大方广佛华严经 （第六五二讲） 2002/3/16 澳洲净宗学院 档名：12-17-0652
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分里面「口加」：
末后十句就是从「所谓能转一切佛法轮故」，这下面有十句。这十句是别说，前面一句是总说。别中第一句是「总摄十智」，后面九句就是前面所问的「十海」。现在请看经文：
【开显一切如来智慧海故。】
这是别中之总，总说。前面这是大问，在本经这自始至终都是为我们解答这些问题，这些问题可以说是古今中外一切大众共同的疑惑。《华严》总共我们在这里面看到有三百一十个问题，世尊一一为我们解答。这些问题如果把它归纳起来，不外乎三大类：第一类器世间，第二类有情世间，第三类智正觉世间。佛法里面讲世间，现在一般人讲世界，这三大类用现代话来说，器世间是讲宇宙，一切众生所依靠生存的这些星系、星球，从哪里来的？为什么来？将来以后到哪里去？这个问题在今天科学家称为太空物理。第二个问题，是说明生命从哪来的？为什么会有这个现象发生？何去何从？第三个问题可以说是不同维次空间的这些生物，我们一般讲天地鬼神；照佛法讲，比天地鬼神还高，因为天地鬼神依旧包括在有情世间，智正觉世间是讲世间神圣、大彻大悟的这些人，我们佛法里面讲的一真法界。这个问题，现代学术、科学还没有研究到这个，如果说研究，顶多是一般宗教里面讲的神学，接近於这个范围。疑问再多，不出这三类。所以佛法实实在在讲，是大学问。
别中第一句，『开显一切如来智慧海故』。这一分里面「口加」，口说法。我们在这个地方得到很大的启示，诸佛如来为一切众生讲经说法，这是口加。像释迦牟尼佛当年在世，为大众讲经说法三百余会、四十九年。后面十句可以说是说法的内容，它说些什么？头一条我们已经读过，「能转一切佛法轮」，这一句非常重要，这是你说法的依据。决定不是自己随便说的，所说的是佛佛相传。我们今天所学、所教的，祖祖相传，祖祖传什么人的法？传释迦牟尼佛的法；释迦牟尼佛这法从哪里来的？是佛佛相传。这就是中国人讲的师承，你们想想对不对？不是随便说的，一代一代传下来的。最初的说法的人是谁？毗卢遮那如来。你们想想这个味道！毗卢遮那是性体，真心自性的理体，它不说法，它遍一切处。它不说法，它示相，让你在形相里面悟入，世间人称之为真理。悟得的人，为没悟的人宣说、讲解，像释迦牟尼佛示现，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这个悟就是继承毗卢遮那佛的真传，继承一切诸佛的教诲，佛佛道同。入佛的境界，智慧德相都相同。这一桩事情，我们学佛这么多年，也略略有一点体会，信得过，一点都不会怀疑。这种承传，宗门里面称为「心传」，这个心是真心，不是妄心，不是思想。思想是妄心，这是真心。这个承传跟我们世间一般人讲的承传概念，迥不相同。
悟入之后，以口，就是以言语教导菩萨，菩萨是当机众。像课堂里面他们是正式的学生，有能力接受。不是菩萨，这是旁听生，旁听生能得多少受用，差别很大。为什么？旁听生程度不齐。佛教菩萨，这是言加，有一个总原则，这个总原则就是「开显一切如来智慧海」。所以佛法自始至终要晓得，是智慧之学、智慧之教。宗门跟教下没有两样，宗门无论你是哪个派别，你都不能离开《坛经》；六祖大师以前没有宗派，宗派是以后才发生的，所以禅宗不管是哪一个派别，六祖是他们的共祖。禅宗在中国分为五个大的宗派，临济、曹洞、沩仰，不管哪一个宗派，都要读《坛经》。《坛经》头一句话，「大众总念般若波罗蜜多」，开宗明义就告诉你，佛法是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就是「开显一切如来智慧海」，宗门的手段特殊，没有次第，像我们现在教学，那是天才班。跟教下不同，教下是普通班。普通班有幼稚园、有小学、有中学、有大学、有研究所，次第循序而进。天才班没有这么多，没有阶级，只有研究所，后头、前面统统没有，所以宗门是接引上上根人。六祖大师在《坛经》说过，他教学的对象是上上根人；不是上上根，你就是跟他，你也不得其门而入。
诸位想想，跟他的人有多少？在他会下觉悟的人，在中国历史上真的是史无前例，总共四十三个人。人数不多，但在禅宗史上，哪一位祖师大德底下开悟的学生，顶多三、五个不得了。四十多个人！六祖之前没听说过，六祖以后也没听说过，他老人家那一个时代，因缘无比的殊胜！教下是接引一般大众的，我们常讲上、中、下三根，三根普被，利钝全收，这是教下，接引上、中、下根性；禅宗是接引上上根性。方法、手段不相同，诸位要知道，方向、目标是一致的，决定没有两样。但是诸位要记住，即使是禅宗，还是以三福为基础，净业三福。你们想想惠能大师「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你在《坛经》上去看，他有没有做到？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，他有没有做到？「发菩提心，深信因果」，他不认识字，他不能够读诵大乘，但是他欢喜听别人念经。他喜欢听，他听了就能懂，就能讲给念的人听，「为人演说」。他行，他做得到，所以那个根基具足，一条都不缺。千万不要疏忽，惠能大师原本就具足三福的条件。
我们今天为什么不能成就？三福完全疏忽了。为什么在道场造罪业？把六和忘掉了，这个问题严重！宗门上上乘人三福六和自然具足，学人心地清净、心地善良，你们仔细观察，都是牺牲奉献、舍己为人，他才能学道，他才能入门。智慧不是藏在心里头，不是挂在口边，智慧变成了行动，智慧变成实际的生活行为，这叫「开显」。「一切如来智慧海」完全在自己生活行为，内起心动念，外这个形象，作用感动一切众生。如果没有这种作用，你们想想看，这智慧有什么用处？智慧从哪里来的？从定来的，这个定就是清净心、平等心。清净平等心从哪里来？从持戒来的。因戒得定，因定开慧。我们把戒学完全废弃掉，要想开智慧，要想得清净平等心，十方三世一切如来都做不到；你能做到，那就奇怪了。所以要想真的有成就，还是要遵循古大德、遵循诸佛诸菩萨所走的道路。自己不走他们的路，自己想开辟一条路，难了！凡是有这种念头，最后都失败了。前车之鉴，我们要有所警惕！总得要晓得这个路怎么走法。
这一句是说明整个佛法彻始彻终是真实智慧，释迦牟尼佛当年在世教学，我们也能够很明显的体会得到。你看他五个阶段所用时间的比例，就清楚了。《阿含》十二年，方等八年，般若二十二年，《法华》八年，《涅盘经》一天讲的；《华严》最初三七日，定中讲的。你就知道，二十二年当然是主要的科目。可是，弟子们学智慧之前，你看看小乘十二年，然后是大乘方等八年，合起来二十年；前面有二十年的基础，这才学智慧，学智慧用二十二年。从这个学程里面去观察，我们也能够体会到世尊一代时教主要的课程是什么。早年我们讲经用比喻，《阿含》好比是小学，方等是中学，般若是大学，《法华》是研究所；《法华》是一乘法，从权教回归到实教。《华严》是如来亲证的境界和盘托出。给你介绍佛法，整个展现在你面前，然后教你循序渐进。《法华》会权归实，实是什么？归《华严》；《法华》的境界跟《华严》完全相等。我们不能不懂得修学的次第，不懂修学次第，你就难了！你一生不可能有成就。
往年我有一个同参慧忍法师，这个人聪明，学习又非常认真，真是难得，我很尊敬他、很佩服他。他是从小出家，以后在战乱时期、抗战时期出壮丁，他被人拉去当兵了。四九年到台湾，他是跟军队，他还是军人身分。但是他有善根，常常想念著佛法，年岁很轻，什么办法能够退下来再出家？他装病，装病医生能检查得出来，他就想装心脏病，常常说他心脏不好。两三年他真的得了心脏病，佛法讲「一切法从心想生」，真的得心脏病，那他就不能服役了，这样他退下来。退下来的时候，又回到佛门，再出家。用功，我看他人很好，介绍他到台中。那个时候我也出家了，他大我五岁。我那个时候在台中「南普陀佛学院」教书，我把他找到台中，住在「南普陀」宿舍里面。白天，跟著学生听课，晚上听李老师讲经，那个时候李老师讲《楞严》，我学《楞严》。他也要学，我是劝他，我说：「你初学没有经教的底子，最好从小部经下手，我还能帮得上你忙。」他不服气，「你学《楞严》，教我学小部经？」意思好像我瞧不起他一样。他表现出这个意思，我就不好讲话了。真用功，每天晚上看圆瑛法师的注解，孙仲霞的《直解》，交光大师的《正脉》，好几种参考书在一起互相参考、研究，每天晚上都搞到三、四点钟。他那个学习的精神，我们不能不佩服。这样十个月下来，他得病了。什么病？眼睛搞坏了。展开经卷，看到是一片漆黑，没有办法再修了。这样子他就离开台中，回到台北去做经忏佛事法会。做了两三年，有了一点积蓄，在木栅买一个幼稚园建个小道场叫「法藏莲社」。这个时候又回到台中来找我，「找我干什么？」「我现在有地方，你到我那里去讲经。」这个事情不错，好事情！我到台北去讲经的因缘，是他请我去的。这个时候他后悔了，非常非常后悔，他说：「当时我没有听你的话，要听你的话，我学讲经也能学成。」经验之谈！
我一生都是以真诚心帮助别人，你不相信，你起误会，那就没有法子，这个缘当面错过。我认识韩馆长，就是在他那个莲社，韩馆长的家住在他对面。那个时候我每天讲经，韩馆长带她的一个朋友，还带她的小孩，几乎天天都来听，这么认识的。以后他到香港去了，他唱念好，从小学的，法器非常熟，所以学东西要循序渐进。我们不是上根人，不是上上根人，一定要按照老师、善知识的指导，我学教是这么学出来的。早年章嘉大师指导我，三年以后章嘉大师圆寂了，我跟李老师十年，从基础学起。虽然有一点聪明智慧，有很好的条件，我的记忆力好、理解力好，李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》，我全心全力都放在这上面；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部是我出家之后再回到台中，学《金刚经》；第五部，这是大经，学《大佛顶首楞严经》，我在台中十年，学这五部经，佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过，我听李老师讲一卷，第一卷，我就明白了。回到台北，我也讲《华严》。老师一个星期讲一次，一个小时；我在台北一个星期讲三次，一次是一个半小时，共四个半小时。所以，三年我就赶上他的进度，我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过，讲过「法华大意」，好像是六十多个小时，那个时候有录音带。《地藏经》没有学过，讲过很多遍。这么多年来，大小乘经论总共讲了几十种，这些都可以给诸位同学们做参考。
初学一定要「一门深入，长时薰修」，我在台中学经教的时候，参加经学班，我是经学班的班长，也是老师的助教，循序渐进，决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从，依教奉行，这个建立师生的关系。你做他的学生，不听他的教诲，阳奉阴违，那是什么学生？老师有智慧，经验丰富，我们学生想瞒他，那是自欺欺人。他从你的眼神，看到你的心里，你怎么能瞒他？你有没有成就，他清清楚楚、明明白白。我出家之后，回到台中，老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我，你们想想，他学生很多，他为什么不交给别人？他一生当中，净宗里头最重要的就是这部经，这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生，这是师承。老师交给我，我要承担这个使命。如何承传？依教奉行，为人演说。我做到了，我没有辜负老师。老师对我的选择，我们承当，这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么，我们应该用什么样心态来学习。
下面有九句，都是说法的内容。总的来讲，不外乎前面大问里面的十海。我们看经文：
【普照十方诸安立海悉无余故。】
在这个地方，显示佛法真实智慧。所以方东美先生把佛法看作哲学，特别是《华严经》，他的眼目当中，《华严经》是佛学概论，佛学是这个世间最高的哲学，当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学，以佛经哲学达到登峰造极；而佛经哲学又以《华严经》为它的概论，他把《华严经》看作是佛学概论，是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课，就是开华严哲学，他完全是讲解。他开课的那个时候，我在台北讲《华严经》，印的有经本；我们印经本的时候，把《六十》、《八十》、《四十》统统印出来了。那个时候只有经文，叫白文，不是注解的本子，这一套很齐全的。方先生需要开这个课，我们听到非常欢喜，我问老师：「需不需要这经本做参考？」他说：「那太好了！你有多少？」我说：「我们刚刚印，印了一千套。」老师要五十套，每个学生送一套。大概以后又要了二、三十套，他做礼物送人。我对於佛法的认识，是从方老师那里得来的，他给我这样详细介绍，从哲学几个单元连续下来，最后的单元讲到佛经哲学，我们才了解佛经是智慧的教育，哲学是讲智慧。东西哲学许多地方疑问，到今天不能解决，佛法里得到解决。『普照十方诸安立海悉无余故』，智照！「照」是这一句的关键、一个字眼，为什么用这个字？我们下一堂接著再说。
【普照十方诸安立海悉无余故。】
著重在普照。『诸安立海』是讲诸世界，十方无量无边诸佛刹土，性相、理事、因果都在眼前，没有一丝毫隐藏，我们为什么见不到？我们没有「照」，我们缺的就是这个东西。这是佛经里面的专门术语，也是一般的原则、普通的原则。无论你修学哪一个法门，佛门术语常讲「参学」，学叫参学，禅叫参禅，不叫研究，不叫研学，不叫研禅，叫参禅。「参」跟「研究」有什么差别？参用智，研用识，不一样！识是什么？分别，研究里头它有分别执著，换句话说，他用妄想分别执著，研没有离开；参，要离开，离妄想分别执著叫做参。参的初步功夫叫观照，观是慧，不夹杂妄想分别执著；夹杂妄想分别执著，慧就没有了。观照，这个地方用个「普照」，好！普是平等，说明决定没有分别执著。分别、妄想尚且没有，哪来的执著？你从这一个字里头去看它的含义。离妄想分别执著，观照。功夫成就，就得定，得定叫照住，照住是得定；开始是观照。再提升一个阶层，叫照见，这个境界你统统明白了。
每一位同修，《般若心经》都念得很熟！《般若心经》一开端，观世音菩萨给我们做了榜样，观自在就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多」，是我们头一句「开显一切如来智慧海」，行般若波罗蜜多。接著，「照见五蕴皆空」，那就是「普照十方诸安立海悉无余故」，照见！虚空法界刹土众生在智照之下，清清楚楚、明明白白。诸位要想一想，就以观音菩萨做例子，去学观世音菩萨这个修学的方法，你要著重「行深般若波罗蜜多」。般若波罗蜜多是什么？菩萨修学纲领里面最重要的一条，这是智慧，智慧要落实在事相当中；如果跟事相分了家，这个智慧就落空。智慧在哪里照？照的那个对象是五蕴，五蕴就是刹土众生，所有刹土众生都离不开五蕴。
这里面最重要的，智慧对的这个目标是有情众生。佛在事上为我们建立的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；般若波罗蜜在哪里？就在这五个当中。这五条事上的修行，里面要有般若，就叫波罗蜜；如果这里头没有般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，跟诸位说，全是修的福报。佛法里面讲五种福，果报在哪里？果报在天上、人间，出不了三界。假如这五种行门里面，要有了般若波罗蜜多，这五种是功德，每一种都能帮助你了生死、出三界。由此可知，「普照」落实在哪里？就落实在前五度。现在在全世界，公认佛教的教旗，这个大家看得很多、看得很熟悉，这个教旗你去看看，它怎么设计的？总共是六条，六条就代表六波罗蜜，用五种颜色来表法。每一种颜色代表一条，前面是单色的，单色代表事，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条，是五种颜色统统有，那一条代表般若波罗蜜。说到这个地方，人家问这佛教旗子是什么意思？你要能说得出来。由此可知，全世界不管是哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都承认修学里头六波罗蜜重要。所以正规的教旗，这六条的宽度应当是一样大，我们现在有看到后面这一条特别宽一点，那个不如法，佛法讲平等法，六条是宽度完全相等，你才做得如法。许许多多人不懂得教旗的含义，他要知道含义，他做起来就会做得很如法。虚空法界刹土众生要智照，你才能了解。靠研究不行，靠思维不行，靠言说也不行，要亲证，那是真实智慧。
【令一切众生净治杂染得清净故。】
这下面是医病。这一句里面清凉大师给我们说得不错，这是「众生海」跟「业海」。众生的病难治，病从哪里来？病从心想生，「一切法从心想生」，病不例外。为什么难治？因为你的思想在根源上产生偏差、产生错误，病难治，遇到再高明的大夫，你没有信心。根本的迷惑是什么？前面一句，你对於虚空法界、刹土众生的真相不明了，这是一切众生不能够与性德相应。与性德相应，才是真正健康的；与性德不相应，不健康。你为什么不健康？九法界众生都有病，只有轻重不同而已。所以，现代的医生、高明的医生都知道，心理治疗胜於药物，所以心理健康肯定有助於生理健康；心理健康的人，生理上有病很容易治疗，他恢复得很快。心理不健康的人，那个病就难治。为什么难治？他没有信心，自己对自己没有信心，对医生没有信心，对药物没有信心，麻烦大了！
早年我在美国，有一位中国的医生，在美国开业，也小有名气。我有一次感冒，到他的诊所，聊天跟他谈起来，我说：「医生给病人治病，病人好了，不是医生治好的。」他愣住了，「那怎么回事？」「病人的信心把它治好的」，他想了一想，「有道理！」病人对於大夫有信心，大夫对於病人有信心，信心治好这个病。药物是缘，助缘，真正的原因是信心。他听了我的话之后，他想一想，他说：「对的！」他肯定了。那是西医，中医就更不必说了，中医懂得这个道理。这就是大小乘经论里常常讲的，「一切法从心想生」。你看看佛教众生，这些地方我们都要学。现在我们要帮助社会大众，在理论上那要看众生的根性。上根人可以跟他谈宇宙的来源、生命的来源、神圣的来源；中下根的人不能谈，他不懂，不谈没事，愈谈愈迷惑，他很难领悟。中下根性的人从哪里谈起？从这一句谈起，『令一切众生净治杂染得清净故』，从这里下手，这是一切众生统统可以接受的，而且非常欢喜接受。
现在众生身心杂染非常严重，你看看现在这个世间有许多心理医生，这在过去没有的。很多人疑虑，要找心理医生来治疗，他疑虑重重，向心理医生去讨教。可见得今天社会问题很多、很复杂、很严重，我们要怎样去帮助他？这里面最好的方法，佛讲经说法三个原则，示转、劝转、证转。示，指示给他看、显示给他看，那还得相当聪明，他一看就觉悟了。根性差一等的还不行，差一等的要劝导。有些人劝导，他自己没信心，要作证，提出许许多多的证据，他相信了。这种说法，很明显的例子《了凡四训》，你们读《了凡四训》，好好的学这一套本事。云谷禅师教袁了凡先生，三转法轮，这里头好几段。他引用的中峰禅师教训那几个读书人，中峰禅师也是三转法轮，很可惜示相他都不懂。云谷禅师跟了凡先生在禅堂里面坐了三天三夜，那是示相，了凡先生没有觉察。如果要是高明的人，看到形相，他就觉悟了，这是真正聪明人，我们一般讲上根人。中根就没有法子，到下根人要提出证据。
现在这个世间，上根人没有了。所以，我们对於一切大众要诚心诚意的劝导。劝导里面要列举许许多多的证据，这就是印光法师为我们提示的「因果教育」。因果报应的例子，愈近愈好。当地所发生的事情，这个印象很深刻，很能动人心，当地报纸、当地杂志、当地新闻所报导的。当地里面找不到，我们才找古人的，找其他地方的。在台湾发生的、在香港发生的，在中国、美国、日本各个地方发生的，现在资讯发达，尤其是网路里面有这些新闻，有心人多多搜集，来做因缘果报的证据。我上一次在台湾讲经，黄警官是个有心人，台湾多年来报章杂志里所报导的这些因果报应的事，他统统把它剪下来，告诉我有好几百件。我听了很欢喜，我说：「你能不能把这个资料给我一些？」他在里面挑选，选了大概有七、八十个，印成一个小册子送给我。大概都是最近三十年以内的，在台湾是相当大的新闻，提起来大家都知道的。近代的，很有说服力。经里头这一条就是教我们，在我们现前这个阶段，我们要特别重视这个加持。我们把这些故事、道理劝化人，这就是口加持。佛在这个地方提示，是佛加持我们，我们明白了，知道怎么做。特别是民国初年，印光大师给我们的示现，我们知道在这个时代要用什么方法来帮助众生。帮助众生首先自己要做出形象，换句话说，自己要真学、真修，要把你修学的成绩端出来给人看。
我学佛的时候，没有福报，真正是世间一般人讲的「贫穷下贱」，我实在是这种身分，一点福报都没有！但是，有一点好学的心，有一点孝亲尊师的基础，一生没有忘记求学，这一个缘很殊胜。在台湾非常幸运，遇到三位好老师，转灾难为福报。这一次韩馆长一些照片展览出来了，里头我没有想到还有我的几张，我出家剃度的那一张照片你们看到了，你们看到我剃度那个时候是什么样的形象。在香港叶居士看到这张照片，他欢喜！这就是转变因果的证明。相貌转了，体质转了，形象、气质不一样了。这是修来的，这一生当中修得的，这就是自己拿身体来做证明。我没有福报，能够变成有福报，修来的！我修得，你也能修得。我没有寿命，现在能有这么长的寿命，也是修来的。世间人所希求的，财富、聪明智慧、健康长寿，我这三种统统没有，都是在这一生当中修成的。我能够修得，你为什么修不得？这就是形象摆在你面前，这就是作证转，这是劝化大众最有力的说明。
抗战期间，我们家庭在最困难的时候，真的就像俞净意相彷佛，过过很苦难的日子。这一天家里没有米，没有饭吃，苦人的生活几个人知道？我从那里头过来的。今天虽然接受各个地方四众同修的供养，我一分钱不敢乱用，始终想到早年过的那个苦难日子。今天世界上没有饭吃的、没有衣穿的，像我从前一样艰苦，这个世间还有不少这样的人。我要有福，我要有能力，我会全心全力照顾他们。新加坡许哲居士，我很尊敬她，她一生发愿照顾世间最贫穷的人、最苦的人、有病的老人，她以行践愿，她一生真的做到了。全心全力的付出，一无所求，她修的是财布施、法布施、无畏布施，她得的果报是健康长寿、聪明智慧，财用不缺乏。今年一百零四岁了，干得还非常起劲。她还想办老人院，希望办跟世间一般老人院不一样的。我就问她：「什么不一样？」希望老人住在他这个老人院，就像住在家里一样，有孝顺的儿孙伺候他，这个不容易！孝顺的儿孙到哪里找？她自己就是！如果我们此地将来有这个缘分，建立一个弥陀村或者是多元文化村，有这么一个机会，供养退休的老人，我会去找许哲，问她愿不愿意到这边来做？愿意到这边来做，我们这个老人院就请她做院长，成就她的愿望。这些人都摆在我们面前，为我们证明「种善因，得善果」。反面的例子很多很多，造作恶业一定感得不善的果报。今天这个社会，因果教育应该摆在第一。
【普摄一切诸大国土无所著故。】
这是佛法，向一切众生介绍虚空法界、刹土众生的状况，我们佛法里面讲实相，宇宙之间这些星系、这些星球，以及星球里面生活的一切众生，他们一切事实真相。经文末后这一句，好！『无所著故』，你要明了、你要知道，你不能够贪著其事。贪著其事，你就错了！换句话说，你的境界就不能提升，就不能成就真实圆满的智慧。明了是智慧，贪著是烦恼。智慧里头掺杂烦恼，这个智慧就不是真实智慧。我们今天就堕落在这里头，智慧里头夹杂烦恼习气。
所以，《华严》是希有难逢的大经，你看看中国历史上，有几个学佛的人，无论是在家出家，一生当中遇到《华严经》的？实在不多。遇到讲《华严经》的，大家在一起共同学习的，那真是希有难逢，真正是「百千万劫难遭遇」！我们有缘遇到了，遇到又怎么样？遇到跟没遇到好像没有两样，这是事实。这个原因又是什么？根本的原因是我们缺乏学习的根基，也就是说我们确实没有三福、六和的根基。这是基础的基础，从这个基础再建立，就是三学六度的基础。我们没有在戒定慧三学、在六波罗蜜上真正下功夫、打基础，所以遇到这个法门等於没有遇到。要是说一句好听的话，阿赖耶里面种一点善根，在我们实际生活里面能不能起作用？起不了作用。有根底的人，他学习、读诵能有悟处，这个悟处能够帮助他契入境界。小的利益，能帮助他改善气质，在生活上得到真实的受用。
《华严经》里面讲诸佛世界讲得多，我们在后面还要说。底下一品「世界成就品」，再下面「华藏世界品」，这两品经讲得很详细，专讲这个问题。但是佛在此地，这一句忠告，佛这一句开示、教诲重要，要「无所著故」。凡夫之人，总离不开贪著。要无所著，你才能遍游法界，那个得大自在！著就坏了，著就有住，住在那个地方，你得的一点点，虚空法界失掉了！那是烦恼，那不是智慧。智慧开了，晓得虚空法界、刹土众生「无所有，毕竟空，不可得」，你才得大自在。可以受用，不可以执著，这是佛菩萨；凡夫搞颠倒了，他要据为己有，不知道享受，你说可怜不可怜？
最明显的像财富，他发了财，把财富据为己有，屯积起来，不知道拿这个财富去修福，他不知道！甚至於省吃俭用，我们看到许许多多大富人家，生活真的很节俭，那些钱财，现在实在讲钱财都在银行里，每天看银行帐单、看阿拉伯数目字，去享受这个东西；死了之后，一文都带不去。看守几十年，到最后都是别人的，愚痴，愚痴到了极处！没有智慧。真有智慧的人，财一来了，晓得这个东西从面前经过，「无所有，毕竟空，不可得」。但是从我面前过，我有权来支配它，要拿它来做好事。什么叫好事？利益一切众生。利益众生里面最大的好事是帮助众生觉悟，你就记住这个原则。帮助众生觉悟的，这是第一桩好事，这是佛事。佛是觉，佛事就是觉悟之事，世出世间第一等好事，你要是懂得这个道理，了解事实真相，你就会修福了，你就会行好事了。
觉道就是佛道，觉道里头头一桩大事情，要培养觉悟的人，要帮助觉悟的人。有了觉悟的人，再培养觉悟的人。你看看当年在我们这个世间，释迦牟尼佛出现，一个觉悟的人。世间人迷惑颠倒，不知道做好事，如果不请佛住世，佛就入般涅盘。这个机会被净居天人拿去了，净居天人看到释迦牟尼佛示现成佛，赶紧从四禅天下来，他是四禅五不还天，下来变化成人身，启请佛法，请佛住世，请佛转法轮，这个功德他们做去了。所以做功德要有智慧，没有智慧，功德轮不到你，有福报也不行！净居天人来启请，佛就住世了。住世怎么样？马上就办学，办培训班。他的培训班就是鹿野苑五比丘，教五个学生。一生没有离开教学，一生都在办教育、都在培训人才。
常随弟子我们在经上看到的，一千二百五十五人，这常随众。当中有一些上根利智跟佛学习，学习成了之后，教化一方，那是菩萨们。虽然这些菩萨、大比丘们到各个地方讲经说法，在那里教化众生，每年夏安居都要回来，接受再教育，你说这个教学的制度多么好！佛灭度之后，这个制度还是留下来，没有废弃掉。哪些人来主持？大弟子。所以，夏安居是再教育。平常你教别人，这三个月自己来学习，要把自己的道德学问向上提升，永远不断的精进。现在科学技术日新月异，从事科技的人，年年都要受训、再教育，不再教育他就落伍了。再教育是释迦牟尼佛在世提倡的，夏安居是再教育。佛门教学许许多多非常宝贵的制度、方法，应当发扬光大。今天讲到此地。
