗,说明他依然心有余悸。提到地狱,他就想到自己当年在地狱受那些苦楚。我们也曾经经历过,但是非常健忘,这一生得人身,把过去生生世世的事情忘得干干净净。

过去生中,是真的有吗?你相信吗?我相信。我们凡夫还有一个方法,可以测验过去生中所造的行业。什么方法?梦中。梦是有原因的,他为什么会作梦?梦到底从哪里来的?既然有这个事,当然就有这个理,如果没有理,怎么可能有这个事?理跟事是一体两面,有理必有事,有事必有理。这个梦境是个事,什么道理人会作梦?佛在经上告诉我们,梦境的生起,是阿赖耶里面含藏的种子,在你熟睡的时候,你控制的能力薄弱,它就起现行。这些种子都是过去生中,造作的善恶无记业的因,梦境是这个的果报。如果我们常常做恶梦,过著像此地讲的恐怖、极其苦难的这些生活,过去恶道里面那个意识起现行。只是阿罗汉清楚明了,晓得是过去生中,什么业因变现这个果报;我们凡夫忘掉,不知道。由梦境,我们就可以能够体验到,阿赖耶识里头含藏的有恶道的种子习气。这是事实真相,决定不是佛菩萨在此地说这些话吓唬我们。你要这样想法,你就错了。第一首偈,概说。

『有刹甚可畏』,这个刹土不好,很可怕、很恐怖。『嗥叫大苦声』,一切有情众生,遇到极大苦楚的时候,都叫唤。地狱里头有叫唤地狱,他为什么会叫?他受极大的痛苦。『其声极酸楚』,你听到之后,你都会感到很难过。『闻者生厌怖』,人不喜欢听那种凄惨的音声,这个音声听到的时候,我们都感觉到恐怖,这是众生造作极恶业所感得的。这个第二首,别说,的指三途。

【地狱畜生道,及以阎罗处。】

『阎罗处』是饿鬼道,这三恶道都说出来了。地狱道的苦,同学们常常读诵《地藏菩萨本愿经》。古人教人读经讲经,最要紧的,随文入观。展开经卷,我读诵的时候,如同身历其境,你才能真正体会到经典里面所讲的义趣,义理趣向。没有这一层的功夫,你这个经叫白念,念的什么?与自己完全没有关系,无关痛痒,那白念了。展开《地藏菩萨本愿经》,你就入阎罗地狱道,你就到地狱里面去观察。你真正了解地狱苦,你还敢造罪业吗?自自然然牢记在心,不敢造业。从前每一个城市都有城隍庙,城隍庙里面,几几乎乎是把阎罗跟地狱用造像的手法,完全给你衬托出来,让你亲身感受。以前泥塑木雕,多半是泥塑的,我看过不少。这个城隍庙里面,有阎王殿,十殿阎王,十个殿。众生造不同的罪业,在不同的地方去受罪,受这个刑罚果报;刀山、剑树、油鼎,碓磨。我在那个时候六、七岁,每一年总有几次跟著母亲到城隍庙去烧香,去看阎王殿,印象深刻,一生不敢做坏事。纵然这个时代说这是迷信,不管你们怎么说这个是迷信,我从小落下这个印象太深刻。真的也好,假的也好,那不是好事,这是肯定的!不是好事,对别人不利,对自己也没有什么好处,何必要去做?

有史以来,关於这一方面的记载非常丰富。尤其在中国笔记小说里面所记载的,绝对不是空穴来风,不是无中生有。佛经里面,婆罗门经典里面,几乎这个世间所有的宗教,都讲到地狱,都讲到天堂,六道确实呈现在我们的面前,不能不相信。恶道的业因,就是贪瞋痴三毒。佛在经上告诉我们,贪心堕饿鬼。所以在中国社会,外国社会大概也不例外,都说人死了就变成鬼。明明有六道,为什么那么肯定人死了一定都到鬼道去?这个话,我们听了,然后仔细观察一下,不无道理!为什么?哪个人没有贪心?贪心是饿鬼道的业因,贪心太普遍了,尤其是现代的社会,这个贪心非常之重。瞋恚是地狱的业因,愚痴是畜生道的业因。贪瞋大家好懂,什么叫愚痴?愚痴,我们中国人叫糊涂,没有智慧,没有能力辨别真假,没有能力辨别善恶。我们见到这个人,这人是好人、坏人没有能力辨别,把坏人看作好人,把好人看作坏人,比比皆是。是非邪正,利害得失,都没有能力辨别,这叫愚痴,愚痴是畜生道的业因。因非常复杂,决不是指一个因,非常复杂。佛为我们说明,为我们介绍,把这复杂的业因里面,最重要的一个因素,为我们提示出来。

贪瞋痴叫三毒烦恼,现前伤害我们的身心,身是身体,这个身体多病,病从哪里来的?病根是贪瞋痴。伤害我们的法身慧命,让我们来生堕三恶道。这个东西决定不是好东西,可是世间人有几个人觉悟?明明知道杀盗淫不是好事情,天天要去干,不能离开;明明知道妄语、两舌、恶口、绮语不是好事;也明明知道贪瞋痴对自己身心有伤害,偏偏不肯放下。人在盛怒之下发一顿脾气,这个心情往往需要六、七天才能恢复正常。你要真正了解这个事实真相,才知道发脾气对於自己健康是最大的伤害。所以你仔细去观察,健康长寿的那些人,他们心平气和,纵然遇到再忤逆的事情,他能看得开,淡而化之。他懂得什么?他懂得养生之道,他不上当。你用什么方法去引诱他发火,他都不会上你当。他能谦让,永远保持自己心情的平和,生智慧,他不生烦恼。发脾气是生烦恼,不生烦恼不会上人当。

但是这种人在社会上不多,大多数都禁不起诱惑,跟三恶道结了不解之缘,就像《地藏经》上所说的「头出头没」。从恶道里面,罪受满了出来,到人间来;人间寿命很短,几十年,又造贪瞋痴慢的罪业,死了之后又到恶道去了。恶道里头寿命长,鬼道、地狱道寿命都长,这些阎王小鬼看到你,你怎么出去一会儿就回来了?又来了。佛在经上告诉我们,地狱种类很多,佛经上讲了七十多种,不一样。饿鬼道里的种类,也非常复杂,我们平常在经上念到三十六种。他们苦乐不一样,因为造的罪业不相同,寿命也不一样。早年李老师在大专讲座给我们说的地狱的寿命,地狱里头的一天,是我们人间二千七百年。中国号称五千年的历史文化,在地狱里头不过两天而已。你们想想看,在地狱罪受满了,到人间来,纵然活个一百岁,不知道学好,又造地狱罪业。死了之后又到地狱,地狱人看不过是几分钟。你怎么出去几分钟又回来?人间一百年在地狱里是几分钟。所以《地藏经》的读法,读的人很多,读法错误。正确的读法,你读了一定有感受;方法错误了,没有感受,读了之后怎么样?不痛不痒,一点效果没有产生。这些道理要懂,要认真的学。

【是浊恶世界,恒出忧苦声。】

这是指三恶道,三恶道是『浊恶世界』,像《弥陀经》上讲的,五浊恶世。浊,用现在的话来说,染污。现在我们对这个事感受很深,为什么?环境染污,这大家都知道。最近这些年来,全世界政府在提倡,人民也觉悟,我们要重视环保,要防止环境的污染。现在都有这种意识,所以在佛经里看到这个字,我们感触就很深。这些染污从哪里来的?人为的。饮食是最严重的问题。这个肉类污染从哪里来的?从这些动物饲料里头来的。现在这个饲料,许许多多都用化学制造的,人为的,不是自然的。最普通的例子,养鸡跟养猪。我在小时候住在农村,家里养的这些畜生,牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅、狗、猫。这家里常养的,都没有人管它,都是在居住的环境,它到处游荡,它自己去找东西吃,这是自然的。所以那个时候,这些动物的肉跟现在养的动物的肉,味道不一样。现在的猪,你们到养猪的地方去看,小猪生下来之后,就给它打针,就给它用化学饲料来喂它。装在笼子里头,就跟坐牢一样,生下来一直到死,从来没有一天到外面,自由在外头去走一圈,没有,关在笼子里头。养鸡,鸡也是如此,都是关在笼子里头,终身监禁,坐牢。我们想想它是什么样的心情?为什么?这个心情影响到生理,那个肉会好吃吗?

我选择素食五十年了。大概在二十年前,二十多年前,我的老师方东美先生,一九七七年过世的,那一年我在香港讲《楞严经》。老师过世之后,师母我常常去看她,照顾她。有一次我向她请教,我说:师母,你仔细想想,你们在二、三十年前吃的那个肉食,猪肉、鸡肉这些东西,跟现在你们吃的猪肉、鸡肉味道一样不一样?她很冷静仔细想了一下,大概三、四分钟之后告诉我,不一样。不但这些肉类味道不一样,蔬菜的味道也不一样。我小时候生长在农村,现在的蔬菜是什么?你看用化肥、用农药,都不是自然生长。人工加上去之后,它就变质了,味道不一样。换句话说,它的营养成分当然不相同。现在要吃到真正新鲜可口的蔬菜,只有一个方法,自己去种,不用化肥,不用农药。有人说,不用农药有虫吃。没有关系,虫也是众生,我们种的菜,请它来吃,供养它,是好事,不是坏事。

马来西亚李金友居士,在古晋他那个山庄上,种了很大一片菜园。他是找专业人士在那个地方替他种植,不用农药,不用化肥。他说第一年,所种的这些农作物百分之九十都被这些虫吃掉,他很欢喜布施供养。到第二年的时候,这些虫就很客气,给他留了一半。这是他告诉我的,虫吃一半,还留一半。我去参观是第六年,他带我去参观。第六年我们到山上去看,这个农作物虫吃多少?大概吃的是,要是以百分比的话,大概是百分之五、六,可以给你留下百分之九十五。虫,你不要杀它,你爱护它,你照顾它,它也照顾你。所以不可以用报复,不可以用杀害,那个杀害的手段,杀不尽,愈杀愈多,彼此双方都受害。怎么说彼此双方受害?你用很重的农药,这些小动物给你杀死了,那个残余的这些农药的毒素,我们去吃,害我们自己,彼此双方都受害。我参观过这些农场,农场里面的人告诉我,农药有效的期限只有六个月。那六个月之后怎么办?六个月之后,这些病害虫它有抵抗力,它能够适应,所以这个农药杀不死它,必须什么?必须再要发展更毒的农药,这个太可怕了。

我们从这个地方就体会到,这些小动物也像人一样,冤冤相报。到最后双方两败俱伤,没有胜负,何必?古时候没有发明过农药,这个农作物也长得很好。我们学佛的,不杀生。菜园里面,我们放佛号,放赞佛偈,我们用这个供养这些小动物,也供养植物。花草树木它有灵性,我们以爱心、以音乐来供养,它长得更好。决定不能杀害,纵然它吃了一些,我们欢喜布施供养。布施供养的果报,愈施愈多。李金友他这六、七年的经验,肯定愈施愈多。非常可惜,学佛的同学这些话听得很多,经典念得很多,不相信,没有落实,没有依教奉行。念,白念;听,也是白听。所以这个浊恶世界,五浊恶世,恶就是造十恶业,造作十恶业,五逆十恶。『恒出忧苦声』,现前忧苦,未来的果报更苦,我们要懂,不能不懂得。这两首唯恶无善。我们再看第三首:

【或有国土中,常出可乐音,悦意顺其教,斯由净业得。】

三、四、五这三首是讲的人天,前面两首是讲三恶道。接著三首偈,这讲人天道。人天道里面有善有恶,善恶混杂,果报也不相同。六道轮回,佛在经上给我们讲,两种业,一种叫引业,为什么叫引业?这个业力引导你到哪一道去投胎,这个业叫引业。譬如,我们大家在此时此处都得了人身,这全世界有七十多亿人,能够在此时此地得人身,这都是引业相同。我们有相同的引业,到这一道来受生。但是虽然都到这一道来,每一个人在这一生当中受用不一样。有人大富大贵,有人非常贫穷,在社会上没有财、没有地位。没有财,贫穷;没有地位,这叫贱,下贱。这又是一回什么事情?这叫满业。满业从哪里修的?满业是你过去生中,修的布施不一样。财布施,你命里就有财富。每一个人在一生当中修财布施,多寡不相同。有人修得多,很认真去帮助一些贫穷苦难的众生,那他来生的财就多;他今天种的因多,他得的财就多。有些人,偶尔遇到别人有苦难的时候,布施一点;甚至於布施的时候还很小气、很吝啬,布施之后又后悔,多!很多这种情形,这个命里面财就少了。这是每一个人在一生当中,我们现在讲物质享受不相同,这属於财布施。

另外一种,每一个人聪明智慧不一样。聪明智慧的因,是过去生中的法布施。法布施,自己所懂得的,欢欢喜喜的教别人、传授给别人,绝不吝法,这个人果报就聪明智慧。如果你自己有学问、有技能,你很吝啬,不肯教人,或者教人要索取很高的代价,这样你到来世就愚痴,是这么个原因。我们看古人,古时候的书,你们看中国的线装书,木刻版本的线装书,最后一页都印的几个字劝你,劝你流通;欢迎翻印,欢迎流通。流通是佛经里面用的名词,在社会一般说的是「欢迎翻印,功德无量」,这个人来生有大智慧。但是现在,著书立说的人不一样,他后面「版权所有,翻印必究」,我看了一看,也很好笑,为什么?来生愚痴,他不肯修法布施,错了。无畏布施得健康长寿,无畏是解救别人的苦难,消除他的恐怖忧虑,你不造作因,你哪来的果报?这一类的都叫满业。佛法里面五戒,五戒是引业,引导你到哪一道受生;这三种布施是你来生的满业。我们懂得这个道理,一定就很认真努力去做,做人应该是这个样子。财布施,现在有一些同学明白了,真的愈施愈多;相信了,佛讲的话是真的。这些是我初初学佛,章嘉大师教给我的。我尊重老师,我听老师的话,老师教导我的,我就很认真努力去做。

早年,我也喜欢算命看相,许多人给我算,以后我自己也学得算命,我也会排八字,但是学佛之后不再搞,丢掉。算命看相跟我讲,我命里头没有财,前世没有修财布施,这个他们不知道,他们给我算的只说你没有财库,你没有官印,没有官印就是你不能做主管;你没有官印,你没有财库。换句话说,说得不好听的话,你的命贫穷下贱。他不用这个话说,我清楚,我明白。我这一生有这么一点福报,有这么一点聪明智慧、健康长寿,都是这一生在佛法里面修得的。我感激老师,我得老师的教诲,学到了真实的果报。常常跟我在一起的,我就是一个证明。香港的同修,早期一九七七年,我第一次到这边来讲经,你们那个时候同学看到我,你想想看,一九七七年我是个什么样子?今天我是个什么样子?你要细细去思惟观察比较,你就知道我是修来的,这一生修来的。现在时间到了。

诸位同学,我们继续看第三首,从第三首看起:

【或有国土中,常出可乐音,悦意顺其教,斯由净业得。】

这三、四、五是讲人天,人天引业、满业,这个大意略略给诸位介绍过。你要是通达明了,你才晓得一个人一生、来生,生生世世富贵穷通,果报是自己造的。这一般讲的是命运,命运是自己造的,与别人不相干。再跟你讲,与佛菩萨不相干,与上帝不相干,与阎罗王也不相干,确确实实是自作自受。你要是真正了解事实真相,怨天尤人这个错误的念头永远不会生起,怎么能怪别人?我有一桩好事被别人破坏,我冤不冤枉那个人?不冤。为什么?这个事情应该不成就的,他要不破坏,也不能成就。如果是命里注定这个事情要成就的,他要把它破坏,那不是把因果破坏掉吗?那哪有这个道理?诸佛菩萨没有这个能力,他有这个能力,那还得了吗?所以我们确确实实了解这些事理,世出世间一切法的成就,都是命中注定的。所以你的心情永远是平静,随缘而不攀缘,该在什么时候成就,就在什么时候成就,时节因缘。这就是明白人跟不明白的人,处事待人接物的心态不一样。

这一首是讲,『或有国土中』,常常你能够听到欢喜的音声,『悦意顺其教』,这些音声是什么?音声的内容是教导、是教学。你听了之后,欢喜,随顺他的教导。前面我们跟诸位举过例子,禅宗六祖惠能,这是偶然的一个机缘,把柴火卖了之后,回去了。经过一个窗口,里面人在念《金刚经》。他一听就欢喜,就在那个地方站著,站在窗外面听人家在里面念经。等到他念完之后,到里面向人家请教,你念的是什么?他是这样入佛门的。这一首偈,这两句话就是讲这么一桩事情。

我们入佛门也是听别人讲的,这个佛法怎么怎么好处。我是听方东美先生讲的。听了之后,我们才真正发心来求学、来求道。最初接触到佛教经典,看不懂,但是老师介绍这里面有真正的智慧,有真正的学问,看不懂也要看。古人说得好「读书千遍,其义自见」。我看的遍数不够,我了解的程度不够,那怎么办?深入,一门深入,锲而不舍,总有一天我明白过来,我懂得了。懂得之后,就晓得怎么做,把自己思想见解、生活行为就改正过来,知道什么是正确的,什么是错误的,把错误的改正过来,我们才懂得修行两个字的意思。

所以这些人天道是从净业得的,你要修净善。这是近一、两年我常讲,清净心生智慧,善良的心生福报,福德。我们要求智慧,要求福德,心要清净、要善良。清净慈悲,这是福慧圆满。我们称佛二足尊,那就是福慧满足,福慧圆满,这是福慧圆满的真因,纯净纯善。底下一首,第四首:

【或有国土中,恒闻帝释音,或闻梵天音,一切世主音。】

这个四句偈好,他说的是什么?说的是古圣先王。圣王他建立一个国家,现在讲的是建立一个政权,他有三个责任,就是他一定要做的,这是他的使命。这三个责任就是君、亲、师。君是国家的领导人,看他把这个国家领导到哪一个方向,领导到某一个层次;治、乱、兴、衰,他领导我们到哪里去。第二个使命,亲。亲是什么?他是人民的父母,他看到全国人民,是他的儿女兄弟姊妹,是他自己的亲人,都要照顾到,方方面面要照顾到,要让他们过好日子。所以从前地方官吏叫父母官,县市长是父母官,代替帝王来执行君亲师的使命,他要养育这些人民。第三个是老师,师是教,你光是养他还不行,你还教他,教他是老师。说到师,前面君亲都包括,实在讲,一而三,三而一。

在这个地方我们看到『帝释』,佛在此地举的例子,举得好,他举的是天王,不是人王。忉利天主,我们中国人称他叫玉皇大帝;在佛法里面,称他作帝释天主,欲界第二层天。『或闻梵天音』,这梵天高了,初禅天,初禅天的天主叫梵天,大梵天王。末后这一句就都包括了,『一切世主音』。《华严经》第一品「世主妙严品」,我说得很详细,包括我们人间,国家的领导人,省的领导人,县的领导人,乡镇的领导人,都是属於「世主」「世主」都有君亲师这个使命,你要做人民的领导人,做人民的父母亲,做人民的老师。你自己要做得不正,你怎么能教别人正?自己是天下人的表率模范。皇帝住在的那个都市,现在叫首都,从前不叫首都,叫京师;京是大城,师是师范。这个城市是天下所有一切城市的模范榜样,人是一切人民的榜样,家庭是一切家庭的榜样,住在这个都市,都市是天下所有都市的榜样,「世主音」

「建国君民,教学为先」。这在我们中国古代,诸位要细细读历史,你会发现,政权稳定之后,帝王头一桩事情要做的是什么?访贤。这些真正有德行、有学问的人,他不会找你,为什么?他名闻利养、五欲六尘统统放下,清心寡欲,他来找你干什么?他不想做官。这些人有道德、有学问,那怎么办?做帝王的人自己亲自要去拜访他,去打听,这个地方有贤人,真正有道德、有学问的贤人,帝王就微服出巡,换上便装,普通老百姓的服装,出去没有人认识。不像现在有电视,这个画面常常播出去,大家都认识你。从前没有人认识,他到外面去私访,访贤;求他们出来为人民服务,叫求贤。看他的能力,授与他的官职,是请来的,不是他自己找来的。这些人真正是有道德之人,你真请他,一个是他不愿意出山,一个是答应你出山了,一定是鞠躬尽瘁,死而后已,认真负责,报答知遇之恩。这个人有道义,绝对不辜负你,答应你的一定替你做到。访贤,我们从这一首偈里面可以能够看得出来。

【或有诸刹土,云中出妙声,宝海摩尼树,及乐音遍满。】

这是生活环境,是无情说法,这《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」,无情说法。无情说不说法?这在前面我们也说了很多,无情真的在说法,你怎么知道它说法?你要学。你不学,你怎么能知道无情说法?不说别的,就是佛门这些供养具,前面跟诸位报告过。我们在佛前供这一杯水,水说法,出妙声,不会的人体会不到;会的人体会到,不但知道,还有妙声,还有妙香,还有妙光,光明音声美妙之极,你体会不到。水如是,香如是,花如是,果如是,灯如是,幢幡宝盖所有一切供具,哪一样不如是?这什么?一定要教,如果要不教,我们哪里会懂得?

特别是《大方广佛华严经》《华严经》不愧是圆满法轮,它讲得太详细。这个在佛法里面常常说的表法。表法,如果你要是有前面讲的净业,你的心地清净,我们讲的真诚清净平等正觉慈悲,你果然是用这个心,这是净业,你就能在一切法里面体会到它的光明。妙香、妙音,你统统能体会,你就是接受这妙法,这个妙法成就你的智慧德相。所以你没有人教,你自己不知道学,这无情说法,你怎么会懂?这三首偈里,最重要的是当中一首。你看看帝释天教,大梵天王教,一切世主教,教学为先,不教你怎么会?教了之后,你就会了,恍然大悟。末后这一首,就是受教之后,殊胜的果德现前。

『云中出妙』,这个「云」的意思非常非常的深广。我们看到这个字,不要想到是天空云彩,那你就不晓得佛说法的真实义,开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个「云」代表什么?代表万事万法。万事万法为什么用云代表?云是非有非无,所有一切万事万法,它的真相不能说有,不能说无。你要说无,它有相;你要说有,这个相不可得。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」;又说「一切有为法,如梦幻泡影」。相有没有?有,但是这个相,你一定要知道这个相的本质。这个相的本质,《般若经》在总结上面讲的,世出世间一切法,没有一法是例外的,包括佛的法身、报身都不例外,「无所有、毕竟空、不可得」,所以说「凡所有相,皆是虚妄」。这个相,你可以受用,你不可以占有;你可以随缘,你不能攀缘。你要攀缘,吃亏了,攀缘是什么?你把它当成真的;随缘,知道它是虚妄的。就像我们在电视面前,面对著电视萤光幕的显像一样。你要把尽虚空遍法界,所有一切六尘现象,都看作电视上的萤光幕,你可以欣赏它,你不能够占有它,你不能够控制它。你要想占有、想控制,你就吃大亏,你就上当,你迷了,你在胡作妄为,你吃苦头。你要知道它是假象,你只有乐受,没有苦受。

所以佛在经上常常用云来表法。「云中出妙音」,万事万法都有妙声。我在这里加了,都有妙光。这是我们在前面统统读过,我说这个话,诸位能信得过,有光、有音、有相。如果我们真正理解,宇宙之间万事万物表法的义趣,我们就得到圆满的《大方广佛华严经》。你要能体会,你能够意识得到,你整个身心融入《华严》,在这里面学习,就是善财童子,成就一生,一生成就,哪里需要等到第二世?善财童子一生圆成佛道,从凡夫地证得究竟圆满的佛果,一生成就。他怎么成就的?你要晓得,他是整个身心融入《大方广佛华严》《大方广佛华严》在哪里?我们现实的宇宙,现实的生活环境,他懂得表法的意义。

世主好,是一个非常认真负责的圣王、仁王,佛经里面称仁慈的国王,仁王,这样好的世主。他为一切众生求最好的老师,请这个老师来代替他教化众生。仁王第一桩大事就是这个事情,没有比这个事情更重要的。帮助一切众生破迷开悟,转凡成圣。诸位想想看,还有什么能够比这个更殊胜的?没有。第二首有情说法,第三首无情说法,诸位想想这个味道。这是讲的人天,善恶统统都有、都具足。后面有六首,这是讲佛菩萨,只有善,没有恶。读了之后,才知道诸佛菩萨恩德之大。不了解,那个报恩的心怎么会生起来?知恩才知道报恩;不知道恩,你怎么有会有那个念头报恩?正如同前面所讲的这些世主,世主所作所为,人民众生理解,对於这个世主尊敬拥护,感恩戴德,一样的道理。所以这世主就是领导人。我们这个小道场,会长就是这个地方的世主。他是所有人的模范,他不是凡人,他是菩萨。佛经典里所说的,他统统做到,哪个人对他不尊敬。他做不到,踞在这个位子上,群众就怨声载道。当然众生的福报!一个好的领导人,这个时代众生有福,感应佛菩萨来示现。

如果这个地区众生都在造恶业,像前面讲五浊恶世,浊恶,你所感得的这个世主就不是佛菩萨,佛菩萨不来了。感得的是什么人?那也是不善。你们造业,他给你们很多苦难,叫你去受。在一个真正觉悟人的眼光里面,这个暴君,佛经里面讲的歌利王,歌利是梵语,歌利王翻成中国意思是暴君,不是一个好的领导人,害得所有人都要受苦、都要受难。在浊恶的这个社会里面,很可能他也是佛菩萨示现的,为什么?消你的业障。你造作这些业,你的业要消,业怎么消?你要受苦,你要受难。所以我们稍稍契入大乘少分的人,不要说多分,少分,你真正能契入,你就明了。地狱、饿鬼、畜生这三恶道,三恶道是自己恶业变现出来的,变现出来真正用意在哪里?我们明白了,消罪业,就跟世间监狱一样。世间有监牢狱,监狱是做什么用处的?你犯了法,你被判了刑,你一定要受这个果报。到你刑期满了,你就出来了,你这个罪就消掉。所以畜生是消罪业的,饿鬼也是消罪业的,地狱也是消罪业的。你不造罪业,你不去;你造了罪业,到那里去消业,哪有不好?

三途里头也有世主,饿鬼道,阎罗王、城隍、山神、土地是鬼道里面的世主。地狱道、畜生道里头都有。这里面的一些世主,的的确确有很多诸佛菩萨到这里面示现的,应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身相,没有一定的方法教化众生,完全看众生的行业,把他的错误以善巧方便改正过来而已。真正通达明白之后,无论是顺境,是逆境,是善缘,是恶缘,修行人的心永远是平静的,心平气和。在这个境界里头,真的提升自己的境界,不会受外面境界的干扰,不断使自己向上提升,自己愈向上提升,这个世间的事理愈清楚愈明了。我们再看下面第六首,这往后都是佛菩萨的境界:

【诸佛圆光内,化声无有尽,及菩萨妙音,周闻十方刹。】

我们看这一首,这是真的,一点都不假。佛的『圆光』,这个「圆光」有两个意思,一个是从相上讲,形相上讲,我们看到佛菩萨,你看那个画像,都在头顶上画一个圆光,这是最普通的。如果更详细一点,再把身的光也画出来,身光。从前造像,现在诸位如果看许许多多寺院道场里面造的佛像、菩萨像,都有背光,这个背光不但头上圆光,连身上的光统统都用形相给他示现出来,表现出来,身光。第二个意思,表法的意思,这个圆是圆满,包括佛的身光、常光、放光,统统包括在里头,这个意思就很广很广。

『化声无有尽』,「化声」是教化众生的音声。无尽,从来没有中断过,是无尽;第二个意思,这个音声里面,包含无量无边的法门,法门无尽。佛在光中,同时宣演。赞佛偈里面我们常常念到「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」。这个光中化声,就是化佛演说的音声。所以我们从这一句里面能体会得到,不但有音声还有色相。这个色相是随众生心而变现的,没有一定的相。应以什么身相,众生心里欢喜,喜欢接受,他就现什么样的相,这现相不同。应该给众生说什么法,法也没有一定。给众生说什么法?看众生是什么毛病,病在哪里?他要示相,他要说法。

众生不孝,佛教他孝顺,为他示现一切孝顺的现相。从大乘法里面来讲,中国古代,我们讲二十四孝头一个是舜王,我们想想舜王要是从大乘佛法理上讲,可以说诸佛如来的化身。尧舜禹汤文武周公,你能说这些人不是佛菩萨化身吗?孔老夫子,我以前请教过李老师,我没有问这么多句,我问孔老夫子是不是佛菩萨在中国应化示现的?我问这么一回事情。李老师回答我,在理论上讲得通,但是在事迹上没有证据,没有记载,没有证据。老师这样回答我。这个回答非常好,我们知道诸佛菩萨在这个世间示现,绝大部分不露身分,那就跟李老师所说的一样。暴露身分的很少很少。

在中国史书上记载的,大家都能够很熟悉的,我们晓得是智者大师,释迦牟尼佛再来的,这个连日本也有这个说法。我到日本去参学,日本那边那些法师告诉我,他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的;寒山拾得是文殊普贤的化身,跟那个时候同一个时代的,都在国清寺,这国清寺在浙江。丰干和尚,阿弥陀佛化身的;布袋和尚,弥勒菩萨化身的,很少数几个人暴露身分。近代印光大师,西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了,极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通,那事上就可能。但是老师说话非常的谨严,免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的,我们心里明了。

佛菩萨在这个世间应化,都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛,我们在《华严经》上了解,「十方三世佛,共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛,你看《弥陀经》上讲的诸佛,那个诸佛就是指阿弥陀佛,不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛,阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关,可以说十方三世一切诸佛,也可以说的一切诸佛共同一法身,法身毗卢遮那佛,意思都很圆满。无量无边诸佛如来,化现在九法界,跟一切众生和光同尘,他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议,我们无法想像得到。超出我们凡夫常识之中,超出了。《华严经》末后,善财童子五十三参,露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息,恍然大悟!他所示现的,男女老少、各行各业,再用我们现在的话说,有正面的、有负面的。仔细去观察,不管是正面负面,统统教人觉悟,这就是诸佛菩萨应化。

如果叫众生迷惑,叫众生不觉,那是魔,那不是佛。佛教你的,纵然教你去做恶、做杀盗淫,但是你开悟,那是佛。所以佛跟魔真正的界限,佛令一切众生破迷开悟,无论正面负面的,魔令一切众生迷惑颠倒,佛与魔真正不相同的地方在此地。我们能够把这个搞清楚、搞明白了,什么是佛菩萨,什么是妖魔鬼怪,我们一眼就看穿、就明了。佛菩萨无论用什么样的形相,用什么样的手法,心地决定是真诚清净平等正觉慈悲。魔呢?他恰恰相反,虚伪染污,贡高我慢,愚痴,自私自利,从这个地方细心去观察。

下面这一句,『及菩萨妙音,周闻十方刹』,「周闻十方刹」是总结前面的化佛、化菩萨,只举这两个。《普门品》里面举了三十二个,三十二应。所以只举这两个,你一定要明了,千百亿化身。这个千百亿,千百亿不同的身分;什么样的身分,他都能变化。佛变化的,菩萨变化的,让你六根接触就觉悟,觉悟是放光,觉悟之后就回头。转恶为善,那是香,香光庄严。转过来之后,你也会影响别人,这里面就有身教。自自然然,你会学佛菩萨,你会给世间人做最好的榜样。我们今天劝人学,首先自己学,自己不学,怎么能叫别人学?自己学不好,怎么能叫别人学好?所以世出世间一切法,你要想做得圆满、做得成功,一定要从自己本身做起。你看看诸佛如来、法身菩萨,哪一个不如是!现在时间到了。


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