大方广佛华严经 （第七七九讲） 2002/07/18 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0779
诸位同学，请看「华藏世界品」，第一段风轮，第三小段「所出莲华」：
【此香水海有大莲华，名种种光明蕊香幢。】
这是讲华藏世界。『莲华』也是表法的，我们必须要记住。『香水海』，香水海是表自性，是表藏识，从香水海里面变现出大莲华。清凉大师从这个相上解释，「所出莲华，蕊放异光」，蕊是花里的莲蓬，花蕊放光，「又发胜香」，不但有光，而且有香，「高出降伏，故立此名」，这个意思就表现出来了。高出降伏什么？降伏一切众生的烦恼习气，降伏一切众生错误的思想观念，本经所讲的妄想分别执著。由此可知，没有一法不是教化众生、帮助众生超凡入圣的设施。懂得这个意思，修行哪有不结果的道理！最重要的意思，接著下面说，「又所发万行」，万行是花，「一一觉性」，觉性就是光明的意思。「皆能普熏」，普熏是香的意思。把莲华名称表法的义趣说出来了，真正的意思是在这个地方。
所以佛门供佛的供具里面，花很重要，花代表什么？花代表修行，因！我们看一般的植物，先开花后结果；花代表修因，果代表果报。花开得好，果一定长得好，这就是佛家常讲的种善因得善果；花要开得不好，果当然就不好，果可能没有收成。所以因花，看到花就想到我要修因。 因是什么？通常是讲六波罗蜜，花代表六波罗蜜。供佛，无论供什么花，有些人说这种花可以供，那种花不可以供，这个观念是错误的，这是妄想分别执著，花并不是给佛看的，不是给菩萨欣赏的。花是什么？提醒我们自己。我们自己看到花就想到果报，就想到要修行，所以它是代表因。佛前面供果，果就是代表果报。花是因，供的果是果报，因果。供在这里，叫我们看到，提醒我们要重视因果；因好，果一定好，取这个意思。
六度是菩萨行门的归纳，为六大类，展开叫万行，无量无边的行门，修因！我们不能不知道。每一个修行的方法，我们讲「法门无量誓愿学」，每一个法门都能启发你的觉性。换句话说，每一个法门修学的目的都是教你开智慧的，都是帮助你断烦恼、开智慧，所以叫觉性，这就是光明。断烦恼是除暗，生智慧就是光明。『种种光明』就说明因地修行是种种法门，一个法门里面要细说也是种种。我们今天修的净土法门，在我们日常生活当中，工作里头，处事待人接物，我们活活泼泼的在应用，我们现在人讲在落实，那不是「种种光明」吗？
『香』，清凉大师注得很清楚，「普熏」，普是普遍、又是平等，接受佛法的薰陶。我们说得更清楚、更明白一点，就是接受经论的薰陶。经上教我们做的一定要依教奉行，经上不许可我们做的，我们就不能违犯。但是你一定要晓得，众生的根性不相同，所以在做的时候是活的，不是死的。譬如佛法修学第一个课程，第一个阶段的课程，持戒！戒为无上菩提本，不持戒怎么行，你怎么能成就？因戒得定，因定开慧。但是戒是活的，每一条戒都有开遮持犯，你不能不懂；你要不懂，你就死在戒条之下，你不能活用。所以它是活的，这里头要有智慧，要通权达变。
除了戒之外，还有斋，现在斋的意思大家也不懂了。现在人把吃素当作斋，这个错了。斋的意思是什么？日中一食，过中不食，那叫斋。现在很多人不晓得这个意思，错会了。佛陀当年在世，他们生活方式是采取托钵。什么时候去托钵？大概九点多钟就出门去托钵，一定要在十一点半之前吃完。为什么？不能过日中。我们晓得每天日中时间都不相同，每天差不多相差四分钟。所以要持斋现在比从前方便，从前是用日晷，但是天阴、下雨，没有太阳，你就不晓得什么时候是日中。现在方便，用天文日历，你到天文台可以买得到，每天日中是几分几秒，几点几分几秒，每天不一样。你不能过这个时间，过这个时间你再吃东西，这个斋就破掉了。但是在十一点半之前，你要是吃完，决定不会违犯。因为这个时间幅度没有这么大，十一点半钟以前，肯定不会破斋。现在我们一般人误会，把素食当作持斋，这个错了！不是这个意思。
你要晓得世尊当年在外面托钵，所有出家人托钵，托钵人家给什么吃什么，随缘而不攀缘。佛法讲「慈悲为本，方便为门」，人家家里吃什么东西，他就给你什么东西，不能给出家人单独去做，那不叫找人家麻烦吗？现在诸位如果到泰国、到缅甸去，那边是小乘国家。印度的斯里兰卡，你们去看，他们出家人还是出去托钵，施主给什么吃什么，没有选择的。全世界的佛教都过的是这样生活，都没有像中国人吃素食的。我们中国的出家人到外国，人家看到我们很奇怪：为什么不吃肉？外国人没有这个忌讳，就是连韩国、日本都没有这个忌讳。我们知道他那个作法也是正确的，我们这个作法有好处。素食是中国梁武帝提倡的，常识一定要懂，为什么？到外国不要被人笑话。所以素食只有在中国，外国没有。
佛法里面只有讲不杀生，吃三净肉。什么叫三净肉？不见杀，你没有看到杀；你没有听到杀的声音，叫不闻杀：不是为我杀的。这个肉就可以吃，叫三净肉。如果你看到杀，不忍心；听到杀的声音，不忍心；为我杀，我有过失。所以施主布施供养的，你没有见到杀，你没有听到杀，他不是专门为你杀的。佛教出家人外面托钵吃三净肉，佛出去托钵亦复如是。佛教传到中国，当时那些法师大德也是吃三净肉，接受中国帝王的供养。我们知道佛教最初来到中国是竺法兰尊者、摩腾他们两个人，接受中国皇帝，那是汉明帝派特使到西域去求法，这二位法师发心到中国来。来的时候，接受中国帝王大臣的供养，那个时候他们也是吃三净肉。到梁武帝的时候，梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说：菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝看到这句经文非常感动，触动他的善根，他发心素食，把肉食断掉了。他是佛门的大护法，在寺院里对出家人提议，我们搞素食运动。所以梁武帝发起的素食运动，当时寺院出家人就响应。当然那时候响应不是全国，是局部，以后慢慢的全国都受到影响。不但出家人受到影响，在家居士也受到影响，都采取素食。
素食真的好处很多，尤其是近代。近代在这半个世纪，二次大战之后，随著科学技术的发达，化学的饲料愈来愈多了。家里面养的这些畜生都用化学饲料，化学饲料有毒。我前几年还在台湾讲经的时候，有同修告诉我，现在他们养的猪六个月就长得又肥又壮。给它吃什么？吃荷尔蒙，长得快！半年就卖去杀掉了；鸡，六个星期。所以它的肉质里面有毒素。现在人吃肉食得奇奇怪怪的病，病从口入。你们也许问，可能海鲜比较好一点？海鲜从前是好一点，现在不行了。海水污染，特别是沿岸近海。还没有受到污染的是深海，距离陆地很远的地方，稍微好一点。河水的污染更严重！
我们是五十年跟肉食断绝了。我曾经有一次问过方夫人，方东美先生的夫人。我问她：你们现在吃的肉食，吃的猪肉、鸡肉，跟三、四十年前吃的肉食，味道相不相同？她大概想了五分钟，很冷静的想，最后告诉我，不相同！没有以前那个味道的鲜美，没有了。什么原因？从前一般养猪的人家都是养在野外，没有杀的时候，它活得很幸福，自由自在，无拘无束，真的它很快乐。现在猪只怎么养的？从小就关在笼子里面，天天喂它，吃完了睡，睡好了就吃，等於说终身生活在监牢狱里，没有离开它的猪圈。你就想想，它是什么样的心情？鸡也是如此，鸡孵出来之后就在笼子里养。我们看到养鸡场，我们虽然没有亲自看到过，在电视里面看过。你看养猪，一大群一大群，猪圈；养鸡的，排上架子，鸡一只一只挨在一起。你就想想，它是什么样的心情？哪里像从前农村里面养的鸡都在野外，没有杀它的时候，它的生活确确实实很自由、很自在的，心情不相同。我们将心比心，畜生跟人没有两样，终身监禁，心情不好就影响生理，它的肉质怎么会好？
我们这几年住在澳洲，看到澳洲牧场，那是真的不一样。它地太大了，那些牛羊都等於是野生的。问主人：你这个牛羊有多少只？不晓得！所以它那个肉质不一样。澳洲，我住在乡下，乡下人养鸡跟我们从前五十年前的农村一样，鸡在院子里到处走，不一样！那个鸡生下来的蛋，跟我们现在市场买的鸡蛋的味道完全两样，怎么会相同！所以现在一般社会大众奇奇怪怪的病那么多，从哪里来的？从饮食来的，古人讲的「病从口入，祸从口出」，一点都不错。我们要能守得住。但是科技发展到今天，素食也有问题了，也不清净了。蔬菜有很严重的农药，素食里头都有毒，所以菜要洗很多遍。往年我们在台湾，韩馆长在的时候，买的那些蔬菜，回来要用淘米水来洗，要洗很多遍，你说多痛苦，菜的味道也失真了。
所以有一年，广州光孝寺老和尚请我去讲经。第一次我住三天，本焕老和尚接待我，办了素席给我吃。我就跟老和尚说：我们出家人不要这么客气，那些东西都很名贵，什么香菇、木耳这些东西。我说：我们出家人青菜、豆腐就好，不要这样破费。他说：你喜欢吃什么？我喜欢吃青菜，绿色的。到第二天开饭的时候，满桌像菜园一样，全是绿色的。我吃起来味道好，台湾吃不到的。由这个地方看，那个时候广东这个地区农民所种植的蔬菜还没有被污染，化肥、农药可能还没有，现在我就不晓得了。味道不一样。第二次我去讲经，隔一年，我第二次去讲经，讲了五天，在广州住五天。
所以现在就是素食，蔬菜都很麻烦。现在听说有什么有机的蔬菜，价钱比普通的价钱要贵。是不是真的有机的？现在冒充的太多太多了，我们怎么能辨别？生活不容易！我们现在在澳洲，澳洲土地面积很大，我们的小道场有二十多万尺的土地。我们自己院子里种菜，各式各样的菜我们都种。我们没有用化肥，也没有用农药，那真的是有机，味道不相同。我们用肥料是用堆肥，就是草、树叶，我们把它挖个坑埋在地下，大概两个星期就腐烂，就变成肥料，这是最健康的。我们净宗学院在图文巴山上有两个菜园，我们的菜供给一百多人吃，吃不完。自己种，不但种很多种菜的品种，我们还种了能做主食用的，我们种花生、马铃薯、蕃薯、玉米，这些可以做主食用的。都是自己种。可是在今天都市，人口多，土地面积小，没有法子自己种。
李老师以前常常讲，晚年很感叹的说：我们哪里是吃饭，三餐服毒。一生素食，现在到晚年三餐服毒，连米都掺著化学东西在里面，那个米好看漂亮。现在世界到这么一个程度，这很悲哀！这是我们从普熏、从香的意思来说，所以要懂得。我们中国人采取素食，在现在来讲，特别是对中年以上的人，对於他的健康有一定的帮助。我学佛二十六岁，我学佛大概不到六个月我就吃素，知道素食的好处，我吃素吃了五十年。
素食里面戒五辛，这个要附带跟诸位说说。五辛，佛法讲荤腥，那个腥是肉字边，荤是草，是草字头；五辛是荤，肉食叫腥，我们要懂这个道理。佛对於初学，五辛要戒。但是托钵的时候就没有法子，人家给你什么，你就吃什么，这个道理必须要懂得。五辛是什么？大蒜、荞头（就是小蒜），葱、韭菜、洋葱，洋葱在佛经叫兴渠，那个时候中国没有，现在都有进口。这五种东西，佛为什么不准初学人吃？《楞严经》上讲得很清楚，生吃它影响你的生理，生吃、熟吃都影响生理。生吃容易动肝火、发脾气，这个对於修行有妨碍；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动。这个对於修行人真的是妨碍，佛法要断贪瞋痴，所以佛禁止。但是它有开缘，你必须晓得，开缘是药用，你生病的时候需要这些东西做药引，这是开缘。为什么？那个量少，不起作用，这一定要懂得。
在现代人医学上讲，这五种东西对人身体有百利而无一害；实在讲它有一害，但是利多於害。这五种东西杀菌，像现在饮食里面带的病菌很多，这个东西杀菌，防止疾病的。我给同学们报告，过去韩馆长主持「台北华藏图书馆」，规定图书馆每一个星期大众要吃一次大蒜，要吃一次韭菜，这是韩馆长规定的。为什么？为了健康，为了防止疾病，伤风感冒叫你吃大蒜。我们吃大蒜会不会产生作用？不会。为什么？量少不够。生大蒜很难吃，比辣椒还难吃，我们通常能吃多少？两瓣、三瓣。要发生作用是什么？像山东人吃蒜瓣像吃花生米一样，那个我们不行，我们受不了，那个才能发生作用。所以你一定要懂得。
像酒，酒是五戒里头的。酒怎么样才能产生过失？酒醉就有过失。你酒要不喝醉，不会发生过失。但是为了防止，所以禁止，不让你喝酒。早年李炳南老居士跟我们讲《礼记》的时候，那时候《礼记》采取的注解是郑康成的，郑玄。他讲郑玄的故事给我们听，郑玄酒量大了。他离开老师的时候，老师带著同学到十里长亭给他饯行，每个人敬他三杯酒，他喝三百杯。这个三百杯是有典故的，就是郑康成，三百杯酒喝下来之后，他小小的礼节都不失，海量！所以李老师讲如果我们人人都有像郑康成这个海量，五戒里头不饮酒这一条就没有了。酒是遮戒，不是性罪，它本身没有过失，酒醉之后乱性。所以，你要懂这个道理。现在素菜里面有用酒做佐料行不行？行！为什么？不会醉。我在台中亲近李老师，厨房里面给李老师做的素菜，里面都用酒做佐料，有没有过失？我们知道没有过失。所以每一条戒，佛制定的因缘一定要懂。为什么制定这一条戒？这一条戒我们要怎样受持？要了解开遮持犯。当我们身体需要的时候，都是开缘，用量你捏住分寸，决定不能超过；超过它就起副作用，不超过，它的作用是正常的。
韭菜它的作用是清除大肠，我们一般讲通大便。大便困难，我们现在一般用西药来帮助你，但是那个药有副作用。最好的用韭菜，不过量，帮助你通大便，没有副作用，这叫药用。平常菜里面用蒜泥，大蒜捣碎做为香料用，这个没有过失，做佐料。特别是对初学在家居士，因为你要是劝他吃素，连这些东西都禁止，这个素食不好吃，没有味道，他还是吃肉去了。这是开缘，对於初学的人我们对他开缘，这个不禁止。素菜不错！味道很好，很好吃！他不吃众生肉，不造杀生的业，这个对他的帮助就很大了。同时跟他说明这些道理，他逐渐明白了，知道怎样在饮食上调适才能保持身心的健康。健康的身体不是为自己，为众生服务，为自己早就选择往生了。现在众生还需要这个工具，怎么样把这个工具调理好，多替众生服务。饮食起居是大学问，不能不知道。
初学佛的人问你：佛教为什么这个不能吃，为什么那个可以吃？你要把道理说出来，别人听了心服口服，知道学习。我们自己的形相，那是个招牌。特别是七十岁以上，七十岁以上开缘就很多。为什么？身体体力衰了，衰退了，血液循环缓慢了，帮助血液循环最好的是酒。我在年轻的时候常常亲近华严莲社，华严莲社的老和尚，智光老和尚，那是当时的高僧大德。我们那时候年轻二十几岁，常常到道场做义工，所以老和尚常常叫我们跟他一起吃饭。他没有忌讳，他每一餐饭有一杯酒，我们看到奇怪，不敢说。以后到台中亲近李老师，我才把这桩事跟老师说出来。李老师说：对！年岁大了，他这一杯酒是开戒，这不是破戒，不是犯戒。他身体需要，帮助血液循环。他没有喝醉，他只有那个小酒盅一盅。我们晓得了，明白了。所以懂得戒条每一条戒都是活的，不是死的，在不同场合当中，你要懂得怎么样去做，自他两利。佛法自始至终活活泼泼，不是死呆板的。
清凉大师在注解里面，讲到第二段表法。「所发万行，一一觉性，故曰光明」，注解里面讲「此约表法，但通相表行」。花表六度万行，如果别说，在《华严》里面讲就是十波罗蜜，显示自性这十种的德能。大师也讲了十句，第一「开敷鲜荣」，花开得美，开得好，让一切众生欣赏，赏心悦目，这是什么？这是布施。我们的修学，布施就是放下，在一切时一切处，我们要能舍，要肯放下，为众生服务。财布施有外财、有内财，法布施有世间法、有佛法；财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。佛当年示现在世间，他老人家一生就是修这三种布施。每天教学，不辞辛苦，我们在经典上看到二时讲经；二时讲经就是每天教学八个小时，跟学生在一起。佛所讲的多半是学生问的，为学生解答问题，我们在经典上常常看到。无问自说很少，这样的教学不多。用体力，这是内财布施；教学的内容是法布施；让这些学生无论是在家出家的，闻到佛法之后，依照佛法修学，各个开悟了，成就戒定慧三学，远离颠倒恐怖，那是属於无畏布施。一次把三种布施都圆满了。
我们看到佛的相好，看到佛的光明，看到佛的健康长寿，果报！从形相上显示出来了。你修行有没有功夫，不看别的，看你的形相，瞒不过人！这一点一定要懂得。修行有没有功夫在你的面孔，在你身体的形相，这个不能骗人，欺骗不了人。自己修行得的利益，最明显的利益就是形相好。再观察你的生活，你生活有规律，身心清净，没有烦恼，没有忧虑，常生欢喜心，常生智慧，这是现前得的果报。一般普通人都能看得出来，这个就能度众生。
众生他不知道佛法好处，他没有这个意愿来学佛。但是他要健康，他要长寿，他要相好，他要身体好，这个不管什么人他都需要。无论是哪个宗教，无论是哪个族群，哪个不希望自己相好，哪个不希望自己身体健康长寿，他希望这个。所以佛的相好，摄受许许多多众生！跟佛学习的人里头，有不少人是因为看到这个果，果报！我修行，把这个果报呈现给你看。
阿难尊者发心出家学佛，就是看到释迦牟尼佛这个果报。果报太殊胜，太希有，绝对不是父母所生的，他一定是修行成就的。他想得到这个好的果报，他才发心出家跟释迦牟尼佛学习。《楞严经》一开端就是这个故事。所以相好摄受人心！现在商业，工商业讲包装，讲宣传，佛用什么宣传？用形相。佛的形相，就是佛陀教育的包装，就是佛陀教育的广告。所以佛教化众生先把果呈现给你，因为众生只知道果，他不晓得因。果报给你看到，你欢喜了，你要想得这个果报，你要修什么样的因；他就能接受，才恍然大悟。你要想得财富，你要修财布施；你要想得聪明智慧，你要修法布施；你要想得健康长寿，你要修无畏布施。诸位同修要知道，不杀生是无畏布施，吃长素是无畏布施最具体的表现。
素食的人身体还不健康，那是另外有因素，他另外有障碍。障碍总的来说，心不清净！如果心地清净，能够采取素食，肯定健康！心地清净慈悲。清净心，用我们现在话来说，科学里讲的话，医学里面讲免疫，你的免疫系统很强。免疫的根在哪里？清净心！清净心是免疫，慈悲心是解毒。现在饮食里含的毒很多，非常严重，慈悲心能解毒。清净慈悲很重要，饮食起居你有节度，你很小心，你不容易生病。生病的因，最基本的因，佛经常讲三毒，贪瞋痴！贪瞋痴三毒，现在人讲病毒，贪瞋痴是最严重的病毒。你里面有病毒，外面再有这些污染、感染，你怎么会不生病？你要懂这些道理。这都是注解里面所讲的普熏，香义。所以别说第一个就是花开得美，鲜艳表布施波罗蜜。
诸位同学，请看「华藏世界品」，风轮，第三小段「所出莲华」：
我们讲到表法，莲华的表法，清凉大师在《钞》里面给我们讲略示十德，表於十波罗蜜。第一句「开敷鲜荣，以表施度」，我们介绍过了。再看第二句「自性无染，以表戒度」，这个地方讲的是性戒。自性本来清净，本来是没有染污，这是从性上说，从理上说的。如果从事上讲，佛菩萨事上也没有染污，凡夫有染污；凡夫被见思烦恼所染，被尘沙烦恼所染，被无明烦恼所染，我们常常讲妄想习气。如何能够恢复到自性？这一定要遵守佛陀的教诲，要认真的持戒。这一点现在非常困难，譬如经论有人讲，戒律没人讲了。不但大的戒没有人讲，实在讲连五戒十善都没有人讲，我们修行就困难了，不知道从哪里下手。
去年我们完成《十善业道经》的学习，现在我们学习的报告流通了，做成光碟，这里头讲十善。五戒，我们就是在《无量寿经》。《无量寿经》上讲过很多遍，从三十二品到三十七品，这一大段的经文内容就是讲的五戒十善，我们用这个来代替五戒。你要懂得这个意思，你要知道如何修学，一定要落实在自己生活当中，落实在自己工作里面，希望因戒得定。我们学《华严》能够得少分的华严三昧，那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧，念佛三昧就是《阿弥陀经》上所讲的一心不乱。一心不乱的功夫分三等，上等的，理一心不乱；中等的，事一心不乱；下等的，我们一般人讲功夫成片，或者说功夫得力，功夫得力是下品的三昧。如果我们连功夫得力都不能证得，这样的念佛只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘，往生不可靠。
再上去提升一点，功夫能成片了，什么叫成片？心里头除了阿弥陀佛之外，没有杂念。诸位要知道，这不是事一心，事一心是见思烦恼断了，你那个地位等於阿罗汉，那个不容易！事一心很难证得。可是功夫成片我们凡夫真的能做得到，这是伏烦恼。这一句佛号得力，念头才起，这个念不管是善念是恶念，不要理会。念头才起，「阿弥陀佛」，就把这个念头换过来，换成「阿弥陀佛」。这样子功夫用久了，你心里头只有阿弥陀佛，没有杂念了，这个时候叫成片，这个时候功夫叫得力，生西方极乐世界凡圣同居土，你就有把握了。
功夫成片里面也有三辈九品。如果是上辈的三品，生死自在，所以我们凡夫真能做得到；换句话说，想什么时候往生，可以，没有障碍了。大概到了这个程度，没有不往生净土的。不往生的只有一个条件，你在这个世间还有很多有缘的众生要你去度他，就这么一个条件。如果不是为了度众生，帮助众生、成就众生，没有理由再住在这个世间。你住在这里干什么？这样说起来，住在这个世间是不是有苦受？跟诸位说，没有。为什么？你能转境界了！你在这个世间没有「苦乐忧喜舍」的感受，你的心永远保持清净；心清净，身清净，环境清净。这些年来我们常常提倡生活在感恩的世界，这就有一点意思了，你看到这个世间人，人人是好人，事事是好事，常生欢喜心。为众生，不是为自己，活在这个世间是为众生活著，不是为自己活著，自己没事！
我们学佛，尤其修净土，要不到这个境界，你没有成就。没有成就赶紧努力，如果你要不努力，你这一生岂不是空过？遇到这样殊胜的法门，你不能到极乐世界去，你说多可惜，多冤枉！到极乐世界虽然品位不高，但是净土经里面给我们讲那个世界殊胜，虽然他有四土三辈九品，它是平等的。不像其他一切诸佛刹土不平等，四土不在一起；就连华藏世界都是如此，十住菩萨见不到十行菩萨，十行菩萨见不到十回向的菩萨，十回向的菩萨见不到十地菩萨。可是在西方极乐世界，菩萨还是有这些等级，但是天天在一起，这个不可思议！
四土三辈九品同在一个法会，听阿弥陀佛讲经说法。这好比一个比喻，像我们在学校念书，小学跟中学不在一起，小学生见不到中学生，中学生见不到大学生，他不在一个学校。西方极乐世界小学中学大学在一个教室上课，程度确实不一样，但天天见面，天天在一起。你就知道有一个很大的方便，大学生帮助中学生，中学生帮助小学生，有人辅导你，你就不会退转了。西方世界永远不退转，什么原因？就是这个原因。诸上善人俱会一处，上善是等觉菩萨。我们生凡圣同居土，甚至於下下品往生，好像小学一年级。那个上善之人是等觉菩萨博士班的，我们天天跟他在一起，占大便宜；听佛讲经没有开悟，再向他们请教，他们会帮助你。有这么多的助教，有这么多人辅导，你怎么会退转？西方世界不退转的缘在此地。所以我们一定要懂得学习。
净土法门，古大德常常提倡的，持戒念佛，很重要！持什么戒？我们不说高的，说最低的，教我们持戒念佛出在哪个经上？《观无量寿佛经》，净业三福是修净土的基础。头一条，三福是三条，头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要做到；我们要做不到，念佛不能往生。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我教在家同学，具足众戒，五戒；三皈五戒要落实。出家同修要落实「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能够做到，你往生真的有问题。我们不要求很高，我们的目标在凡圣同居土，所以我们持这个戒不多，十善、三皈、五戒，出家加个「沙弥律仪」：十戒二十四门威仪。果然能够这样学习，老实念佛，哪有不往生的道理！我们这种修学法，於自性无染才有少分的相应。
第三句讲的是「香气芬馥」，这十句是配十波罗蜜，香气芬馥配忍辱波罗蜜。香气表法的意思前面讲得很多，薰习。薰习总不外乎顺境逆境、善缘恶缘，你在这个境界里头要受得了；你要不能忍受，你就不能成就，你就退转，你就堕落了。要能够受得了，顺境善缘不起贪念，放得下！逆境恶缘不生一丝毫的瞋恚心，没有一样放不下。常常要想著《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就是弘法利生都不能著相，应当放下的时候，毫不犹豫马上放下。为什么？心地清净，不生染污。这个重要。
如果你真正了解因果，你命里头有这个福报，你这边放下，那边福报就来了。世出世法是一样的，丢都丢不掉。佛法里面又何况有诸佛护念，有诸菩萨善神拥护。你真正发心为佛法、为众生，佛在经上讲的话是真的，他是兑现的，他不是讲假话。我们什么都不要！我跟同学们说过，一九四九年我从广州到台湾，我身上只有一块银元，袁大头，赤手空拳，什么都没有。辞去工作，一心学佛，我全部的财产，两套换洗衣服，一个三斤重的薄被，衣服打个包袱，行李卷一卷拿著就走了。身上一分钱没有，真正叫干干净净。
讲经讲了二十年才有一个道场，「台北华藏图书馆」。过了五年，简丰文居士供养一个现在的「佛陀教育基金会」。我有没有放在心上？没有！我知道那个东西是累赘。你给我，我不敢要，为什么？我没有这个福报，我清楚，我没有能力养这个道场，道场要开销。我一生没有求过人，说是要求信徒你们发心来帮助，这个话我说不出。我宁愿饿死，我也不会问人家要一分钱，我是这么样一个性格，这个性格是一生永远改不掉的。所以诸位要晓得，讲经二十年才看出果报，这个小的道场现前了。道场一切开销是信徒们真的是乐捐，我们不强求，都是自动的，绝对不能给信徒听众丝毫的压力。如果给他压力，我们有罪。我们是教所有的学佛人大家都生欢喜心，你给他压力，这个不可以。我们不希望别人给我压力，我怎么可以给别人压力？这些都是属於忍辱。
到讲经四十年，果报逐渐逐渐殊胜，有一点小自在了。今年四十四年，看样子，好像果报有点成熟了，真的，谚语里面所讲的有求必应。我们求，绝对没有非分的希求，那个不可以！我们所求的，为众生，为正法久住，为帮助一切苦难众生，帮助他们觉悟，帮助他们离苦得乐，我们希求的是这个，没有为自己。所以在这么多年当中，我们在美国有一个道场，现在澳洲也有一个道场。澳洲道场在家出家的同修、常住有四十多个人。我们常年办佛学讲座，每一季，春夏秋冬四季，每一季办一次。一次期限是七十天，就是十个七，每一季办七十天。一季三个月九十天，我们七十天办讲座，当中休息二十天。这二十天做准备工作，办一下次的讲座，下一次我们要检讨，我们要改进。我们有工作检讨会，不断的改进提升品质。一年办四次，四次总共的时间是二百八十天。
办这个讲座真正的目的是把我们家里这些人，发心讲经的、学教的，讲座让他们去练讲。他们有机会上讲台，天天讲，天天跟同学们开讨论会，来解答大家的疑难杂症。我们建十个教室分班上课，你喜欢学哪一部经论，你进哪个教室，我们是一门深入，专学专攻。这里面也有共同科目，共同科目是属於戒学。不管你学哪个法门，戒律是根本，所以戒学是共同科目，大家在一起上课。像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》，这是共同科目，是在大教室里上课。其他要学，像学《弥陀经》的、学《无量寿经》的、学《普门品》的、学《金刚经》的，那是另外教室。不管你学哪一部经论，共同科目一定要学，早晚课念佛，解行相应。
这个短期讲座我预定是三年，要办十二届。这十二届办下去，大概我们学讲经的这些同学们，他们每一部经讲过十二遍，这有相当的基础了。然后我的学院就开始招生，为什么？有老师了。这些老师一部东西都讲了十二遍，也经过这么多同学提出问题研究讨论，大概在解行上都有相当的基础，可以正式开班教学，我就招生。招生的时候，我们的学程就是十二年，我要认真来培养继起的弘法人才。所以三年，头三年是培养师资，等於说是研究所一样。我要办讲座，不办讲座他们没有办法上台练讲，也没有人提出问题来向他请教，这个方法教学相长。到这个学院来参学的人，他也得利益，教学的人是得圆满的利益。我们不能不用一些方法，善巧方便。所以没有耐心，你就不能成就。
第四「宝茎坚固」。莲华，莲华有茎，这个茎是衬托著莲华，它表精进波罗蜜。世出世法，成功一定靠精进，懈怠就肯定退转、堕落；决定不可以懈怠，勇猛精进。无论哪一部经典，义理都是无有穷尽的，你要深入。佛在经典上常常教导我们深解义趣，说个老实话，十二年专攻一样，你要跟菩萨们比，你才懂得一点皮毛，这给你讲老实话。你可不能骄傲，你要一骄傲，自以为是，错了！一有骄傲的心态你就止步了，不能再往前进了。
「宝叶扶疏」，莲华一定是有绿叶陪衬它，这个花才显得美。没有荷叶，单单有花没什么好看，所以显出花的美，一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜，禅定是心里面有主宰，有主宰不为外境所动摇；会受外面境界影响，自己心不定。我们学佛，如果是真正念佛的道场，这个道场在共修，一句弥陀念到底，不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀，「不怀疑，不夹杂，不间断」。他老人家说的这三句话，实际上从哪里来的？《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。
大势至是我们念佛的第一个祖师，净宗法界祖师，尽虚空遍法界，第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》，华严会上十大愿王导归极乐，普贤菩萨第一，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，你看看他老人家怎么教我们，念佛方法是什么？「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是禅定，六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随著外面色相起分别执著，耳随著音声起分别执著，你的心动了、心乱了，那是凡夫，那样念佛不能成就，「口念弥陀心散乱」！所以功夫要想得力，我们六根接触外面境界，见而无见，无见就是我没有分别没有执著；见如不见，听而不闻，我是听到了，没有放在心上。
六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事，事没有障碍，心里头没有，痕迹都不著，就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话，就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继？一定要都摄六根；换句话说，外面境界你要能放得下，你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了，起妄想分别执著，这样修行你怎么能成功？
为什么接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话，你对於宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎么治？读经、听讲。现在读经有困难，所以娑婆真教体，清净在音闻，多听。往年，这也就是一两年的事情，新加坡居士林老林长陈光别居士是我们最好的榜样。他生病，晚年生病四年，四年当中每天听经八个小时，在家里听我讲经的录相带。那个时候还没有光碟，我们提供他的是录相带，每天听八个小时。听完之后就念阿弥陀佛，他一切放下。两年，他往生就有把握了，他就想走。而是居士林的李木源居士要求他，不能走，只要他在，居士林方方面面能稳得住。老林长帮助李木源居士，又住了两年，使李木源在居士林他的地位巩固了，把林长交给他，他预知时至往生了，三个月之前清清楚楚、明明白白。
你就晓得经不能不听，不听你怎么能懂这个道理，你怎么能了解事实真相？人生第一大福报就是听经，再没有比听经这一桩事情重要了。听经能开智慧，听经能帮助你看破放下，能帮助你自在往生。在道场做义工，不听经，你所求的是什么？人天福报，你求的是三界有漏的福报，不能不知道。讲经的人要不能够修行，讲经也是三界有漏福报。由此可知，听经最重要的是修行，不听经不知道怎么修行。以为自己平常都不错了，听经才发现自己过失，把过失改过来才叫修行。心里头有主宰，不被外面境界所动摇，重要！
第六句「宝蕊光幢」，这是讲到莲华的莲蓬，讲到什么？讲到莲华的核心，这是宝。为什么？它里头含种子，含的果，华里头有果，这是表般若波罗蜜。六度前面的四条是戒，都是属於戒，布施、持戒、忍辱、精进都是属於戒，禅定是属於定，般若是属於慧。六度就是戒定慧三学，把戒讲成四条。在《华严》把般若又开为五条，般若是根本智，后面有后得智，方便、愿、力、智。「宝蕊光幢」，幢就是莲蓬，也显高显之意。智慧高，所以高出降伏，能降伏你的烦恼；智慧不开，烦恼伏不住。智慧开了，烦恼就变成智慧，转烦恼成菩提，转散乱为禅定，转懈怠为忍辱，他统统转变了。这是什么？智慧开了！
第七句「相巧成就」，相是相状，巧是巧妙。智慧开了，我们常讲你的相貌改了，相随心转。你的面相改了，你的体质改了，你居住的环境也改了。居住环境，我们中国人讲风水，为什么？你的智慧现前的时候，你这个人就真正有福报了，那就是风水家常常讲的「福人居福地」。你是个有大智慧福德之人，你住在这个地方，这个地方就是福地。为什么？这个地方的风水随著你转，不是风水转人，人转风水；福人居福地，福地福人居。这是方便波罗蜜，善巧方便。这个善巧非常明显的转了境界，《楞严》里面讲：若能转境，则同如来。
第八「含藏莲子」，莲蓬里面有莲子。莲子表什么？愿，菩萨的大愿，大愿是种子。菩萨、如来在十法界里面现身说法，帮助无量无边众生，这个活动是什么力量？愿力在推动的。我们今天这些芸芸众生，在这个世间每天拼命在工作，在努力，什么力量推动他？名利，不是为名，就是为利。现在在这个世间，说实在话，为利的多，为名的不多，除非什么？利他已经满足，然后他求名。利还没有满足的时候，实在讲是为利。天天拼命工作为赚钱，如果没有钱赚，没有名、没有利，他就懈怠，他就不干了。我们想想诸佛如来、诸大菩萨，既不要名又不要利，他在十法界里现身说法教学，这是什么力量推动他？愿力！这个愿力是属於智慧，没有智慧哪来的愿！智慧起了作用，变成愿力。
第九句「宝台坚住」，这个台是莲台，坚是坚固。这一句就是配十波罗蜜里面的力度，他有能力。愿一定要落实，落实就是力量，就是能力。单有愿，不能落实，这个愿是空的，虚愿。所以愿一定要有行，坚定的行持，知道自己所做的没有过失，确确实实自利利他，没有过失，力波罗蜜。
最后一条「普放光明」，这一条是什么？这一条是成绩的表现，这个智是后得智。实在讲方便、愿、力也都是后得智。最后这个智是你的智慧完全现前了，一般人都能够觉察出来，也就我们讲的能够看得出来，而且非常明显。这个人聪明，有智慧，你看他的生活是智慧，你看他的工作、处事待人接物，没有一样不是高度智慧的表现，把十波罗蜜都表现在日常生活当中，这是一个真正修行人。这是第三小段「所出莲华」里面表法的义趣。我们再看末后这一段，这是长行最后一段。
【华藏庄严世界海住在其中。】
华藏世界在哪里？在这个大莲华里头。
【四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
这是第四小段「所持刹海」，这个刹海是毗卢遮那佛的教化区。我们这段经文，从最小的、最基本的风轮，这个风轮的名称，我们在前面看到了，「平等住」，平等住就是我们今天讲的基本的粒子，佛法里讲的极微之微。你看这样一步一步它这个组合，组成一个大世界。前面跟诸位讲的香水海，讲的莲华，你要体会到里面表法的义趣，都是讲的自性，都是讲的藏识，全都是讲的性德！到这个地方才讲到大世界。华藏世界不是一个佛土，不是一个佛的世界。这个大世界里面，像娑婆世界释迦牟尼佛这个世界，不知道有多少。佛在经上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，你就晓得这个华藏世界从大的方面来讲，千百亿化身就是千百亿个世界；一花一世界，一叶一如来，那是从小的方面来说。不可思议的境界！这个大世界，『四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕』。这是叙述大世界的形相，这个形相是从大体上来说，不是细说。现在时间到了，这一段意思没有办法讲完，我们下一点钟接著来讲。
