大方广佛华严经  (第七九八讲)  2002/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0798

诸位同学,请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首,第十首:

【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】

这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严,一切的变幻,谁能知道?普贤菩萨知道,凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视,我们要好好的来学习。

第一句教导我们『诸有修治普贤愿』,「修」是修学,「治」是对治,普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」,对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想,这个毛病非常严重,纵然自己有善根福德因缘,如果这个毛病你不能够对治,不能够改过,肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学,就谈在世间处事待人接物。世法里面,做一点小小的事业都没有办法成就,原因在哪里?原因在自己太骄慢,目中无人。所以古人常说「天时不如地利,地利不如人和」,由於自己的贡高我慢,把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就,没有人帮助你,小小事业也没有人帮助你,到最后你的苦难来了。什么时候?到你衰老的时候,孤苦伶丁,没有人来探望你,没有人来照顾你,这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物,人决定不能脱离人群生活下去,一定要明白,我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要,怎么能够疏忽?普贤十愿前面三愿都与人和有关系。

第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多,在《朝暮课诵本》里头,天天都念。念了怎么样?做不到!所以真实无上的法宝在你面前走过,你不认识,你没有能把它抓住,让它空过,你说多么可惜!天天读诵,天天听讲,为什么做不到?你有没有好好的去想过,我为什么做不到?如果你有这个念头,你开始觉悟了。这个念头生起来,在佛法里称之为始觉,你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来,你把这个原因消除,你不就做到了吗?

你要晓得,你能够敬人,你能够谦虚,你能够卑下,这个是古今中外所有成功的人,无论是世法、是佛法先决条件。自古以来,有智慧、有德能的领导人,选择干部、培养继承人,这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢,自以为是,目中无人,你再有才华,人家不敢用你,为什么?你一定坏事。世法尚且如此,何况佛法?佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模,我们有没有明白?自己有没有反省?有没有认真的去改过?不要以为我没有,我没有骄慢的习气,我对人没有失礼,没有瞧不起人。往往自己一身毛病,自己不知道!

现在这个时代,你犯的这些过失,别人在旁边提防你,不会给你说。给你说了,你不能接受,那反而变成冤家对头,你在毁谤我,你在骂我,所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲,不愿意得罪人。

我在李老师会下,我们同学很多,有些同修犯了过错,老师说有些同学犯了过失,严重的过失,老师也不说。我们年轻,阅历、学问不到家,看到好像老师不公平,那个人犯了那么严重的过失,老师怎么没有看到?怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了,老师召见,给我们说,为什么有的人能说,有的人不能说?能说的,他能听得进去,他会改,肯接受教诲,老师一定要说,不说对不起他。为什么有些人不能说?说了他不会改,而且还记仇,还说老师处处找麻烦。老师不说,不跟他结冤仇。我们这才明了,老师不糊涂,老师很聪明,老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中,处事待人接物,要懂得这个道理。

所以什么话应该说不应该说,那个条件很多,绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色,是好话没有错,你说的真的是好话,真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得,人家不领你的情,人家把你当作冤亲债主,把你当作冤家对头,你就麻烦大了。这样的人得罪了,他怀恨的念头念念不忘,到他有隙可乘的时候,一定来报复。你说冤不冤枉?这一种灾难你可不能怪别人,你怪别人,错误了;怪自己,怪自己言语不慎,不会说话,不懂得观机。所以古人才说「病从口入,祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二?他老人家四个科目,第一个是德行,第二是言语。言语多么重要,关系一个人(就是自己)吉凶祸福、利害得失,言语是大学问!

所以普贤十愿,礼敬接著是称赞,称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来,不用诸佛,你看「礼敬诸佛,称赞如来」,这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的,换句话说,一切恭敬,不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业,平等的礼敬。称赞就不一样,他所作所为是善的,善的标准是利益社会、利益大众,这是善。自私自利不称赞;他所作所为是利益社会、利益大众,称赞,要懂这一个标准。

「如来」是说性德,换句话说,与性德相应的这是善行,称赞;与性德相悖的,不称赞。五伦十义是性德,四维八德是性德,佛法里面三福三学六和六度是性德,与性德相应,赞叹!这个赞叹就是影响,帮助他扩大影响,这是无量功德。

「广修供养」,这一愿非常重要,与一切众生广结善缘,布施供养,不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人,我就不帮助他。恶人他要做一桩善事,那个事是善的,我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情,在号召这一桩好事情,他自己是为了名,是个人的利益,但是这一桩事情是利益社会大众的,他虽然去搞他的名闻利养,那是他的事情,我们看到这个善事应当随喜,应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事,那不必说,那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。

布施供养里面,普贤菩萨给我们分析得很透彻,最重要的是法供养。经上说得很清楚,大千世界七宝布施供养,比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的,说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝?我们不要说大千世界七宝,今天有人送一百万美金给你,你是愿意接受一百万美金,还是听人家给你念四句偈?我想你肯定四句偈不要了,这一百万美金实惠。

佛菩萨不是这个看法,佛菩萨也不是这个做法,佛菩萨会舍弃那个百万美金,他要四句偈。你说为什么?即使不懂不解其义,那个四句偈落在阿赖耶识里头,永为道种,是来生后世得度的因缘,你说这个多珍贵!百万美金是财富,不能帮助你了生死出三界。破迷开悟,提升将来往生的层次,大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么?

我们看看古时候修道的人,在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的,就地取材,砍几棵树,把这个架起来,再铺一点茅草,四边或是筑个土墙,或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来,他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大,修行人居住的小茅蓬我见得很多,确确实实身心安稳,真正做到於人无争,於世无求,他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么?道是清净心,道是戒定慧。完全违背,你怎么会有成就?

普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘,这是讲得人和!你得很多人帮助,无论办什么事情容易成就,人和比什么都重要。你都不会做人,你还能办什么事?你还会有什么成就?会做人,如果要把自己境界向上提升,你不消业障不能成就,一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔,忏悔的意思是改过自新,那是真修行!

所以佛家忏悔法就是行门的总持法门,八万四千法门,哪一个法门不是忏悔法?门门皆是!这一句把一切诸佛如来自己所修的,以及教导别人的行门,统统包括了。改过自新,我们现在人常讲改进,改进是真正忏悔,改正错误你就进步了。天天改进,天天进步,这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障,业障不能忏除,你怎么会有进步?

「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重,不能容人,所以佛教这个方法来对治。看到别人好,别人有修有学,现在不谈有证,真正有修有学,我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方,不要紧,我请人来教,这个是对的,这个是佛教导的,是佛赞叹的。

菩萨游化十方,教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了,作不请之友,他到这来了;来了,你知道了,你听说了,你要赶快去礼请。你要不礼请,他也没有办法,他游化到这里,两天他就走了,到别的地方去了,这个就叫做「作不请之友」。不是说一般人非要请你,你才来。他已经来了,等待你来请,这很方便。他来做什么?他来帮助你这个道场,帮助你教化众生,成就你的功业。你礼请他来讲经,这个功德是你自己的,你不礼请他不能来讲。他来讲经,听众这里头有多少人得利益,这个是你的功德。

现在比古时候方便多了。现在我们请不到真正的善知识,确实有的时候人家很忙,他也有他的事,哪里能够长时间到这个地方教学?现在可以用电视,可以用网际网路,方便太多了!许许多多的学校已经采取用这种方式来教学,这个是近代出现的远程教学。

我们在澳洲了解,远程教学最早是澳洲做的。为什么澳洲要搞远程教学?澳洲地大人少,居住的很分散,偏远的地方没有几户人家,小孩怎么办?附近几十里才有一个学校,甚至於两三百里才有一个学校,所以不能不用高科技。

南昆大远程教学在世界上排名第一,诸位在网路上可以看到,网路上有他们的资讯。我到这个学校去参观过,校长告诉我,他们的学生在全世界分布有六十二个国家地区,香港也有,中国大陆也有。学生不必到学校去,自己家里头如果有电脑可以连上他的网,就能上课。他一样收费,收学费,考试都是在网路上。现在科技愈来愈进步,学生跟老师可以在电视面前互相对话,学生有问题提出来,老师那个地方也是有萤幕,彼此都能看得见,能替你解答问题。毕业的时候把毕业证书寄给你,这个毕业证书是国际上承认的,可以颁给你学位。

我是前几个月在新加坡,有一个居士请我吃饭,他带了他的女儿。他女儿告诉我,她在澳洲大学念书。我说:在哪里?她说:南昆大。我说:南昆大就在我住的地方,跟我住一条街,有时间你可以到我们学院来玩。她说:我没有去过。我说:那你书怎么念?她说:我在网路上念的。我知道了,我问她:你一年的学费大概要多少?她告诉我好像是澳币六千块钱一年。网路远程教学。

我们去参观,看到之后我们就想到,我们佛学院也可以开远程教学。在全世界各个地区有同学想跟我们一起学习的,你只要有一台电脑跟我们的网址连线就行了。你也可以向我们佛学院报名,你学哪些课程,我们也可以用南昆大同样的方法,你这个课程学完之后,我们学院可以发给你结业证书;多少个科目以上,我们可以发给你毕业证书。所以科学技术发达,可以用这个方法来教学。

还有许多佛学院也有想找我上课的,那很简单,你的电脑接上电视萤幕,这个画面就扩大了,几十个学生在一个教室里可以共同学习。人不必到,课照样上,从前办不到,现在可以办到。凡是有这些设备的,我们也请老师来上个几堂课,不是难事情。又何况现在我们流通的录相带、VCD、DVD,现在做得很多。比较小部的经,像《阿难问事佛吉凶经》《十善业道经》《地藏经》,这些分量不大的,就拿这个可以在佛学院里面开课,比网路还要方便!佛学院可以用这个来教学。

我们现在这些年来讲经录下来的资料非常丰富,新加坡印的有目录,我是略略的看了一下,大概好像有好几十种。我们用这个方法办个佛学院,这一点难事都没有。可以招生,请几个法师来管理学生就行了,课堂上课用这些材料就够了,让学生认真学习,听完之后覆讲。听的时候让他做笔记,第二天或者第三天让学生来覆讲,一样能够培训弘法人才。这么好的工具,我们要会用,不然那太可惜了。

有人,有不少人找我办佛学院,我跟他说我现在年岁大了,退居了。我也不讲经了,绝对不公开跟大众讲经,也不教学了,但是你把我这些东西拿去上课,行!这没有问题。我晚年工作就是在摄影棚里面录相,录的这些东西提供给大家做修学参考资料,也可以做学习讲经的资料。只要你懂得方法,不需要天天跟在我身边,那个没用处,浪费时间,心是散乱的。真正能学成,心是定的。你自己在你家里修学,找一个清净的地方摒绝外缘,你一心来修学。你只要有几套这个经的录相带或者是光碟,果然你能够闭关三年,三年认真来学习几部经,哪有不成功的道理!

学习的规矩这个重要,关系你一生成败得失,一定要守规矩,那就是「一门深入,依教奉行」。学讲经不能够掺加自己的意思,这一点很多人做不到,做不到的都没有成就。喜欢发挥自己的高见,愈搞愈错,到最后收不回来,这个是学经教最大的忌讳。

经教怎么学?老师怎么讲,我怎么讲。讲错了,是老师讲错了,我没讲错。完全依照老师所讲的去讲,这就对了。不必学老师的言语,学经教懂得这个原则,所讲的意思完全是老师的。那个言语都要学的话,那何必要学?录一套带子就好了,那还用得著去学讲吗?所以学讲经一定要自己写讲稿,就像听经笔记一样,把意思听懂了,用自己的言语来说,这就对了。所说的决定是老师所讲的意思,不能加自己一点意思进去,这叫师承,这叫跟这个老师学。

那要问问,到什么时候自己才能加意思?古大德的标准是你开悟,你没有开悟就决定不可以。真正大彻大悟,明心见性,行!这个要经过老师印证,老师点头同意,你可以用你自己的意思去讲了,这行!这就等於说是你毕业了,我们古人常讲出师了。自己没有开悟,如果加自己意思进去,往往把这个经就讲错;讲错了要背因果责任,这个道理要懂!在网路上学习的时候,你能够掌握这个原则,你等於亲自跟老师没有两样,你会成功,你还是这一个善知识的真正传法弟子,那不是假的。

传法弟子不一定要跟著本人,孟夫子是孔子的传法弟子,孟子跟孔子没见过面。我们佛门里面蕅益大师是莲池大师的传法弟子,蕅益大师跟莲池大师没有见过面。蕅益大师是莲池的私淑弟子,莲池大师已经往生了,蕅益对於莲池佩服、仰慕,莲池大师的著作在,他就依莲池大师的著作,受持读诵,依教奉行,他也成为一代祖师,真的是莲池大师的传人。古人这个先例很多!

所以自己有没有成就,在今天这个社会,完全问自己。你学习的机会太多太多了,书籍很容易得到;古来祖师大德的东西你很容易得到,近代善知识讲经说法的这些光碟、录音带都有流通的,你也很容易得到。成败关键,你懂不懂方法?你有没有良好的学习态度?只要你懂这个,哪有不成就的道理!

诸位同学,我们继续看台面宝地偈颂最后一首:

【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】

这一首偈的意思很清楚,但是「修治普贤愿」这一句意思非常深广。前面我们谈到请转法轮,这一条在十愿里头可以说是核心,非常重要。在现代这个时代,讲经弘法的人少了,所以我提出远程教学这个方法。这个方法不但可以辅助,而且可以激励年轻人认真的发愤努力修学。为什么?你的成绩跟别人相比,要是不如别人,你自然就被淘汰掉了。

远程教学随著科学技术的进步是必然的趋势,为什么?它方便,而且节省了很多的人力、物力。将来真的再过几年要是普遍的话,我相信很多学校都可以不必办了,学生在家里可以学。老师在哪里上课?在电视台上课,在摄影棚里面上课;学生在家里学,连学校都不要了。我还听说外国,现在很多上班的,办公室都不要了,在家里上班。公司行号里面会议在家里开,家里哪里开?电视里头。现在有专门提供给公司行号开会的双向的传真。尤其是资讯跟交通的发达,许多的商业都是跨国公司,他们在许许多多国家地区都设立分公司,那个经营面扩展到全世界,他用什么联系?用这些科技在联系。

所以网路将来这个学习,电脑网路的学习会变成一切人必修的科目,你一定要会,你不会你就不能办事,会发展到这个趋势。我们不能不知道,我们要能看得出来,我们必须向这个方向去发展。讲经教学面对著整个世界的群众,绝对不是一个地区、一个学校,不是,是对全球!寺院、庵堂有志学习经教的,道场里面给他专门设备几个教室,为什么要几个教室?不同的科目;有人喜欢学《华严》的,有人喜欢学《法华》的,有人喜欢学《唯识》的,那总是一个科目一个教室。

我在图文巴建立这个学院就是十个教室,十个教室同时可以开十个课程,十门课程,一门课程一部经论,喜欢学什么都可以满足你的愿望,我们只要派一个人在旁边辅导就够了,省事!学院里面的教学,我们是用VCD、用DVD,用这个来上课。基础的课程过去我们都讲过,净业三福讲过,现在《弟子规》,中文的有杨老师讲过,英语的有刘作荃老师讲过的。《十善业道经》讲过,《阿难问事佛吉凶经》讲过的,《了凡四训》《感应篇》统统都有资料。《地藏菩萨本愿经》《沙弥律仪》往年讲过,那个时候没有录相,大概有录音带。录音带上课也非常好,没有画面,你更专心去听,「此方真教体,清净在音闻」。我们许许多多经论,喜欢学哪一种,我们都提供你,你认真努力在这里学习。

我们一个科目,学生不超过五个人,原因是什么?每一个星期你要覆讲一次。一个星期七天,所以这一个星期你一定会有两个小时的时间,这两个小时的时间让你覆讲。你把你这一个星期所学的,你要做一次报告,这个就是你的成绩。所以我们的成绩不需要考试的。你覆讲的我们也给你录相存档,这个录影带学院里面留一套,这是成绩。也有另外一套送给你自己,你可以带回去,你在学院学的是什么东西。我们今天的教学要走向这个轨道,要向这个方向。所以只要善於利用这些高科技,学什么都不困难。我还要继续请徐醒民老师来讲《论语》、讲儒学,将来这些录相都是教学的教材,好材料!

十愿接著下面「请佛住世」,这一条很重要,为什么?学,我们可以用科技的方法,我们在这里真正能学到东西。善知识大德之人,还有一个是电视上没办法做到的,那就是他的德行感召,这个在电视里头感受不到。这个地方有善知识住在这个地方,一个地方的福报。真正善知识是谁?希望同学们自己发心,只要你把烦恼习气断掉,你能够修到清净心了,诸佛护念,龙天善神拥护,你住在这个地方,这一个地方的人都沾光。为什么?佛保佑你,善神保佑你,一个地方都有福报了。

《华严经》末后五十三参,善财所参访的善知识都住在南方,难道东西北方没有善知识吗?有!只要是善知识住的那个地方都叫南方,这是什么道理?它是表法的意思。南方属火,在五行是属火,火的象徵是光明,有善知识住的地方,这个地方放光,所以叫南方,是这么个意思;不管他居住的是哪个城市,都叫做福城,善知识有福报。有智慧放光,又有福报,所以方向叫南方,住的地方叫福城,就是这个道理。这个地方人人都有福,为什么?接受教诲。

现在教诲都可以放在摄影棚里头。教学,这个摄影棚不是表演的,所以不必那么复杂,小小的一间房间就够了,能够跟电视台的摄影棚得到相同的效果。现在这些设备非常先进、非常普遍,价格低廉,问题就是有专业的操作机器的人员,我相信这种人员将来也是愈来愈多,不难得到。有这么一个设备就行了,弘法传法目的都达到了。但是「请佛住世」依旧是重要的一个项目,真正要解决社会上的问题,还是要有道德之人出面才容易化解,这个是一定的道理,人同此心,心同此理。

普贤愿要是细说,那是全部的《华严经》。普贤菩萨处事待人接物,除了前面三愿之外,还有两句非常重要,「恒顺众生,随喜功德」,这个两句话意思很深很广。我们的毛病,实在讲就是希望别人随顺我,我就高兴了,我不肯随顺别人。我希望别人随顺我,他也希望别人随顺他,你们想想看,这个地方是不是起冲突、起摩擦?必然变成敌对,敌对就有抗争,抗争升级就是斗争,斗争升级就是战争,不是解决问题的办法。凡夫不肯随顺别人,菩萨肯随顺,我们要学菩萨。尤其是普贤菩萨,要修随喜功德,好事、善行不一定要自己出头,让别人领导,让别人出头,我们在旁边随喜,好!

要知道,这些古人都晓得,当一个领导人最重要的是什么?是福报。我要没有福报,我来带头,不但事情做不成功,还会有许许多多艰难,那不是自找麻烦吗?古时候真正聪明人,自己在旁边协助,尽心尽力,那个事业就是自己的事业,名是别人的,自己有实质,何必要这个名?名是福报,没有这个福报消,受不起!

所以如果几个人合伙组织一个公司行号,谁当老板?你仔细观察哪个人有福报,让他来担任总经理,那是真正管事的,肯定发达。自己不一定要当总经理,自己当个老板,在幕后不出来;公司都有董事会,自己可以当董事长,不要当总经理。学校里面也有校委会,你可以做校委会的主席,不要做校长;校长一定要请一个有福报的人。下面这些帮助办事的人员,譬如讲教务长、训导长、总务长,要选择有智慧的人。头要有福报,下面人都有智慧,这个事业怎么会不成功?怎么会不发达?用人、选人福报是第一。

开一个小店,我要雇几个伙计。伙计有什么条件?首先看看这个人有没有福?有没有德?如果这个伙计有福有德,他来帮助你,你的事业发达。这个伙计有才、有智慧,没有德,没有福,他可以帮助你,也能够发一阵子,后面必衰。只有福智才能够长久,没有福德,聪明是不能够支持长久的。世出世间从事於事业的人,不论事业大小,这一点不能不知道。

世出世间法,人事是最大的学问,古人讲的知人善用。你对这个人认识不清楚、了解不够,你不会用他,这个就注定了错误。事业的兴衰就是看你有没有人才,事业能不能持久,看你所用的人才有没有福报,有没有德行。古人教诲里面,这些学问多,这是累积,真是千百年的经验教训,值得我们学习的。

普贤愿最后是「普皆回向」,这一条重要!特别是办大事业的人。这是什么意思?你要有大心大愿照顾一切众生,这是大智大福。所以底下一句,『入佛境界大智人』,智大、福大,他一定照顾的面大,照顾的时间久。像诸佛如来,他起心动念所照顾的是尽法界虚空界一切刹土里面的一切众生,没有人能跟他比,照顾时间是无量劫的无量劫,永远没有终结的。如果我们要想入华严境界,这个道理不能不懂、不能不学!什么时候学?现在就要学,就要把心量拓开。

起心动念,在现前是以全世界的众生为我们自己服务的对象,真诚心遍全世界,清净、平等心遍全世界,愿心、智慧心、爱心遍全世界。你有这样的心量,你才能修普贤行,你才能学《华严经》《华严》味道你才能够体会得少分。为什么是少分?你的心量还不够大,才局限在这一个世界、这个地球,还要扩大!真正尝到《华严》的法味,你的心量一定是遍虚空法界,佛法里头常讲的「心包太虚,量周沙界」,是真的,不是假的。

我们读《华严》这又知道一个讯息,虚空法界是重叠的、是无尽的,这个是一般修学大乘,不读《华严》他不知道。我们学,学以致用,学了马上就用到。古大德教导我们「随文入观」,接触佛经的教诲,我们的心量立刻拓开,我们的心愿跟毗卢遮那佛跟普贤菩萨就相应了,这是你真正在学习。这个时候是这个境界,这个境界在日常生活当中一定要保持,决定不失去,一切时一切处我在这个境界当中。

契入境界,你才真正『能知於此刹海中』,这个刹海是华藏世界。华藏世界你了解,华藏世界之外其他无量无边的华藏世界,大概都差不多。古人比喻说尝一滴海水,知整个大海味。一闻千悟,不只闻一知十。实在讲闻一知十,那个十不是数字,十也是代表无量无边。我们真有这个能力。能力的丧失是自私自利,害死人!自己被它害了,自己不知道,你说这个是多么可怜的一桩事情,我们再也不要受这个害了。

『如是一切诸神变』,这是讲这个刹海当中,这个华藏世界里头,那是无量无边的神变。不是娑婆世界,娑婆世界里面的神变已经是非常可观,佛在大乘经上常讲十法界依正庄严是娑婆世界的「一切诸神变」;这个地方更推广,华藏世界的「一切诸神变」。华藏世界里头觉悟的人多,娑婆世界里头迷惑的众生多,这一点跟华藏不一样。这一首偈我们就介绍到此地。这是「台面宝地」这个一段。

下面是第三段,还是藏海安住庄严,第三段讲的是「地面香海」。在这一段里面,清凉大师在《疏钞》里面给我们有一个介绍,「地面香海者,上之大海既是藏识」。我们所领会的没错,确确实实是性识的大海,就是藏海。「今明心华之内,摄诸种子」,这个华是大莲华。大莲华是什么?大莲华是心,花里面有莲蓬,莲蓬里头有莲子。莲子是什么?阿赖耶里头含藏的种子,「一一种子,不离藏识海」

阿赖耶识里面含藏这个种子,跟诸位说是无量无边。古德有个比喻说得很好,假如这个种子要有形相;换句话说,就像个物质一样,物质再小就像个微尘一样,我们藏识海里头的种子,尽虚空都容纳不下,每一个众生都如是。无量劫来,我们打个妄想就有个种子,起心动念、一切造作阿赖耶识里头落下种子。种子要有形相,真的虚空都容纳不下。从这个地方我们就能够体会得到,众生妄想为什么这么多,业障习气为什么这么重,根源在哪里?阿赖耶里头含藏的种子。

修行人修什么?无非是把这些种子转变。转变成什么?转变成菩提。这个种子是烦恼,转烦恼为菩提。能不能转?当然能转!法身菩萨转了,诸佛如来转了,我们为什么不能转?不是不能转,而是不肯转。种子里头最严重的是自私自利的种子,我们肯不肯转?贪瞋痴慢的种子我们肯不肯转?不转,永远搞六道轮回,六道轮回里面舍身受生。我们俗话里面讲的投胎,谁去投胎?藏识。

佛经里面名称称藏识,我们中国民间称灵魂,灵魂就是藏识,我们讲的名词跟佛经讲的名词不一样,就是这个东西。唯识经论里面讲「来先去后作主公」,他是主人。投胎他先来,人死了之后,他最后离开身体,来先去后。在六道轮回里面他是主,享乐是他,受苦也是他;造业是他,受报还是他。所以要会转。

我们再看清凉大师下面所说的,「一一种子,不离藏识海,故有多香海」。这个香海就多了。「然一一具於性德,故皆有庄严」,一一种子的体是性、是真性,所以从体上看,他是性德,当然具足庄严。我们看底下这一段经文:

【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。】

这个话是说的华藏世界,实际上是说的性德,表法的义趣浓,表法的意味深长,我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」,清凉说「准下刹种,及梵本中,皆有十不可说,今阙十字」。但是这个地方补出来了,他是讲下面,下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉,或者是传写错误,但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。

『普贤菩萨,复告大众』,加个「复」就是又是一段、一个段落,这个段落是给我们讲「地面香海」,香是说气味,海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边,这个海水的气味我们都很习惯、都知道,跟河水不一样,跟湖水也不相同,它是咸的。

这个『世界海大地中,有十不可说佛刹微尘数香水海』,数字多,没有法子计算,大世界如是,小世界也不例外。把这个世界再缩小,缩小到我们人的身体,这个是我这么多年讲经也常常说到,我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂,可以说不增不减。你们能相信吗?但是有人相信,如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应,合而为一了,这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界,这个身体健康,健康长寿。

谁合一了?觉悟的人合一了。怎么合一了?无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执著,所以有妄想分别执著就不能合一,离妄想分别执著就合一了。我们受妄想分别执著之害,这个害之深,这个害之广,总要有几分觉悟。我们受害的深广从哪里看?无量劫来生死轮回,这还不够深广?

我们吃的苦有多少?过去我们是凡夫,健忘,可以说忘得干干净净。我们看这一生,这一生所受的,冷静去思惟观察,这一生所受所造,然后你再想到生生世世与一切众生互相报偿。日常生活当中有意无意杀害众生,要偿命的!你杀害一只蚊虫,将来你变蚊虫被它杀害。佛门中常讲,这是佛经上讲的,「人死为羊,羊死为人」,人杀这个羊来吃,不定到哪一世,你投胎做了羊,那个羊又变成人,又把你杀了来吃,一报还一报。这个事实真相是一般人不知道,如果要是真正明了事实真相了,你还敢杀生吗?

了解真相之后,杀人就是杀自己,害人就是害自己,偷盗别人就是偷盗自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了,你的恶念就断掉了,再也不干了。我自己宁愿饿死,我也不会偷盗。为什么?偷盗那个事情到后来没完没了。饿死事小,死了以后,你有德行,你能够持戒,心地善良,不做恶事,舍了这个身生天,果报殊胜。我怕饿死,我就偷人、抢人的。好,你的命是可以多活几年,将来死了以后堕三途,要还债!肯干这个傻事吗?糊涂人才会做傻事,明白人决定不做傻事。

所以我们的小宇宙跟大宇宙是一样大,没有大小,为什么?它称性。性分里头没有大小,没有生灭,没有来去,没有一异,这个就是一样或者不一样,这个都没有,都说不上。

这个「香水海」,我们知道,这是阿赖耶识里头含藏的种子,一一种子,不离藏识海,所以就称之为香海,这个香海无量无边。

大师在这个地方提醒我们,没有一法不称性,既然称性,就有庄严,庄严我们就是讲的真善美慧。这个种子里头有善有恶,不论善恶种子,体都是自性,都是性识,都具足真善美慧。但是在起作用的时候,由於缘不相同,那只有菩萨才能够看得出来;要不是菩萨,我们凡夫看不出来。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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