大方广佛华严经  (第七九二讲)  2002/07/25  香港佛陀教育协会   档名:12-17-0792

诸位同学,请看「华藏庄严品」,藏海安布庄严,第二段台面宝地,第五句看起。长行第五句:

【一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。】

诸位同学们想一想,这一句话该讲的是哪些事情?前面第三句讲「摩尼为轮」,我们知道那是建筑物。「众宝为藏」,我们知道这是收藏这些生活必需用品。这一句讲『一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错』,句子也比较长一点,是不是讲的现在人所说的多元文化?在这个地球上,我们不说华藏世界,我们把范围缩小,缩到这一个地球。一个地球上的状况大致上了解,扩大到华藏世界就不难理解。在这个地球上,不同的人种,不同的族群,不同的历史文化,不同的宗教信仰,这是「种种形状」。尽管有这么许多差异,都有真正的价值意义。

在这个世间,东方西方纵然文化不相同,种族不相同,信仰不相同,都出圣人。圣人的教诲在方式上有不同,在形相上有不同,但是他的目标宗旨很接近,细细去观察没有不相同的。我们把它归纳再归纳,确确实实是佛家讲的慈悲,儒家讲的仁爱,仁慈博爱,这是这个世界各个不同文化族群圣贤人教诲的同一个理念。理念何以相同?中国古人有所谓「英雄所见,大略相同」,我们把这句话换一换,「觉者所见,哪有不同」,真正的觉者!

在佛法里面讲,诸佛菩萨应化在世间,应以什么身分得度,他就示现什么身分。佛,释迦牟尼佛当年出现在印度,诸佛菩萨示现在印度是印度人,印度人的形相。佛教传到中国来,佛菩萨在中国应化,中国人的形相。历史上所记载的,连海外都承认,我们到日本、韩国去访问,他们肯定智者大师是释迦牟尼佛化身来的,永明延寿是阿弥陀佛化身来的,善导大师也是阿弥陀佛化身来的,寒山、拾得是文殊、普贤化身来的,布袋和尚、傅大士(傅大士是在家居士)是弥勒菩萨化身来的。布袋和尚是化现出家人,傅大士是化现在家人,真的是应以什么身得度,就现什么身。在中国现中国身,在印度现印度人的身,在西方现西方人身。

所以我跟许许多多宗教家往来,我有一个理念,世间所有不同宗教的创始人都是一个真神的化身,所以他们指导我们的方向、目标是共同的。方法不一样,那没有关系,佛家自己本身都有八万四千法门,方法是可以随著缘(众生缘)而变的,没有一定的,方向目标是确定的,不会变。仁慈博爱,破迷开悟,离苦得乐,这个是绝对不变的。我们细细看看,这一句经文是不是这个意思?所以佛讲经很有趣味,你要能够体会,真的意在言外。

这个里面,我们要说说的是「诸摩尼宝以为间错」。这个「摩尼宝」,我们可以用佛家的「佛法僧」三宝,这个三宝间错,这是在佛门里面。我们仔细再观察,在这个世界上东西方的文化交流,这就是「诸摩尼宝的间错」;间错就是交流的意思,不同宗教修学仪规的交流。在过去确实如此,古印度的宗教有许许多多被佛教吸收,佛教有许许多多的教理教义被印度许多宗教吸收,这不就是「诸摩尼宝以为间错」!我访问过锡克教,我跟他们相处的非常好。锡克教的教义里面有佛教的、有印度教、有伊斯兰教的,它的经典里头这三种教义都有。近代大概在一百五十年,新兴的巴哈伊教,巴哈伊教的内容几乎许许多多著名大宗教的思想、言论它都吸收。这是「众宝以为间错」

我们从这些地方来观察,从这个地方来学习,肯定宇宙是多元的,文化是多元的,生活是多元的。我们日常饮食起居,我们摄受营养是多元,不是只要一种。我们调味,酸甜苦辣咸,这不就多元文化吗?从这个地方我们细心去观察,你就会肯定宇宙是多元的,生命是多元的。像一个身体,身体是由许许多多不同器官组成的,每一个器官它管一桩事情,眼的功能是见,耳的功能是听,鼻的功能是嗅;不同的器官,各有各的功能,组合成一个健康的身体。哪一个器官出了毛病,功能丧失,这就生病。一个器官功能丧失,整个身体各个器官都受影响,我们从这个地方要觉悟。所以身体健康,外面五官,里面内脏,每一个器官的功能都要健康,真的是互助合作,身体才健康。所以这个生命是各个不同器官共同体。

我们晓得宇宙也是一切众生生命的共同体,一切众生在整个宇宙里,就像一个人身体的一个小细胞。细胞组成器官,就像这一切众生组成了一个族群,组成了一种文化,同样的道理。真的搞清楚搞明白,我们对於不同的文化知道尊重,知道敬爱,知道合作。决定不能说,这个我不喜欢,把它消灭掉。消灭掉,你身上器官就少了一个,少了一个就不健康,你就生病。纵然这个器官出了问题,我们想办法医疗,使它恢复正常的功能。在这里我们得到启示,众生迷惑,造作恶业,那是什么原因?就像我们的器官某一个部分有了病,不正常了,功能丧失。那怎么办?我们全心全力帮助他,这就是教育,圣贤的教育,宗教的教育。这个教育是医病的,所以佛在经典里面常常称赞佛是大医王。众生病了!

自性本善,本来没有病,现在它有妄想,妄想是病;它有分别,分别是病;它有执著,执著是严重的病。佛出来帮助我们医疗,讲经说法,教导我们修行,没有别的,治病而已。什么时候妄想分别执著都放下了,都断掉了,你的健康就统统恢复。健康没有毛病的就称他作佛陀,一般宗教里面称他为真神,称他为圣人。有病那个?有病称他作凡夫,称他作凡人。凡圣就是这么个意思,一个是健康,一个是身体有病。我们现在首先要承认自己有病,为什么?承认有病,我才会去求医。自己有病,不知道有病,不承认有病,他不会去求医,那么他的病慢慢会恶化;恶化到无可救药的时候,求医也来不及,迟了。所以古人常讲「人贵自知之明」,什么人在佛法讲有善根、有福德?知道自己,就怕自己不知道自己。

学佛的人,依照经典教诲修行的人,逐渐逐渐就有自知之明,这个是我们学习佛法初步的成果。没有学佛的时候,真的不知道,别人给我们讲,我们也不能接受;纵然不反对,笑一笑,不予理会。唯有学佛到一个阶段,明白了,知道自己,才真正发心求进步,求提升,知道断恶修善,知道改过自新,知道天天做反省的功夫。反省的功夫是觉悟,佛家常讲的「开悟」;你不反省,你不会觉悟。觉悟什么?自己的毛病。等觉菩萨还天天反省,他要不反省,他那一品生相无明断不了。唯有把自己的缺点找出来,你才能把它改掉。自己有缺点,自己不知道,从哪里改起?改过是真正修行,修行就是修正错误。我们一般讲错误的想法,错误的看法,这个是思想见解的错误,错误的言论,错误的行为,过失再多,总不外乎这三大类,佛家讲的「身口意」这三业。三业有过,把它修正过来叫做修行。

由此可知,真正修行人找自己的毛病。有人批评我,说我的过失,好人。我自己没有检点出来,没有找出来,他看出来了。所以说我过失的人,无论是善意或者是恶意,都是我的真善知识。因为人自古以来都一样,看别人的过失容易,看自己的过失难,都以为自己没有过失,过失都是别人。这样的心态修行,说实在话,没指望,不能成就。我们要学古大德闻过则喜,欢喜,以感恩的心对待说我过失的人。恶意说我过失的,造谣生事说我过失的都要感恩。认真反省,他说我这个过失,我有没有?有则改之,无则加勉。有,马上要改;没有,没有要勉励自己,要提防不要犯这个过失,要知道防范。所以无论是善意是恶意,都是善知识,都是於我有恩的人。

我在讲席前面讲过多次,恶意毁谤,我确实没有这个过,他偏偏在造谣言,编排我。那个人替我消业障,帮助我提升境界,怎么不是恩人?大恩大德。为什么?他甘愿在造罪业,消我业障。你们想想对不对?我的心目当中,他是我第一等的大恩人,比赞叹我的那个恩德还要大。赞叹我的人,不能替我消业。恶意毁谤,佛经里面讲无根的谣言,没有根据的,造谣生事的,这是消自己业障最有效果。但是你要用感恩的心,你不能怀怨恨;你要怀怨恨,你要怀报复,那就坏了。那变成什么?生生世世冤冤相报,没完没了,那个麻烦大了,那是大错特错。我们要明白这个道理,要了解这个事实。

佛菩萨在这个大宇宙里面,那个宇宙之大,我们无法想像;大宇宙里头没有一个冤家,没有一个对头,这是我们要学的。我们能学到这一点,你就想我们的心情多快乐,我们这个生活多么舒畅。心目之中,十法界的众生(包括阿鼻地狱)都是佛菩萨在示现。我说这个话是真的,不是假的。他造作罪业堕阿鼻地狱,这个人有佛性,一切众生皆有佛性。不能说地狱众生没有佛性,他有佛性,他是佛,他在表演给我看,造什么样的罪业堕在阿鼻地狱,示现因缘果报,觉悟我!我看了之后明白了,我不能造这个罪业;我要是造这个罪业,将来要堕。他现在表演给我看,让我明白了,我不造这个罪业,我不受这个果报,他是我的老师,他教我,我感恩!

转境界就在这些地方转,转恶为善,转自己心里头的恶念。把恶念转成善念,落实在生活当中,落实在处事待人接物,念念纯善无恶。自己的恶转成善,看到一切众生的恶统统转成善,成就自己纯善纯净。所以首先要肯定宇宙是多元的,人生是多元的,生命是多元的,不能够排斥任何一个人,不能够排斥任何一桩事。所以佛法里头常讲「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」,全都是诸佛如来、法身菩萨,在我的周围做种种的表演给我看。我六根接触之后,念念「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,我这样子成就的。没有这么多人在我面前表演,我修什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你在哪里修?在六根接触六尘境界,在这里修。在日常生活,在自己本分的行业,待人接物,在这些地方修,我们成就了。会用功,真用功,一切时一切处,念念当中转境界。再看下面一句:

【散众宝末。】

这个『宝末』要『散』,我们就知道这是讲什么?菩萨法门里头四摄六度,这一句讲的是四摄六度。「众宝末」,对自己讲,我们一般讲种福田;对众生讲,布施佛法。佛法是宝,点点滴滴那是「宝末」。怎么布施法?这里头有善巧方便,善巧方便无量无边。早年我初学佛的时候,佛法在台湾还不是很流行,社会大众对佛法误会的人非常多,都以为佛法是迷信,佛法是忽略现实。所以许多知识分子学佛都不敢告诉人,自己在家里偷偷的学,不好意思让别人知道,是那么样的一个社会状况。所以就不知道「散众宝末」。要知道「散众宝末」,这是修大福报,这是结法缘。你看看,因为这个误会,这个误会、社会上的误会引起自己的怀疑,自己信心也没有了,把自己修福积德的机会错过了。

李老师在台中慈光图书馆办大专佛学讲座,一年四次。平常开学的期间,老师是有一天,星期天,每个星期天跟当地的大专学生讲佛法。寒暑假是对台湾全岛的,各个大专院校的学生报名来参加讲座,这是集中起来训练;时间最短两个星期,最长的是四个星期。开了几门课,天天跟学生上课。老师好像有五位,有六门功课,李老师自己讲两门。五个老师,这是六门功课。我参加了十一届,从第一届到第十一届,老师一办讲座,我都到台中。

我劝同学们,跟这里讲的「散众宝末」的意思一样。怎么散法?让社会大众种佛种子,种佛种子就是「散众宝末」。佛种子怎么种?佛法里头常讲「一历耳根,永为道种」。我们念一句阿弥陀佛,他听到了,他听到我们这一句阿弥陀佛,这一句名号印在他的阿赖耶识里头,种子。眼见也是种子。我教同学们,你们不要怕,不要把机会错过,在学校戴一串念珠。你看现在念珠很普遍,从前没有。戴一串小念珠,不要藏起来,拿在手上。人家一看到这个珠子,「阿弥陀佛」!那个佛的佛号,他心上马上就落进去,你这个宝末就散给他了。学生在学校里念书有课本,课本上我们一般都是写上自己的名字。我们的课本不写名字,写「阿弥陀佛」,你摆在桌上,同学们一看,「阿弥陀佛」,都会念一句。这一声佛号,金刚种子到处散。

我到新加坡的时候,在街头上看到新加坡年轻人。新加坡是热天,它没有四季,它只有一季,夏天,长夏,所以都穿得很单薄。那个T恤图案,前面后面,那个图案不好看,都穿那些东西。我是灵机一动,为什么不把「阿弥陀佛」写在T恤上?我就开始做,前面后面都写阿弥陀佛,好!穿上这个衣服在街上走一趟,多少人看到都种了善根,这个就是「散众宝末」。这个风气开了,现在好多地方都这样做,有很多人送我他们做的T恤,做得都不错。印的阿弥陀佛,印的莲花,印的这些图案,好!这是正面的。朴老写的「知恩报恩」,好!我也请他们印在背后。加拿大陈风子老居士刻了一颗图章,《金刚经》上的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。我把他那个印章放大,印在T恤上。我请他刻了一个小图章「弥陀弟子」,我也把那个印章放大,印在T恤前面。这个是什么?都是「散众宝末」,你要懂。

早年我在台湾讲经的时候,听众当中有很多是做生意买卖的,他们常常在报纸杂志登广告,有时候在电影院打广告。我就劝他,在你的广告上面加一句「南无阿弥陀佛」,这个不要增加多少钱。在报纸上你这个广告有篇幅,你只要在旁边加一个「南无阿弥陀佛」,让人家看到广告的时候,他念一声阿弥陀佛,不念,阿弥陀佛也印在他的眼睛里头去了。一面做广告,一面劝人念佛,把佛的种子种到人的阿赖耶识里头,这个功德很殊胜。时时刻刻不要忘掉帮助一切众生种佛的种子,不必去宣传。

这一点出家人比在家人就方便,出家人如果不作恶,成就肯定是高。为什么?我们这个形象在街上一走,人家一看,阿弥陀佛!在家人至少手上要拿一串念珠,人家才晓得这是阿弥陀佛;你要手上不拿念珠,没有拿佛的法物,别人看不出来,不知道。所以出家人方便,无论在哪个地方走,人家一看,阿弥陀佛!有许许多多人自自然然口里就念出一句阿弥陀佛,「散众宝末」

所以有同学问我,我们能不能在报纸杂志做个广告,告诉大家我们这个道场里面有讲经?好事!这还要问吗?当然更好的是你能把我们的网路网址也在广告上打出来。每天在网路上,现在人家里头有电脑的是愈来愈多,世界愈来愈开放,资讯愈来愈便利。我们在网路上,在卫星电视上,现在卫星电视不是很普遍,但是台湾中天频道的播映,许多地方能收看得到。我在这个地方讲经,在网路上也同时可以看到。我们这个录相带会送到台湾,他们在电视里面就广播。我知道新加坡能收到,马来西亚能收到,他们收中天频道。澳洲也能收到,要装一个小耳朵,装一个天线。中国那边讲装一个锅,那个天线像个锅一样的,你就能收到。我在澳洲,我们的净宗学院也装了一个。我们在台湾播出的卫星电视,播出《华严经》,澳洲收得到。每天听说是有一个小时。新加坡有一位部长,许部长,他在公开讲演的时候,告诉大家,他每天早晨上班之前听我讲《华严经》,听一个小时再去上班,每天听。所以卫星传播将来也是愈来愈便利,这个科技传播是愈来愈进步,我们要利用。

所以将来需不需要建什么大道场?不需要。有一个小小的摄影棚,够了,就能对全世界讲经说法。你说这个多方便!所以只要把这些讯息告诉大家,他想收看的,知道在什么时候,在哪一个频道,样样都是「散众宝末」。这个经念了,我们要懂得他讲些什么,我们怎么学习。特殊的地区有人请我去,特殊的地区,我去!什么地区?我们已经观察出来,这个地区众生善根福德因缘成熟,但是没有听过经,没有听经闻法的机缘。在我想像当中,台湾中天频道澳洲能够收得到,日本、韩国肯定也能收到,他们不知道,不知道这个讯息。这样的地区要来找我,我一定去访问,一定把这个频道带给他们,希望他们能够到时候自己去收看。

诸位同学,请看「华藏世界品」,藏海安布庄严,第二段台面宝地,长行第七句看起。这一句只有四个字:

【布以莲华。】

前面是「散众宝末」,这个意思我们懂得了。『布以莲华』是什么意思?绝对不是叫我们拿著莲华到处去分布,不是这个意思,要懂得它的表法。莲华表法的意思很多,最重要的是我们现前社会要相应的,这个意义就非常重大。第一个意思,莲华是代表清净无染。你看莲华开在水面上,根在池塘底下的泥土当中。泥土表六道,六道染污;茎通过池塘的水,水代表清净,四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,表这个。莲华开在水的上面,说明什么?染净两边都不染,取这个意思,超越十法界。水上面,这是表一真法界。一真法界里头的人染净都不染,都放下,取这个意思,清净无染。那我们要怎样去展布?只有一个方法,自己做出清净不染的榜样,这样才能够教化众生。教化众生,感动众生,这个就是「布以莲华」

在社会上最重要的一个意义是廉洁,那是莲华的意思。对於世法里头名闻利养不沾染,五欲六尘不沾染,这个是「布以莲华」的意思。只要默默的这样做去,古人所谓「只问耕耘,不问收获」,自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做,不但能够影响现代的人,当然这个影响不是各个人都能受影响,佛法里面讲有缘人,佛度有缘人。人家看到你这个廉洁,他深受感动,回头向你学习,这个效果就现前,你的感化产生了效应。所以只要自己默默去做,自自然然这个效应会产生。这是「布以莲华」第一个意思。

第二个意思,莲华是因果同时,这是其他植物里面很少见的。因中有果,花是因,莲蓬、莲子是果。说明什么意思?因果不二。这一条我们怎么做?推行因果教育是「布以莲华」。印光大师他老人家在世的时候,一生著重在这一条,这个是真实智慧,大慈大悲,知道儒佛衰微了。儒佛是大道,大道衰微,众生苦!为什么?众生可以毫无忌惮的造作罪业。古时候一个人要是造作罪业,批评你的人很多。一般人讲舆论制裁,人人都讲道德,人人都守礼义。你一个人不守,别人笑话你,别人批评你,你自己走到哪里也觉得不好意思,惭愧之心。现在儒跟佛没有了。我们常常听人家讲,现在社会笑贫不笑娼。这一句话里头含义很深,仁义道德完全没有了,圣贤的教诲已经不复存在这个社会。造作一切恶业,别人不但不会批评你,反而恭维你,反而在旁边鼓掌赞叹你。这个社会还得了吗?佛在经上讲五浊恶世,我们现在才真的碰到,亲眼所见,亲身所接触的,浊恶达到最高峰。浊恶到了顶点,果报肯定现前。

所以中国跟西方的古老预言讲这个世间有大劫难,什么时候?都是讲的两千年,公元两千年;一九九九年,两千年。可是一九九九年过去了,两千年也过去了,好像没有发生什么大灾难。前年,两千年年底,我在新加坡,有一位天主教的神父说过一句话:明明今年有灾难,怎么灾难延迟了,这是什么道理?他说的这个话。真的,灾难推迟了,什么道理他不知道。我心里头有数,全世界的人都知道这个时候有灾难,所以几乎全世界的人都在这个时候祈祷。我知道几乎所有宗教团体,九九年、两千年没有一天不祈祷的,祈求消灾免难,世界和平。佛法讲的依报随著正报转,一切法从心想生,这两年人心向善,畏惧果报,大灾难,人心向善。人心一向善就产生了效果,灾难纵然不能化解,减轻了,推迟了。

究竟推迟到多少年?还得看人心。这两年的人心又恢复过去,认为什么?这个灾难没有了,预言是假的,不可靠,不要再去理会,老毛病又出来,这个麻烦就大了。如果把警觉心失掉,忏悔心失掉,断恶修善的念头失掉了,恐怕延迟的时间很短,不会很长。我在澳洲听一个同学说,他也不晓得是从哪里听说的,他告诉我,这个灾难推迟了三年。那要是三年,三年不就是明年,顶多是后年。如果从二000年算起,推迟三年,那就是二00一年、二00二年、二00三年,那二00四年有没有可能?我们细细观察现在这个社会的局势,感觉得很有可能!

灾难,许许多多人预测,有很多很多种不同的。有人为的,那就是第三次核子大战,那非常残酷。另外一个就是天然灾害,天然灾害里头有很多种,有人说慧星撞击地球;有人讲海底的火山爆发。地球上的地壳变化,南北极的轴心移动,产生了大变化,全球气候都变化,这个时候地球上所有这些生物,一时不能适应。许许多多种的说法,都有可能。所以千万不要以为灾难不会来,预言全是假的,我们这样想法,那就错了,大错特错。

我们学佛学了这么多年,佛在经上讲的「唯心所现,唯识所变」「一切法从心想生」「依报随著正报转」,这些都是根本的大的原理原则。你要细细去思惟,去观察,你一旦明了了,你才知道事实真相。这里头业因果报丝毫不爽,真的是佛家常讲的「万法皆空,因果不空」。这个灾难推迟有推迟的原因,化解有化解的原因,再现前有现前的原因,不能不知道,不能不警觉,不能不全心全力修善,务必叫自己心地纯净纯善,不容毫分不净夹杂,不容毫分不善夹杂。那么这个世界上灾难来了,无所谓!为什么无所谓?有好去处。

我在这一生当中,短短的时间里头,我种的有好因,种善因一定得善果。大灾难来了,这个世间纵然毁灭,我这个身体也逃不了,也在数。但是人,一切生命是不会死的;这个身舍掉之后,他又去投胎了。那个投胎,你种的是善因,你下一生果报一定超过这一生,你往上升。有的人生欲界天,有的人生色界天,我们的目标是到西方极乐世界,愈来愈殊胜。所以真正学佛的人,不会贪生怕死,知道生死这个事实真相。我常常劝勉同学,灾难来了,不惊不怖,这是平常事情,这老早就是意料当中的事情,这是现前了。最重要的,我们来生到哪里去?这个要紧。如果修得不好,来生堕三途,那就错了。修得很好,纵然不能往生极乐世界,来生也生天。对了,你没错,有什么好可怕的!

《八大人觉经》上头一句话,「世间无常,国土危脆」。正常,平常事,操这种心干什么?真正要操心的,断恶修善,破迷开悟。印光大师那十六个字,我们要牢牢的记住,不但是我们救命的一付单方,它是拯救释迦牟尼佛末法九千年一切众生的妙方,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。印祖是大势至菩萨化身来的。在西方极乐世界他老人家代表智慧,观世音菩萨代表慈悲。他是我们净土宗的初祖,法界初祖。这是夏莲居老居士说出来的,夏老以前没有人说过。我是在《净修捷要》里面看到的,我看到这一句,对夏老佩服得五体投地,不容易!这没人能说得出来。他一说,我一看,我就肯定他说得不错,我马上想到是法界初祖。《楞严经》上讲得很清楚很明白,但是我们平常疏忽没有注意到。

从这个地方我就联想到《华严经》,这个是在娑婆世界释迦牟尼佛讲的。末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,娑婆初祖。大势至菩萨是华藏初祖。说不定大势至菩萨范围还要大,不只一个华藏,无量无边的华藏,他真正是叫法界初祖。因为《华严经》讲的是华藏世界,普贤菩萨可以说是娑婆初祖、华藏初祖;慧远大师则是中国初祖。早年我住在美国,也是弘扬净土。有一天我在北京看黄念老,黄念老跟我开玩笑:净空法师,你将来是美国初祖。初祖是说哪个地区,最初什么人在那个地方提倡这个法门,承传这个法门。

我们明白这些道理,所以印祖一生极力提倡因果教育。提倡因果教育,在这个时代里头,「布以莲华」,极力劝导我们善因善果,因果确实是同时。因果不空,我讲得很多,因果转变不空,因果相续不空,因果循环不空。在现前这个社会提倡佛陀的教育,提倡儒家的教育都来不及了,救不了眼前这个大灾难。唯一可行的方法,因果教育。你今天提倡圣贤教育,人家听了有的时候点点头,半信半疑;还有许许多多人根本就不相信,说你这个东西是陈腐,旧东西,这个东西还有用处吗?对於宗教教育,对於古圣先贤教学,完全不能接受。现在社会上这种人很多。

现在能够接受的是些什么人?几乎都是老年人,六十岁以上的人。他在做儿童的时候还有这么一点根,还听到过,见到过;三、四十岁的人,完全不能接受。年轻人当中,有少数能够接受的,佛法讲那是多生多劫善根深厚,他听到了生欢喜心。这在佛经里讲,这个不是普通人,普通人不可能。在这个街上走来走去的人,你要去调查一下,你就晓得绝大多数的人听不进去。但是你跟他讲因果,他害怕了,你做恶有恶报,你行善,你会得好报。

因果教育要普遍的展开,为什么?因果通一切法。以我们现前的社会来说,因果通所有的学术,像大学里面有许多不同的院系,因果全部能贯通。因果能够通社会上各个不同的行业,能贯通,可以说它是真理。因果能通种种不同的生活方式,能通这个世间所有一切众生,你要懂得这个道理。怎样把因果的教学扩大?印光大师提倡,他一生可以说是尽心尽力在宣扬。但是在那个时代最有效果的资讯是报纸、杂志、书本,影响的面实在讲不大!他老人家晚年住在苏州灵岩山寺,影响的区域大概也就是江浙这一带。其他省分里面,大多是有一些文人学者接触到,对大师的德行佩服、仰慕,向大师学习,很不容易全面的传播。

现在这个时代资讯的科学技术进步,利用这些工具来推动因果教育,机缘成熟。印光大师一生不遗余力的推动《了凡四训》,现在我们的《了凡四训》做成了连续剧。第一次做的,马来西亚做了两片,两个小时。他们做好就送来给我看,我看了很满意。但是现在一般年轻人说它里头说教的太多,好像娱乐的太少,他们提出意见。第二次,北京陈晓旭居士他们做第二次,这里面娱乐方面增加了一些,做得不错,现在推出来了。听说电视台里头也播放,这个效果就大,但是还不能在全世界普及。我们现在也在著眼,希望配音。也有人提倡不要配音,配文字,下面用字幕说明;配英语的,配日语的,配西班牙语的,在这个世界上使用这三种语言的人很多,我们逐渐逐渐来做推动。短篇的两片,三、四片,现在人非常欢喜。太多了,他觉得没有时间看,把他看的兴趣障碍住。两片可以看看,四片还可以能接受,推动。

希望接著这个连续剧推动之后,我们应当要做《感应篇汇编》《文昌帝君阴骘文》,再做《安士全书》。怎样把《安士全书》编成剧本,编成连续剧,把《感应篇汇编》里面的故事选择编成连续剧。印祖一生提倡的三样东西,《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,这三样东西都可以编成连续剧。我们这样做等於是印光大师鉴定的,印光大师提倡的。这个里面的内容是什么?就是他老人家所讲的「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。我们继承印祖的遗教,要在这上面努力,这个能拯救世界。不但救中国,救全世界,全心全力来推广因果的教育。

最近我也请我们在美国的同学们搜集西方人在最近半个世纪当中,他们研究生死轮回的这些报告,写了不少书。告诉我,现在比较著名的,这是在美国畅销书就有三十多种,我请他们替我搜集,我统统都要,我们找一些语文好的人把它翻译过来。翻译也不必完全翻译,那个分量太大,每一本书里头精彩的那个部分,都是讲因果报应的。我们希望这三十几本将来把它译成中文,印成一本,选择精华,看看外国人对於因果报应、生死轮回肯定,这不是假的。我还有意思请这些作者,请他到我们香港、我们摄影棚里头,亲自跟我们讲,我们帮他录相,这个可能,现在跟他们接头。他到这里来,我们招待,机票我们负担,希望他到这里来给我们讲几堂,到这里来现身说法。这不是自私自利的行为,这个是拯救世界劫难,唤醒人心,都在这一句「布以莲华」。我们学了这个经文要管用,要知道怎样把它落实在自己日常生活当中。下面第八句:

【香藏摩尼分置其间。】

什么是『香藏』?『其间』是指什么地方,指哪里?就本经的境界,「其间」是指整个华藏世界。当然「香藏摩尼」,法身菩萨没有问题,在华藏世界这些珍宝随手可得,确确实实是分布在整个华藏世界。我们这个世界有没有?有!非常可惜,居住在这个世界的众生迷而不觉,虽有,它隐而不现。我们把这些「香藏摩尼」,我们众生的业力、不善的业力使它变了质。变成什么?变成浊恶,我们这个世间现在充满了浊恶。浊是染污,严重的染污。恶是什么?天灾人祸频繁不息。

佛菩萨在此地教导我们,归根结柢一句话,我们要转境界,转浊恶为「香藏摩尼」。怎么转法?今天可以说是全世界政府人民都有一种环保意识,这就开始转了。但是能不能转得彻底?不能。能不能产生效果?不能。这个话是我说的,我在讲经里说得很多,为什么不能?没有从根本转,他从枝叶上转,枝叶上哪里能转得了?就像治病一样,他没有从根本上治疗,他从枝末上来治,所谓是头痛医头,脚痛医脚。痛的根源不在头,不在脚,脚跟头上是反应,病根在你的内脏产生问题。你觉得哪里不舒服,那是反应,病根不在那里,你怎么能治得了?头痛,吃一点止痛药,麻醉一下,病根没发现。

环保,环保的根在什么地方?根在人心。外面的天灾人祸是反应,不是根,根是人心的不善!所以天灾人祸从哪来的?不善业之所感召。几个人懂得这个道理?现在许许多多人都认为天灾人祸与我们起心动念、言语造作没有关系,头痛与我们内脏没有关系。这怎么办?要把这桩事情说清楚说明白,全身每一个部位每一个器官都有密切关联,这得要有人教,有人讲,有人耐心去做这个工作,这是教育。所以古今中外大圣大贤,他到这个世间来干什么?搞教育。他从事於多元文化的社会教育,来帮助这世间人觉悟。没有别的,来告诉这个世间人,所有一切众生是一体,息息相关,不能说与我没有关系,那是错误,那是病根。

上一次我在日本,承蒙日本那边的道友们给我举行一个欢迎会,参加的人不少。翻译的人告诉我,今天出席这个欢迎会有许许多多不同的派别,都是净土宗的。我听了很感动,我在欢迎会里面讲话,我就说出古来祖师大德常常教导我们,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。如果出家人互相毁谤,那是什么现象?是佛教衰灭的现象,不可以!佛教在中国,隋唐时候成立了十个不同的宗派,小乘两个,大乘八个。小乘是成实宗、俱舍宗,大乘八个宗,大多数人都知道。我们学佛,我们学哪个宗派?对於不同的宗派,我们要尊重,要赞叹,不可以毁谤。我举了个比喻,不同的宗派就像父母生了十个儿女,这是十个宗派。儿女相亲相爱,互相尊重,互助合作,那个父母你说多快乐!这是孝道。如果这些儿女各个都是敌对的,互相不往来的,你说父母心多难过!

我们从这里去思惟,这些所有宗派都是释迦牟尼佛传下来,如果我们互相毁谤,怎么对得起释迦牟尼佛?释迦牟尼佛看到这个样子,你想想看,他会不会伤心?会不会流泪?我们要明白这个道理。所以不同的宗派要互相尊重,互相敬爱,互相依靠,互助合作,佛法就兴,这个是对佛大孝,这是真正敬佛。我们天天讲「礼敬诸佛,称赞如来」,如果宗派与宗派之间还有隔阂,还有成见,这是大不敬大不孝,这不是如来弟子。

我们与其他不同宗教之间,我们现在明了,所有一切不同宗教都是唯心所现,唯识所变。我跟宗教,用他们宗教的术语来讲,各个不同宗教的创始人都是唯一真神示现的。所以不同宗教跟我们是什么关系?堂兄弟,表兄弟。我大声疾呼,全世界所有一切宗教徒是一家人。我们只有一个目标,一个方向,化解一切冲突,团结一致,祈求世界和平,社会安定,全世界人民幸福。这是「香藏摩尼分置其间」,我们这样子学习,这样落实。今天就讲到此地。


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