大方广佛华严经 （第七００讲） 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名：12-17-0700
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第七首：
【此诸菩萨获善利，见佛一切神通力，修余道者莫能知，普贤行人方得悟。】
这是大经当机四首颂的最后一首。经上讲『此诸菩萨获善利』，「此诸」是上面所讲的，我们总是要记住、要学习。第一个就是要有净信，第二个要有坚固心，第三个要亲近善知识。古人有说「近朱者赤，近墨者黑」。人不是圣人，不是佛菩萨再来的，你是凡夫，换句话说，肯定会受外面境界的影响。你跟哪些人往来，你一定受这个习染，这是无法避免的。所以古人看这个人贤与不肖，他从哪里看？看你跟哪些人往来、跟哪些人交朋友，观友知其人。你跟那些人往来决定是同一类的，你跟善人往来你就是善人；你跟恶人往来，你一定是恶人；你跟读书人往来，你一定是读书人；你一天到晚跟赌场人往来，你一定是赌徒，这就是讲的「人以类聚，物以群分」。菩萨在此地劝我们跟什么人往来？跟佛菩萨往来。善知识是诸佛如来、是法身菩萨，你跟他往来，你怎么会不成佛、不成菩萨？很重要、很重要的。
佛菩萨在哪里？我们供养佛菩萨的形像，见到相如见其人，见到相就想到这个人的言行，想到佛菩萨的教诲。天天跟佛菩萨在一起，不离佛菩萨的形像，不离佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是经典，果然如是，时间不要多，三年就变样子了。你的形象、你的气质就产生变化，自自然然的变化，决定不是有意的。不常见你的人，偶然见到会感到很惊讶，「你变了一个人！」这就是潜移默化。功夫做得深，十年、二十年、三十年，转凡成圣。怎么知道转凡成圣？自己起心动念、言语造作，展开经卷十之八九都相应，你不知不觉成了圣人。你并没有这个意思，有这个意思就夹杂，你心就不清净了。自己真没有意思，自己真的是在这里学习，谦虚卑下，我不如人，哪一个人都比我强，不知不觉的潜移默化，这是对自己，自己的修养。
第二首里面虽然讲「离诸谄诳」，实际上要远离一切的恶业、一切的恶念，就像世尊在《十善业道经》上讲的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不令毫分不善夹杂」。善恶的标准，《十善业道经》上讲的简单，所以印光法师不取这个做标准，他取什么？他取《太上感应篇汇编》。这一篇文字不长，总共只有一千三百多字，两百九十几句，好像是两百九十二句。往年我在台北「华藏图书馆」，劝导同修们把这个当作晚课，晚课里面加《太上感应篇》，把《太上感应篇》念一遍，劝导大家依教奉行。古德非常难得，从历史上有这个感应，明显的例子，记录下来做印证。每一句都有十几个甚至於几十条印证的，说明行善有善报，做恶有恶报。所以《汇编》是汇集感应的事迹，内容相当丰富。现在在台北王警官他们发心，《汇编》本来是用浅显文言文写的，现在国文的水平一直下降，连这样浅显的文言文不但中学生没有能力读，大学中文系的同学也没有办法读，所以他们发心把它完全写成白话文，做了详细的注解，无量功德！
我们非常希望能够把《感应篇》推广，希望能翻成各国不同的文字向全世界流通，也希望搜集世界其他国家地区因果报应这些例子来做证明，到外国去搜集。多看这种书、多亲近这种书，人心自然善，这是跟善人接近、跟善人为伍。《感应篇》里面举出善恶条例将近两百条，比《十善业道经》丰富得太多；《十善业道经》是总纲领，展开来可以说包括全部的《感应篇》里面的条例。印祖当年教初学，从这个地方奠定学佛的根基。人不知道因果报应，怎么能入佛门？入佛门不是形式上的入佛门，是实质上真正做如来的学生。自己的心行不善，那怎么行？现在这个世界诸位晓得有灾难，灾难从哪里来的？心行不善是真因。不善的起心动念、不善的言语造作招来天灾人祸，学佛的人没有例外。刚才有个同修拿个小册子给我看，这上面是「发愿忏悔文，法师法语」，上面是「净空法师最近开示」。我告诉同学们这是假的，我没有说过这些话，这些话是他自己编造的。类似这些事情太多太多了，我听到、看到，我绝不过问。
为什么？今天我们一定要晓得是什么样的社会，民主自由开放，谁都没有权力干涉谁。舌头长在他的口里，他可以随便说；笔在他手上，他可以随便写。各地的同学们，如果发现有这些事情，也不必去追究，自己心里一定要清楚，不要上当，不要被人欺骗了。被人欺骗很可怜，那是你愚痴。如果你有疑问，你可以写信，可以传真给我，我在讲席里面给你澄清这是真的还是假的，问题不就很容易解决了吗？无需要去追究这些事情。各人因果各人负责，最重要的是保持自己的清净心，保持自己的善心、善行、善愿，这个重要。到最高的境界，这个很重要，如果没有下面第三偈，那就不是《华严经》，不是华严境界了，要安住「普贤大愿」。心，把自己的心安住在普贤大愿，安住在文殊大行。在华严会上修学的总纲领，就是普贤菩萨的十愿，十是代表圆满；文殊菩萨的十波罗蜜，十行。圆满的大愿，圆满的大行，华严境界「一即一切，一切即一」，这个道理、事实真相一定要懂得。
「观法如空」，这一句话重要。形象，要觉悟，不能不修，为什么？度自己、度众生，可不能著相。这一著相就不能开悟，悟门就堵塞了。为什么？著相不清净，著相不真诚，著相不平等，著相不慈悲，著相没有智慧。佛在这个经上教给我们，「即相离相」，这个高！离相不是不要相，不著相不是不要相，诸佛菩萨到九法界来示现有相，就在相上心里头不执著，心里头清净，心里面平等，丝毫的执著都没有，我们要明白这个道理。今天这一首偈，这是《华严》这一门课程的当机者，首先说「此诸菩萨获善利」，这些菩萨具足上面这些条件的菩萨，他获得至善的利益。这个至善的利益是什么？入如来智慧，生大欢喜，知佛行处，这是大善，入佛境界了。
『见佛一切神通力』，经典上你都能够通达明了，你见到佛菩萨所行，然后你再想一想释迦牟尼佛当年住世，所以学佛的人不能不知道这一段历史。这一段历史我曾经跟诸位介绍过，《大藏经》里头《释迦谱》、《释迦方志》，我是初学佛的时候章嘉大师介绍我的，教我看这两样东西。很有道理，你要学佛不晓得佛是什么人，不知道佛的历史，现在人所讲的小档案；你看这个世界上名人，你们常常在网路上都能看到他的档案，他是哪一年出生的，他的父母是什么人，他的籍贯、他的学历、他的经历、他的成就都有个介绍。我们要学佛，当然首先要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛到底是个什么样的人？我们不能糊里糊涂跟他学。先要认识这个人，先要把他的小档案找出来。小档案在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这都是唐朝时代这些高僧大德们的著作。我们不必去查经典，散在经典里面很麻烦，那要读很多经，他们已经都把它整理出来了。
跟一个老师学，这个老师的生平、他的学经历我们要知道，我们要不知道的话，怎么能跟他学？我对老师那个尊重的心怎么会生得起来？我们跟一个人交往，交情深厚，你对他的身家背景一定很清楚，你对他有深刻的了解。这个人生平所作所为，他的思想、言行，我们在这些地方对他生起恭敬心，希望向他学习。师资之道，是从这个地方建立的，决不是道听途说。你了解不清楚、认识不清楚，听说某一个人名气很大，你去亲近他，接触之后一看，未必如是；如果再听听有一些嫉妒障碍、毁谤的这些言论，你的信心立刻就丧失了。这种事情古今中外很多，现在这个社会里头尤其是多，好老师可遇不可求，到哪里去找？实在找不到。真正好老师，像李炳南老居士这样的德行，他不敢自以为是老师。他教我们这几个学生，完全用什么样的态度？学长，用这个心态来教我们。谁是老师？他老人家跟我说过很多遍，以印光大师为老师，学做印光大师的弟子。
他是印光法师的弟子，教我们以印光大师为老师。他特别还嘱咐我，因为那个时候我没出家，是做居士，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。实在讲苏东坡跟梁启超，我年轻的时候都很仰慕，「老师，为什么？他们很有成就的。」老师告诉我，这两位是佛教的学者，他们搞的是佛学，不是学佛，我明白了。跟他们学，将来你是学者，你是佛学家，你是佛学博士，与了生死、出三界、断烦恼、得智慧毫不相干。能得世智辩聪，不能得真实智慧，不能断烦恼。我这才明了，所以他教我师事印祖。印祖不在了，他是印祖的学生。怎样以他为师？《印光大师文钞》，李老师送我一部《印光大师文钞》，要我天天读诵，天天学习，这有道理！我这么多年在各个地方我劝导同学们，以什么人为老师？决定不是依我，我不够格，我劝大家以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》。这个好，比《文钞》还要简单，《文钞》的分量很大。你每天读诵《无量寿经》，读的时候怎样才能得利益？怎样不得利益？滑口而过，这个不得利益；古人讲的随文入观，你就得利益。
我今天跟大家在一起学习《华严经》，你们看我字字句句给你们讲得这么详细，随文入观。我不入这个境界，你讲什么？你要学印光大师，展开《文钞》要入印光大师的境界，你要能抓得住他的总纲领，细目都在其中。像《华严经》的总纲领：普贤十愿，文殊十波罗蜜；印光大师这一部《文钞》里面的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这是印光大师一生他做到了，他以这个教人，这是印祖的真实的法印。去年加拿大温哥华有几位同学到这里来看我，温哥华那边有一位陈风子，金石家，我请他刻了这一颗印，他题了款：「印光大师传法之道」。你把这个纲领抓住，「敦伦尽分，闲邪存诚」，全部《感应篇汇编》都在里头。所以他一生特别提倡的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这三本书确确实实能够拯救我们现前的灾难；如果人人都能懂得，人人都能够奉行，天灾人祸统统都化解了。
印祖一生极力提倡，没有别人提倡。我是一九七七年在香港讲经，住在九龙「中华佛教图书馆」，这个图书馆是倓虚老法师建立的，我在这里面住了两个月。他这个小图书馆里面，印光大师「弘化社」出版流通的这些经论善书相当丰富，我每天在这里看，看得特别亲切！印光大师是我们祖师，我老师的师父。「弘化社」的本子印得好，校对精确，错字很少，版面也相当的壮观大方，看到生欢喜心。看到这三本书，我看版权页印得密密麻麻，几十版，每一版数量最少的一万册、两万册、五万册，我给他概略算了一算，这三种书概略算了一算，差不多超过三百万册。我当时很震撼，看看其他经论善书印的数量没有这么多，差很远；许许多多书它流通，版权页里头初版、二版，一千册、一千五百册、二千册；唯独这些书每一版都是几万册，我在那里想，祖师为什么要这样作法？以后才想到他的苦口婆心。在这个时代里头，儒释道三教已经没有办法再教化众生，众生不接受了。社会礼俗、道德沦亡，没有人相信，没有人遵守，国家法律效果也非常有限，所以是很多人都会走法律的漏洞，这世间怎么得了？
所以祖师提倡因果报应，因果报应是事实，是真的不是假的。这些东西你多看、多接触，你心里面会有所警惕，起心动念你会想到果报就在眼前。确确实实能帮助人回心转意，悬崖勒马，这个功德就很大了。如果能够向全世界流通，世界的灾难都能化除，世界末日会推后，不会在这个世纪发生。能令一切众生平平安安的多活一天，那个功德不晓得有多大！能多活一个小时的功德，都不可思议！我在这个地方体会到印祖老人家的用心，所以七七年我从香港回去之后，回到台湾，我把这三样东西也大量的流通。我记得那个时候印了五万册，而且还在几个地方做过讲演，《了凡四训》讲过两三遍，《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都讲过。那个时候讲经还没有录音，录音机很希有，好像在我那个时候都没有看见，没有这个东西。我在民国六十年讲《华严经》的时候，才看到有录音机。那个时候体积很庞大，有相当的重量，看到有一些居士带到讲堂里面来录音，我们自己没有这个设备。所以，这三种书比什么都重要。
从这些书籍里面，你能「见佛一切神通力」。不但是在华严会上，在在处处，一切时一切处、一切境缘当中，你都能见佛一切神通力。那你要问，这一切佛神通力在哪里？为什么你看到，我没有看到？其实我们两个人都看到、都听到、都接触到了，可是我知道，你不知道，我得受用，你不得受用。什么原因？因为你是用烦恼的心跟外面境界接触；我是用清净心、用慈悲心、用一心向学的心，所以我得受用。再说得坦白一点，我用清净心、用善心看一切人事物，无一不善；如果你用不善的心看，佛菩萨也不善。毁谤佛菩萨的人很多，不信佛菩萨的人很多，糟蹋三宝的人很多，我相信这个你知道。为什么？用心不一样。常常跟佛接近，常常不离佛，诸位一定要记住，佛就是经典，佛菩萨就是善书。所以学佛的人要明白这个道理，佛真的是民主自由开放，佛绝对不会坚持「只有我说的才真的是经」，佛没有这个说法。佛说经有五种人说，只要说的原理原则跟他相同，那都是佛经，所以佛家才有法印之说。小乘经三法印，就是三个原则，它的内容、它的见解：看世间万事万物「无常、无我、涅盘」，佛承认他的见解正确，他讲的东西不会错误。大乘经一法印，「实相」，实相就是宇宙人生的真相。只要说的是宇宙人生的真相，不管什么人说的，佛都给他印证这是经，跟十方三世一切诸佛所说没有两样。
诸位一定要知道，释迦牟尼佛没有自己的东西，所以佛说了实话，佛四十九年没有说一个字，谁要说他说法，那叫谤佛。这句话意思很深，他真的说了四十九年，为什么一句没有说？他所说的全是古佛所说的，跟孔老夫子一样「述而不作」，自己没有创作，所说的全是别人的。但是那个「全是别人的」，那个意义很深，全是自性里头流露出来的。经典是一切诸佛自性里头流出来的，释迦牟尼佛明心见性，所说的跟诸佛一样，一点都不差，都是从自性流露出来的，绝对没有自己的意思，这一点要懂。我们今天为什么开口就错？所谓「开口便错，动念即乖」，什么原因？我们有自己的成见，自以为是，这错了，与性德完全相违背，毛病出在这个地方。哪一天我们得清净心了，我们这些年总结的：真诚清净平等正觉慈悲，这就是性德，这就是真心、就是本性。我们完全回归了，一丝毫虚妄都没有了，一丝毫染污都没有了，一丝毫贡高我慢的念头没有了。愚痴没有了，自私自利没有了，自私自利没有了就是大慈大悲，我们的心跟诸佛菩萨的心一样。心是一样，想是一样，说出来哪里会有差别？言语长短多寡上有差别，意思没有差别。要知道四依法里头「依义不依语」，语差别没有关系，那个不重要，意思没有差别。
你说翻经，现在我们知道，《无量寿经》从后汉到宋朝一共有十二种翻译，译的本子不同，这个没有关系，意思同就行了。「依义不依语」，意思要正确，语言不重要。「依了义不依不了义」，「依智不依识」，处事待人接物要理智，不能动感情，感情是识，理智是性德里面的般若智慧，你才真正有能力辨别一切人事物的事实真相，你才能见毗卢遮那佛一切神通法力。你能见到，你就能得受用；你见不到，当然不得受用。『修余道者莫能知』，这在佛法里头讲的，「余道」是什么？其他一切大小乘佛法；你不能知道，你不晓得，那是真的一点不假。学什么能知道？学《华严》的人能知道。《华严经》虽然部头大，真的是宝，宝中之宝！
我过去给诸位同学曾经说过，你们发心学《无量寿经》，专修、专弘，好！难得！但是学《无量寿经》的人一定要读《华严》，为什么？《华严经》是《无量寿经》的注解。你要是通达《华严》，《无量寿经》你就讲活了；你要不入华严境界，《无量寿经》你讲不出味道来。你讲的味，那个味是下味，上上味你讲不出来。所以彭际清居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》；魏默深居士把《普贤行愿品》附在三经后面，号称《净土四经》，有道理！他们这种作法，我是双手赞成，做得太妙了。我还没有想到，我是有这个意思，一看到人家这个举止，正合我心，正合我意。印光大师把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称《净土五经》，我们真是禁不住手舞之足蹈之，欢喜无限！净宗典籍到这个地方究竟圆满，不需要再添加东西了。
但是净宗跟华严关系非常非常密切，最高的境界。你们看看夏老居士会集本前面梅光义居士那一篇序文，他那个序文写得很长，介绍得很详细，要多读几遍。所以这一次我们讲《华严》，我相信也是三宝加持，也是诸佛如来广度众生的大愿。我们要不得诸佛护念加持，哪有能力讲？不可能的。说实实在在的话，诸位听得欢喜，真正能听得懂、能入味，也是靠一切诸佛如来本愿威神加持，你才能得到法喜充满。这一部《华严经》，我们预定三年讲圆满，这三年诸位要能够锲而不舍，你一面听一面读，一面去看清凉、李长者的这些注解；三年之后，回过头来你再去读、讲《无量寿经》，那就像吃小点心、吃冰淇淋一样，舒服极了！《华严》这是大餐，什么障碍都没有了，你入了弥陀境界！现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，请看赞胜劝听偈颂第八首：
【众生广大无有边，如来一切皆护念，转正法轮靡不至，毗卢遮那境界力。】
这一首是讲佛力加持，总而言之，最后一定是结归到佛力。在前面我们必须要记住，要想在这一生当中契入佛境界，多我们不敢说，总希望能有少分；如果以百分比来讲，能够入一二分、三四分就很不错，就很有受用。这里头最重要的就是真修、真干，真修、真干难在哪里？难在克服自己的烦恼习气，难在这个地方。克服自己的成见，克服自己的业障。世出世法常言说得好，「不如意事常八九」，这是事实；与我们自己心愿相违背的事情，在一生当中十之八九，你就晓得人生的道路难走。修行的道路亦复如是，为什么会有这么多障难？这是我们过去世中，生生世世没有认真修行，所以跟一切人事物结下许许多多的恶缘。你看一个人、看一个事不顺眼、不舒服，你不要以为这是小事，你要真正懂得事实真相，你才晓得这个事情不小。
阿赖耶识里头结业，跟对方结了怨。不说别的，单单讲饮食一道，没有学佛的时候我们都肉食，肉食你想想看，哪一个动物是甘心情愿被你杀，以它的肉欢欢喜喜来供养你？到哪里去找这个动物？你去杀它，你看它那恐惧惊慌的样子。小时候我们住在农村，我们看过，过年过节杀鸡，鸡知道人要杀它，到处躲藏、到处逃；猪知道人要杀它，它也躲躲藏藏的，杀的时候叫的声音之凄惨，你从凄惨声音里面，你就体会到它的怨恨。佛在经上讲「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，这就是冤冤相报何时了。所以世法里面无论做什么事情，有很多人障碍你，佛法修道也有很多人障碍你，那是什么人？都是过去的冤亲债主，他是凡夫他没有智慧，他那个怨恨的心不能消除。什么时候能摆得平？你才知道菩提道上的艰苦。一定要宽容，要发大心，要大慈大悲，不要认为过失在别人。他跟其他的人为什么没有过失，单单跟我？不是这一生结的怨，就是前生多生多世之前结的怨。
圣人教导我们冤家宜解不宜结，我们今天碰到了，如何把这个结化解？真正能化解，除了自己没有丝毫怨恨心，接受别人对我的毁谤、侮辱、陷害，甚至於杀害，甘心情愿接受，就化解了。一心向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑对方，要用善心、善意对待冤家，决定不能有丝毫的恶意。修学的原理原则：普贤十愿、文殊十波罗蜜，好极了！这个指导纲领可以说是真正达到究竟圆满，至高无上；凭著这个就能够化解一切怨结，使我们在菩提道上勇猛精进，希望在这一生当中能有所成就。自己无论在肉体、精神上，任何牺牲都是值得的，都是有代价的，只要你一心向佛，向佛就是一心向佛学习，你就没有错。《华严》难得，学佛的人很多，几个人能够听到《华严经》？几百年当中难得遇到一个讲《华严》的。
我在九0年代初期，第一次回到中国，访问我的母校南京一中。顺便从南京到上海，一路上到镇江、无锡、常州、上海这几个地区走了一趟。在镇江见到茗山老和尚，那个时候是西园寺的安上法师陪同我，我到焦山定慧寺去看他。老和尚在门口杵了一个拐杖坐在那里，旁边的人告诉我，老和尚在这里已经坐了两个小时等法师，我非常感动，一见面如故。听说我在台湾讲《华严经》，他非常欢喜，我们谈得很投机，结下了善缘。以后他老人家到台湾曾经来看过我，在新加坡我们多次见面。他对我这样的礼遇，是听说我曾经讲过《华严经》。他是一个讲经的法师，内行！这个经分量这么大，需要这么多时间，没有人愿意讲。确实要有一点定力，要有耐心、要有毅力，否则这个经讲不完。
过去我曾经讲过一遍，一遍没有讲完，讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也是讲一半。在那个时候我做了一个估计，全经讲下来大概要三千个小时，没有这一次讲的这么详细。那个时候差不多一个小时至少要讲五首偈到十首偈，现在一个小时讲一首。我现在估计我这部经讲下去，往后我的速度要加快，预定差不多是五千个小时。我看今天指示的牌子上写，今天是第七百次，我们一次是两个小时，二七一千四百个小时。所以现在我实实在在讲没有时间，应酬要是多了，一定耽误我讲经。非不得已，我所有一切应酬都不参加，希望好好的把这部经讲圆满，我对得起佛教，我对得起老师。我的老师李炳南老居士，早年讲《华严经》，也是讲到一半他往生了，这一桩事情我们做学生的有义务把它做圆满，报老师之恩，老师有这个心愿。所以普贤行、普贤的大愿、菩萨的六度四摄，须臾不可远离。念兹在兹，一切时一切处，起心动念总要相应，经上说「普贤行人方得悟」，你才能够悟入。有这样的志向、爱好，能够做出真正的牺牲奉献，又不著相，你才能得诸佛如来护念，那就是这一首所说的。
首先我们要了解，『众生广大无有边，如来一切皆护念』，如来心平等，善人护念，恶人护不护念？恶人还是护念。学佛的人对佛菩萨恭敬赞叹，佛菩萨护念。不信佛的人、毁谤佛法的人、破坏佛法的人、障碍佛法的人，甚至於消灭佛法的人，佛护不护念？佛还是护念。否则的话，「一切」下面要加个注解，哪些人不在其内。没有注解！「一切皆护念」，你才晓得佛菩萨的慈悲，清净平等。你要问为什么？因为是真心。我们凡夫为什么做不到？我们用妄心，没有用真心。如果用真心，你一定跟佛菩萨一样，你没有差等。你对於一切，一切人、一切动物、一切生物，乃至於一切无生物，树木花草是生物，砂石、砖头、瓦块是无生物，统统护念，平等护念。「念」是关怀，常常纪念你，常常挂念你，没有把你忘掉；「护」是爱护、保护。佛用什么方法？用教育，『转正法轮靡不至』，「转正法轮」就是纯正的教学。
我学佛因缘是很特殊，绝对不是说一般人劝我学佛，我就进佛门来了。我年轻的时候真的像经上讲的「刚强难化」，我有辩才，我在小学、中学的时代我就是学生领袖，我常常上讲台，所以我的讲台经验很老道。从小学二年级开始训练，喜欢上讲台表演，喜欢上讲台对大家讲话。我课外的书籍读得很多，常识很丰富，无理我也会编出一套大道理来。小时候干的那些把戏，以后读《了凡四训》，哎呀！我跟了凡先生是一类的人。年轻真的是无知，喜欢批评人，喜欢挖苦人，喜欢捉弄人，喜欢搞得他啼笑皆非，我们在旁边看笑话，整人！学佛之后才知道自己这个过失大了，有意无意当中跟人结冤仇。你捉弄人，人并不服你，言语斗不过你，他那个心怨恨，我们不懂这个道理。读了圣贤书，仔细想想年轻时候造的这些罪业，真正忏悔，改过自新。
我二十六岁开始学佛，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我记得我看了三十多遍，从这本书里面发现到自己的毛病。再仔细去观察，业因果报丝毫不爽，看我周边的人，我的长辈、我这些亲戚朋友、同学们，善根深厚的、老实的、忠厚的，有好报；刻薄的、寡恩的，都没有好下场。到我这个年龄，我在求学时候那些同学们，三分之二都不在了。还有一些很少数，现在年岁都老了，都退休了，我们年龄都差不多，退休之后生活都相当艰苦。早年我学佛，他们说我头脑有问题，「迷信！怎么搞这个？」现在这些还有几位老同学见到我，「你的路走对了，现在我们天天在电视上听你讲经。」我这个缘，方东美先生介绍的；我这个行业，章嘉大师替我选定的。劝我选择这个行业，而且还明白的告诉我，「你要是认真走这条路，你的一生佛菩萨照顾，你不要操一点心。」
我听老师的话，我是百分之百的遵守老师的教诲，这五十年来得到证明，我一生从来没有为自己操一点心，从来没有为自己想个什么问题。一切为佛法、一切为众生，自己生活没有理会，真的一切佛菩萨安排。所以我一生遵守老师的教诲，随缘不攀缘。决定不可以「我要怎样怎样」，不行，那你就有麻烦、就有烦恼。我一生没有道场，我没有居住的所在，一生都是寄住别人的房子，自己没有。人家请我住，我就住；叫我走，我就走，欢欢喜喜。来的时候欢喜，走的时候也欢喜；再面见的时候更欢喜，你说多自在！没有选择，什么都好！得到诸佛如来的护念，一生佛菩萨替我安排。
「转正法轮」，什么是正？与心性相应的是正，与诸法实相相应的是正，正法。所以诸佛如来这些菩萨们教化众生「以正法」，这个正的标准就是与心性相应，与诸法实相相应。诸法实相不好懂，什么叫诸法实相？如果就名词术语用白话文来解释，宇宙人生的真相。还是不懂，什么叫宇宙人生的真相？再说得浅薄一点，与大自然的法则相应，这是正的；换句话说，违背自然的法则，那就不正。大自然的法则我们举个例子来说，春夏秋冬，这是自然运行的法则，你一定要随顺，饮食起居都要随顺自然。现在人不懂，不晓得养生之道。身体能够随顺自然是最健康的，夏天炎热，饮食吃的东西要吃热性的；冬天寒冷，饮食里头要吃凉性的，这是随顺自然。你看看这些植物蔬菜，冬天的蔬菜白菜、萝卜是凉性的，夏天长的菜是热性的。《礼记》月令里面十二个月，每个月吃些什么东西，给你说得很清楚，随顺自然。所以我们在哪个地区，我们住在这个地方，一定要吃当地生的这些五谷杂粮、蔬菜之类，当地生的。还要吃什么？这个月下来的，这是最健康的。
如果是夏天吃冬天的东西，冬天吃夏天的东西，这就不合自然的法则、违背自然的法则，这是最不健康的。举这一个例子，要随顺自然。人与人之间，自然的法则是什么？伦常，伦常叫道。中国古时候那些帝王都是圣人，不是凡人，他们治国以什么做标准？以道治国，以德化民。你看看这个口号多简单，天下太平，社会安定。什么是道？五伦是道，五常是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，给诸位说，这个人伦是自然的，不是什么人安排的，不是什么人定的制度，不是！是自自然然的。凡是随顺自然、合乎自然的，就叫做道。人与人，夫妻也好，父子也好，兄弟也好，君臣也好，朋友也好，要有礼。仁义礼智信，要存心仁爱。那个仁是二人，常常想到我，要想到对方、想到别人。「己所不欲，勿施於人」，仁！
这个地方「如来一切皆护念」，仁！真实平等的仁爱。夫妻相待，父子相待，兄弟相待，君臣相待，朋友相待，要有仁爱之心。仁接著讲义，义是义务。我要为这些人服务，为大众服务，这个服务是义务的，义务就是没有报酬的；我给你服务有报酬，这不是义务。像现在我们道场里面的义工，义工没有报酬，有报酬那不是义工，有报酬变成雇员。对家人、对社会、对一切众生无条件、无报偿的服务，这是义。礼，是礼节。智是理智，不是感情用事。最后一个信用，人要没有信用，这不是人。所以信，信的写法人言，人言为信，这是自然的道。什么是德？中国人讲八德，是我们行为的准则，处世待人的准则，「孝悌忠信礼义廉耻」，八德。八德还有一个说法，「忠孝仁爱信义和平」，这两种都是古人讲的，两种都好，两种里面有不少是重叠的、重复的。以道治国，以德化民，国泰民安，社会安定，世界和平。
和平的样子，《礼记・礼运大同篇》，那就是以道治国、以德化民的形象。在《无量寿经》里面也有一段经文，描绘到以佛法的理念、教诲来教化众生，那个社会是一个什么形象。具体而言，华藏世界、极乐世界那是大同之治，那是以道治国、以德化民达到最高的效果；达到究竟圆满的效果，就是华藏世界，就是极乐世界。佛菩萨苦口婆心的教导，实实在在是因为我们烦恼习气太重、妄想分别执著太重。听到佛的这些说法点点头，「是，说得不错，很好！」但是一想到於我自身的利害，佛所讲的话马上丢掉了。而没有深思，不晓得佛所讲的这些话对我有大利益；「也许大利益是在来生、是在后世，现在我享受不到。」你搞错了，现在就得利益。他认为是「我没有看到」，所以我们学佛修行人有责任，我们要做出来给他看，让他看到。你说我没有看到，我这几十年做的，你不是看到了吗？
世间人最难处的是纠纷，你看看我遇到不少次的纠纷，你看我怎么解决？轻而易举，一笑就了之。哪有事情？忍让，欢欢喜喜的忍让，心里上一点痕迹不留的忍让，你说多快乐、多自在！人要多想一想，我生的时候什么都没有带来，我死的时候一样带不去，哪有不能让的？哪有不能忍的？这个世间什么东西是你的？你能得到什么？连身体都得不到。我们实在讲是太粗心、太大意，到死的时候才知道什么都带不去。其实每天晚上你都死一次，你还不知道？你睡著的时候人家把你抬走，你都不知道，等於死了。晚上睡觉，那就是很高的警觉。真的搞清楚、搞明白，《金刚经》一读，心开意解，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《般若经》上常说的，「一切诸法无所有，毕竟空，不可得」，你还不放下吗？你要是不放下，你自寻烦恼。为什么？你以为你所拥有的，假的！那是一个错误观念，决定不是事实。
《般若经》读了有好处，真正可以帮助你看破、放下；唯有看破、放下，你才得大自在，你才能完全随顺性德、开发性德。自性本具的智慧、德能、相好，渐渐的现前了，这是帮助一切众生最具说服力的，人家不能不信。所以我常常劝勉同学，我们学佛的人招牌第一，什么是招牌？形象是招牌。「诚於中而形於外」，表里一如。内心真诚，我这个面貌、形象人家一看，这是个诚实人；身心清净，看这个样子清秀；心里面平等慈悲，看这个样子这个人很可爱，这个人没有架子，这个人平易近人；心有智慧，一看这个人很聪明。这什么？这是说服力。我走过许许多多国家地区，这个形象感动了很多人。跟我同年龄的人、比我小的人、年岁小的人一见到我，他们不问佛法，问什么？「法师！你怎么样保养身体的？」
我这次到日本、到韩国也遇到很多人来问我，他们小我两三岁的，站在我旁边，跟我两个一比，一般人都能看得出来，好像他比我大个两三岁；还有一些人站在我面前，其实小我一两岁，看起来大我十岁都不止。这些人看到我的时候很有兴趣，问我怎么保养的，我告诉他：要放下一切妄想分别执著，修清净平等慈悲。生活简单有规律，你就不容易衰老。为什么？你常生欢喜心。这就讲到要学佛，佛不老，菩萨不老，我学佛、学菩萨那就是学不老，这大家很开心。所以我们不能搞佛学，搞佛学没有用，搞佛学会老；要学佛，这两个字要颠倒过来，学佛才真正有受用。佛从哪里学起？从「净业三福」学起，这样我们就介绍他了；从《十善业道经》学起。在中国我们要推荐的，从《了凡四训》学起、从《感应篇》学起，这个重要！那个没有学佛的人，「佛经从印度传来的，这不是我们中国东西」，《了凡四训》是中国的东西，《感应篇》是中国的东西，我们不学外国的，我们学中国东西，中国圣人的著作。给你讲经，我给你讲《六祖坛经》，那完全是中国的东西，那不是从外面翻译过来的。给你讲中国古代祖师大德的作品，《大藏经》里头很丰富，这些都是属於正法。要用正法接引大众，要用正法教化大众。
末后这一句『毗卢遮那境界力』，这一句话的意思非常深。毗卢遮那是法身佛，前面跟诸位介绍过，法身佛没有形相。是不是真有？真有，它不是物质，它没有形相，我们六根都缘不到。不但是眼耳鼻舌身缘不到，意都缘不到，想都想不到。它在哪里？无处不在，无时不在。虚空世界是它的相分，是它的现相，刹土众生也是它的现相；但是刹土众生这个里面，又加了妄想分别执著在里头，所以就变成十法界。法界原本是一真，一真法界何以变得这么复杂？那是一切众生的妄想分别执著。一切众生住报土，唯佛一人住净土，净土就是一真法界。现在我们希求的、要做的，怎样把无量无边法界恢复到一真法界？一真法界跟无量无边的法界没有矛盾，可以共存，没有妨碍。真不碍妄，妄也不碍真，这叫不思议解脱境界。毗卢遮那，换句话说，自性性德在加持你，你才是这个大经的当机者，你才具足条件学习这部大经。好，今天时间到了。
