大方广佛华严经 （第七一０讲） 2002/05/12 新加坡净宗学会 档名：12-17-0710
诸位同学，请看「起具因缘」偈颂第三首：
【菩萨趣於一切智，勤修种种自在力，无量愿海普出生，广大刹土皆成就。】
在前面一首是说明众生与菩萨同集善根，说明无量无边的刹土真因。这里头主要是说明凡圣同居土的因缘，如果没有共业，凡圣不能够同居，必定有共业。菩萨善根深厚，不造恶业。凡夫大概都是善恶业同时都造，三善道的人善业多一点，恶业少一点；三恶道的人是恶业多一点，善业少一点。所以六道里面，六道的国土，众生与菩萨常常在一起，众生要靠佛菩萨来教诲，佛菩萨要跟众生在一起，以取得教学相长，提升他自己的境界。这个意思在前面统统都报告过了。
这一首，这第三首是颂前面第四句「成一切智自受用土因」，四句前面两句是因，后面两句是果。『菩萨趣於一切智，勤修种种自在力』，这个地方所说的「一切智」，因为它是偈颂，这是七言颂，每一句七个字，一切智就是一切种智。佛经里面讲智有三种：一切智、道种智、一切种智，这个地方的一切智是一切种智。也可以说这一句把三种智都具足了，一即是三，三即是一。如果是一切智，大概都是专就本体上说的；道种智，是就现相上说的；一切种智，是从作用上说的。我们把这三种智配成「体」、「相」、「用」来说，就很清楚。一切智知空，万法皆空，无有自性；无自性的性，就是真如本性，空这个字来代表。为什么用空，不用其他的字？因为无自性的自性，真如本性它不是物质，我们六根都缘不到，眼看不到。它真的遍一切处，无时无处它不在，它是一切法的本体。见不到就说空，也听不到，也接触不到，想都想不到，所以叫空。
《般若心经》里面讲的，「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，空是讲体，色是讲相。相是从体生的，能生的是空，所生的是色，这里头意思很深！能生的是空，所生的色相哪里会真有？你得明白这个道理！众生无量无边的烦恼习气怎么来的？造作无量无边的过失、罪业，这又是一回什么事？如果在佛法里头稍稍有一点契入，大致上就可以明白，都是迷失自性的空相；我们换句话说，不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什么？《般若经》上讲的，「无所有，毕竟空，不可得」，这才是真相。在现相里面你要晓得，那个相「当相即空」；不是说相没有了叫空，相在也叫空。我们拿一面镜子照外面的景观，你看看山河大地不都照在镜子里头吗？镜子里有没有山河大地？没有，这个我们知道。不照它的时候里头没有，正在照的时候有没有？也没有。镜子还是干干净净，一尘不染，那个照不过是光的反射而已。从镜子里面照东西，你就体会到佛在《般若经》上讲的，「无所有，不可得，毕竟空」。
镜子这个比喻我们容易懂，现实的境界亦复如是，这就很少人懂得。把这些假相当作真的，在这里头起心动念，想控制、想占有，这就生起妄心。这种自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢那些念头，那些念头是妄想，不是真的，真性里头决定没有这些东西。这些东西怎么来的？迷失了自性生起这些东西。这个东西是染污，这个东西叫烦恼，久而久之就变成习气，招来的麻烦就是六道三途，把一真法界变成六道轮回、变成地狱、饿鬼、畜生。六道从哪里来的？三途从哪里来的？就是这么来的，你总得把「因」搞清楚。因缘搞清楚了，我们就有办法处理。我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言。我们今天得人身，在六道里面受这个苦难，现在出头喘息一会儿，喘一口气而已。如果这个时候要不自觉，一个筋斗又下去了。没有离开六道，肯定在三途的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。
我们跟诸佛菩萨多生多劫确确实实有共集善根，所以佛菩萨跟我们有缘，应化到世间。也是我们自己的缘成熟，我们自己什么缘？欢喜接受，真正肯发心依教奉行，这是我们的缘成熟了。我们缘成熟了就有感，用不著我们去恳求佛菩萨，用不著。只要我们这个缘成熟，欢喜接受，认真依教奉行，佛菩萨就来了。佛菩萨来了多少？太多太多了，几乎六根所接触到的全是！我跟诸位说，这个话真的，一点都不假！缘没有成熟的人跟缘成熟的人坐在一条板凳上，手牵著手，是两个法界，不是同一个法界。那个缘成熟的人感觉得所有都是佛菩萨，缘没有成熟的人所有都是凡夫；也就是说，两个人虽然共同在一起生活，亲密就像夫妻一样，谚语里头也说夫妻「同床异梦」，同在一个床上睡觉，两个人各做各的梦，就这个意思。两个人虽然生活在一起，再亲密，两个人境界不一样。从这个地方我们就能体会到觉悟之可贵，世出世间所有一切荣耀、珍宝、财富、爵位，都不能跟觉悟相比。
你入得了这个境界，不要入多，入个一分、两分，你就真正体会到方东美先生讲的「人生最高的享受」，你能体会到。在这个境界里面，万缘放下，一尘不染，用自己的慧眼看一切众生，芸芸众生业因果报清清楚楚、明明白白。功夫再深一点，你能看出众生过去世、现在世、未来世，这个时候你会跟诸佛菩萨一样，显得那么冷静。为什么不帮他一把？你看到他缘没有成熟，缘没有成熟帮不得，愈帮愈忙，你要随其自然。为什么？他要消业。他造的恶业，他必须要受果报，受果报是消业。中国国内有些同修来告诉我，有人恶意障碍道场，处处找麻烦；两三年之后，他得了一个怪病，不到一个月就死了，死得很凄惨，有人说这是受护法神的惩罚，确有其事。
我在大陆的时候，听到不少人跟我讲，文化大革命期间，许多红卫兵破坏寺庙、庵堂，破坏这些神庙，这些带头的人、去破坏的人，绝大多数现在都不在了。他说真的有果报，大概就是在一年不到两年，这些人都走了，而且走得都不好，横死。这不是迷信，冷静细心去观察，你会看到因果报应是真的，不能不相信。口里面说不相信因果，心里头无所不为，果报现前，后悔莫及。印光大师一生当中极力提倡因果教学，我能体会到他老人家一点的意思。今天这个社会、这个世间，用佛法教人、用儒道教人都来不及，因为那有很高深的理论，你讲不透彻，人家听不懂，不能接受。因果最有效，讲因果的道理、讲因果的事实，然后再看看现前那些果报、那些实际的例子，叫人不能不信。
因果报应的例子中国很多，外国也不少。我现在托一些朋友在外国尽量搜集，外国的报导比我们中国报导要详实，当事人的姓名、他住在哪个地方、年龄多大、从事什么样的行业，都交代得很清楚，确有其人，确有其事。西方人现在相信因果轮回的愈来愈多，早年我在美国的时候，加拿大那边的同修告诉我们，他们那个地区基督教堂，他们那些人相信因果轮回。这些基督徒给他们讲：「你们佛教讲的轮回是真的。」他怎么相信的？他是因为看到了、接触到了，许多是从灵媒里面见到的，几乎大多数是从催眠里面见到的。催眠的时候意志集中，听催眠师的引导。催眠师问他，他就答覆，醒过来之后，他自己完全不知道，但是催眠期间给他录音，然后放录音带叫他自己听。能够叫一个老年人回忆到他的童年、到他的出生，然后追溯到前世，甚至追溯到再前世。发现有许多人从人当中来的，有许多人从畜生当中来的，有许多人是别的国家来投胎的；还有少数，这不是多数，不是我们地球上的，他们是外星球来的，来投胎的，叙述他前生在那个星球上生活状况。
因果的教育重要，对现在的人也非常契机。我们的学院确确实实要培养几位专门讲因果故事的，到各个地方巡回讲演，辅助《了凡四训》、《感应篇》教学之不足。这是初步，你能够明白、能够接受、能够相信，以这个基础，你才能入佛法；不相信因果报应，不能学佛。《华严经》讲的这个境界，他怎么能接受？世界很大，他也许听了能点头，你说世界有重叠，他不可能相信。说一个毛端里头有世界海微尘数的刹土众生，他怎么会相信？那不可能的。先相信因果教育，从因果教育里面劝导他断恶修善，这样一来能保人身，你来生不堕三途，这个在佛法教学里面叫小有成就，算是有成绩了，这个成绩并不很高，但是一般讲是可以及格了。能断恶修大善，果报生天。佛法里面讲生天是上品十善，中下品十善在人道，上品十善享天福。天有很多很多种，他在哪个天？在欲界天，上品十善生欲界天。再往上去，再往上去得修禅定，就是修清净心。
「心净则佛土净」，跟诸位说，六道三途都是佛土。佛为什么还现三恶道？现三恶道是帮助众生消业障的，消除罪业的。像人间，有些人间的领袖、古时候的帝王，好皇帝、仁王，非常仁慈，国王为什么要设很多监狱？用意在哪里？惩罚恶人，这是凡夫的见解。觉悟人的见解知道，是替这些恶人消业，对的。他的罪业消除，他就是好人了。三恶道岂不是菩萨在此地示现为一切众生消除罪业的设施吗？是真的！菩萨也在其中。菩萨要教饿鬼，他要现饿鬼身；菩萨要在地狱度众生，他要示现地狱身；菩萨要教化畜生，他要现畜生的同类身。佛门有个小册子叫《物犹如此》，这本小册子里所记载的动物学佛，菩萨应化在动物里头。你要说这是什么原因？菩萨跟这些众生过去生中同集善根，他们有缘，现在虽然他堕在畜生道、堕在饿鬼道或者是堕在地狱道，他缘成熟了。缘成熟是他能接受，他能忏悔，他能改过，所以菩萨无处不现身。
佛教现在在各个地区经忏佛事很多，经忏佛事里头有焰口，大家常常见的。放焰口的时候，焰口台的对面一般都用纸扎一个鬼王，青面獠牙，样子很恐怖，鬼王。那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面现鬼王的身分，在那里度化众生。这里面最重要的是缘，缘一定要成熟。我们不仅是一生，要记住生生世世与一切众生结善缘，决定不能够结恶缘。善缘生生世世是互相帮助，恶缘生生世世互相报偿，冤冤相报，没完没了。真正懂得这个道理，了解报应事实真相，我们心地纯善。佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们从心地上落实了。一般人对於人做恶非常讨厌，那是情绪化，不了解事实真相。了解事实真相之后，你要知道虚空法界一切众生是自己。譬如我这个身上，我身上哪个地方有痛痒，这就好像这些众生造恶业，这有痛痒是不是立刻把这一块割掉、丢掉？不是，你还好好的关照它，去找药来敷上它，慢慢恢复，就是这样的。虚空法界、刹土众生是我们自己的一部分，法身的一部分，他出了状况、有了病痛，一定要帮助他对治，要把他医好。
所以教育一定要懂得，教育扮演的在这社会上是什么样的任务？这个不能不懂，是帮助恶人变成善人，帮助坏人变成好人，帮助愚迷转变成智慧，帮助凡夫成圣成贤，这是教育。世出世间大圣大贤教化众生的宗旨如是、目标如是，尤其是宗教的教育，真正是人类的瑰宝。我在《认识佛教》里头讲的，佛教是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。对九法界众生，那就是今天讲的多元文化。多元文化究竟圆满的教育，这里头圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，一切皆圆满，到哪里去找！非常可惜，现代社会的人对这个教学认识的人太少太少了，为什么少？不接触。学佛的人多，出家的人多，这些学佛的人、出家的人也不接触经典，这就没有法子。不像从前学佛的人，一个世纪之前学佛的人，也就是一百年前学佛的人，都研究经教。无论在家、出家，经典一些道理他都明了。愈往过去推，三百年、四百年、五百年，愈是远古，对於修学研究愈是透彻。
古来这些祖师大德，我们看看他们的注疏，你就明了。《华严经》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，方东美先生说：这是我们民族的瑰宝。他要不是在这上下了功夫，有了正确的认知，为我们后学介绍，我们哪里知道这个东西是国宝？摆在面前不识货，真叫有眼无珠，你说可怜不可怜？经上常讲「可怜悯者」，不知道这是宝。包括所有大乘经论，是无上的法宝，古时候人知道，现在人迷失了。这个迷失是有原因的，中国从咸丰之后，国运衰微，这个地区战乱频繁，人民流离失所。我自己亲身受的这个灾难，十四岁我就是流亡学生，一个人离开家庭。抗战八年，我是两条腿走路走了十个省，大江以南我走遍了。所以我看到人间的疾苦，也因此激发自己的悲心。生在这个时代，现在人没受过苦，没有这个经历，因此他也得不到启发。古圣先贤的学说没有人讲，也没有人照做了，完全迷失了，这是真正使有知的人感到忧虑。
最近的中国的八老，赵朴初先生带头，提倡儿童读经，恢复民族传统的道德文化。这个议案提出来了，没有结果。现在听说八老只剩一位，其余七位都走了。如果这个事情要不积极的做，再过五年、十年，中国传统文化可能在这个世间绝灭了。那要看外国，外国人现在因为他们遭遇到的困难，西方文化不能解决现代社会问题，所以他们有相当的觉悟，回过头来到东方来找。现在他们对於汉学愈来愈重视，许多著名的大学都设有汉学系，研究东方古代中国跟古代印度的文化，希望在这里面找到挽救二十一世纪疑难杂症。这一首偈子里面第一句是菩萨修学的总目标：求智慧，只有智慧才能解决问题。所以方东美先生把这部经书看作是佛家的哲学概论，一切智是本体论，了解宇宙万事万物的根源，它以这个为目的。
『勤修种种自在力』，修学如果不能得一切自在，你学它干什么？为什么会自在？智慧开了就自在了。智慧不开，哪来的自在？要怎样开智慧？要修禅定。因定开慧，禅定到有一定的水平，智慧就开了。定功愈深，智慧就愈大、愈高，解决的问题就愈多、愈广。如何能够修成禅定？那就要懂得方法，这个方法称为戒律。因戒得定，因定开慧，由此可知，禅定是开慧的手段、枢纽，戒律是达到定的助缘，所以戒律是手段的手段。我们一般讲你开智慧入门，入门就是守规矩、守法。你要不守规矩、不守法度，你的心怎么能定下来？古圣先贤给我们订的这些方法、这些制度，你要晓得经过多少年，多少古圣先贤集他们的智慧、经验之大成写下来的。决不是一个人坐在房间里，随便想几条写出来，不是的！集一切贤圣智慧、经验的大成。我们依照这个方法去做肯定有效果，谛闲法师所讲的：肯定有好处！持戒的好处得清净心，得清净心的好处开智慧，智慧开的好处是你得大自在、你得真正的解脱，道理在此地。
『无量愿海普出生』，智慧不开，你发的愿，那个愿靠不住，你的誓愿靠不住。为什么？不能兑现，假的不是真的。在发愿的时候好像是挺认真，发完之后都忘掉了。天天在佛前面发佛一样的愿，「众生无边誓愿度」，你是发了这个愿，发了不少次，你是不是有度众生的念头？没有！你还讨厌众生，你还嫌弃众生，哪里有一点慈悲心对众生？「烦恼无尽誓愿断」，你也发了不少次的愿，你有没有真的有个念头要断自己的烦恼？自己的烦恼，贪是烦恼，瞋是烦恼，愚痴是烦恼，贡高我慢是烦恼，你在哪一条烦恼上你认真去断它？「法门无量誓愿学」，哪一个法门你认真的去学过？敷衍塞责，都不是真的。所以人家说我们不是真的，说我们是假的，我们自己反省一下，不要去讨厌别人，「他在挖苦我，他们在骂我！」你不要这样想。你认真回过头来自己反省反省：你是在真干，还是在自己欺骗自己？又欺骗一切众生，还欺骗诸佛菩萨，还不是干这个事情吗？现在时间到了，这首偈没讲完，下一个钟点再继续讲。
