大方广佛华严经 （第六四八讲） 2002/03/14 澳洲净宗学院 档名：12-17-0648
诸位同学，请接著看下面的经文：
【成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。】
这里有三句，三句成一门，一门分二，对前二句成人。清凉大师在注解里面跟我们讲，这是「成就摄持门，为成持人法对」，一门分二，「初成果人功德大愿」，第二是「持法轮令不断绝，由斯玄理，法眼常全故」，这两句并不难懂，义趣很深很广。『成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海』，能成就的是普贤三昧，所成就的是「一切佛功德海」。普贤三昧，我们总得要记住，这个三昧名「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」，名词里面的含义，清凉跟我们做了详细的解释。「一切诸佛」是说什么，「毗卢遮那」是说什么，「如来」是说什么，「藏」是说什么，「身」是说什么，这一节经文就是解释三昧名称里面「身」的意思。由此可知，普贤三昧的重要性。哪一个人不想契入华严境界？由此可知，要想入华严境界，我们一般讲入一真法界，这是真正的成就、真实的成就。
十法界里面四圣法界，天台大师讲得好，六即佛里头四圣是相似即佛，而六道里面只能够修到观行即佛，观行位；四圣法界是相似位，一真法界是分证位，那是真的不是假的。我们读《金刚经》江味农老居士的注解，《金刚经》上常常讲到诸佛，江老居士解释「诸佛」，就是四十一位法身大士，「分证即佛」，宗门里面常讲「明心见性，见性成佛」；圆教初住菩萨，「破一品无明，见一分真性」，也就是证一分法身，这是分证位，这是真正的成就。用什么方法破无明？普贤三昧，这么明显的摆在我们面前！普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那，毗卢遮那是光明遍照，我们要从这上面去体会，如来藏身。这里头有事有理，玲珑剔透，重重无尽，圆融无碍，这是究竟圆满的大定。要用我们浅显的话来说，就是於世出世间一切法，没有丝毫的妄想分别执著；从深的意思来讲，又具足了无量无边的功德。
证到圆满的大定不是没有事情，如果要没有事情了，释迦牟尼佛何必到这个世间来示现？他之所以到世间来示现、来度众生，「众生无边誓愿度」，他有事。但是虽然有事，事情很多，虚空法界有缘的众生太多了，哪里有缘，哪里现身。无论现什么身，依旧在三昧之中，没有舍弃三昧。这是什么境界？我们有没有去想想？宗门里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，他不是不从百花丛中过，他经常在百花丛中过。我们凡夫麻烦在哪里？凡夫那就是身上沾染得太多了。他有能力片叶不沾身，不但片叶不沾身，色香味也不沾染，这就是普贤三昧。普贤三昧善财童子修成，五十三参就是百花丛中过。每一参访到末后这一段文字，我们看到「恋德礼辞」，恋德是感恩，成就自己戒定慧三学，这是感恩；礼辞，一丝毫不沾染，礼是具足诚敬，辞是丝毫不染。决定没有起心动念、没有分别执著，那个境界清清楚楚、明明白白，这叫历事练心，就在事相上十法界依正庄严里面，练成纯净纯善。纯净是真实功德，纯善是万能，万德万能。这个「万」不是数字，是代表圆满。我们通常十是代表圆满，百、千到万是代表大圆满。净到了大圆满，善也到大圆满。净是自行，善是化他、利益众生，自利利他都到了大圆满。
前面成就果人功德大愿，如果没有这样甚深广大的三昧，我们还是换句话说，没有甚深广大的正常享受，这个功德跟大愿都不能成就，被障碍了。在这个地方，功德跟福德有区分，我们不能不知道。福德，果报在三界，在六道里面享福，福很大；功德，能帮助你超越三界六道、超越十法界，功德重要！学佛的同修，关於这一方面许许多多人混淆不清，误以为福德就是功德，这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似，这个相似是某些形相里头相似，让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的，是佛门许多寺庙道场都放一个箱子，让一般人把钱丢到里面去，那个箱子叫「功德箱」。人误会了，我们对於三宝拿一点钱财去供养，这就是功德，错了！如果这样是修功德，梁武帝为佛教建立四百八十座的道场，规模都很大，供养几十万出家人，他问达摩祖师：「我的功德大不大？」达摩祖师告诉他：「并无功德」。那是什么？是福德。如果他要问：「我这个福德大不大？」达摩祖师一定说：「甚大！甚大！」你修的是福，你来生享受大福报。人间没有那么大的福报，那你就得到天上去了，去享天福去了。天有二十八层，看你福报的大小，福报会把你不断往上抬升，上则为天王，福报大的到天上去作天王去了。
功德，有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施，布施到底是对治什么？对治悭贪。悭吝的心断掉，没有了，贪心断掉了，对世出世间法都没有贪心，你布施波罗蜜圆满，这是功德，这不是福德。有没有福报？有，那个福报超过人家修福的，超过梁武帝。为什么？梁武帝修的福报是有限的，你把悭贪烦恼断掉了，那个布施就是舍、就是放下，你这个是称性的，称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆，我看过有一些出家人严持戒律，持戒很严，他修的是什么？福德。五戒十善、菩萨戒他真做到，戒律清净，怎么知道他是福德，不是功德？他恶念没有断，持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断？他瞧不起不持戒的人，批评不持戒的人，「某个人不持戒，某个人犯戒，某个人破戒」，这个念头他不断，他心不清净，所以他是福德，他不是功德。
怎样持戒是功德不是福德？持戒清净，恶念都断掉了。不但没有恶行，恶的行为没有，恶的言语没有，恶的念头也没有了，念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人，他身虽然没有犯，他口还有犯，从口里面批评的，我们就晓得他意恶没有断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是，这个东西要细细去讲求，你才真搞清楚、搞明白。换句话说，六根接触六尘境界，心地一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，相应而不著相，那是真实的功德；相应著相，依旧是福德。不能不知道，不要误会把修福当作功德。功德有了，福在其中，哪有没有福报的道理？福报现前的时候，未必具足功德。所以功德里头有福德，福德里头没有功德，这个道理一定要懂。「成就一切佛功德海」，佛是证果的人，他的功德成就了。普贤在此地为我们示现，做出样子来给我们看，我们要知道如何来修学。
「显示如来诸大愿海」，如果没有成就佛果圆满功德，佛在因地所发的弘愿不能圆满。大愿的代表是普贤菩萨的大愿，是后面的十愿，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」到「普皆回向」，不能圆满，菩萨虽然在做，没有法子做得圆满。我们非常向往，很想学习，没有办法做到圆满。为什么？我们没有圆满的功德。但是不能不做，尽心尽力去做，在我们的分上那就算圆满了，要尽心尽力。特别在现前这个环境里面，佛法讲境界，我们要带头去做，要深明因果。印光大师示现在近代，要不是他老人家极力提倡因果，我们对因果这一桩事情疏忽了。不是不相信，不会去重视，那就大错了。印光大师这么一提倡，我们接触到了，才知道因果教育对现前众生之机比什么都重要。今天的世界浊恶到这个样子，就是不相信因果报应，不相信有情众生死了以后有来世，他不相信。不相信有天地鬼神，甚至於连上帝都不相信了，於是真的像鬼神所说的「胆大妄为」，什么样的恶念、坏事他都敢干，等到果报现前，后悔莫及了。
所以要挽救当前的劫运，没有别的，特别提倡因果教育。我们最近在台湾翻印一部书《八德须知》。我们这次印的时候，重新给它题了一个书名，《道德教育课本》，大家好懂。原来的书名保留，印在封面的里面一页。它是依照八德来排列的，孝悌忠信礼义廉耻，每一个字取历史上的这些事迹来做证明。在历史上哪些人行孝道，得什么样的果报；哪些人是不孝父母，他得什么样的果报。这两种果报对比，让你看，这都是正史里面所说的，决不是虚构的。讲因果报应，决定不是迷信。佛在因地行菩萨道，都曾经发愿要度众生，「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨无量无边的大愿，归纳起来总不外乎这四大类，所以叫四弘誓愿。度众生那个度是什么意思？什么叫度？就度字本意，是从这一个岸度到对方的那个岸；就像我们坐渡船过河一样，叫渡船。此岸、彼岸，此岸是凡夫，彼岸是圣人，如何从凡度到成圣，这是度字的本意。引申的意思，有帮助众生的意思、协助众生的意思、教导众生的意思、成就众生的意思。
我们怎样帮助众生不堕三恶道，用什么方法？教导众生、劝导众生断恶修善。恶的念头、恶的行为是三恶道的因，我们不要造三恶道的因，当然就不会有三恶道的果报。要努力行善，果报就在三善道。善恶的标准是什么？佛教众生总是简单明了，大家好记，定了十个标准：身，恶业是杀生、偷盗、淫欲，这是恶业，感三恶道的；十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲，你看看这个标准多么简单！这个标准的境界浅深广狭，完全看你自己的善根、因缘、程度。这十个科目，从初发心就学这十个科目，一直到成佛还是这十个科目，佛教的！口有四种恶业，妄语，两舌，两舌是拨弄是非，绮语是花言巧语欺骗众生；恶口，说话很难听、很粗鲁，口有这四种恶。翻过来就是四种善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。意是起心动念，意三种恶：贪、瞋恚、愚痴；翻过来是三种善业，这念头不贪，没有贪的念头，没有瞋恚的念头，没有愚痴的念头，这是十善业，把善恶的标准教给我们了。
佛这种教诲广大没有边际，不一定是学佛的人，你做不做他的学生、愿不愿意跟他学都没有关系，他总是以十善劝化一切大众。你要以他为师，要跟他学，那还要讲得更详细，他真教你。今天我们要帮助世人、要成就自己，你不修十善怎么行？大小乘经论，诸位一展开，佛常常叫著「善男子、善女人」，与十善相应才是善男子、善女人；与十善不相应，佛在经上叫善男子、善女人，我们就没分，不是佛所称的，我们能懂吗？所以我讲四弘誓愿，我说实际上就是一个愿，就是第一愿，后面的三愿成就第一愿，「显示如来大愿海」要靠后面三愿。「烦恼无尽誓愿断」，用什么来断烦恼？用戒定。戒对我们来讲，是强制我们要断烦恼，断恶修善；定就不是强制的，定就自然，自自然然不造恶。不但不造恶，恶念没有了，自自然然生善念、行善法。断烦恼是要靠戒定，你们诸位想想，你要不用十善业，你怎么能断恶修善？你要是用三皈五戒，这是入佛门，以佛为师了，是断恶修善的标准。三皈依是原则，是总纲领、总原则：觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈常常说翻邪三皈。什么是邪？迷邪染都是邪。
我们今天实实在在讲是迷而不觉、邪而不正、染而不净，自己要认真反省。别人说我们、批评我们，我们听了心里很不高兴，自己回头想想人家批评的有没有错误？如果没有错误，人家这样指责我我也欢喜。为什么？消我业障。真的消业障，成就我的忍辱波罗蜜，成就我的精进波罗蜜，成就我的禅定、般若波罗蜜，怎么不感谢？感恩！在这个境界里头看看我自己是不是如如不动？是不是增长自己的忍辱、精进、禅定、般若？如果拒不接受，心里还起反抗，那就错了！那你的一切烦恼圆满具足，你的果报在三途，不在人天。所以佛教给我们，时时刻刻要修忏悔法门，儒家教学也教你天天要做反省的功夫，自己好好反省、好好检讨，找出自己的毛病，改过自新，这就对了。一个自以为是的人，自己以为自己什么毛病都没有，别人都有过失、有毛病，我没有，我肯定堕地狱。为什么？最大的毛病是不知道自己有毛病。自己果然没有毛病了，成佛了，只有佛没有毛病。
等觉菩萨还有毛病，为什么？那一品生相无明没破，所以他每天还是要做忏悔的功夫，还是要做反省的功夫，这是等觉菩萨。成了佛，确确实实没有毛病了，还要装出有毛病，还要装作改过自新，干什么？怜悯众生。要是显示一点毛病都没有，众生看到佛没有毛病，「我也没有」，你给众生做的是什么形象？所以佛大慈大悲，从什么地方显示？没有毛病装作一身毛病，没有过失还装作有过失来改过，这叫示现。随类化身，随机示现，什么样的机缘要做什么样的示现，利益众生。如果你从这个地方有所体会，你才会真正感谢佛菩萨，你才真正能够在佛菩萨那里学到一点东西；否则的话，每天懵懵懂懂，这一生过去了，真的一事无成，一生都堕落在迷邪染，这还得了吗？你看看释迦牟尼佛，这早已经成佛了，当年出现在我们这个世间，我们从经典记载里面看到他老人家的生活行谊，点点滴滴都为我们做榜样，都为我们做模范。我们从这些地方看到、学到怎么样修行证果、普度众生。
「法门无量誓愿学」，慧开了，戒定慧三学，戒定断烦恼，慧学法门。慧没有开不能学法门，学法门怎么样？增长邪见。清凉大师在《疏钞》里头说，烦恼不断，学法门是增长邪见，没有好处。佛摆的这个次第，次第不能颠倒，烦恼断了学法门，智慧开了。最后「佛道无上誓愿成」，为什么？如果不证得究竟圆满，那个度众生的愿就不能圆满，为什么？譬如你是等觉菩萨，等觉菩萨能度十地以下的，你没有办法度等觉，他跟你程度一样。必定证得究竟圆满的佛果，度众生的大愿才圆满。这是「显示如来诸大愿海」，都是在戒定慧三学上。所以我们在日常生活当中，起心动念、点点滴滴，如果要是与三学、六度脱节，相违背，那你就是什么？立刻堕落到三途，你就往下堕落了。怎样能保住一切时、一切处、一切境缘之中，起心动念一切造作都与三学、六度相应，我们在这个经文里要如是的学习。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看底下这一句：
『一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。』这一句在我们今天看来，实在讲有无限的感慨。佛法传到今天，确确实实是像古人常讲的危急存亡之秋。前两个星期我在新加坡，从韩国、从日本来了几位法师来看我，他们非常坦诚，没有忌讳，跟我谈到他们国家的佛教已经衰落到谷底，问我有没有办法再振兴起来？从谈话语气当中，他们对於佛法振兴的信心都失掉了，希望我到韩国、日本去做一次访问，我答应他们。所以我们预定这个月底，三十号访问汉城，在韩国三天，在日本十天。日本可能还没有十天，我们是四月二号从韩国到日本，十一号我就回香港。所以这一次是很短期的，我是去看看，去了解一下状况。这两个是我们中国的近邻，跟中国的关系非常密切，过去都是接受中国文化的薰陶。这两个国家的佛教都是从中国传过去的，文化渊源非常深厚。我去看看有没有办法帮助他们，我现在不敢说。
我们读到这一句，「一切诸佛所有法轮」，这个法轮「流通护持，使无断绝」。流通也不容易，过去说实在话，我的缘不成熟，所以在亚洲、美洲，近代这几年才走入澳洲、太平洋周边这些地区，到处把佛法介绍给大众，这个工作做了几十年。我们算是最早利用录相带、录音带、经书、善书，全心全力的在制作、在赠送，累积到现在，我们没有统计。在台湾我有一个「佛陀教育基金会」，过去有一个「华藏图书馆」，负责在推动。自从有了网路之后，我们就尽量利用网路的传播，各个地区也有电视广播，总是尽心尽力在做。做得不够，地球还是太大了。欧洲、非洲、亚洲的西北部，我们都没有做到，但是也有流通到那边，数量很少。这样已经尽心尽力，能不能真正做到「使无断绝」？太难太难了！要想佛种不断绝，只有一个方法，要后继有人。
我在讲经的时候常常提到，新加坡的李木源居士听我讲经，讲到正法的弘护，他很受感动。跟我商量办培训班，培训讲经弘法的人才，好事！我也正是因为他这样的发心，才长住在新加坡。培训班办成功了，前面三届我自己教的，到第四届学生们有不少喜欢听《华严经》，有一些并不是真正发心来求学的。所以在第四届，李木源居士跟我商量，我们第四届好的学生纳入华严班，就没有发毕业证书了，《华严经》没讲完。第五届的学生不错，我就让华严班这些老学生担任助教，把我教给他们那些方法，你去教新的同学，教得很成功。这一届是第六届，第五届担任教学的，现在升为讲师；而第五届留下来的好的同学都担任助教，来教第六届，培训班算有了成绩。一届一届办下去，这些负责教的人，他们不断的在锻炼，不断的在提升，这样才能「使无断绝」。短期的培训，重点是在师资，我们用这个方法。因为在新加坡，是想办一个学院，因缘不具足。这样我离开新加坡到澳洲来，澳洲我们也很努力向学院这个目标来发展。
读到这一段经文，我们愈感觉到续佛慧命的责任沉重！担不起还是要担，不能说担不起我就不担了，我们对不起佛菩萨，我们对不起老师，对不起这些护法的，所以担负不起也要硬著肩膀来承担。现在我们的学院还在草创，最少要等我们教室建好。这个工程，同学们告诉我大概要十月底能完工，完工之后我们尽快的来招生。我们先从短期来做起，我们在新加坡办培训班，以这个经验来做基础。所以我现在劝导同学们，你们在德行上要奠定根基，德行是修功德、福德；经教上你要深入一门，将来学院正式招生，你要担任这个科目的教学。如果我们的学程前几年来试验，从这个地方吸取经验教训，不断的来求改进、求进步。你这一部经，一届三个月一期，三个月一期，一年至少你可以讲三遍，两年就讲六遍，三年就讲九遍，大概就差不多了。你讲熟了，熟能生巧，你才有悟处，这个悟处与德行有密切关系。所以出家人「沙弥律仪」你要不肯认真学习，你不能够条条做到，你在经教上求悟处，难了！
我劝导大家在佛法里扎根，完全是依据净业三福。佛跟我们说得清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多么重！第一福落实在《弟子规》、《十善业道经》，第二福落实在三皈五戒，出家的同学落实在《沙弥律仪》，第三福落实在《地藏菩萨本愿经》，总共这是四门；《弟子规》、《十善业道经》。如果有力量愿意学、肯学的，可以加上一个《阿难问事佛吉凶经》，《阿难问事佛吉凶经》可以摆在第二福，三皈五戒，出家人学《沙弥律仪》；《地藏菩萨本愿经》，大乘福。你没有这个底子，你不能把这几样东西落实，你想开悟不容易。为什么？你烦恼习气堵塞你的悟门。这个障碍、堵塞去掉了，容易觉悟，你才能得定，才能开慧。
所以净业三福是讲戒学，要从这里扎根，然后你学一部经典。像《十善业道经》很好，《阿难问事佛吉凶经》也非常好，我跟李老师学经第一部就是学《阿难问事佛吉凶经》。每一个人学一部经典，学院开学的时候，你们就要去上课。你教得很好，学院继续聘请你；教得不好，底下一届不聘请你，你就被淘汰掉了。现在就要学，做预备功夫。教室十月才能建好，现在才三月，至少我们还有半年的时间，你要好好的用功学习，要练讲。你在讲堂讲，我们这里四众同学在一起都来听，听得很满意，觉得你讲得不错，你可以来教，学院开学聘书给你，聘请你做第一届短期班的老师；你讲得叫听众听了不满意，我们就不会聘你。一定要努力，解行相应，道德跟经教要同时并进，经教是学问。
这几天我也做深入的反省，本来我实实在在不想管事，这么大的年岁了，我跟你们说过，你们叫我管事，你们对不起我。但是看看这个学院到今天，也差不多将近一年，我要是不闻不问，这样混下去，这个学院肯定失败。想想的时候还是没有法子，不能不管。我要不管，我对不起佛菩萨，我对不起这些护法的居士们，他们出钱出力来供养，供养让你们到这里来享福，把这个道场据为己有，这成什么话？学院应该是十方的，不能变成子孙庙。所以我们还是要依照法令规章来做，要成立一个董事会，由董事会来管理。董事会这是权力机构，我一定去找深信因果、有修有德的这些大德们，来参加我们的董事会。就像当年我办「佛陀教育基金会」一样，「佛陀教育基金会」最初创始的那些董事，都是我自己选聘的。往后我们董事的产生，不是从信徒产生，董事有缺，或者他有别的事情半路离开，不能担任这个职务，由董事会大家斟酌选聘，所以基金会一直能够保持兴旺，保持它不衰，这个方法好。
深信因果，常常听经，他不听经问题一定出来。我选择的董事一定是天天都听经的，纵然不住在图文巴、在澳洲这个地方，我们网路传播，他在家里都听到。我也常常问，「我今天讲经，你们有没有在听？」选择这些人，不要多，五个人到七个人，成立这个董事会，不超过七个人，应该是五个人也可以，要把它办成一个学校。里面所有这些执事，都由董事会来聘请。要把这个道场走上轨道，尽到我们护持的责任。学院开学，前面两三届我还会担任一个科目，我希望到第四届以后我就不要再上课了，前面三届我会给大家上课。我的讲经不会中断，我现在讲经四个小时，我再加一堂课两个小时，我一天讲六个小时，还行！我全心全力在做护持正法的工作，希望正法久住，希望藉著正法能消除这个世间的灾难，希望有继起的人才，把正法弘扬光大，真正能够做到普度众生，帮助全世界的众生破迷开悟、断恶修善，重新建立对於宇宙人生正确的看法想法，希望一切众生都能够转凡为圣。
我们到这个世间来，就是来干这个的，不是来享福的，不是来占有的。世出世间一切法，不是常常跟你讲吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你想享受，你想占有，错了！「凡所有相，皆是虚妄」。《般若经》上常讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这些话天天要念几句，才能把我们的妄想分别执著去掉几分，不再生这个妄想了。如果这个道场给你们，你们说「这是我的」，我的罪过很重。什么罪过？你们出了家，送个家给你，就把你又送回家去了，这个罪重！好心发心出家，你怎么又给个家给他？他原来那个家是小小家，现在搞个大家把他架住，他就完了！所以道场叫十方常住，不是私有财产，我们住在这个地方，有责任、有义务维护，比自己的财产还要认真、还要爱护它、维护它。为什么？希望它永久存在，代代都出高人，这个道场有无量无边的功德。
所以看这个情形，我不在这长住不行，你们同学们在一起，谁都不服谁，每一个人都有私心、都有成见、都有妄想、都有分别、都有执著，这怎么得了？我在这个地方定下来住几年，帮助你们，希望你们能真正把妄想、分别、执著淘汰掉，道心、道念、道行要向上提升，自己的前途才一片光明。自己成就了，才能够帮助众生，自度而后你才有能力度他。所以说到流通、护持，流通里头最重要的是依教奉行，是塑造自己，代表如来正法的形象，这是真实的流通。我们自己学不好，阳奉阴违，这就把流通堵塞了。经不能一天不读，教不能一天不听，你听得愈多愈好，听的时候要认真！
前天我还劝悟庄，要拜佛！消业障！在这个道场担任执事，你的工作很忙，一天最少拜一百拜。一百拜大概需要十五分钟，你早晨就抽不出十五分钟来吗？拜五十拜。晚上再抽出十五分钟也拜五十拜，就够了，最少！标准的是三百拜，标准的。三百拜大概需要一个小时，如果分两次拜的时候，一次一百五十拜，半个小时。早晨拜半个小时，晚上拜半个小时。专门拜阿弥陀佛，不要有分别妄想。拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统拜到了，阿弥陀佛做总代表。我们这个地方是净土道场，起心动念一切造作都要与净宗相应。我们要办活动，活动里头是以讲经为主，为什么？这是学院。念佛，像佛七，这一次佛七是为了纪念韩馆长，在此地我们找不到适当的场所。往后学院的形象不能破坏，办活动是以上课为主。念佛是可以订做早晚课，早课一个半小时，或者是两个小时，晚课两个小时念佛，那一天就四个小时念佛。六个小时上课，我们办活动用这个方法。十个小时，四个小时念佛，六个小时上课，把课程安排好。活动时间的长短，不必呆板的刻定，可以活活泼泼的来做，每一次活动有特定的对象，这个好！譬如说我们这一次活动，以台湾同修为对象；下一次活动，以海外的同修为对象；第三次活动，以本地同修为对象；在学校放假期间，我们可以以学校的老师为对象、以学生为对象，都可以办，完全配合他们当前的需要来选定课程。
我们来选经，选讲一部经，行！佛经可以，儒家东西也可以，甚至於其他宗教经典都行，不必全讲，节录、选讲，针对当前迫切需要。修的学生，我们办这个班对象是学生，像往年李老师在台中办「慈光大专佛学讲座」，他的对象是大专学生。现代学生有哪些不良的风气，我们要对症下药。所以每一次活动，我们有一个宗旨、有一个目标、有一个主题，这样办很有意义。我们家里面的住众，无论是在家出家都可以自己下一点功夫，准备一些功课，在这个活动里面担任教导。不能担任课堂教学的，担任早晚课的领众，或者担任常住的事务，做护法的工作。弘护一体，弘护要密切的配合，这样的道场就活动起来了。如果这个道场没有上课，也没有念佛，住在这里面的人无所适从、暮气沉沉，这是佛法的衰相。怎么样转衰微为兴旺？我们要常常去想，要努力去做，要认真、全心全力的来带动，功德无量！
从哪里做起？从我自己本身做起，那一切诸佛所有法轮，你说这个使命多重！所有法轮包括世尊四十九年所说的一切经教，今天我们讲的各宗各派，我们要平等的护持。我们自己学一个法门，对於任何法门，只要是佛传下来的，我们都有使命、有责任来护持，来帮助它推动弘扬。所以我们净宗学院，学院成立我就讲得很清楚，这个学院决不是只教净宗，我们现在天天讲《华严》，想学《华严》的，行！参加我这个班。《华严》怎么学法？要采取古大德教学的方法，你要覆讲。你今天上午听我讲两个小时，听完之后，下午在我没有讲经之前，你就要覆讲一遍。覆讲不要两个小时，一个小时。我可以带两个学生，下午我讲了两个小时，明天早晨你覆讲，如果两个同学学，一个同学讲一个小时。我讲两个小时的东西，你们把它浓缩起来，一个小时讲出来。天天不间断，我一天讲四个小时，跟我学的人每天讲两小时，讲给大家听。不是这样，那你怎么学得出来？古大德教学，培养讲经的法师，就是用覆讲小座，叫讲小座。
我们的预定，《华严》讲完之后，我接著讲《法华》，《法华》以后接著讲《楞严》，《楞严》以后接著讲五经一论，你们真正肯学是这个学法。不是说听了之后不来覆讲，那个没有用处，白听！这是用古时候的方法培养弘法人才。所以你听讲的时候你要注意，你要整个精神集中。为什么？听完之后你就得要讲，上午听了下午讲，下午听了明天早晨讲。我这边的房子，四月底就完工，完工之后我住到这边来，你们每一堂课我都会来听，我也求三宝加持，希望我还能有这个体力。我为什么这样作法？无非是这个经上讲的，「一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝」。我学了我要落实，不能说念了就算了。你们真正有心有愿，欢迎你们到这里来一同学习，我会全心全力护持大家、帮助大家。
我常说护法比弘法难，像学校一样，护法的是校长，弘法的是教员，护法要不懂佛法，他怎么护持？再热心都会出问题，「善护」谈何容易？外行没有办法护持内行，这是一定的道理，世出世间法都不例外，不懂佛法就不能护持佛法。韩馆长过去能够护持我们三十年，韩馆长听经没有中断。特别是前面十七年，我们没有道场的时候，那个十七年我住她家里，每天讲经回来之后，她听经做笔记，回来之后，有问题的一条一条的来问，她的基础底子是那个时候打下去的，她懂。有了道场之后，当然道场还要做早晚课，还得做这些法会，法会不多，总是也做做。她特别在台北，哪些法师唱念唱得好的，法器敲得好的，她去学。所以你们今天看到图书馆这些人打佛七、做三时系念，这些仪规全是馆长教的。她有音乐天才，她这些东西一学就会。没有学佛之前她唱平剧，她登过台、表演过的，她有这个底子。所以她常常跟我讲，她前世大概是赶经忏的和尚，因为经忏佛事这些仪规，她一接触很快就学会，回到图书馆教你们大家。现在时间到了，我们就讲到此地。
