大方广佛华严经 （第八六八讲） 2002/9/30 澳洲净宗学院 档名：12-17-0868
诸位同学，请看右旋十海，第六莲华因陀罗网海，它所持的二十层佛刹，现在请看第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这一句是讲距离。
【有世界名清净变化，佛号金莲华光明。】
这个世界佛的德号，我们听到了，知道他老人家在这个世界教学的宗旨。这个世界叫『清净变化』，我们观察当中，这是非常殊胜的学习道场，清净难得！清净是真心，清净心一定觉悟，清净心一定是正知正见，清净心一定是真诚、平等，清净心必然慈悲。这个世界居民就是大乘经上所说的，都是菩提心，都是真心显露。它为什么还有「变化」？法身菩萨，我们不必说法身，四圣法界，乃至於欲界最高的两层天，化乐天、他化自在天都变化。只要是有相，有色相，肯定它就起变化。如果没有变化，这个世界就不能建立。为什么？《华严经》上佛说的「心现识变」。心现如电，像闪电一样，这个前面多次向诸位报告过，速度之快真正是生灭同时。如果就事实真相上来说，应当是「灭生同时，死生同时」，没有先后的。
话为什么这么讲法？讲生灭跟灭生有什么不同？生灭是一个阶段，后续就没有，灭了就没有，但是事实不是这个样子。世出世间一切法，灭了之后，后头又生，所以佛在经教里常常讲到「死生事大」。死了不是没有了，死了下面又生，灭了后头就生了。我们一定要明白这个道理。如果灭了以后不会再生，那这个事情好办，我们还要学什么佛？修什么道？没有这个必要了。而事实的真相是灭了就生，生了又灭，灭了又生，生灭永远在循环、永远在相续、永远不间断。世出世间一切法，离不开这个定律，这个事实一定要清楚、要明了。一切众生决定不是一世，生生世世！
在一真法界里面也不例外，一真法界里头有相。弥陀净土殊胜，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土，都有依正庄严。既然有相，有依正庄严，那就是刹那生灭，变化可就大了。心、识是变化的根源，这个世界的美好，就是能变的清净，所变的哪有不清净？这个道理很深，这是永恒不变的真理。我们今天居住这个世界叫做五浊恶世，浊恶到极处了。为什么这个世间这样浊恶？「浊」是染污，「恶」是一切众生造作恶业；心里面有邪思，身口有恶行。这个邪恶从哪里来的？从能变的根。能变是识，识里面含藏的种子有善、有恶、有无记。阿赖耶识里面含藏的恶业种子起现行，这个人就邪知邪见，就无恶不作，就会影响整个社会，把这个世间，清净的世间变成了五浊恶世。
现在这个地球人，确实有不少人现在开始觉悟，知道染污的严重，所以提出环保，怎样保护环境不再受染污！不能不说是觉悟，但是，不是真正的觉悟。现在政府、民间种种环保的措施，能不能达到我们理想的目标？能不能让地球恢复成为净土？难！难在哪里？难在我们没有找到浊恶的根。佛要不告诉我们，我们永远找不到。在这个世界，古往今来，只有大圣大贤他们知道；中下根性的人，甚至於包括上根人，也不知道。知道的是什么人？上上根人，明心见性，他知道。这是阿赖耶识恶业种子起现行，造成的果报。防止需不需要？需要，不但需要，决定需要。用什么方法来防止？教育，教学为先。教些什么？教学要把「根」找到，根既然是阿赖耶里面含藏的种子，那当然我们要从这里下手。怎样把阿赖耶识里头的恶业种子控制住，不许它增长？佛用的是戒律，戒律这个办法就是控制它，不许它增长。因戒得定，果然被控制住，定就现前；定能够消灭业障，它消灭业障就是能够把恶业的种子断掉。这个断不是真断，定功到相当深处之后，恶业种子开始转变，变化！变成什么？变成智慧，恢复性德本来的样子。
由此可知，这个烦恼业习种子是自性里面不正常的形相，不正常，现在用甚深禅定把它恢复正常，正常是智慧。从正常变成不正常，是变化；从不正常再恢复正常，也是变化，清净的变化。正常变化成不正常，是社会环境负面的影响。正是中国古人常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。看你接近是什么样的环境，大概中人以上都不能避免。你常常亲近善知识，你自然变成善人；你常常跟恶人在一起，自然就染上恶人的习气。所以环境对一个人的影响很大，我们不能不知道，不能不知道防范。所以，环保要从心地上做起。恶业种子转变为智慧，一定要靠圣人的教诲，这是从根本下手。今天社会上大众倡导的消除冲突，冲突的根，自性的冲突，就是戒定慧与贪瞋痴的冲突；戒定慧代表清净性德，贪瞋痴代表五浊恶世的业因，内在的冲突。古圣先贤无不是从这个地方下功夫。
佛的德号与这个世界相应，佛的教化契机契理。这个世界的人欢喜修清净心，心清净则身清净，身心清净则环境清净；这才是真正环保的智慧，真实环保的手段，必然能够得到清净的效果。诸佛世界，大家天天在学，天天在修。那我们看佛陀以外的世界，佛陀以外的世界就是方便土、同居土。我们这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这里面一般都是善恶混杂；圣贤人善，凡夫造恶。我们现前居住在这个世间、这个时段，善少恶多，说实实在在的话，善很少，太少了；做恶的人多，太多了。这是整个世界动乱、人心不安真正的因素。
在现前这个世间有少数人身心安稳，这是哪些人？都是接受圣贤教诲的一类众生。随顺佛陀教诲，渐渐明了宇宙人生的真相，逐渐明了了。明了之后，有意无意，逐渐减少外面环境的影响。内里面把自己的烦恼习气控制住，心得少分清净。果然能够勇猛精进，这个境界好！你这个境界愈来愈好，说明你的清净心在进步。「万法唯心」，「一切法从心想生」，你的心清净了，你的果报就清净；身清净，环境清净了。如果这个世间，真正随顺圣贤教诲，十个人里面有一个人，十分之一，就能把众生共业转过来。我们要问，为什么？他哪有这么大的力量？如果你细细去思惟，你会肯定、你会相信真有这个力量。为什么？造恶的那个心念是散乱的，意志不集中。修行人修戒定慧，他的目标方向纯正，没有一丝毫怀疑，一心专注，这个力量大！一个抵十个，是这么个道理。
所以修行人，无论是大乘是小乘，无论是宗门是教下，哪一个不是放下妄想分别执著？这种烦恼习气你要放不下，你不能入门！你要入了门，肯定你放下了。每一个入门的人，放下的多少不一样，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。总而言之，他放下了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性，性德不需要修的，圆满具足。我们性德不能够现前，不能起作用，原因就是被妄想分别执著、烦恼习气所盖覆，它不起作用。现在能够把烦恼习气放下，把妄想分别执著放下，我们的性德就现前，智慧德相应念现前。
『佛号金莲华光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恒不变。「莲华」是清净，在这个地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」，成就的效果「清净变化」。虽然有变化，只要有相就有变化。佛对我们讲经说法，告诉我们宇宙人生真相，常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆，就眼前的境界做为例子来说明，格外亲切，我们好懂，能理解，我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论，德号上讲「金莲华光明」，金是宝，比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有两句话，说「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果，功夫都不得力，那什么原因？就是静坐他在胡思乱想，他没有去检点自己的过失，他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非，跟大众接触的时候，张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语，与人交往造口业。表面看起来没有人能责备他造业，世间人对他无可奈何，因果他逃不过。但是现在人他不相信因果，果报现前，后悔莫及，真有果报！只要我们细心，观察我们周边的人事，果报就在眼前，果报就在我们的周边，我们居然不见不闻，那是什么？麻木不仁。如果你不是麻木不仁，你会看得很清楚、很明白。你逐渐会明了宇宙人生真相，你的思想、见解、言行，肯定你会随顺佛陀的教诲。你真搞清楚，真搞明白了，知道佛陀的教诲就是自性的性德。我们依靠这个线索去求明心见性，是最好的方法，又何况诸佛菩萨、诸上善人都乐於帮助我们，这是自己的福德因缘。福德因缘，说老实话，增上缘，真正的因缘是性德。
请看再上面一层：此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。这个世界的名号『普入十方』，重要在这个「普」。「入」固然是重要，入是契入。普这里头含著有清净平等；如果没有清净平等就不能叫普。说老实话，唯有清净平等才能够「普入」。心不清净，心不平等，那个入是什么？那个入是选择的入，不平等。你喜欢，你爱好，你才入；你不喜欢，你不会契入。就像我们世间许许多多的场所，世间人都喜欢去入欢乐场所，娱乐的场所。真正好学的人，喜欢仁义道德的人，他喜欢入学术的场所，他喜欢入诸上善人聚会的场所，这个不就是所谓「物以类聚，人以群分」吗？他那个入不普，他有选择性。到普入，没有妄想、没有分别、没有执著。
他普入目的何在？不外乎两个目的，一个是自行，一个是化他。《华严经》末后，我们看到善财普入！五十三参，五十三位佛菩萨代表不同的境界，他们所示现的形相，有男女老少、各行各业，有善有恶，有出家有在家，善财童子统统都去参访，普入！善财童子用什么样的心普入？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。只要会用这五种心，自自然然就普入。自己没有证得无上道之前，普入是成就自己，成就自己戒定慧三学，成就自己四摄六度，成就自己普贤大行。这在《华严经》上我们看到的，你不普入，你所修的就不是普门；普入才成就普门，才成就自己圆满的德慧，德行智慧，要普入！你对於宇宙人生真相才全盘了解。我什么都学，什么我都接近，什么我都知道，这是属於慧。虽然什么都学，什么都会，什么都知道，自己的心永远保持清净不染，那是德、那是定，丝毫没有染著。
当然这个不是初学人能学的，为什么？初学的人一接触就被污染，不能不回避。接触顺境，他起贪恋心，他被污染了；接近逆境，他起瞋恚心，他被污染了。初学是不能不选择，哪些地方可以去？哪些地方不能去？到什么时候你才可以开放，什么境界都可以去？大乘佛法的标准是「破一品无明，证一分法身」，开放了。为什么？你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲得到了。无论在什么环境里头，你都能保持真诚清净平等觉，决定不会受外头境界影响。你在一切境界里成就圆满的后得智，后得智叫无所不知。但是没有见性之前，你起心动念，阿赖耶识作主。讲阿赖耶识，有很多人不懂，我们再换句话说，你是烦恼习气作主。烦恼习气作主，必定要选择，哪些可以参与，哪些决定不能参与。
所以我们初学的时候，老师给我们的限制非常严格；哪些书可以看，哪些不能看。不但一般的书籍如此，连经典都不例外。我跟李老师学经教，就受李老师的限制，我们想去看一部经，先要向他报告，他听了之后，「这个经你现在不能看」，我们就不能看，「这个经可以」。我们要听话！这里头有很深的道理。如果没有人指导，经典普遍涉猎，在这个经上看到佛说空，那个经上看到佛说有。我们就怀疑了，佛说法到底是空还是有？怎么在这里说空，在那里说有，这自己矛盾！反而对佛法产生疑惑，曲解了佛的意思，根本就不懂得佛讲经的义趣。初学人，难！一定要有善知识在旁边教导。也是到你自己有能力辨别是非善恶，不会被境界所影响，你可以普入，开放了。什么经你都可以看，世间什么样的书籍，你也可以看。你有能力判断是非邪正，你知道怎样去学，成就你的后得智。
『佛号观法界频申慧』，「频申」是自在，也就是后得智。「法界」无量无边，你看看跟「普入十方」相应。这个世界众生，他们的根性，佛怎么样教他们，我们从名号上就了解一个大概，我们在这里也会学到。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第十三层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然焰，佛号光焰树紧那罗王。】
在这个世界里面，世尊出现这个身分是『紧那罗王』。在许多经论里面佛告诉我们，干闼婆王、紧那罗王都是帝释天的乐神，领导艺术表演的，载歌载舞。大概帝释天有重大的庆典，紧那罗王是一定要参加的；在一般宴会当中，他们也都要参加演出。从这个地方看，佛以紧那罗王的身分来教化众生，这就是我们现在所讲的艺术的教学。
音乐、歌舞是教育，包括戏剧，现在总的名称叫文艺。文艺的教学对於社会的影响非常之大，六道凡夫喜爱，儒跟佛都非常重视。儒家重视礼、乐，为教育最重要的手段。以礼调身，我们身体言语动作要合乎规矩，这个规矩是礼。以乐调心，心，我们现在讲性情。怎样把我们不好的性情转变成美好的性情，音乐、歌舞是好方法，所以世出世间教育家非常重视。尤其是在古代的社会，一般教育不普及，但是人民又不能不懂得教育，不能不接受教育，这时候怎么办？纯粹走向艺术的方式。民谣、歌曲、音乐、舞蹈、戏剧的表演，这些活动，原始的族群就有。这个历史很长很长，大概恐怕从有人类就有歌舞表演，真的是与人类俱来的。舒畅自己的心情，调身调心。
在佛法里面佛重视，重视乐教，佛教称为「梵呗」，呗就是一种诗歌的演唱，配上乐器来伴奏；「梵」这个字重要，梵是清净，让你听到了，观赏了，你得清净心。正是跟孔老夫子在《论语》里面所说的，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这是孔老夫子给文艺的演出订了一个标准。这个标准就是高深的教学，高级的教学，让你听到、看到、接触到，这种教学能够帮助你远离邪思，建立正念。所以中国过去的戏剧，我在学生时代抗战期间，地方庆典都有戏剧的表演。多数都是京剧、昆曲，还有地方的杂剧，里面的内容总不外乎忠孝节义；也不离开因果，好人最后有好报，恶人最后一定得到惩罚。「善有善报，恶有恶报」，用这些把它表演出来，「不是不报，时辰未到」。
中国自古以来，学校教育不发达，但是民谣、歌舞、戏剧相当发达，它们肩负到社会教育。乡下人，我的母亲乡下人，不认识字，没有念过书，但是很会做人，通情达理。她对於人生的道理懂得很多，哪里学来的？听戏，看戏学来的。我们回过头来再看看现前电影、电视剧、舞蹈，走向什么？纯娱乐，里面没有教育。如果说有教育，那是负面的。从前表演的内容，忠孝节义，因果报应；现在我们看现在演出的内容是教人杀盗淫妄，这社会怎么会不乱？孔老夫子给文艺表演订的这个标准，现在没人讲，没有人知道，佛法里面演出的标准，也没有人知道。
昨天晚上我们讲完经之后，大家很发心，做了一堂三时系念佛事，那是表演，我参加了第三时，我坐在最后面。算是不错了，你们发心每一个星期天做一场三时系念，好，冥阳两利，要做得庄严，要做得逼真。主持的人悟全师，我跟他讲了，中气不足，要求三宝加持。经文不熟，特别是唱诵的时候，咬字不清楚。如果没有经本，叫人家听得清清楚楚，字正腔圆。白文更重要！平常大家练习讲经，读经文就是白文，段落要清楚。不但段落清楚，句读要清楚，字正腔圆，平常要练！念出来的时候，意思、表情都达到了。好的朗诵不需要加注解，一听，真正感人肺腑。当然这是你们第一次，一个星期念一遍，我相信一年之后，那你们都变成了系念法师。好，现在这个世界非常需要。系念里面的文词，里头的意思一定要清楚、要明了。过去我们曾经讲过一遍，好像有录音还是录相，我记不清楚了，有这个资料，找出来常常听听，然后效果就殊胜。为什么？随文入观。你念到哪一段经文，你的精神确实能够入进去，「普入十方」，这个就有感应。有口无心，那是喊破喉咙也枉然；随文入观，那是契入境界。
这个世界『炽然焰』，我们看到这个名称，就晓得这个世界歌舞升平，常常都在这儿做文艺表演。众生欢喜，佛菩萨满众生的愿，你欢喜，就用这个方法来讲经说法，用表演的方法。早年我们想到，特别是读《华严经》，看到后面善财童子五十三参，要把五十三参编成电视连续剧，在舞台上的表演，我相信那个收的效果，比我们在这里讲经要大很多！讲经有很多人觉得枯燥无味，觉得这个画面没有变化，呆呆板板的，提不起精神。这什么原因？现在人心是浮动的，这一不动他就受不了，他要动。他要动，那用表演就是动的画面，他欢喜。我们不妨用这些手段来接引，到他契入境界，他慢慢就静下来。真正讲，还是「静里干坤大」，这一句话很有道理，静到极处的时候，空间维次突破了，你生活的空间大了，世界愈来愈大。要从定中你才能够见到，定中智慧开了。所以文艺的教学是很好的手段。江逸子老师，他的绘画，他的诗词，在现在这个时代很少人能比得上他。我们欢迎他到学院来住，欢迎他在学院开课，所以我们希望我们的教室能够早一天建好。我们希望他来开班，来开班教绘画，来开班教诗词；文艺接引众生，特别接引知识分子。这个地方因缘具足，希望大家珍惜这个机缘，认真努力的学习。
我们在这里看到，这个佛的名号上面有『光焰树』，「树」是建树，「光焰」就是文艺、文宣。佛教化众生没有一定的方法，善巧方便，我们从这个地方能看得出来，能体会到；是活的不是死的，真的是千变万化。我在早年，在台湾看到电视推出来，那个时候还是黑白的，还没有彩色的，我就想到好工具！比这个更早的，那是无线电的电台广播、收音机，这是我在学生时代抗战胜利之后，收音机比较普遍，我们也就想到了，讲经教学应当在电台，用无线电广播。早年我在台湾做过，也有一段相当长的时间。但是无线电广播那个时候受时间限制，每天播放的时间只有半个小时，半个小时还要去掉头尾，实际上二十七分钟；它要加上片头片尾，每天二十七分钟，到广播电台去录音。不过我一次的时候，去一次大概录四次，一个星期去两次。用这个方式，收听的人不少，把佛法宣扬的面扩大了。
现在比从前更方便，彩色电视，时间也加长了。大概现在在台湾，每天我听说有三个小时到四个小时，天天都有。我们在美国、加拿大、墨西哥、巴拿马，北美这个地区，有七个电视台在播我们讲经的节目，每天一个小时。所以有许许多多的同学，我们没有见过面，但是在萤光幕上很熟悉。在这些年，科学技术不断在进步，我们抓住机会，用网路远程教学，收的效果很大！在全世界跟我们同步，现在同一个时间，大家在一起学习，人数很可观。这是在从前科学技术没发明的时候，无法想像的。但是我们要记住，我们有这个想法，有这个愿望，希望把儒佛圣贤的大道都能够编成歌舞，能够编成连续剧。用这种方式，在网路上也好，在卫星电视上也好，那个效果就大了。今天实在讲，佛门缺少艺术的人才，我们要认真努力向这个方向去寻求。
这个世界众生的根性，多数偏於这一方面。佛教导我们恒顺众生随喜功德，这是真正的契机契理；思无邪契理，用文艺这种手段契机，理机双契，佛法才能够大行於世间。「炽然焰世界」，好榜样！佛示现为紧那罗王，带头人，佛陀示现的，他是佛，他不是真的乐神。再看下面一位，第十四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香光遍照，佛号香灯善化王。】
佛菩萨确确实实为我们做种种示现，让我们在这里面真正意识到，尽虚空遍法界一切人事物，都是如来化现，大慈大悲普度众生。佛菩萨作斯圆满示现，只可惜我们肉眼凡夫没看出来，也没听懂。而诸佛如来好像也不管我们懂不懂，有没有看出来，他的示现表演从来没有中断过，这才是真正叫大慈大悲；总有一天他看出来了，总有一天他听懂了。这个话是真的，一点都不假。
我们在金刚般若会中看须菩提尊者。《金刚经》大家都念过，都不陌生，《金刚经》的当机者，须菩提。须菩提尊者是世尊身边的弟子，常常亲近的十大弟子之一，而且是早期追随释迦牟尼佛的。那我们知道，世尊示现成佛之后，第一部讲的经我们就不说，为什么？定中讲的。我们完全从形相上来观察，他在鹿野苑度五比丘，开始教学，学生五个人，最初的五比丘。这一开始，以后陆陆续续学生来得多，一千二百五十五人的僧团很快的就成立，人数真不少。世尊每天为他们上课，旁听的人数就更多了。旁听的人数没有记载，经本有记载但没有记人数，通常讲个「无量诸天大众俱」，就用这么一句话带过，没有记载人数。
前面十二年讲阿含，我们今天称为小乘经。阿含内容是什么？完全教我们怎样生活，怎样处事待人接物，佛法的小学，第一个阶段十二年。第二个阶段讲方等。阿含奠定了基础，阿含十二年，方等八年。大家第一个阶段学习毕业了，提升了，提升方等，方等是大乘经。由方等再提升到般若，般若二十二年。世尊讲经教学四十九年，般若差不多占他一生当中一半的时间，当然这是主科。前面阿含跟方等二十年，一个十二年，一个八年，二十年；般若二十二年。
这个《金刚经》是在般若中期讲的，我们就算十年，释迦牟尼佛讲经讲了三十年才讲《金刚经》。为什么讲《金刚经》？那个缘起，我们在经上看出来。你看看须菩提尊者每天跟著释迦牟尼佛，三十年才看出释迦牟尼佛的门道，非常惊讶，叹为希有。天天看，没有看出来，三十年才看出来，才赞叹「希有世尊」，称赞「如来善护念诸菩萨」。所以世尊的表演从来没有中断，看你什么时候能看出？在经典里面，须菩提尊者也是示范，三十多年才看出释迦牟尼佛的生活就是究竟圆满的智慧教育，究竟圆满的福德教育，福慧双修的教育。每天都在表演，表演得那么样的完美。从这个地方体会了，我们今天在《华严经》里面，虽然经现在还没有读完，也在第一个阶段（清凉把它分四段，信解行证），我们已经深深体会到，尽虚空遍法界是佛陀教学的大舞台；诸佛如来、法身菩萨没有一个不在这个舞台上做出最精采的表演。我们这一批看戏的人原来是外行。外行怎么样？看热闹，没有看出门道。难怪，也不要紧，连须菩提尊者也看了三十多年才看出门道出来。
三时系念的表演，是这个节目当中的一个。几个人在这表演当中觉悟了，回头了，真正契入了？不能说没有。纵然没有也不要紧，常常表演，天天表演，时间久了，也许我们常常参与这个节目，十年、二十年、三十年，觉悟了。真正在演出里面觉悟了，不在时间长短，在什么？在你的定慧。你心地清净，清净心生智慧，六根聪利，你就看出来了，看、听、接触就明白了。烦恼盖覆了心性，天天看这些表演没有办法觉悟。我们六根麻木了，见色闻声，境缘里面真正的义趣完全不能够体会。
所以，在这个境界里头，一定要随顺佛陀的教诲，一定要放下自己的烦恼习气、习染，把所有一切染著放下，让自己的心慢慢的平定下来。平定到一定的程度，智慧现前，就看出来了。原来天天表演，表演了几十年，今天我才把你看穿了，才懂得你的意思，不迟，一悟一切悟。你真正的普入十方法身菩萨的境界，我们不敢说诸佛，这说法身菩萨，其实法身菩萨就是诸佛境界。一生当中，能做到！你要真正想做，修行的秘诀，就是章嘉大师最初第一次见面教导我的，放下。你放下，你就会看破；你不肯放下，你永远看不破。看破是什么？看出门道出来了。看破之后，你自然就更能放下，放得很彻底，放下又帮助你高一层的看破。
所以我们学佛，从初发心到如来地，这大乘里面讲菩萨五十一个阶级，没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。头一个关口，放下，你要不放下，你永远不会看破。放下，放下就是舍！特别是放下自己的分别执著，放下执著就是放下烦恼障；放下分别就是放下所知障。这个二障轻了，定慧就得力；二障重，定慧不得力。从什么地方观察定慧不得力？六根接触外面境界的时候，还会受外头境界影响，还会在境界里头起心动念，生贪瞋痴慢，你没有定，你没有慧。定慧功夫得力，升华，那个不一样，六根接触六尘境界，确实不起心、不动念、不分别、不执著，不受影响！不受影响，在这个境界里面，你看出了真理，看出什么东西？宇宙人生里面的真相。佛学名词里面讲的性、相，性是能现能变，相是所现所变，根源你看到了，彻法源底。
在一切境界里头，十法界依正庄严，你把事理看透了，把因果也看透了，你怎么会不自在？无论在什么样的环境，人事环境也好，物质环境也好，你都得大自在。智慧天天增长，烦恼确确实实天天在减少，身心自在，快乐无比；佛法里面常讲的法喜充满，他真的是这个境界。所以佛法里面常讲，佛教学只有一个宗旨、一个目的，那是什么？教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，你会完全肯定，一丝毫疑惑都没有了，真的帮助一切众生离苦得乐。苦是什么？苦的根妄想、分别、执著，统统断尽。乐是什么？三学三慧，《华严经》上讲的十度十愿。这个乐是自性本具的，绝对不是外面环境刺激的，从心性里面透出来的喜悦，法喜充满，真乐！现在时间到了，我们就讲到此地。
